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UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL PER AREQUIPA

FACULTAD DE LA CARRERA DE INGENIERIA DE SISTEMAS E


INFORMATICA





EL ATEISMO

Autores:
Monje Marin Kenny
Sanchez Aquino Carlos
Palacios Arce Ricardo
Paz Chalco Juan Jose


Profesor:








Arequipa Per
2012
INTRODUCCION

En este trabajo se hablara del atesmo que es en concepto un sentido amplio de la no
creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. La palabra ateo en su trmino ms
bsico quiere decir sin dios; Algunos la definen como una doctrina o posicin que
rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al
menos, una deidad. La proposicin espontnea de que los dioses no existen es tan antigua
como el tesmo mismo y la idea de que no hay dios es tan antigua como el monotesmo y
el henotesmo. Tanto en Europa como en Asia, el surgimiento del atesmo puede situarse
a finales del siglo VI a. C.
En Asia, la vida contemplativa no centrada en la idea de los dioses comenz en el siglo VI
a. C. con el taosmo (en China) y con el crecimiento del jainismo, el budismo y algunas
corrientes ateas de la medicina iurveda (en la India).El atesmo ya estuvo presente desde
tiempos antiguos y fue catalogado como hereja ya que negaba la existencia de dios y de
tal modo que la pena por ser ateo era la muerte como en el caso de Scrates que fue
acusado de ser atheos (rechazaba admitir los dioses reconocidos por el estado)entre otros
filsofos ya que negaban de una u otra forma la existencia de un dios.
El atesmo encontr en el siglo XX reconocimiento en una gran variedad de corrientes
filosficas tales como el existencialismo, el objetivismo, el humanismo secular, el
nihilismo, el empirismo lgico, el marxismo y el feminismo, el movimiento racionalista y el
mtodo cientfico. El neopositivismo y la filosofa analtica desecharon el racionalismo
clsico y la metafsica en favor del estricto empirismo y el nominalismo epistemolgico.
Existen dos clases de categora dentro de los ateos: los fuertes y los dbiles y dentro de
ellos se encuentran los ateo ritual, no testa, anti testa, agnstico buscador, activista,
ateo/agnstico intelectual que son tipos de ateo, y entre las races del atesmo est el
escepticismo y positivismo y afirman que nada puede decirse acerca de Dios y pretenden
explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica y al no poder ser sustentado
cientficamente deja una brecha para afirmar que la existencia de un dios no es verdadera
la vez que como idea de los ateos tienden a decir que si Dios es bueno porque el mundo
no lo es y si Dios es todopoderoso porque no cambia el mundo o lo mejora y ya que todo
no ocurre cambios y el mundo sigue siendo desigual y malo se reafirma la no existencia de
una divinidad o un dios.


EL ATEISMO
Etimologa
La palabra ateo viene del latn atheus y sta a su vez del griego atheos: "a-"
(partcula negativa: "sin") y theos ("dios"). O sea, en su trmino ms bsico quiere decir
sin dios. El atesmo bsicamente es la falta de creencia en un dios, y/o la creencia de
que no hay dios. El tesmo, al contrario, es la creencia de la existencia de un slo Dios, que
es conocido y que est involucrado en el mundo. La mayora de los ateos no se consideran
a s mismos anti testas; ellos simplemente son no testas.

Definicin
El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres
sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la
inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el
tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una
deidad.
En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las
personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer
en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido
estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos.
Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible
al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la
experiencia o simplemente irrelevante.
El trmino atesmo incluye a aquellas personas que manifiestan la ausencia de creencia en
cualquier dios o deidad. Segn el historiador Francisco Dez de Velasco Abelln, ser ateo o
negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a
ninguna religin; existen religiones que niegan la existencia de dios o no mencionan la
existencia de dios alguno como el budismo y que, por consiguiente, son ateas o ms
correctamente no testas.
El atesmo es la creencia de que Dios no existe. El atesmo no es algo nuevo. El Salmo 14:1
escrito por David alrededor de 1000 a.C. menciona el atesmo Dice el necio en su
corazn; No hay Dios. Recientes estadsticas muestran un creciente nmero de gente
convirtindose al atesmo, con ms del 10% de gente alrededor del mundo declarndose a
s mismos partidarios del atesmo.
Un ateo es alguien que cree y/o sabe que no hay dios.
Un ateo no tiene la creencia en un dios.
Un ateo no ejerce ninguna fe en el concepto de dios en todo.
Un ateo es alguien que est libre de la opresin religiosa y del fanatismo.
Un ateo es alguien que es un libre pensador, est libre de toda religin y de las
ideas de esa religin.
Historia del atesmo
La proposicin espontnea de que los dioses no existen es tan antigua como
el tesmo mismo y la idea de que no hay dios es tan antigua como el monotesmo y
el henotesmo. Tanto en Europa como en Asia, el surgimiento del atesmo puede situarse
a finales del siglo VI a. C. El pensamiento filosfico ateo aparece entre los siglos V y VI a. C.
1. Filosofas asiticas antiguas
En Asia, la vida contemplativa no centrada en la idea de los dioses comenz en
el siglo VI a. C. con el taosmo (en China) y con el crecimiento del jainismo, el
budismo y algunas corrientes ateas de la medicina iurveda (en la India).
Jainismo
Aunque los jainas consideran su tradicin como algo eterno, el jainismo
puede datarse en los tiempos de Parshua (que vivi en el siglo IX a. C.), y
ms seguramente de Majavir (maestro del siglo VI a. C. y
contemporneo de Gautam Buda). En el jainismo se cree que el mundo
es eterno y carece de principio. No existe una divinidad personal, y
todas las posibles divinidades las almas de los perfectos arjat
(divinidades humanas), por ejemplo no son emanacin ni
manifestacin de ninguna divinidad apoftica ni de ninguna Unidad (el
Todo o Absoluto), conceptos y realidades que son igualmente negadas y
rechazadas en el jainismo junto con la de un dios creador.
Hinduismo
Dentro de las doctrinas astika (ortodoxas) del hinduismo, tanto la
escuela sankhia como la mimamsa no aceptan un dios creador.
Segn su tradicin el texto principal de la escuela sankhia, el Sankhia-
karika, fue escrito por shuara Krishn en el siglo IV, cuando se trataba
de una escuela predominante. Los orgenes de la escuela son ms
antiguos y se han perdido en la leyenda. La escuela fue a la vez dualista
y atea. Crean en una existencia dual de prakriti (naturaleza) y Prusha
(varn, espritu) y no tiene lugar para shvara (el mejor dueo, el ms
grande controlador, Dios) argumentando que la existencia de shvara
no puede demostrarse y por lo tanto no puede admitirse que exista. La
escuela era importante entre las doctrinas hinduistas en ese momento,
pero comienza su decadencia en el siglo X, datndose sus ltimos
comentarios en el siglo XVI.
El texto fundacional de la escuela mimamsa son los Purva-mimamsa-
sutras de Yaimini (siglos III a I a. C.). La escuela alcanz su apogeo en el
siglo VIII y durante un tiempo en la Edad Media tuvo una clara influencia
en el pensamiento hinduista.
La escuela mimamsa responde a sus preguntas primarias sobre la
naturaleza del dharma segn una interpretacin estrecha de los Vedas
(textos del II milenio a. C.) Sus principios fundamentales eran el
ritualismo (ortopraxis), el anti-ascetismo y anti-misticismo. Los primeros
mimamsakas crean en un adrishta (invisible) que resulta de la prctica
de karmas (trabajos) y no vean la necesidad de un shvara (seor,
Dios) en su sistema. La doctrina mimamsa todava contina en algunas
ramificaciones de las escuelas de pensamiento hinduista actual.
Taosmo
El pensamiento filosfico taosta surge en la antigua China
aproximadamente en el siglo VI a. C., de la mano del sabio Lao-Ts,
quien planteaba una lnea de pensamiento contemplativa y
retrospectiva en base a la observacin de los fenmenos cosmolgicos
que lo llevaron a desarrollar una concepcin metafsica naturalista. Si
bien Lao-Ts no era un materialista absoluto, su metafsica parta de la
idea de que un orden natural cosmodinmico haba originado la materia
en consecuencia de los cambios cclicos y mutacionales de la energa, la
cual en s misma es inmaterial pero puede materializarse y adoptar
formas, tal como todo en la naturaleza lo hace mediante la sucesin
dialctica del Yin y Yang. Siendo la Energa (chi) el motor universal de la
constante fluidez del cambio, puede entenderse a la energa como la
forma en que se manifiesta el Tao, que segn esta concepcin taosta,
es el Tao el concepto que representa el origen y Caos primordial de toda
la existencia, siendo as el elemento abstracto de la fuente primordial
generadora de la naturaleza y la existencia, tanto en su significado
cosmolgico y fsico como en sus argumentos filosficos, ideolgicos y
metafsicos. De esta forma, el taosmo plantea un origen abstracto e
inmaterial acerca de la cosmogona al partir desde el Tao, y una
constante metafsica y energtica a la que llama chi, pero todos estos
elementos metafsicos no son considerados sobrenaturales ya que se
los entiende como la propia forma de la naturaleza en su esencia ms
pura, y de la cual se conform la materia fsica por sus propias
transformaciones naturales, y no por la intervencin de alguna deidad
ni de ninguna otra personificacin testa, motivo por el cual el taosmo
se muestra en contra de la lealtad al mandato del cielo que
autoproclamaban los monarcas chinos para justificar su derecho divino
de gobernar.
Budismo
La filologa moderna considera que los elementos sobrenaturales de la
tradicin budista son aadidos posteriores. En realidad tal opinin ya
apareci al inicio del siglo XVIII en Japn entre los eruditos de la escuela
Kaitokud, que defendan una versin atea del budismo y que
consideraban que los elementos sobrenaturales de los antiguos textos
budistas procedan del sintosmo, taosmo y confucianismo y eran
exageraciones ficticias.
Nakamoto Tominaga (1715-1746) concluy que entre la vasta coleccin
de escritura majaiana, slo la parte del Agama-sutra perteneca
realmente a Buda. Esta opinin es apoyada por los estudios modernos,
que identifican el Dhammapada, los dos ltimos captulos del Sutra-
nipata en el Tripitaka pali y la parte correspondiente al Agama-sutra en
el Tripitaka en snscrito, as como algunos pequeos fragmentos en
otras escrituras como los escritos ms antiguos.
Chrvaka
La escuela filosfica materialista y antirreligiosa Chrvaka, se origina en
la India con los Barjaspatia-sutra (siglos finales de la era pre-cristiana) y
es la escuela filosfica ms explcitamente atea de la regin. La escuela
creci a partir del escepticismo general existente en el perodo Mauria.
Ya en el siglo VI a. C., los budistas citaban a Ajita-kesakambalin en las
escrituras pali donde se debata y se enseaba que con la desaparicin
del cuerpo, el sabio y el necio son aniquilados, destruidos. Ninguno de
ellos existe tras la muerte.
La filosofa Chrvaka es hoy conocida principalmente por sus oponentes
astika y budistas. El mismo objetivo de un charvaka, de acuerdo a sus
fuentes, es tener una vida prspera, feliz y productiva en este mundo. El
Tattua-upaplava-simja de Yaiarashi Bhatta (siglo VIII a. C.) se cita como
texto superviviente de esta escuela que se cree desaparecida en el siglo
XV.
2. Grecia y Roma clsicas
En la antigedad clsica europea la religin era una creencia fundamental (el
modo de vida quedaba determinado por la divinidad). Antes del siglo VII a. C.
nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia,
que sustentaba por el derecho divino el estado (la polis, y ms tarde el Imperio
romano). Histricamente cualquier persona que no creyera en la deidad
apoyada por el estado poda ser legalmente acusada de atesmo y ser castigada
con la pena de muerte. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin
sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia
que se forme el comercio. Consecuentemente, se reemplaza el trueque por el
dinero. Se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular y a finales del siglo
VI a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional (rival de la
mitologa y la religin).
Digoras de Melos (siglo V a. C.) es conocido como el primer ateo. Blasfemaba
haciendo pblicos lo misterios eleusinos. Poco despus los atomistas Leucipo y
Demcrito intentaron explicar el mundo de una forma totalmente materialista,
sin hacer referencia a lo espiritual o lo mstico.
Entre los sofistas, Prdico de Ceos dijo que se ha credo que las cosas tiles
para la vida humana se haban atribuido a los dioses, y Protgoras, segn
Cicern, afirm en el principio de su libro que respecto a los dioses soy
incapaz de afirmar si existen o no. El mismo Cicern (de filosofa estoica), sin
negar abiertamente su existencia, seal en su obra De natura deorum (Sobre
la naturaleza de los dioses) lo dificultoso que es justificar la existencia de esas
figuras sobrenaturales.
Por razones polticas, Scrates fue acusado de ser atheos (rechazaba admitir los
dioses reconocidos por el estado) en Atenas en el 399 a. C.). A pesar de los
cargos, afirmaba ser inspirado por una voz divina (daimon). Su ltimo deseo
antes de morir fue que se sacrificara un gallo al dios Asclepio, lo que no est
relacionado con la piedad politesta, este gesto era el habitual para una
persona que estuviera enferma, y Scrates quera dar a entender que con la
muerte se sobrepondra de la enfermedad de la vida. Los cristianos en Roma
tambin fueron considerados elementos subversivos para la religin del estado
y se los persigui como ateos. De esta forma los cargos de atesmo, con el
significado de subversin religiosa, se usaron frecuentemente al igual que los
de hereja e impiedad como un arma poltica para eliminar enemigos.
Alrededor del 300 a. C. el filsofo cirenaico Teodoro de Cirene neg la
existencia de los dioses en su libro Sobre los dioses.
Otra figura importante en la historia del atesmo fue Epicuro (alrededor del 300
a. C.). Prximo a las ideas de Demcrito y los atomistas, expuso una filosofa
materialista en la cual el universo estaba gobernado por las leyes del azar sin la
necesidad de la intervencin divina. Aunque afirm que los dioses existan crea
que les era indiferente la existencia humana; doctrina denominada como
Desmo, dado que no se niega la existencia de divinidades, pero si su incidencia
en el mundo. El objetivo de los epicreos era alcanzar la paz mental
exponiendo que el miedo a la ira divina era irracional. Una de las ms
elocuentes expresiones del pensamiento epicreo es Sobre la naturaleza de las
cosas de Lucrecio (siglo I a. C.). Lucrecio no era ateo porque s crea en la
existencia de los dioses pero como Epicuro pensaba que ellos como seres
perfectos no estaban interesados en los asuntos humanos. Ambos tambin
negaban la existencia de tras la vida. El militar y poltico Julio Csar (10044 a.
C.) que se inclinaba considerablemente hacia el epicuresmo tampoco crea en
la existencia posmrtem como expuso en su peticin de pena de muerte en el
juicio a Catilina. Los epicreos, ms que ateos, podran describirse como
materialistas. Los epicreos no fueron perseguidos, pero sus enseanzas
causaron controversia y fueron duramente atacadas por las escuelas
mayoritarias como el estoicismo y el neoplatonismo. El movimiento termin
siendo una forma de pensamiento marginal y gradualmente desapareci al
final del imperio romano, hasta que fue reavivada por Pierre Gassendi en el
siglo XVII.
3. Edad media
En la Europa cristiana, las cinco vas tomistas y el argumento ontolgico de
Anselmo de Canterbury intentan responder intelectualmente al
cuestionamiento de la existencia de Dios. Las autoridades religiosas persiguen a
los que discrepan de sus creencias acusndoles de hereja, especialmente en
los pases donde est activa la Inquisicin. El cargo de atesmo es usado
frecuentemente para atacar a los adversarios polticos o religiosos. Por ejemplo
el papa Bonifacio VIII por su insistencia en la supremaca poltica de la iglesia
fue acusado por sus enemigos a su muerte (inverosmilmente) de mantener
posiciones ateas tales como no creer en la inmoralidad, ni la incorruptibilidad
del alma, ni en la vida venidera.
En el islam medieval los telogos reconocen el concepto de atesmo y
frecuentemente atacan a los infieles, aunque son incapaces de nombrar a
ningn ateo real; generalmente cuando acusan a alguien de atesmo
normalmente se trata de disidentes y herejes ms que ateos. Una figura
notable fue el intelectual del siglo IX Ibn al-Rawandi que critic la nocin de
profeca religiosa incluida la de Mahoma, y mantuvo que los dogmas religiosos
no eran aceptables por la razn y deban ser rechazados. Otros crticos a la
religin en el mundo islmico fueron el mdico y filsofo Abu Bakr al-Razi (865-
925) y el poeta Al-Maarri.(973-1057).
4. Renacimiento y reforma
El trmino athisme se acu en Francia en el siglo XVI, como una forma de
acusacin para aquellos que rechazaban a Dios o la divinidad en las
controversias intelectuales. Aunque el concepto de atesmo resurgi
posteriormente como una reaccin a la confusin intelectual y religiosa
producida por la reforma y ms tarde la ilustracin. Durante los siglos XVI y XVII
la palabra ateo se us exclusivamente como un insulto y nadie quera ser
considerado como tal. La acusacin de atesmo era tan peligrosa como ilustran
los ejemplos siguientes: tienne Dolet fue estrangulado y quemado en 1546, y
Giulio Cesare Vanini que sufri un destino similar en 1619. En 1689 el noble
polaco Kazimierz, que escribi un tratado filosfico, De non existentia Dei, en la
que cuestionaba la existencia divina, fue condenado a muerte en Varsovia por
atesmo, se le decapit tras arrancarle la lengua con un hierro al rojo y
quemarle las manos lentamente. De forma similar en 1766 el noble Jean-
Franois de la Barre fue torturado y decapitado y su cuerpo quemado, por la
acusacin de destruir un crucifijo. Este caso se hizo clebre porque Voltaire
intent sin xito que la sentencia fuera revocada.
Entre los acusados de atesmo estuvo el filsofo materialista ingls Thomas
Hobbes (1588-1679), pero l neg los cargos. Su tesmo era inusual, en cuanto
que consideraba que Dios era material. Anteriormente el dramaturgo y poeta
Christopher Marlowe (1563-1593) fue acusado de ateo cuando se encontr en
su casa un folleto que negaba la divinidad de Cristo. Antes de que pudiera
defenderse del cargo fue asesinado aunque por motivos ajenos a la religin. En
1675, el filsofo Spinoza tuvo por precaucin que renunciar a publicar su obra
La ethica que era considerada como blasfema y atea por los telogos. Por el
mismo motivo la mayora de sus obras fueron prohibidas y slo pudieron ser
publicadas tras su muerte.
5. El Siglo de las Luces
Denis Diderot (1713-1784), uno de los ms prominentes filsofos de la
Ilustracin y editor de la Enciclopedia, tambin fue acusado de ateo por
desafiar los dogmas religiosos, en particular el catlico. Escribi: La razn es la
virtud del filsofo como la gracia lo es del cristiano. La gracia determina las
acciones del cristiano, la razn la del filsofo. Diderot fue encarcelado durante
un periodo breve y sus escritos prohibidos y quemados. Pero el concepto de
que la razn era el medio de juzgar la verdad y estudiar el mundo se expandi
irremisiblemente por el pensamiento intelectual de toda Europa.
En los aos 1770, el atesmo haba dejado de ser una acusacin peligrosa que
requera ser rechazada, y fue convirtindose en una posicin abiertamente
confesada por algunos. El primero en negar la existencia de Dios y proclamar su
atesmo desde la poca clsica fue el barn d'Holbach (1723-1789) en su obra
de 1770, Systme de la Nature (Sistema de la naturaleza). D'Holbach fue una
figura en los crculos sociales parisinos que organizaba una famosa tertulia
donde acudan muchos intelectuales notables de la poca, entre los que
estaban Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith, y
Benjamin Franklin. Aun as su libro fue publicado bajo el seudnimo de Jean-
Baptiste de Mirabaud, y fue incluido en el Index librorum prohibitorum (ndice
de libros prohibidos).
El panfleto titulado Respuesta a las cartas del Dr. Priestley para un no creyente
filosfico (1782) es considerado la primera declaracin publicada de atesmo en
Gran Bretaa, probablemente la primera en ingls (sin contar las obras
encubiertas y crpticamente ateas). El desconocido William Hammon
(posiblemente un seudnimo) firma el prlogo y aparece como editor. El texto
principal, annimo, se atribuye a Matthew Turner, un mdico de Liverpool que
pudo haber conocido a Priestley. El historiador David Berman apuesta
firmemente por la autora de Turner, aunque sugiere que pudo haber dos
autores.
6. Edad contempornea

Siglo XIX
La negacin total de la existencia de Dios es un fenmeno del atesmo
moderno que surgi en la civilizacin occidental con la Ilustracin.
(Movimiento filosfico y literario del siglo XVIII caracterizado por la
extremada confianza en la capacidad de la razn natural para resolver,
sin ayuda de Dios, todos los problemas de la vida humana). El hombre,
deslumbrado por los avances en la ciencia y en el saber, pens que no
hay otra realidad sino la material.

La Revolucin francesa (1789) catapult al pensamiento ateo hacia la
poltica, al abrir el camino para los movimientos intelectuales del siglo
XIX como el racionalismo, el librepensamiento y liberalismo.
El poeta Percy Bysshe Shelley (1792 1822) fue expulsado de la
universidad de Oxford en 1811 por presentar ante el decano un
panfleto annimo titulado La necesidad del atesmo. Este panfleto es
considerado por los historiadores el primer ideario ateo publicado en
lengua inglesa. La primera publicacin de ideas ateas en Alemania fue
La esencia de la cristiandad de Ludwig Feuerbach (1804-1872), que
influira en otros destacados pensadores ateos alemanes del siglo XIX
como Arthur Schopenhauer (1788-1860), Karl Marx (18181883) y
Friedrich Nietzsche (1844-1900).
En 1844, Karl Marx escribi en su obra Contribucin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel una de las citas ateas ms clebres: El
sufrimiento religioso es al mismo tiempo la expresin del sufrimiento
real y una protesta contra el sufrimiento real. La religin es el alivio de
la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn y el
espritu de un estado de cosas desalmado. Es el opio del pueblo.
Marx crea que la gente recurra a la religin para aliviar el dolor
causado por la realidad de la situacin social. Segn Marx, la religin es
un intento de trascender del estado material de los asuntos sociales
reales (el dolor de la opresin de clase) creando un mundo imaginario
para evadirse de ellos, que convierte a los creyentes en individuos
dciles al control social y la explotacin en este mundo, mientras ellos
esperan alivio y justicia en una vida despus de la muerte. En el mismo
ensayo Marx afirma: [El hombre] crea la religin, la religin no crea al
hombre.
El filsofo Friedrich Nietzsche acu otro clebre lema Dios ha
muerto (en alemn: Gott ist tot); frase no pronunciada
directamente por Nietzsche sino que la puso en boca de uno de los
personajes de su obra. Nietzsche argumenta que el cristianismo como
sistema de creencias ha sido la institucin moral del mundo occidental,
y que su rechazo y colapso como resultado del pensamiento moderno
(la muerte de Dios) podra causar el surgimiento del nihilismo o de la
desaparicin de los valores. Aunque Nietzsche era un ateo
incondicional, estaba preocupado por los efectos negativos del
nihilismo sobre la humanidad, por lo que llam a reexaminar los viejos
valores y a crear unos nuevos, esperando que al hacerlo el hombre
alcanzara un estatus superior, al que calific de bermensch
(superhombre o suprahombre).
Al final del siglo XIX el atesmo defina a Dios como "anti-humano".
Siglo XX
El atesmo encontr en el siglo XX reconocimiento en una gran variedad
de corrientes filosficas tales como el existencialismo, el objetivismo, el
humanismo secular, el nihilismo, el empirismo lgico, el marxismo y el
feminismo, el movimiento racionalista y el mtodo cientfico. El
neopositivismo y la filosofa analtica desecharon el racionalismo clsico
y la metafsica en favor del estricto empirismo y el nominalismo
epistemolgico. Partidarios tales como Bertrand Russell rechazaron
enfticamente la creencia en Dios. En sus obras iniciales Ludwig
Wittgenstein intent separar el lenguaje metafsico y sobrenatural del
discurso racional.
Alfred Jules Ayer demostr la inverificabilidad y el sin sentido de las
afirmaciones religiosas, reafirmando su adhesin a las ciencias
empricas. El estructuralismo de Lvi-Strauss asoci el lenguaje religioso
con el subconsciente humano, negando su significado trascendente. J.
N. Findlay y J. J. C. Smart argumentaron que la existencia de Dios no es
una necesidad lgica. Naturalistas y materialistas tales como John
Dewey consideraron el mundo natural como la base de todas las cosas,
negando la existencia de Dios o inmoralidad.
El siglo XX tambin vio la imposicin poltica del atesmo al triunfar los
movimientos que se basaban en las tesis de Marx y Engels en muchos
pases, principalmente en el este de Europa, Asia y frica. El atesmo de
estado y la represin de las religiones organizadas fueron polticas
oficiales en todos los pases comunistas, tanto en la rbita de la Unin
Sovitica como en la Repblica Popular de China. En la teora y la
prctica estos estados se secularizaron totalmente. La justificacin para
la marginacin y el desplazamiento de las religiones de la poltica y la
sociedad fue que se consideraban una superestructura irracional y
parsita de la sociedad capitalista, innecesaria y perjudicial en la nueva
sociedad socialista. Se incautaron las iglesias y dems bienes de las
organizaciones religiosas dejando sus organizaciones en la mnima
expresin y a menudo en la clandestinidad. Las prcticas religiosas
cuando eran toleradas fueron sujetas a un estricto control del gobierno.
Los oficios religiosos eran investigados por el estado, y la asistencia a
ellos poda hacer peligrar la carrera profesional y sobre todo poltica de
los fieles. A menudo la oposicin estatal a las religiones tom formas
ms violentas, encarcelndose y torturando a clrigos y fieles, como
registra Aleksandr Solzhenitsyn en Archipilago Gulag. En consecuencia
las organizaciones religiosas, como la iglesia catlica, estuvieron entre
los ms acrrimos oponentes a los regmenes comunistas. En la mayora
de los casos las estrictas medidas iniciales de control religioso se fueron
relajando en los estados comunistas. Aunque en otros casos como en la
Albania de Enver Hoxha permanecieron igual, convirtindose en 1967,
en el primer (y nico) estado ateo oficialmente declarado. Hoxha fue
ms all que los dems pases e intent prohibir la prctica religiosa por
completo, fue sistemticamente reprimida y perseguida. No se restaur
el derecho a la prctica religiosa hasta 1991.
Siglo XXI
En el comienzo del siglo XXI contina el asentamiento del laicismo y el
atesmo en las sociedades occidentales. Han aparecido movimientos
como el movimiento Brights, as como una multitud de obras antiteistas
y laicistas. Entre los autores de libros de este tipo estn: Sam Harris,
David Mills, Daniel Dennett, Ibn Warraq, Ayaan Hirsi Ali, Richard
Dawkins, Christopher Hitchens, Victor J. Stenger y Anthony C. Grayling.
Actualmente entre los jvenes de EE. UU. el atesmo ha alcanzado los
niveles ms altos registrados en toda la historia.
Sin embargo en muchos pases todava negar la existencia de Dios se
castiga como un delito de blasfemia, aunque tales leyes estn en contra
de la libertad de creencias proclamada en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos.
Races del atesmo

El Concilio Vaticano II, altamente preocupado por "el atesmo, uno de los fenmenos ms
graves de nuestro tiempo", lo examina con toda atencin, sugiere sus diversas formas
actuales y las matrices que lo engendran en nuestro tiempo con miras a que pongamos los
medios para evitarlo y tomemos conciencia de la parte de responsabilidad que nos
incumbe en l.

El atesmo en la historia de las civilizaciones aparece como un fenmeno-crisis, no de
adolescencia, sino de senilidad. Cuando una civilizacin se desarrolla de manera creadora,
la religin crece con ella. Cuando la religin decae, se debe comnmente a que dicha
civilizacin ha comenzado a vivir de rentas adquiridas. En realidad va camino de la
descomposicin y en consecuencia la religin tambin declina. La mejor prueba de que el
atesmo es un fenmeno de descomposicin y no un signo de progreso, es el hecho de la
supersticin que siempre lo acompaa. Cuando se deja de creer en el "misterio" se
recurre al "mito". El ateo no es sino un tipo de "crdulo" cuya fe ha cambiado de objeto.

Rechaza a un Dios, pero lo contina afirmando bajo seudnimo, al afirmar lo absoluto de
ciertos valores como la justicia, el amor, la humanidad o simplemente "el partido".

El atesmo se convierte entonces en la "religin de la fuga" ante Dios (Van der Leeuw).
Los mismos que hoy se juzgan demasiado avanzados para creer en Cristo o en la Trinidad,
son los que ms consultan y creen a los astrlogos, a los adivinos, a las que echan las
cartas y a toda clase de supersticiones.




Escepticismo

"Hay quienes afirman que nada puede decirse acerca de Dios" (Gaudium et Spes, 19).
La incredulidad de algunos en nuestro tiempo puede resultar de cierta incapacidad del
espritu para captar las "pruebas" dialcticas de la existencia de Dios. Esta especie de
ceguera metafsica se da sobre todo en ambientes "cientficos", para quienes solamente
cuenta el mtodo positivo y hacen profesin de creer slo en los hechos que palpan o en
las leyes fsico-qumicas. Piensan que las nicas "pruebas" valederas son las de orden
matemtico, cerrndose as a otros niveles de lo real.

Positivismo

"Muchos, rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden
explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica" (Gaudium et Spes).

Hablar del atesmo neo-positivista cmo una actitud exagerada de confianza en la ciencia
puede llegar a bloquear a muchos hombres respecto de otras realidades superiores no
visibles ni experimentables como es Dios. Para Ortega y Gasset esta actitud positivista
enfrentada a la religin comenz con Galileo.

"Galileo es el principio de la edad moderna, del sistema de ideas, de valores y de
aspiraciones que ha dominado y nutrido el terreno histrico que se extiende precisamente
desde Galileo a nuestros das. En el fondo de la civilizacin contempornea, que se
caracteriza entre todas las otras civilizaciones por la ciencia exacta de la naturaleza y de la
tcnica cientfica, se distingue la figura de Galileo"

tica y atesmo

El tesmo condena por lo general al atesmo como inmoral, por no aceptar el fundamento
de la moral testa: los mandatos morales de la divinidad. A esta condena los ateos
argumentan que a menudo la moral humanista supera en racionalidad y lgica a la
religiosa.
Algunos testas consideran al atesta incapaz de integrarse correctamente a la sociedad,
por no someterse a los mismos principios morales que comparte la mayora testa, o
incluso por el hecho de no creer; los ateos afirman que esta postura es fruto de una
actitud intolerante y que la moralidad testa no fue correctamente razonada. Los atestas
rechazan las acusaciones testas, y consideran que su propia moralidad es de carcter
generalmente racional, crtico y humanista, y que es ms vlida que la moralidad testa
por no estar basada en la simple obediencia y en tradiciones consideradas a menudo
absurdas y en algunos casos hasta escandalizantes para la persona cultivada.
Analizando una serie de estudios previos, en 2009 el socilogo estadounidense Phil
Zuckerman no slo comenta que numerosos autores sealan que los ateos tienen un
sentido de la moralidad y de la justicia social tan definido como los creyentes, sino que
afirma que los ateos y los partidarios de la laicidad tienen un sentido ms profundo y ms
tico de la justicia social. En Estados Unidos, los estados con mayor porcentaje de ateos
tienen una tasa de criminalidad ms baja, mientras que se cometen ms crmenes y
delitos en los estados donde la fe religiosa es ms extendida. Segn los estudios citados,
los ateos se muestran ms tolerantes hacia las mujeres y los homosexuales, son menos
racistas y tienen menos casos de maltrato a los nios y una menor poblacin reclusa. Por
otra parte, el atesmo y el laicismo coinciden con niveles de estudios ms altos.
Tipologa del atesmo
Existen dos clases de categora dentro de los ateos: los fuertes y los dbiles, con
variaciones entre ambos. Los ateos fuertes creen activamente y afirman que Dios no
existe. Ellos denuncian particularmente al Dios del cristianismo as como cualquier otro
dios. Los ateos fuertes son usualmente ms agresivos con los testas en sus
conversaciones y tratan de crearles vacos a sus creencias testas. A ellos les gusta usar la
lgica y las evidencias contrarias a la Biblia para denunciar la existencia de Dios. Son
activos, agresivos y creen abiertamente en la no existencia de Dios.

Los ateos dbiles simplemente no ejercitan ninguna fe en Dios. El ateo dbil se podra
explicar mejor como una persona que le falta creer en Dios de la forma como una persona
le falta creer en la existencia de un lagarto verde sentado en una mecedora en la luna;
para ellos esto no es un problema. El ateo simplemente no lo cree o no lo cree.

Ateo/agnstico intelectual
Este tipo de no creyente busca informacin y estimulacin intelectual sobre el atesmo.
Les gusta debatir y argumentar, sobre todo en sitios populares de Internet.
Suelen ser versados en libros y artculos sobre religin y atesmo y tienden a citar estas
obras con frecuencia.

Activista
A esta clase de ateos y agnsticos no les basta con no creer en Dios; quieren decirle al
resto por qu rechazan la religin y por qu creen que la sociedad estara mucho mejor si
todos siguiramos su ejemplo.
Tienden a pronunciarse sobre causas polticas como los derechos de los homosexuales, el
feminismo, el medio ambiente y la proteccin animal.

Agnstico buscador
Este grupo est conformado por personas que no dudan de la existencia de Dios pero
tienen una mente abierta y reconocen los lmites del conocimiento y la experiencia de los
seres humanos.
Silver y Coleman sostienen que el grupo est formado por personas que suelen cuestionar
sus propias creencias y que no mantienen una posicin ideolgica firme.
Esto no significa que estn confundidos, dicen los investigadores, sino que tienden a
abrazar la incertidumbre.

Antitesta
Este grupo manifiesta su oposicin a la religin y a las creencias religiosas, generalmente
posicionndose como diametralmente opuestos a la ideologa religiosa, explican Silver y
Coleman.
Los antitestas observan la religin como ignorancia y creen que cualquier individuo o
institucin asociada a ella es retrgrado o perjudicial para la sociedad, escribieron los
investigadores. El antitesta tiene un entendimiento claro (y en su visin, superior) de las
limitaciones y el peligro de las religiones, agregan.
Estas personas son francas, fieles y, en ocasiones, beligerantes sobre su posicin. Creen
que las evidentes falacias de la religin deberan ser abordadas agresivamente.

Ateo ritual
No creen en Dios, no se involucran con la religin y suelen pensar que no hay vida despus
de la muerte, pero esta clase de no creyentes adhiere a las enseanzas de algunas
tradiciones religiosas.
Las entienden ms como enseanzas religiosas sobre cmo vivir y alcanzar la felicidad
que como un camino a la liberacin trascendente, escribieron. Por ejemplo, estos
individuos pueden participar en ritos especficos, ceremonias, oportunidades musicales,
meditacin, clases de yoga o festividades, indican.
Para varios de estos no creyentes, su participacin en estos ritos puede explicarse en
tradiciones familiares. Para otros, se trata de una conexin personal con el profundo
simbolismo inherente a los ritos, creencias o ceremonias religiosas, aseguran los
investigadores.

No testa
El grupo ms pequeo de estos seis es el de los no testas, personas que no se involucran
ni con la religin ni con la anti religin.
Puede tratarse en algunos casos de apata o desinters.
Un no testa no se preocupa por la religin, dicen los autores. La religin no juega
ningn papel en su conciencia o cosmovisin y no tiene ningn inters en el movimiento
atesta o agnstico, aaden.
Sencillamente no creen y su falta de fe se traduce en una ausencia de la religin en
cualquiera de sus formas, explican Silver y Coleman.

Dos tipos principales de argumentos de los ateos

Las posiciones de los ateos parecen caer en dos categoras principales. La primera es la
categora de la falta-de-evidencia donde el ateo asegura que la evidencia de las pruebas
no es suficientemente buena para que l o ella afirmen la existencia de Dios. La segunda,
es la categora donde el ateo cree que la idea de la existencia de Dios es ilgica y contraria
a la evidencia que se tiene a mano. Para simplificar: Una posicin dice que no hay
suficiente evidencia para concluir que Dios existe; y la otra posicin dice que la evidencia
es contraria a la existencia de Dios. Para aquellos ateos a los cuales simplemente les falta
creer y no gastan energa en discutir, ninguna de las categoras les aplica ya que ellos no
estn involucrados en el debate. Pero algunos de aquellos que afirman en la falta de
creencia en Dios estn con frecuencia involucrados en discusiones contra la existencia de
Dios.

El siguiente es un argumento tpico que plantea un ateo para demostrar por qu Dios no
existe:

Se supone que Dios es todo bueno y todo poderoso. La maldad y el sufrimiento existen
en el mundo. Si Dios es todo bueno l no quisiera que la maldad y el sufrimiento existieran
en el mundo. Si l es todo poderoso entonces l puede quitar toda maldad y sufrimiento.
Pero debido a que la maldad y el sufrimiento existen, Dios no es del todo bueno; lo que
significa que l no es perfecto y no es Dios, o bien, l no es todo poderoso y est limitado
en habilidades y mbitos. Debido a que en ambos casos se muestra que Dios no es bueno
ni todo poderoso, entonces, Dios no existe. Claro est, que el problema es que el
criticismo es una falsa dicotoma. En otras palabras, existen ms de dos posibilidades; a
saber: Dios podra tener una razn para permitir la maldad y el sufrimiento y la libertad
del hombre podra requerir la asignacin de la maldad y el sufrimiento, etc.

































CONCLUCIONES

Desde tiempos antiguos el atesmo o la no creencia en un dios se fue dando y trajo
nuevos pensamientos o ideas de responder a preguntas filosficas

El atesmo antiguamente no era bien visto y la pena impuesta era la muerte de
aquellas personas que negaban la existencia de un dios

A raz de la maldad del mundo y la desigualdad para los ateos hace creer que no existe
un ser divino capaz de solucionar estos problemas o que no tiene poder suficiente
para hacerlo y surge la no creencia de un dios.







































BIBLIOGRAFIA

Christopher H. (2007). Dios no es bueno. Alegato contra la religin. Random House
Mondadori, S. A. (2008). de la presente edicin en castellano para todo el mundo.
Enrique, N. (1958) Atesmo y creencia en Dios
Martin G. (2001.) Tenan ombligo adn y Eva. La falsedad de la seudociencia al
descubierto. Juan M. Ibeas, (2001). de la presente edicin en castellano



































WEBGRAFIA


http://www.gotquestions.org/Espanol/ateismo.html#ixzz2dnOiVCa2
http://cnnespanol.cnn.com/2013/07/15/los-6-tipos-de-ateos/
http://www.miapic.com/que-es-el-ateismo
http://maslibertad.com/Religiones-de-Adan-El-Ateismo_p78.html
http://www.corazones.org/apologetica/practicas/ateismo.htm
http://mercaba.org/Filosofia/Marias/la_filosofia_actual_y_el_ateismo.htm