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Asociación para la Educación Pastoral Clínica, Inc.

La biografía de Anton Theophilus Boisen

Anton Boisen es el fundador pionero del movimiento de educación pastoral clínica. Fue el primer clérigo en
supervisar a los estudiantes en lo que hoy conocemos como Educación Pastoral Clínica (CPE). Creía en el estudio
de primera mano de la experiencia humana como una forma de desafiar a los seminaristas a pensar
teológicamente. Lo que él llamó la lectura de “los documentos humanos vivos” era un complemento necesario
para la formación en el aula en la experiencia del seminario.

En 1926, escribió sobre su método: "La formación teológica para el futuro será un asunto continuo, con
la parroquia como laboratorio y una persona con necesidades como principal preocupación, y el
seminario como un 'centro de intercambio' de tradición y formación teológica. y el supervisor de los
métodos. La atención se desplazará del pasado al presente, de los libros a la materia prima de la vida".

1897MadroñoAnuario
Universidad de Indiana En un documento mimeografiado tituladoLa tarea y los métodos de la teología, define la teología en
de esta manera, “La teología puede considerarse mejor como el intento cooperativo de organizar la experiencia religiosa examinando las
creencias religiosas e investigando el origen, el significado y las consecuencias de estas creencias. Se asume en esta definición que la
experiencia religiosa es la sensación de compañerismo elevado a su más alto nivel, un vínculo con Dios y una genuina compasión por el
bienestar de toda la humanidad”.

Boisen trabajó prácticamente toda su vida en instituciones mentales y tuvo cinco episodios importantes de esquizofrenia y un par de
episodios menores. Al salir de estos episodios, sintió que tenía una perspectiva más clara sobre la relación entre ciencia y religión. Para
mejorar su perspectiva teológica, se informó bien de las ciencias del comportamiento. Creía firmemente que había abierto una brecha
en el muro que separaba la medicina (ciencia) y la religión. Sin embargo, Boisen siempre pensó que su contribución era hacia la
investigación para la educación teológica.

Como declaró Boisen en varias ocasiones, estaba interesado en una investigación empírica sobre la “teología del pecado y la
salvación”. En su ministerio y en su propia vida personal, enfrentó la desesperación y el aislamiento humanos y buscó la
resolución de esa situación humana a través de la promesa cristiana del perdón y la salvación. Como ministro, fue la presencia
amiga y compasiva de Jesús, lo que él llamó su “Comunidad Amada”, la que brindó refugio y fortaleza a su dolorosa vida. El
comunidadfue el punto focal de su pensamiento teológico, y la inspiración de su obra. “El pecado era la alienación de la
comunidad”, y la salvación se estaba incorporando a la “Comunidad amada”.

“No estamos tratando de introducir nada nuevo en el plan de estudios teológico más allá de un nuevo enfoque de algunos problemas
antiguos. Más bien tratamos de llamar la atención sobre la tarea central de la Iglesia, la de salvar almas, y sobre el problema central de
la teología: el del pecado y la salvación. Lo que es nuevo es el intento de comenzar con el estudio dedocumentos humanos vivosen
lugar de libros, y centrar la atención en aquellos que están lidiando con los problemas de la vida o la muerte espiritual”, escribió en
1944. En su carrera, Boisen combinó esta convicción religiosa con su interés en la investigación y, en particular, en la psicología. Su
método consistía en emplear la practicidad empírica en su enfoque de la naturaleza de la condición humana y su resolución: el mal y el
bien, la culpa y el perdón, el pecado y la salvación.
La historia de la vida de Boisen
Anton Theophilus Boisen nació el 28 de octubre de 1876, el primer hijo de Hermann Boisen y
Elizabeth Louisa Wylie Boisen. Su padre, Hermann Boisen, criado en Schlewig-Holstein
(entonces parte de Dinamarca) y educado en Alemania, llegó a EE. UU. en 1869. Llegó a estas
costas porque su familia no tenía los medios para ayudarlo a completar un doctorado. en
Alemania. Sin embargo, pronto se descubrió que era un genio como maestro; y en 1870, fue
recomendado para enseñar en la Universidad DePauw. Luego, dos años más tarde, llegó a la
Universidad de Indiana para ocupar una vacante en la Cátedra de Idiomas Modernos. Pasó
diez años enseñando alemán en la Universidad de Indiana antes de ir al este para enseñar
primero en Williams College en Berkshires, luego en el área de Boston y finalmente en
Lawrenceville Academy cerca de Princeton, Nueva Jersey.

Elizabeth Louisa Wylie Boisen y sus dos hijos pequeños, Anton y Marie, se mudaron a la
casa de su padre y su madre Wylie en Bloomington, Indiana.
hermano boisen
El recuerdo idolatrado de su padre fue parte de toda la vida de Boisen. Fue una bendición y en
veces una maldición. La suya era una mezcla de lo antiguo y lo nuevo, el inflexible presbiterianismo reformado del pacto de su
abuelo Wylie y la formación teológica más moderada y la fundación de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. de su madre en
Bloomington. Más tarde, desarrolló su propia "marca" de teología liberal en el Seminario Teológico Unión en la ciudad de Nueva
York.

La familia materna de Boisen estuvo entre los fundadores de la Universidad de Indiana. El

reverendo Dr. Andrew Wylie, clérigo presbiteriano y primer presidente de la entonces Academia/
Colegio de Indiana, era primo de Theophilus Wylie. Theophilus y su familia de Filadelfia llegaron al
“desierto” de Indiana en 1837; y durante 46 años fue profesor de Matemáticas e Historia Natural en
IU. Cuando Hermann Boisen murió, su esposa y sus dos hijos se mudaron a la casa de Wylie en
Bloomington, Indiana.

El abuelo Theophilus Wylie era por naturaleza del tipo más estricto. Era un clérigo presbiteriano
reformado del Pacto, que gobernaba la casa como un fiel presbiteriano escocés-irlandés. Sostuvo que
solo los Salmos deberían usarse como música de iglesia y que los instrumentos musicales deberían
estar prohibidos en el culto. La observancia del sábado se consideraba imperativa. Había una tiranía de
deberes y deberes en la casa Wylie que permaneció con Anton Boisen toda su vida. Teófilo Adam Wylie

La madre de Anton, Elizabeth Louisa Wylie Boisen, fue una de las primeras mujeres en inscribirse en la Universidad de Indiana. Después de su
graduación en 1871, enseñó en la Universidad de Missouri. Dejó Missouri al final de su primer año para casarse con su profesor de lengua
moderna en la Universidad de Indiana, el profesor Hermann Boisen. Anton Theophilus fue su primer hijo. Tenía una hermana menor, Marie
Louise, nacida cuando Anton tenía tres años. Se graduó en psicología en la Universidad de Indiana en 1900.

La hermana de Anton, Marie Louise, era una persona brillante, enérgica y creativa. Anton tuvo celos
de por vida hacia su enérgica hermana y su excelencia en el mundo académico, en particular los
estudios científicos. Se casó con Morton Clark Bradley, asistente del controlador del Ferrocarril de
Boston y Maine. La pareja tuvo dos hijos. Vivió su vida adulta en Arlington, Massachusetts.

En su infancia y adolescencia, Boisen estuvo completamente expuesto al presbiterianismo reformado

de su abuelo. Reflexionando, más adelante en su vida, dijo que no obtenía mucho significado de los
largos servicios del domingo por la mañana y las lecturas bíblicas y oraciones diarias en el hogar. Sin
embargo, admite que este período de su vida tuvo un efecto significativo sobre su visión básica de la
religión. Elizabeth Louisa Wylie Boisen
Durante este período, la influencia de su madre también fue muy significativa. Su madre era una mujer progresista para esa época.
Llegó a respetar su perspectiva de la vida. En su primer año de secundaria se unió a la Iglesia Presbiteriana moderada, la Primera
Iglesia Presbiteriana. Más adelante en su vida, habiendo tenido esta base en su relación con su madre, mostró interés en la Teología
Liberal tal como se enseñaba en el Union Seminary de Nueva York.

Anton asistió a la escuela primaria, secundaria y se graduó de Bloomington High School en 1893. Se matriculó en la Universidad de
Indiana y recibió una licenciatura en Lenguas Modernas el 9 de junio de 1897. Enseñó francés en una escuela secundaria en
Bloomington durante un par de años. En ese momento, se interesó profundamente en los escritos de William James. Su maestro
favorito en IU, el Dr. William Lowe Bryan, le había presentado a William James.Principios de Psicología y Variedades de Experiencia
Religiosa. Durante este periodo siguió estudiando psicología y francés en el campus de IU.

Un día de 1902, conoció a una joven que trabajaba en la YWCA en el campus de IU, Alice Batchelder.
Ella era una recién graduada de Smith College. Él y Alice tuvieron una relación intermitente hasta la
muerte de ella en 1935. En realidad, para Boisen fue principalmente intermitente. Él quería casarse
con ella, pero ella rechazó sus propuestas. Para él, como escribió a los 80 años, “Ella era una mujer
talentosa. Su compasión por mí, su sabiduría, su coraje y su fidelidad inquebrantable han hecho
posible la medida del éxito que he experimentado, explorando el mundo interior del trastorno
mental y la experiencia religiosa. persona real Imagínese, Boisen, la personalidad rígida,
preocupada y distante por un lado, y Alicia, el "ángel guardián", la "estrella inalcanzable", ” la “mano
guía de Dios” por el otro - no una pareja hecha en el cielo. El fracaso de esta relación fue la tristeza y
el dolor más profundos de Anton durante la mayor parte de su vida adulta.

Alicia Batchelder Boisen dejó de enseñar francés en la escuela secundaria y se matriculó en la Universidad de Yale para
estudiar silvicultura. Recibió una Maestría en Silvicultura en 1905. Fue Asistente Forestal en los Estados Unidos
Gobierno de los Estados Unidos, Servicio Forestal del Departamento de Agricultura de 1905 a 1908. Durante este tiempo, aprendió la investigación
básica de su amigo de toda la vida, el Dr. Raphael Zon, quien fue jefe forestal.

Durante sus años en Yale, entró en contacto con un renovado anhelo de su espiritualidad. Mientras caminaba por las calles de New Haven,
sintió un llamado al ministerio. Al día siguiente, el 2 de abril de 1905, el presidente del Union Theological Seminary de Nueva York, el reverendo
Henry Sloan Coffin, estaba predicando en el servicio de la capilla. Su tema fue el “Llamado al Ministerio”. Este fue un momento sincrónico para
Boisen, y sintió que se confirmaba su propio llamado al ministerio. Entonces, en 1908 dejó su trabajo como guardabosques y se matriculó en el
Union Seminary en la ciudad de Nueva York. Allí estudió con el Dr. George Albert Coe, eminente teólogo liberal y profesor de estudios
psicológicos y del ministerio. Coe estaba particularmente interesado en el estudio de la experiencia religiosa. El enfoque individualista de Coe
se quedó con Boisen, y desarrolló una visión dinámica de la psicología de la religión basada en el comportamiento humano y la religión. Al igual
que Coe, se desesperó de que los teólogos tendieran a confiar en los textos en lugar de la naturaleza humana. Recibió una Licenciatura en
Divinidad del Union Seminary en 1911.

Boisen fue ordenado ministro presbiteriano en 1912. Más tarde fue ministro dentro de la iglesia congregacional porque ahí es donde se abrió
el ministerio para él. Se refirió a sí mismo como presbigacionalista. Hizo trabajo de inspección para la Junta Presbiteriana de Misiones
Domésticas, sirvió dos pastorados a muy corto plazo y menos de un año como capellán congregacional en el campus de la Universidad Estatal
de Iowa. Durante la Primera Guerra Mundial, trabajó dos años para la YMCA en Francia.

Después de enseñar francés, ingresar a la silvicultura, capacitarse para convertirse en ministro parroquial, trabajar en encuestas de iglesias, servir a
dos congregaciones, parte de un año como capellán universitario, dos años en Francia durante la Primera Guerra Mundial, aún tenía que encontrar
su verdadera vocación. Ahora tenía 44 años, por lo que en 1920 decidió que quería establecerse y tener un pastorado en una iglesia. Su principal
motivo "oculto" era persuadir a Alice para que se casara con él.

En el proceso de escribir suDeclaración de feen preparación para una llamada a través del Presbiterio de Brooklyn Nueva York,
se obsesionó con fantasías delirantes. Tuvo un colapso mental. Y lo internaron en el Hospital Psiquiátrico de Boston y luego
estuvo en el Hospital Estatal de Westboro. Fue tratado por esquizofrenia catatónica. Describió su experiencia como "una
locura más profunda e inconfundible". En suDeclaración de creenciaescribió: “Creo que Dios se reveló perfectamente en la
vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret. Su paciencia con nuestras deficiencias, su
compasión por nuestras enfermedades, su fe inquebrantable en los hombres, incluso en sus enemigos, y su
método para tratar con ellos, no por la fuerza, sino por el poder del amor, culminando en su muerte en la
cruz, donde murió, el justo por el injusto, lo perfecto para lo imperfecto, lo fuerte para lo débil”. Sintió que los
débiles e imperfectos ya no deberían aceptar este sacrificio y que “deberían estar dispuestos a dar sus vidas,
los imperfectos por los perfectos y los débiles por los fuertes, para que lo divino pueda ser liberado de su
prisión de enfermedad y poder venir al mundo en belleza y poder.” Boisen continuó: “Creo que la familia debe
consistir en cuatro y no en dos,

Más tarde, en recuperación, reflexionó sobre esta experiencia y comenzó a entender su enfermedad en relación
con la diversidad de experiencias religiosas. Escribió: "Ciertos tipos de trastornos mentales y ciertos tipos de
experiencia religiosa son, por igual, intentos de reorganización". Aprendió durante las clases del Dr. William Lowe
Bryan en IU que "en el pico de una crisis humana hay un giro hacia la curación, hacia la reorganización, hacia la
reconexión". De la arritmia de la desesperación y la locura surgió una transformación, un nuevo ritmo, el ritmo
primordial vital de la vida que el Dr. Bryan llamó una experiencia religiosa de lo Sagrado. Tras reflexionar, Boisen
dijo que había "roto una abertura en el muro que separaba la religión y la medicina".

A lo largo de este período, su amigo Fred Eastman fue un camarada y socio cercano. Conoció a Eastman en Union Seminary y se
cayeron bien de inmediato. Eastman fue con Boisen en 1911 para realizar un estudio conjunto de las iglesias rurales en el noreste de
Missouri. En los días oscuros de su primer colapso mental, 1920, Fred Eastman estaba con él brindándole apoyo personalmente o
escribiendo cartas que animaban a Boisen cuando estaba en “las profundidades”. En su autobiografía,fuera de las profundidades,
Anton cita doce cartas extensas a Fred Eastman entre 1920 y 1923. Estas cartas representan la confianza de Anton en Fred Eastman,
ya que contienen las profundidades más profundas de su lucha contra la enfermedad mental. Esto fue durante el período de su
primer episodio psicótico: el "país poco conocido". Dijo que Fred era, para él, un representante de la psicoterapia en su máxima
expresión. Eastman no era un consejero capacitado, pero era hábil en las relaciones interpersonales de comprensión y amistad por un
lado y confianza por el otro.

Anton también estuvo muy influenciado por el Dr. William Lowe Bryan, ahora presidente de
la Universidad de Indiana. Un ejemplo de la relación se encuentra en una carta pastoral de
William Lowe Bryan, ahora presidente emérito de la Universidad de Indiana. Él le escribe a
Boisen en 1941. Parece que fue motivado después de que Anton tuvo dificultades con una
clase de Biblia en Olney, Illinois. Bryan escribe: “Estimado Anton, Tu experiencia en la clase
bíblica en Olney me trae a la mente la práctica del apóstol Pablo de adaptar su mensaje a su
audiencia. Esto, como saben, está bien ilustrado en los Hechos y lo declara claramente,
incluso sin rodeos, a los corintios. Tenía una metafísica y una teología profundas, pero les
dijo a los corintios que no podéis comprender la sabiduría oculta... Por eso os predico nada Dr. William Lowe Bryan

más que a Cristo ya Cristo crucificado.

citando a Albert Schweitzer quien dijo que Pablo tenía tres concepciones de la salvación que no estaban en conflicto entre sí.”
Continúa en la carta citando la metafísica de Pablo como proveniente de los filósofos hebreos y de los griegos: Platón, Filón,
Aristóteles y Plotino. El camino de Pablo hacia la salvación no es mecánico ni legal, sino que se basa en la creencia de que
estamos unidos en un solo paquete de vida entre nosotros y con Cristo”. Termina la carta pastoral a Boisen diciendo: "Esta es
una carta larga. Lo que tengo en mente es que un ministro hace bien si puede seguir el ejemplo de Pablo: hablar con los niños
para que puedan entenderlo, hablar con los hombres de negocios en un gigantesco clase bíblica para que puedan entenderlo,
pero siempre con el espíritu subyacente del Cristo que irradia a través de todo lo que dice".

Esta carta de Bryan es un ejemplo de su relación y del respeto que tenían el uno por el otro. La advertencia de Bryan en términos
generales y específicos, con respecto a lo que un ministro debe estar atento, fue sabiduría para los ministros y para el mismo Anton.
Es una carta que representa la fe de William Lowe Bryan en la Biblia y en particular el mensaje del Apóstol Pablo. Además,
teológicamente, la declaración de Bryan: "estamos unidos en un solo paquete de vida entre nosotros y con Cristo" tiene un punto
similar en la teología de la Redención de Anton que es la "comunión de los mejores" y la "Comunidad Amada". Boisen dice que toda
vida verdadera es vida social, es vida en común. Es “ser-con” y “ser-para” el
otro. Profundiza, en particular, en la dinámica social de la vida religiosa, enReligión en crisis y costumbres: un estudio
sociológico y psicológico de la religióncon especial referencia al protestantismo americano.

El Dr. Richard Cabot, MD, fue un reformador médico muy conocido durante esta época. Formó parte de la
facultad de la Escuela de Medicina de Harvard y fue uno de los médicos más conocidos de Estados Unidos.
Creó la Conferencia Clínico-Patológica para estudiantes de medicina en Harvard. Escribió y habló
extensamente sobre ética médica. Sus principales preocupaciones eran clínicas y humanísticas. En 1920,
dejó el trabajo médico a tiempo completo para enseñar ética social en el Seminario Teológico de Andover y
en el Seminario Teológico Episcopal de Boston. Fundó el trabajo social del hospital y trabajó con Anton
Boisen para iniciar el programa CPE en el Worcester State Hospital en 1925.

Propuso el método de aprendizaje del caso clínico para estudiantes graduados de teología a partir de su
experiencia con estudiantes de medicina en Harvard. En 1922, abogó por que los estudiantes de seminario
tuvieran un año de experiencia supervisada con personas que sufrían de las enfermedades de

Dr. Richard Cabot humanidad tal como lo hacen los estudiantes de medicina antes de ir a su trabajo como médicos licenciados. Cabot
fue un pionero reconocido en los esfuerzos por definir el papel del médico en el bienestar humano;
y, en su trabajo en los seminarios, promovió la de los estudiantes de teología. Su “Petición por un Año Clínico en el Curso de Estudios
Teológicos” que salió a la luz en el otoño de 1925 fue un factor importante para fundar el movimiento de educación pastoral clínica.

Después de un breve período en el Departamento de Servicios Sociales del Hospital Psiquiátrico de Boston, el Dr. Cabot ayudó a Boisen a
convertirse en capellán del Hospital Estatal de Worcester. En el contrato con el Hospital Estatal de Worcester, se acordó que enseñaría un
término en el Seminario Teológico de Chicago cada año. De esta manera, Boisen ingresó al ministerio especializado como capellán y
educador para convertirse en uno de los fundadores del movimiento de educación y cuidado pastoral en los Estados Unidos.

En la víspera de Navidad de 1924, dos estudiantes graduados de una de las clases de Cabot en el Seminario Episcopal de Boston fueron
al Hospital Estatal de Worcester para hablar sobre la capacitación con Boisen. Aunque ninguno vino a Worcester, le dieron una idea a
Boisen. Diseñó un programa y ofreció la primera unidad de capacitación pastoral clínica en el verano de 1925. Tuvo cuatro estudiantes,
incluida Helen Flanders Dunbar, quien más tarde se convirtió en una líder importante en el movimiento de educación y cuidado
pastoral.

Para 1930, el Dr. Flanders Dunbar y Boisen estaban en Nueva York con la formación de la corporación del Consejo para la Capacitación
Clínica de Estudiantes de Teología. Más tarde, el reverendo Phillip Guiles, el reverendo Russell Dicks y el Dr. Cabot comenzaron programas en
el Seminario Teológico Andover y en el Hospital General de Massachusetts en Boston. Este fue el núcleo del Instituto
para el Cuidado Pastoral, incorporada en 1944. Los años subsiguientes
mostraron un aumento constante del interés en la capacitación clínica para el
clero. Para 1940, la capacitación existía no solo en hospitales psiquiátricos
sino también en entornos médicos generales. El Dr. Richard Cabot pudo
haber sido una chispa inicial que inició el movimiento de educación pastoral
clínica, pero fue el trabajo constante del Rev. Anton T. Boisen en el Hospital
Estatal de Worcester lo que realmente llevó a cabo la capacitación y
estableció el modelo para los que siguieron.

Boisen desarrolló el método de estudio de casos como el documento

Supervisores de CPE en el Consejo de Capacitación Clínica - 1932
FR: Hildreth (Syracuse), Beatty (Mayview), Dunbar (Directora),
Boisen (Elgin), Dodd (Rhode Island)
BR: Guiles (Secretario de Campo), Wise (Estado de Worchester),
Bryan (Superintendente)
humano escrito para la reflexión teológica. Boisen desarrolló una guía
detallada que debía usarse en el proceso de recopilación de información
sobre una persona. La fortaleza de esta herramienta fue su capacidad
para ayudar a los estudiantes a aprender cómo reflexionar
sistemáticamente sobre la condición humana, tanto psicológica como
teológica.
Permaneció en el Hospital Estatal de Worcester desde 1924 hasta 1932 cuando se fue para ocupar un puesto en el área de Chicago en el Hospital
Estatal de Elgin. Estaba más cerca del Seminario Teológico de Chicago, donde continuó siendo profesor e investigador asociado, y también de Alice,
que trabajaba en Chicago. Su mudanza a Elgin se produjo después de un episodio significativo de enfermedad mental en el momento de la muerte de
su madre en 1930. Esto duró tres semanas y salió del hospital completamente recuperado.

Simultáneamente a la hospitalización de Anton en 1930 hubo una "pelea" con los líderes de lo que se convirtió en el Instituto de
Atención Pastoral. El Dr. Cabot ya no confiaba en el juicio de Anton y su liderazgo; y se produjo una ruptura entre los dos. Cabot no
tendría nada que ver con aquellos que pretendían que la enfermedad mental se debía a problemas psiquiátricos internos en la vida.
Rechazó la afirmación de Boisen de que se había producido un gran avance entre la ciencia de la medicina y la humanidad de lo
religioso.

Poco después de la llegada de Boisen a Elgin en 1932, estableció el Chicago Council for Clinical Training. Funcionó bien
después del episodio principal en 1930. Sin embargo, tuvo otro colapso mental en 1935. El factor precipitante en este episodio
fue doble: Alice le había dicho que tenía cáncer y que la muerte era inminente y su manuscrito paraLa exploración del mundo
interiorno había sido aceptado para su publicación. Alice murió el 2 de diciembre de 1935. No pudo asistir a su funeral debido
a la hospitalización. Su libro fue publicado por Willett, Clark, and Company en 1936. Después de dejar el hospital psiquiátrico a
fines de diciembre de 1935, no tuvo otro episodio importante de enfermedad mental y no presentó síntomas.

En ese momento, Boisen se hizo amigo cercano del Dr. Flanders Dunbar, quien estaba interesado en
integrar la religión y la ciencia y, finalmente, la medicina y la psiquiatría a través de la medicina
psicosomática. El Consejo de Capacitación Clínica bajo el liderazgo del Dr. Flanders Dunbar se mudó a
la ciudad de Nueva York; y el grupo de Nueva Inglaterra, bajo la égida de Phillip Guiles, centrado en la
Escuela Teológica Andover Newton y el área de Boston. Fue declarado por Charles Hall encabeza y
corazonque Phillip Guiles permaneció leal a Cabot y mantuvo los programas en Nueva Inglaterra
separados del Consejo en Nueva York. En 1944, los programas de CPE de Nueva Inglaterra quedaron
bajo el Instituto de Atención Pastoral. Este cisma se precipitó a partir de los encuentros, los
sentimientos, el orgullo y la audacia del Dr. Flanders Dunbar, el Dr. Richard Cabot, Anton Boisen y
Phillip Guiles. Anton se unió al Consejo con el apoyo de su buen amigo y colega, el Dr. Dunbar. Durante
los años siguientes, Anton fue partidario y crítico de ambos grupos.

Helen Flanders Dunbar

A pesar de su ruptura con el Dr. Richard Cabot, rindió homenaje al Dr. Cabot como socio en la nueva
aventurarse en la educación teológica. “Ninguna consideración sobre los inicios de este movimiento puede dejar fuera del relato al Dr.
Richard Cabot. Sin su poderoso apoyo, el movimiento difícilmente podría haberse puesto en marcha. Respaldó la propuesta inicial, que
de un proyecto de investigación en el Hospital Psicopático de Boston en 1923, listo, si fuera necesario, para brindar apoyo financiero.
Fue él quien encontró la apertura en el Worcester State Hospital y fue él quien en 1925 dio publicidad a nivel nacional a la idea de un
año clínico para estudiantes de teología. Además, la parte del Dr. William A. Bryan como superintendente del Hospital Estatal de
Worcester y la del Dr. Charles E. Reed en el Hospital Estatal de Elgin han sido para mí de crucial importancia”.

En la formación de lo que se convirtió en el movimiento de cuidado pastoral, Anton Boisen unió la base religiosa calvinista de su
juventud y sus primeros años con la teología liberal de principios de siglo en Estados Unidos para formar un nuevo método de hacer
teología. Combinó las dos tradiciones religiosas con el pragmatismo radical de William James para emerger con una investigación
empírica de la teología derivada de escuchar la variedad de experiencias religiosas de los individuos y eventualmente de los grupos.
Instó a sus alumnos a indagar en los momentos vividos en la vida de la gente común y allí descubrirán las preguntas elementales que
enfrenta la humanidad como personas que intentan “ser humanos”. Su búsqueda fue por el "genio interior", que es la presencia
religiosa acompañante que impulsa a un individuo con el don de la gracia, la sabiduría, amor y energía ante los altibajos del diario vivir.
Más importante aún, Boisen quería que sus estudiantes descubrieran la experiencia religiosa que lleva a las personas con éxito a través
de tales luchas. Su interés fue la revelación y transformación que surgieron de sus muchos episodios recurrentes de enfermedad
mental grave. Boisen estaba convencido de que lo religioso era la columna integradora, los genes originarios de la vida humana.
La teología de Boisen: la teología como interacción creativa de lo tradicional y lo liberal
Anton Boisen escribió un libro práctico y desafianteReligión en crisis y costumbreen el que dijo: “a medida que los individuos se
enfrentan cara a cara con las realidades últimas de la vida y la muerte, la religión y la teología tienden a cobrar vida”. Esto se convirtió
en una visión moldeadora. Él creía que “La teología siempre se ha preocupado por las creencias motivadoras de las personas con
respecto a su origen y destino y su relación con el universo. Se ha ocupado de lo que es supremo en la jerarquía de deseos y valores y
de las elecciones que favorecen o impiden la máxima autorrealización”.

Dijo en un discurso ante el Concilio en 1950, el 25º aniversario: “No estamos buscando introducir nada nuevo en el plan de estudios
teológico más allá de un nuevo enfoque de algunos problemas antiguos. Estamos tratando, más bien, de llamar la atención sobre la
tarea central de la Iglesia, la de 'salvar las almas', y el problema central de la teología, el del 'pecado y la salvación'. Lo que es nuevo es
el intento de comenzar con el estudio de "documentos humanos vivos" en lugar de libros, y centrar la atención en aquellos que están
lidiando con los problemas de la vida y la muerte espirituales. Creo que el amor es la necesidad humana suprema y que hay una ley
dentro de la cual nos prohíbe estar satisfechos con cualquier comunión que no sea la de la mejor experiencia religiosa que es la
comunión elevada a su más alto nivel, y la religión es así una consecuencia necesaria de la naturaleza social de la humanidad. Desde el
punto de vista religioso, el objetivo de la educación es llevar al individuo en crecimiento a transferir su lealtad de lo finito a lo infinito.
Para la persona religiosa, esta lealtad superior está representada por la 'idea de Dios' y esa idea representa algo que opera en la vida
de toda la humanidad, lo reconozcan o no”.

Hiltner dijo: “Él y sus alumnos, argumentó, no estaban estudiando psiquiatría y psicología como tales, aunque siempre reconoció la
ayuda que había recibido de psiquiatras y psicólogos. Los estudiantes estaban estudiando teología, porque trajeron preguntas
teológicas a las profundas experiencias de crisis de la vida, y deberían regresar con una comprensión más profunda de las respuestas
teológicas”.

Los puntos de vista teológicos de Boisen fueron una amalgama de cuatro influencias principales.Primero, allí estaba su herencia
religiosa temprana a fines del siglo XIX, una visión críticamente orientada e intelectualmente alerta de la fe cristiana. El calvinismo de la
casa de su abuelo corrió como una larga cuerda roja a lo largo de su vida.Segundo, hubo la influencia del liberalismo teológico de la
era progresista, principios del siglo XX.Tercero, estaba la propia enfermedad mental grave de Boisen, que estalló a mediados de los
cuarenta y que interpretó no solo psicológicamente sino también teológicamente.Cuatro, existía la convicción de que la teología era
tanto método como contenido, y que el estudio de 'documentos humanos vivos' era un aspecto indispensable de ese método”. Boisen
vinculó el cristianismo tradicional con la teología empírica liberal de principios del siglo XX.

Presbiterianismo del Pacto Escocés-Irlandés

Primero. La estricta teología calvinista reformada irlandesa escocesa de su abuelo definió a Boisen incluso cuando buscaba la manera de salir
de ella. Llevaba las marcas de una vida basada en la vergüenza con respecto principalmente a su propia sexualidad. La base de esta vergüenza
ciertamente provino de esta experiencia de la primera infancia en el hogar Wylie. Sin embargo, el sentido de sí mismo desarrollado en esos
primeros años fue internalizado y se convirtió en el lente a través del cual se veían otras relaciones más adelante en la vida.

Liberalismo teológico
Segundo. Tanto su madre como su padre eran liberales en su vida religiosa. A medida que maduraba, Boisen echó un vistazo crítico a lo
que consideraba su estricta educación calvinista. Se unió a la Primera Iglesia Presbiteriana “más moderada” cuando era adolescente en
Bloomington.

En Union Seminary, George Coe le enseñó que la teología liberal era una religión de inmediatez social; una experiencia espontánea
compartida con otro, una experiencia social. Boisen escribió enReligión en crisis y costumbre(1945): “La experiencia religiosa está enraizada
en la naturaleza social del hombre y surge espontáneamente bajo la presión de las situaciones de crisis. Con frecuencia encontramos la
sensación de contacto con la realidad última a la que damos el nombre de 'Dios'. Esto significa una nueva conciencia de la continuidad del
individuo con la sociedad en su mejor momento”.
La suprema necesidad humana de amor
Boisen dijo: “La principal necesidad humana es el amor y existe una ley que nos prohíbe estar satisfechos con cualquier
compañerismo que no sea el mejor”. Ser salvo significaba ser (1.) “Uno con lo mejor en la experiencia social, y (2.) Ser un
participante útil en la lucha por el logro de los objetivos determinados”. Siempre hubo un comunitarismo social en su
teología que colocaba a la humanidad en elComunidad del Amado. En este sentido, su teología era contextual.

Boisen no siempre se sintió cómodo con el aspecto de comunidad social de la teología liberal. Tuvo dificultades personales para conectarse
dinámicamente con una comunidad a pesar de que escribió mucho sobre la comunidad, la "Comunidad amada". A menudo estaba demasiado
involucrado en el bosque de la investigación y en sus propias luchas personales para poder ver los árboles de las relaciones humanas.

Era descaradamente cristiano en su perspectiva, defendiendo la creencia de que lo que Dios intenta lograr a través de la vida y el ministerio
de Jesús es una demostración duradera de la profundidad del Amor Divino.

Boisen fue definido a la vez por perspectivas teológicas tradicionales y liberales, y también simultáneamente, no encontró consuelo
ni en el Presbiterianismo Covenanter de su juventud ni en la teología liberal de sus años más maduros. Fue crítico con ambos. La
teología liberal se convirtió en un tema dominante en su vida, pero creo que tuvo dificultades para encontrar consuelo espiritual en
su teología liberal.

¿Qué título como teólogo?

¿Qué título podemos dar a Boisen como teólogo? Me he decidido por el término:empirista progresista.

Progresivo:Boisen fue un producto de la era progresista. Hizo hincapié en las necesidades individuales y las capacidades, fortalezas y
debilidades de cada estudiante y paciente. Desarrollar una teología de los usos, en la actitud del uno hacia el otro, en cómo nos
tratamos, en qué uso hacemos de nosotros mismos, esto fue primordial en las relaciones humanas. Estaba constantemente en diálogo
con las experiencias humanas comunes de la vida. De hecho, uno de sus métodos empíricos progresivos fue crear modelos, metáforas,
símbolos y signos que reflejaban la mejor comprensión de la humanidad de Dios y Cristo como la puerta al dominio de Dios.

Empíricoporque creía que el clero debería incluir en su preparación el "estudio de documentos humanos vivos". Su preocupación
básica era que el uso del lenguaje teológico estuviera en contacto con datos concretos de la experiencia humana. En la educación
teológica abogó por el estudio de la experiencia religiosa concreta acompañada de una profunda preocupación por el bienestar de las
personas con problemas. A lo que quería volver es algo así como la teología de la religión de Freiderich Schliermacher como
experiencia, “aclarando los canales de comprensión dentro de los individuos y entre los individuos”. Schliermacher fue el padre de la
teología empírica. Su llamado era a la experiencia religiosa. Dijo: “La esencia de la religión no es pensar ni actuar, sino intuición y
sentimiento”.

Charles Gerkin nos recuerda que “La intención central de Boisen era que la experiencia profunda de los individuos, en
las luchas de su vida mental y espiritual, exigiera el mismo respeto que los textos históricos de los que se extraen los
cimientos de la fe judeocristiana. ”

El genio de la teología empírica progresiva de Boisen fue que el cuidado del alma comenzó en una situación particular, a menudo
(aunque no necesariamente) problemática. Fue esa situación y su resolución particular la que fue el fundamento de la reflexión
teológica. No era la preocupación del teólogo racional con la generalización lo que estaba en discusión. La teología empírica
progresiva se centró en lo particular, y fue esto lo que la relacionó con la teología liberal mientras conservaba una base en el lenguaje
y el significado del cristianismo tradicional. Lo que Boisen contribuyó más claramente al cuidado y consejería pastoral fue la
importancia del contexto teológico.

Boisen puso a los estudiantes en situaciones en el centro de salud mental pidiéndoles que "se unieran a la curiosidad de otra persona
sobre sus creencias y los complejos enredos de la vida real". La suya fue una investigación cooperativa. Fuera de este contexto, surge
la pregunta: “¿Cómo te va a ti y a Dios?”. La relación comienza a construirse y el pensamiento teológico comienza a ocurrir.
Teología narrativa
Boisen fue pionero para nosotros en lo que hoy llamamos teología narrativa. El era un "superauditor.” La teología narrativa surgió
por primera vez a principios del siglo XX. En los círculos teológicos de hoy hay un gran interés en la vida humana estructurada por
la narrativa. Damos sentido a la vida a través de las historias que contamos.

Stanley Hauerwas, un fuerte defensor de la narrativa, dijo: “Las convicciones cristianas toman la forma de una historia, o quizás mejor
un conjunto de historias que constituyen una tradición, que a su vez crea y forma una comunidad. Mi argumento es que el modo
narrativo no es ni incidental ni accidental a la creencia cristiana. No hay manera más fundamental de hablar de Dios que en la
historia.”

Para Boisen, la comprensión del documento humano vivo, las experiencias profundas en las luchas de su vida mental y espiritual,
provinieron de escuchar y contar historias, al escuchar la historia de los documentos humanos vivos, la teología desarrolla ideas
con confianza. A la luz del enfoque en la teología narrativa; y su metodología teológica nueva y nítida, la contribución de Boisen
tiene un significado teológico importante para nuestro tiempo.

Henri Nouwen dijo: “Aunque no brindó nuevos conocimientos teológicos, su nuevo enfoque clínico de estas antiguas
preguntas le dio una articulación nueva y fresca, ubicándola en un contexto relevante y trajo la teología de vuelta del 'nivel del
cerebro' al el 'nivel de las agallas'.

Legado: El "Johnny Appleseed del Movimiento de Educación Pastoral Clínica"

Wayne Oates llamó a Anton T. Boisen el "Johnny Appleseed" del movimiento de educación
pastoral clínica. En el video de historia oral, Wayne Oates dice: “Era una especie de sembrador
de Johnny Appleseed del enfoque clínico para el estudio empírico de la teología”. Plantó y
alimentó el movimiento a lo largo de su larga vida. Esta era su pasión.

Anton Boisen (80 años)
Anton Boisen murió en Elgin el 2 de octubre de 1965. Tenía ochenta y ocho años.
Se llevó a cabo un breve servicio de entierro en el cementerio Hilltop en el
hospital estatal de Elgin, momento en el que sus cenizas se esparcieron por los
terrenos del cementerio. El reverendo Donald Beatty, colega de mucho tiempo
en Elgin State Hospital, rindió homenaje a la vida de Anton Boisen. Beatty dijo:
"Debe recordarse, al evaluar el valor del trabajo pionero de Boisen, que en 1925
había muy pocos capellanes de tiempo completo en hospitales generales y
psiquiátricos; y casi ninguno donde el titular tenía capacitación específica para
este ministerio especializado. Cuán diferente es la situación ahora apenas
cuarenta años después.

Al describir el funeral del reverendo Anton Boisen, Thomas Klink dice: "La escena no fue espectacular hoy. El clima era modestamente
otoñal y el cielo normalmente estaba nublado. Excepto por el grupo de dolientes incómodos, cuarenta o cincuenta personas, incluido
el capellán Charles Sullivan, profesor Victor Obenhaus (quien, respectivamente, leyó el servicio solicitado y el obituario), algunos
pacientes, un puñado de amigos, algunos miembros del personal del hospital y un pequeño grupo de ex alumnos: fue un entierro en
un hospital estatal sin complicaciones. lágrimas. Hubo poca conversación, poco drama. Pero, debido a que vivió y sufrió e impuso su
urgencia siempre distante en los demás, parece menos probable que algunos de los vivos sean esparcidos como cenizas quemadas
'atrás del hospital', sobre el descampado baldío".

Boisen es importante hoy en día porque estaba principalmente interesado en ayudar a los estudiantes graduados del seminario a
aprender teología al profundizar sus conocimientos sobre la naturaleza de la situación humana y la respuesta religiosa a través del
estudio de 'documentos humanos vivos', así como a través de libros, revistas y sermones. y la razón humana. A medida que lo
conozcamos personalmente a través de las luchas y los logros de su vida, a través de sus escritos, sus ensayos y la historia oral y los
comentarios de sus estudiantes y colegas profesionales, un mayor respeto, comprensión y utilidad práctica de su método mejorará la
educación teológica en el siglo veintiuno.

El reverendo Robert Leas ex

gerente de historia de ACPE