23 SEPTIEMBRE 2011

EDITORIAL Identidad, Autenticidad, Autonoma

Por Claudio Garca Pintos

Identidad-Autenticidad-Autonoma
Muchas veces utilizamos palabras como si fueran sinnimos, equiparando sus significados, cuando en realidad definen o describen realidades distintas. An cuando las diferencias fueran sutiles, es una pena perderlas de vista porque ellas mismas encierran un universo de significado. Si bien no soy un especialista de la lengua ni pretendo serlo, quisiera detenerme ahora en tres trminos que tiene mucha vigencia en nuestros das: identidad, autenticidad y autonoma. Veamos. Por identidad deberamos entender la definicin del quin soy. Cuando una persona puede decir yo, yo quiero, yo pienso, yo valoro, yo decido, est definiendo su quin soy. Quin no puede hacerlo, vive su vida como la leyenda del hombre sin rostro, es decir, sin rastros particulares que lo hacen ser l mismo y ningn otro. Cuando esta persona, con una identidad definida, vive de acuerdo a ella, se ajusta a esos rasgos propios, honra la singularidad de ser l mismo y no otro, lleva adelante una vida autntica, vivencia autenticidad. Algo as como ponerle la firma, la propia rbrica de quin soy. Quien no lo haga, an definiendo identidad, puede llevar adelante una vida inautntica. La autonoma, propiamente dicha, es esa condicin por la cual una persona no admite una vida de mecanicismos (sean biolgicos, psicolgicos, sociolgicos),

EDITORIAL

CUESTIONARIO
Hoy Enrique Adriz (pp.2-3)

JVENES, TIEMPO LIBRE Y ADICCIONES

(pp. 4-6)

una vida de reacciones, de victimizaciones. El vivir autnomo es t caracterizado por la responsabilidad, la respuesta, la toma de posiciones. Esa autonoma honra la identidad personal en una existencia autntica. De modo tal que saber quin soy no es suficiente. Lo importante sera asumir mi deber-ser para plenificar mi identidad en una existencia autntica, verdadera, honesta, congruente. Y que esa existencia me permita el despliegue de la mismidad (el smismo) Me pregunto si el hbito de confundir estos trminos es solo el resultado de un descuido del idioma, el sesgo de una cultura actual poco afecta al discernimiento del matiz o el resultado de un tiempo en el cual para alguien, para algunos, es preferible que la persona se pierda en existencias inautnticas y automticas. El desarrollo pleno de esta trada identidad-autenticidad-autonoma, permite a la persona humana no ser vctima de pensamientos totalitarios, ni esclava de intentos por someterla a la despersonalizacin. La familia, la escuela, la sociedad toda a travs de sus medios de comunicacin, el Estado mediante sus polticas bsicas y lneas programticas, son las instancias encargadas de promover ese desarrollo. No hacerlo significa asumir la responsabilidad del error, la distraccin, la inoperancia, el fracaso de la gestin, la ignorancia o la complicidad.

LA ENFERMEDAD Y LA PRDIDA DE SENTIDO (pp. 6-7)

REFLEXIONES EXISTENCIALES

REHUMANIZACION DE LA PSICOTERAPIA: El camino del escorpin

(pp.8-10)
PostFrankl

EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO (pp.10-14)

SIN RECETARIO

DE L, UN MENSAJE EN TI (pp. 14-15)

LOGOTERAPIA VINCULAR

FORTALEZA VINCULAR
(pp.16 17)
HISTORIAS SENTIDAS

CONFESIONES DE LA MUJER ESPERMICIDA

(pp.18-21)

Novedades del Congreso de Logoterapia

(pg. 22)

LA ERA DEL SENTIDO, ES AHORA (pp. 24-27) LOS JOVENES FRAGMENTADOS (pp.28-33) PSICOGENEALOGIA Y LOGOTERAPIA (pp.34-37)
PEDAGOGIA FAMILIAR

MI ESPOSA ME GUSTA PERO YA NO SE ARREGLA PARA MI (pp.38-39) EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA. Entrevista (pp.40-41)
CARTAS DEL DESIERTO

Como peces

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Hoy: Enrique Adriz

Bernard Pivot, periodista y crtico literario francs, presentador de programas culturales de televisin. populariz un esquema de entrevistas televisivas, extrao al ritmo habitual del medio. Se trataba de dilogos en un contexto descontracturado y en calma, sin apuros ni estridencias. Su programa se llam Bouillon de Culture. La base del mismo era un largo cuestionario con preguntas breves que habilitaban respuestas de todo tipo. James Lipton hizo conocida una versin abreviada del cuestionario de Pivot, en su programa The Actors Studio. El cuestionario permite conocer a alguien en aspectos menos usuales. LOGORED adapt el cuestionario Pivot-Lipton, e invita a distintas personalidades a responderlo. En esta ocasin, el entrevistado es Enrique Adriz (CLAE, Argentina)

LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: Enrique Adriz (Argentina) Anala Boyadjin (Argentina) Carlos Garabal (Argentina) Luca Copello (Argentina) Efrn Martnez Ortiz (Colombia) Vctor Crdenas (Ecuador) Olga Lehmann (Colombia) Alejandro de Barbieri (Uruguay) Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Marcelo Paz (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

1- Cul es tu palabra favorita? Por qu? EXISTENCIA. La encuentro maciza, la equis es decisiva en su sonoridad, y sobretodo me remite a la elocuencia de la vida en curso y tambin a la filosofa existencial, de la que sigo enamorado. GRACIAS. Implica gentileza, humildad, conciencia de parte, del ser-con-otros y para-otros, se hace explcito el reconocimiento de la gracia recibida, que podra no haber ocurrido. Tambin: libertad, corazn, amigo; abrazo y gol me son caras y abrac la expresin abrazo de gol pues la encuentro un golazo. 2- Cul es la palabra que menos te gusta? Por qu? ABUSO. Porque remite al abuso de poder, de confianza, de fuerza, el abuso sexual, en fin, el desprecio por el lmite y la falta de respeto al otro. Tambin, desde hace tiempo, cada vez me gustan menos palabras como kiosco, kilo, ketchup, kilmetro, pero no se por qu 3. Qu es lo que ms te causa placer? Un buen asado con la gente ms querida es casi imbatible, pero no le va en zaga estar leyendo frente al mar, con lpiz ad hoc para subrayar lo

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CUESTIONARIO
memorable. Ver jugar al Barcelona; no requiere explicacin. En un sentido ms profundo y en comunin con el espritu frankleano de Logored, por cierto que los testimonios de los valores de actitud me son siempre conmovedores. Del mismo modo que la experiencia de la tarea cumplida con el paciente, francamente recuperado respecto de cmo vino aquella primera vez, no slo es muy placentera, es vivificante, portadora de sentido. 4. Qu es lo que te desagrada? La prepotencia, la impunidad, la ingratitud, la violencia en todas sus formas, desde ya me desagradan mucho, pero respondiendo en trminos ms domsticos me desagrada mucho cuando hay que hacer los trmites dos (o ms!) veces por errores en la informacin previa, y las veredas plagadas de recuerdos caninos. 5. Cul es el sonido o ruido que ms placer te produce? Por qu? Al sonido del mar acompaando aquella lectura con el lapicito ad hoc, le cabe la expresin msica para mis odos. Es envolvente, constante, majestuoso, en realidad es imagen y sonido. Escuchar a Sean Connery o a Jeremy Irons es un canto a la masculinidad y de la masculinidad. La msica barroca toda, y el Cnon de Pachebel en particular, me enamoran ms que la filosofa existencial, pero por suerte no son incompatibles, al contrario 6. Cul es el sonido o ruido que te aborrece escuchar? Por qu? El grito de gol en la tribuna de enfrente, y ni hablar si es sobre la hora y te cuesta el partido, es mortal. El chirrido de los metales aunque muy agudo y todo el cuerpo se tensa y contrae, al menos pasa en seguida, pero la cumbia sosEnrique Adriz tenida toda la noche, a todo volumen por los vecinos, ese requiere de valores de actitud y ni hablar si interrumpe el romance de imagen y sonido en la playa, con el ruido del mar y el lapicito se pudre todo! 7. Cul es tu sueo pendiente? Escribir un libro. Ver a San Lorenzo campen de Amrica y del mundo. A esta altura de mi vida cuento con chances para realizar el primero, en cambio con el otrosiempre contamos con los valores de actitud. 8. Aparte de tu profesin qu otra profesin te hubiese gustado ejercer? Me hubiese gustado ejercer la Medicina; mdico clnico, por la mayor posibilidad de una visin integradora para asistir al hombre doliente. Va de suyo que me hubiera gustado ser futbolista, sobretodo en aquellos aos de juventud, con aquel ftbol. 9. Qu profesin nunca ejerceras? Tareas rurales, agrarias, me resultan muy poco compatibles con mi arraigada condicin urbana; del mismo modo que las profesiones propias de las llamadas ciencias duras. 10. Si te encontraras a Dios en la puerta del Cielo Qu te gustara que Dios te dijera al llegar? Enrique: Bienvenido!... Adelante, es por ac

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JVENES, TIEMPO LIBRE Y ADICCIONES

Por Efren Martnez Ortiz

os tiempos y los patrones de consumo de sustancias han cambiado, el manejo del ocio, el aumento del tiempo libre y todo un espritu de la poca que fomenta la bsqueda de placer como fin ultimo, han planteado una nueva forma de consumo, al que algunos expertos han denominado consumo de drogas recreativas; en palabras de Becoa (2002): Dentro de la diversin y el consumo de drogas, este nuevo fenmeno en nuestra sociedad actual, ha llevado a considerrsele como el consumo de drogas recreativas (Calafat et al., 1998-2000, 2001), por la gran difusin de las mismas, asociadas especficamente a la diversin, un razonable coste econmico al que le pueden hacer frente muchas personas, el buscar en ellas un modo de potenciar la resistencia y el placer ante la diversin y ante las personas del otro sexo, o como un modo de evadirse en el tiempo libre de que se dispone.. Estas sustancias aparecen como tecnologas de consumo que hacen parte de un modelo hegemnico de diversin que a claras luces da respuesta a la bsqueda de identidad, el vaco de valores, el no saber que hacer con el tiempo libre y la necesidad de encontrar un sentido en la vida que se experimenta al interior de la llamada sociedad del bienestar, en donde el consumo y la opulencia se combinan en un espacio que incita a este tipo de salidas, tomando como opcin la bsqueda de placer y el riesgo asociado a dicha bsqueda (Calafat, 2000, Calafat, 2003). El consumo de drogas se relaciona con la creciente aparicin del tiempo libre y con la bsqueda de sentido, aunque vale la pena mencionar que influyen muchas otras variables, sin embargo resaltan las dos anteriores, pues como ya se defini en otro lugar, el sentido de la vida tiene

que ver con la bsqueda de identidad, la coherencia valorativa y la experiencia interna de un significado vital. Calafat (2003) brinda una reflexin acerca del tiempo libre que ayuda a comprender este movimiento, en sus palabras se encuentra: La definicin del tiempo libre creci en contraste al tiempo dedicado al trabajo, un tiempo que requera esfuerzo, responsabilidad y obligaciones. La nocin de tener un tiempo para relajarse se convirti en bastante popular y adems se convirti en homogneo para la mayora de la poblacin en sociedades industrializadas, particularmente en las grandes ciudades, dando el espacio para la idea de fin de semana. As como este concepto del tiempo libre y el tiempo de relajacin empezaron a emerger tambin la forma de proveer significado a este tiempo. Un significado que se bao de valores ms cercanos al polo subjetivo de los mismos y por lo tanto mas lejano de un sentido slido y profundo, aumentando de esta forma el circulo sin sentido-consumo. El sentido de la vida es la percepcin afectiva-cognitiva de valores que mueven a la persona a actuar de un modo u otro ante situaciones especificas o la vida en general, dando coherencia e identidad propia. El sentido de vida es entendido como el polo de mayor objetividad de la fibra de valores (Valores ms universales, objetivos, de mayor durabilidad en el tiempo, de mayor vivencia de cumplimiento y mayor cercana al valor absoluto), es decir, situaciones en donde se abrazan posibilidades ms cercanas al polo objetivo dan ms sentido que aquellas posibilidades ms cercanas al polo subjetivo (Martnez, 2005). En cuanto a esta aclaracin acerca del sentido de vida, vale la pena evitar la introduccin de un termino terico ambiguo, al intentar diferenciar entre sentido y significado, por lo cual, entindase sentido y significado como sinnimos, si la referencia es a la hermenutica de una situacin y no se hable especfica-

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mente del tema del sentido de la vida, para lo cual ser importante decir, que lo que da ms sentido o significado de vida es lo referido al tema de los valores cercanos al polo objetivo, y no simplemente a la interpretacin situacional de un contexto, motivo por el cual, la bsqueda de sentido ira mas all de la bsqueda de coherencia e identidad, aunque la misma sea un resultado de tal descubrimiento. Ahora bien, en la denominada era del vaco, en donde la bsqueda de placer y el ocio de la sociedad se combinan en un contexto en donde los valores subjetivos y la necesidad de satisfaccin inmediata es lo que prima, el sentido de la vida se confunde con el significado hermenutico que se le atribuye al placer, entrando la droga como una tecnologa de consumo asociada al uso del tiempo libre y a los escenarios de diversin. Las actividades recreativas, la industria del entretenimiento y la bsqueda de placer son algunas de las caractersticas que mejor definen el principio del siglo 21 (Calafat, 2003, Calafat A y Montserrat J., 2003), en donde el tiempo libre aumento de una forma considerable, dejando al ser humano con la exigencia de resolver el interrogante de que hacer con el tiempo libre, interrogante sorteado con el divertirse y el tener un buen rato con una sociedad del bienestar o sociedad que mira al eros como la define Calafat (2004), especialmente en las sociedades industrializadas, asignando un significado al uso de ese tiempo libre, en donde se asocia placer con riesgo. Esta confusin entre placer y sentido, permite que la bsqueda exagerada de placer a travs de conductas de riesgo sea parte de un modelo hegemnico de diversin que se plantea como respuesta a este espritu de la poca, que se plantea como solucin a la pregunta Qu

hago con mi tiempo libre?, pues si bien, el llamado tiempo libre es un tiempo libre de algo lo ms importante es tener un tiempo libre para algo, es as, como da tras da se aora que llegue el fin de semana, que se acabe la jornada laboral o educativa, que se termine el semestre o el ao escolar, denotando un profundo cansancio y una necesidad de alivio que deja al ser humano y en especial a los jvenes ante la angustiosa confrontacin de: Ahora que me he liberado de mis ocupaciones, ahora que soy libre, Qu hago con mi libertad?, ahora tengo un tiempo libre de algo Qu hago ahora con mi tiempo, para que es este tiempo?. Preguntas que quedan sin respuesta y dejan a los jvenes ante la angustia de elegir; angustia superada cuando la jerarqua de valores del ser humano le alumbra el sentido de su vida, es decir, le indica el camino por donde debe guiar su tiempo libre, de tal forma que ya no se limite a un simple tiempo libre de algo, sino que mas bien se centre en un tiempo libre para algo, eleccin que lleva implcito el llamado a la responsabilidad que implica elegir, el llamado a dar respuesta a la pregunta que plantea la vida: Ahora que tienes tiempo Cmo vas a perfeccionarte?. Es por ello que en trminos preventivos, lo ms importante es la persona y no la sustancia, siendo lo mas necesario no centrarse solo en la sustancia sino entrenar a la persona a que pueda decidir qu hacer con su vida, para a travs de esa decisin conseguir los objetivos y las metas que plantee (Becoa, 1999), educar en valores no consumistas y rescatar la espiritualidad y la trascendencia (Masias, 2002) y como dijo el director de la UNESCO en 1998: Resulta as evidente que si queremos tener xito en la reduccin de la demanda de droga, todava hay que enfrentarse a la parte ms dura del problema: de devolver sentido a la vida, desarrollar la vida, desarrollar la sociedad en formas que respeten el medio ambiente y los valores tradicionales y culturales, ya sean religiosos, personales u otros.

Pgina 6 La esclavitud del sinsentido: diagnsticos y diagnsticos cuando paciente-familia son prisioneros de una actitud para decir los resultados obtenidos. Hernndez Silvera

Proporcionar a los jvenes no slo medios de vida, sino razones para vivir. Finalmente, es importante aprender a estar consigo mismo, a nadar en el aburrimiento, a normalizar la quietud, a disminuir la sobrestimulacion, a dejar de hacer cosas que se hacen para huir del tenebroso tiempo libre y utilizar ese tiempo en aquello que da sentido a cada quien y no necesariamente en lo que le da sentido a otros, pues como dira Viktor Frankl: El sentido de la vida no se puede imponer, cada quien debe descubrirlo, situacin que invita a la familia a acompaar, modelar y guiar sin ahogar a los jvenes en medio de un activismo que muchas veces refleja el miedo a quedarse consigo mismos.

Dr.Efrn Martnez Ortiz

abemos hoy bastante ms que hace unos aos sobre la Enfermedad de Alzheimer, la ms frecuente causa de demencia en los ancianos. Este trastorno grave, degenerativo, producido por la prdida gradual de neuronas cerebrales, cuya causa no es del todo conocida. Se trata de una enfermedad muy rara en los pacientes jvenes, ocasional en los de mediana edad y ms frecuente a medida que se cumplen aos. La enfermedad afecta a las partes del cerebro que controlan el pensamiento, la memoria y el lenguaje. Aunque cada da se sabe ms sobre la enfermedad, lo importante es un diagnstico temprano para mantener las funciones cognitivas por el mayor tiempo posible y enlentecer la progresin. La demencia es un trastorno cerebral que afecta seriamente a la habilidad de una persona para llevar a cabo sus actividades diarias. Es una deficiencia en la memoria de corto plazo se olvidan las cosas que acaban de suceder y a largo se eliminan los recuerdos, asociada con problemas del pensamiento, del juicio y otros trastornos de la funcin cerebral y cambios en la personalidad. Pero mientras esto va ocurriendo qu pasa con los pacientes quienes se detecta un deterioro mnimo presuntivo de Alzheimer? Qu pasa con sus familias que enfrentan dicha situacin sin ningn tipo de previsin de tacto o de cuidado hacia el otro que est recibiendo un mensaje que aparece como un diagnstico: una condena, un resultado cerrado sin remedio, incurable, sentenciado, irremediable, etc. Y tantos otros apelativos que pudiera dar un terapeuta. Es decir, aqu no hemos reflexionado ante lo que Frankl nos ense acerca de la responsabilidad como terapeutas y como seres humanos hablando con otro ser humano: La libertad del hombre no es slo una libertad de, sino una libertad para algo. El hombre es responsable ante s mismo, ante su conciencia o ante su Dios Bsicamente, lo imaginable e inimaginable, que escucho de mis pacientes en sus recorridas por terapeutas sinsentido, adormeci-

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LA ENFERMEDAD Y LA PRDIDA DE SENTIDO

Por Dides Iliana Hernndez Silvera dos quizo podramos pensar olvidados de haber elegido una carrera desde la esperanza, del curar y de que no somos Dios para asegurar que de esta no sale o slo yo lo salvo. Lgicamente, sacando al mximo la cuota de idealismo que podra imprimir en estas lneas, tengo para aportar algunos aspectos para los pacientes y sus familias: - En primer lugar, es posible remitir algunas funciones - Es viable activar otras reas que no fueron usadas y ampliar espacios cognitivos - Es realizable sostener y caminar juntos este nuevo recorrido. - Es necesario arbitrar los medios para que nuestro accionar no sea solamente desde lo biolgico, sino trabajar todas y todas las dimensiones del hombre. - Es potencial creer en la ciencia. De hecho en nuestro pas se est trabajado con un protocolo que est dando buenos resultados en los pacientes que conozco. Est a prueba desde hace varios meses y si bien an no finaliz el periodo de ao y medio de dichos controles, el mal no avanz, se ha logrado controlar. Este protocolo ya fue empleado en Brasil hace 5 aos con excelentes resultados y hoy est en nuestro pas, dando sus primeros pasos. La logoterapia as, asciende hasta la dimensin humana y de esa manera se pone en condiciones de incluir en su instrumental los fenmenos especficamente humanos con los que all se encuentra. Y a decir verdad se trata nada ms ni nada menos que de las dos caractersticas antropolgicas fundamentales de la existencia humana, a saber: la autotrascendencia y la capacidad de autodistanciamiento, que caracteriza no menos la existencia humana, como tal, es decir, como humana.. Es as que desde la Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida y limitamos muchos con nuestro diagnstico esta posibilidad. Por eso habla Frankl de voluntad de sentido. En Frankl: "La bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una "racionalizacin secundaria" de sus impulsos instintivos. Este sentido es nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno slo quien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido." (Viktor E. Frankl. 'El hombre en busca de sentido') Todo hombre que se halla en crisis ha de tener un desafo al sentido de su vida presente, para buscar una reorientacin del mismo a travs de la bsqueda de un sentido realizable y propio para cada persona junto a la atencin de su voluntad. Entonces intentando orientar al paciente a encontrar el sentido de su vida; es hacer consciente lo que quiere y puede, el motivo que lo lleva a ello en lo ms profundo de su ser y de sus responsabilidades, que consisten en resolver para qu, por qu y cmo puede hacerlo. As comprender en la dimensin espiritual en el sentido de aspirar por una existencia con sentido en s misma, es recobrar la accin del impulso de un proyecto, delinear una nueva forma de vida, desde la propia accesibilidad. El logoterapeuta tiene la funcin de acrecentar las posibilidades de discernimiento del paciente y su familia, de forma que sea consciente y perceptible para l todo el foco de significados y fundamentos, sin imponer prejuicios sino dejar que el paciente examine por s mismo y encuentre su respuesta para esta nueva etapa y situacin de vida por la que atraviesa.

Dides Iliana Hernndez Silvera didesilianapsico@yahoo.com.ar

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REFLEXIONES EXISTENCIALES Por Enrique Adriz Rehumanizacin de la Psicoterapia: 1. El camino del escorpin

uisiera en esta ocasin compartir con nuestros queridos lectores de Logored, parte de las reflexiones que me suscit una conferencia de Vktor Frankl, dada aqu en Buenos Aires en Abril de 1985, y que ya tuve ocasin de desarrollar en el libro que coordin el Dr. Claudio Garca Pintos, Frankl comentado, editado en la coleccin Noesis (29) de la Editorial San Pablo en Abril pasado. El ttulo de la misma fue Rehumanizacin de la psicoterapia, tercera y ltima de una serie que dict en ocasin del III Encuentro Latinoamericano de Logoterapia, en el Aula Magna de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. As como en las dos primeras supo desarrollar respectivamente los tpicos referidos a la voluntad de sentido y el sentido de la vida, en esta oportunidad, lgicamente, bien se ocup de completar el cuadro tripartito del sistema logoteraputico con la temtica atinente al soporte antropolgico: la libertad de la voluntad. Desde este soporte en la libertad responsable se puede transitar el camino de rehumanizar una psicoterapia, siempre en riesgo de ser empobrecida por reduccionismos varios y por el pandeterminismo. Dado que en la conferencia Frankl apel a varias ancdotas para ilustrar el tema en cuestin, hube de imitar su estrategia pero apelando, a mi vez, a otra ancdota que comenta en una nota a la segunda edicin de El hombre doliente, (Ed. Herder, Barcelona, 1994) y hacer un contrapunto con el famoso cuento del escorpin que pica a la ranita en la mitad del ro. Se trata de contraponer un par de situaciones, dos dilogos que en su simpleza, elocuencia y humor presentan una

encrucijada de radical importancia en sus implicancias existenciales y psicoteraputicas. La primera situacin, el primer dilogo, Frankl lo cuenta as: durante la primera guerra mundial, un mdico militar judo se hallaba en una trinchera con su amigo, un coronel aristcrata, cuando se inici un intenso bombardeo. El coronel le pregunt en tono burln: Hay miedo, verdad? Ah se ve la superioridad de la raza aria sobre la semita. El mdico le contest: Yo tengo miedo. Pero por qu habla usted de superioridad de una raza sobre otra? Si usted, querido coronel, tuviera tanto miedo como yo, posiblemente habra echado a correr (Pg.193). Cada postura la elige el hombre libremente. Qu distinta la tan conocida situacin del escorpin, que en la mitad del ro pica a la ranita que lo ayudaba a cruzar e interrogado por ella acerca de por qu lo haca, remata el mutuo colapso con la famosa frase: est en mi naturaleza. Decisiva cuestin para nosotros, psicoterapeutas, cmo pensar al hombre y cmo situarnos ante el hombre doliente que solicita nuestra ayuda: es libre y responsable? o por el contrario es un organismo determinado y est en su naturaleza obrar como lo hace, no pudiendo no picar? El tema es maysculo, entraa una encrucijada radical pues impone una opcin, ante todo existencial, y con decisivas implicancias en el ejercicio profesional de la psicoterapia. Atae a nuestras profundas races, esas que sostienen y nutren nuestra posicin en el mundo y que se presentan y se actualizan en nuestro diario vivir, pero que cobran una trascendencia decisiva en nuestro quehacer psicoteraputico. Todo un tema el de la libertad de la voluntad y decisivo en su aporte para una re-

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Lic. Enrique ADRIZPsiclogo Clnico, Anlisis Existencial, Miembro titular del CLAE eeaduriz@fibertel.com.ar

humanizacin de la psicoterapia. Los caminos que siguen a esta encrucijada son muy diferentes y llevan en direcciones opuestas, segn veamos en el paciente que atendemos al mdico judo o al escorpin. Transitemos primero el camino del escorpin. Aqu llega nuestro consultante con su dolor y afliccin, con su problema y tambin con su esperanza de encontrar alivio y soluciones. En su relato buscamos las causas que justifiquen porqu ha picado a la ranita, y la infancia es un territorio sumamente frtil para sembrar y plantar las teoras ms dismiles, desde las lineales ms burdas a las ms retorcidas e intrincadas. Ms de un siglo de nfasis psicoanaltico en la importancia de ese perodo de la vida fija el cundo en la lectura psicolgica de los hechos. As, imperceptiblemente se va configurando la idea del pobre infante, vctima pasiva de los hechos internos y externos que van determinando su naturaleza. El verbo (determinar) es ex profeso, para sealar el decisivo pase que alerta Frankl de convertir los condicionantes en determinantes. Determinado por la herencia, por las adversidades fsicas que pudo padecer en trminos de enfermedades, limitaciones y defectos de diverso grado, as como por la cualidad e intensidad de las pulsiones que lo impelen, se concluye que es lgico que pique, no puede no picar. En el mismo sentido que marca el camino que transitamos, avanzamos hacia la determinacin psicolgica y caracte-

rolgica, estacin preferida del psicoterapeuta. La modalidad esquizoide, depresiva, paranoide, obsesiva, histerofbica, psicoptica, explica casi con claridad meridiana el comportamiento de nuestro pobre escorpin. Est en su naturaleza paranoide sentirse perseguido y contraatacar con virulencia, podra pensarse por caso. No menos tentadora es la estacin social y la explicacin sociolgica y cultural de la conducta; aqu estos factores determinan absolutamente la naturaleza y el obrar humano. La opresin social, la violencia engendra violencia, bien podran ser argumentos concluyentes y definitivos que llevaron al maltratado y denigrado escorpin a proceder como lo hizo. Volviendo a la situacin de consulta y habiendo optado en aquella encrucijada por este camino tenemos una visin muy clara de nuestro ser humano. La lgica es contundente, pensamos que es lgico y natural que las cosas sean as y no de otra manera. Es un hombre determinado por sus condicionantes biopsicosociales y su destino parece inexorable, salvo que haga una buena terapia, la cual, si por ejemplo fuese un Psicoanlisis, permitira que haciendo consciente lo inconsciente, all donde haba Ello pueda haber Yo. La clave y toda la diferencia que se define en aquella encrucijada est aqu, en si pensamos que los condicionantes internos y externos determinan necesariamente su conducta o si por el contrario no necesariamente es as. Qu camino tomamos? Este primer camino nos propone una concepcin triangular en la que nuestro paciente es una vctima que como tal requiere un victimario (la determinacin biopsicosocial) y un salvador (la psicoterapia). Si lo pensamos y lo creemos como un es-

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Post-Frankl

EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

La vida del hombre no se colma solamente creando y gozando, sino tambin sufriendo. El hombre madura en el dolor y crece en l.(1)

Por Luca COPELLO

dos los medios para vivir pero no encuentran un para qu vivir, o en aquellas que oprimidas por injustas estructuras sociales claman por el pan de cada da, por un sentido de la vida y de su sufrimiento. La aceptacin de la realidad y presencia del sufrimiento permite al ser humano avanzar en un mundo silencioso y profundo de crecimiento y realizaciones interiores donde no caben exhibicionismos, sino el silencio modesto ante aquel ser, que para Frankl es Dios o el compaero ntimo de los dilogos ms ntimos (2) Para Frankl la existencia se empobrece si se identifica sentido con xito, placer, poder, etc. Y seala que la falta de xito no significa falta de sentido, por que la experiencia humana muestra que los fracasos bien asumidos son fuente de crecimiento humano y constituyen verdaderos triunfos interiores, fruto de una libertad que se decide(3) El pensamiento Frankliano distingue entre sufrimiento reversible y reparable y sufrimiento irreversible e irreparable. Ante este segundo grupo el ser humano tiene la posibilidad de encarnar los valores de actitud. Estos sufrimientos ponen a prueba todo ser, en cambio todo otro tipo de sufrimiento que est bajo cierto control humano ha de ser afrontado activa y directamente. En esta perspectiva la postura de la logoterapia ante el sufrimiento est lejos de una aceptacin indiscriminada del mismo y de la conse-

reguntarse por el sentido del sufrimiento puede representar en nuestra experiencia humana un verdadero sufrimiento porque es permitir la confrontacin directa con una de las dimensiones que revelan ms claramente nuestra pobreza e impotencia, no slo para entender el problema, sino para tomar una actitud ante l y ms an para actuar de tal modo que el sufrimiento se convierta en una fuente de crecimiento. El sufrimiento humano, que suele presentarse como carencia, prdida, destruccin, tiene la potencialidad maravillosa de manifestar, entre la mirada humana, una dimensin de crecimiento, de desarrollo, de humanizacin, de fortaleza de espritu que, a veces, las ms ptimas condiciones de vida no lograran despertar en el ser humano. El sufrimiento puede presentarse en la conciencia desde distintos mbitos: puede provenir como un padecimiento orgnico, psicolgico, espiritual, moral, tico, etc. En cuanto manifestacin de la condicin humana est presente en toda la sociedad, ya sea en aquellos que viven en la miseria, en aquellos que tienen to-

corpin encubierto, bajo la apariencia de persona humana, el destino deshumanizado de la labor psicoteraputica estar ms o menos garantizado. Para rehumanizar la psicoterapia, V.Frankl recorri un camino muy diferente al del escorpin, por cierto, el que est implcito en la respuesta del mdico militar judo al coronel aristcrata, camino cuyo recorrido, amerita tomarnos ahora un descanso y transitarlo en el prximo nmero de Logored. Lic. Enrique Adriz.
Lic. Enrique Adriz

Pgina 11 -Esta columna estar dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

cuente pasividad o resignacin sin combate. Hay verdaderos sufrimientos que son irreparables e irreversibles y piden una respuesta de una toma de conciencia y de actitud, en la peculiaridad de la situacin que se da en s y no de otra manera. Uno de los problemas de la comprensin del sufrimiento y que priva de la oportunidad de humanizarse es el atribuirle caractersticas de mal, esterilidad, basadas en un prejuicio derrotista y pesimista, cuando lo que realmente se ofrece es la oportunidad nica de tomar una actitud para alcanzar la transformacin del sufrimiento, en una planificacin de la dimensin de la finitud humana. El sufrimiento puede ser el recordatorio de que tenemos un potencial, que nos permite humanizar nuestro mundo evitando as una cada en la apata, la rigidez o en el crculo vicioso de actitudes autocompasivas o autojustificadas que nos evaden y alienan a nosotros mismos. En los momentos crticos de la existencia se levanta ante nosotros posibilidades de escapismos como intentos de silenciar los impactos del sufrimiento, con la ilusin de desaparicin de la realidad. Guillermo Pareja Herrera (1989) seala que Frankl en su libro Homo Patiens afirma la interpretacin metaclnica del sufrimiento humano: la historia muestra momentos importantes en la evolucin del ser humano. As tenemos un Homo Faber y el Homo Sapiens. Pero tambin hay un Homo Patiens, aquel que asume que su humanizacin plena ha de contar con el arrojo de atreverse a sufrir. En este contexto podemos entender que algunas personas, grupos humanos y sociedades se mueven entre dos polos que son el xito y el fracaso (la dimensin del hombre competitivo, movido por la tica del xito, el poder y el placer). Este Homo Sapiens se contrasta con el Homo Patiens que, en virtud, de su humanidad se erige y toma una actitud ante su sufrimiento en una

direccin perpendicular a la anterior cuyo polo positivo es la plenitud y el polo negativo es la desesperanza.(4) Frankl, como fruto de su experiencia como prisionero de campos de concentracin, manifiesta que el sufrimiento se puede intencionar y al intencionarse ya se est tomando una actitud valiosa y llena de sentido; as lo expresa en el libro El hombre en busca de sentido(5): Hable a mis camaradas de que la vida humana no cesa, bajo ninguna circunstancia y de que este infinito significado de la vida comprende tambin el sufrimiento y al agona, las privaciones y la muerte. Ped a aquellas pobres criaturas que me escuchaban atentamente en la oscuridad del barracn que hicieran cara a lo serio de la situacin. No tenan que perder las esperanzas, antes bien deban conservar el valor en la certeza de que nuestra lucha desesperada no perda su dignidad ni su sentido. Les asegur que en las horas difciles siempre haba alguien que nos observaba: un amigo, una esposa, alguien que estuviera vivo o muerto, Dios, y quien sin duda no quera que le decepcionramos, antes bien, esperaba que sufriramos con orgullo y no miserablemente Dentro de este contexto del sufrimiento no slo se ha de considerar el aspecto pasivo o el verse afectado por, sino el sacrificio o aspecto activo en que uno se ofrece por amor a. As pues, las potencialidades presentes en esta dimensin son grandes y llenas de riqueza. Finalmente podemos decir, siguiendo una metfora que el sufrimiento humano se asemeja a un cuerpo gaseoso, que por su misma naturaleza, llena todo cuerpo vaco y adopta la forma del recipiente que le aloja. Del mismo modo cuando un sufrimiento se presenta en el horizonte de una vida humana, la llena totalmente y con independencia de cun grande o pequeo sea el sufrimiento. Sin embargo, est en la libertad espiritual de ser humano el darle una forma a su sufrimiento y esa forma se de-

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termina bsicamente por la actitud que, erguidamente se tome ante l. La forma puede ir desde la autocompasin, el absurdo y el autoabandono desesperanzado hasta la autodonacin, la intencionalidad positiva que ofrece el sufrimiento por amor a y llega a descubrir dimensiones humanizadoras all donde todo se podra ver como vaco, oscuridad y desolacin.(6) El para qu del sufrimiento El sufrimiento es una dimensin desconcertante. El sufrimiento se puede apreciar como un conjunto abundante de experiencias que suscitan sinnmero de preguntas. Por qu sufro yo y porqu reacciono de este modo y no de otro? Por qu tanto y tanto sufrimiento ininterrumpido en la historia humana desde sus orgenes? Pasado el tiempo de preguntar y de preguntarse, el ser humano se da cuenta de que lo ms importante no es formular preguntas sino responderlas. El sufrimiento humano se presenta con dos rostros: Sufrimiento reparable y reversible y sufrimiento irreparable e irreversible. Cuando el sufrimiento es reparable y reversible estoy desafiado a afrontar las circunstancias y a poner todos los medios disponibles para integrarlo y manejarlo. Cuando el sufrimiento es irreparable e irreversible estoy confrontado a elegir la actitud ms positiva en ese momento Estoy llamado a desarrollar un Valor de Actitud. Si no me es concedido cambiar las circunstancias s me est concedido elegir mi postura ante las mismas.

al sentido del sufrimiento: El ser humano desea vivir en armona con la naturaleza y consigo mismo. Ms, la desarmona, en determinados momentos de la vida, promueve su despertar. En ese proceso, el sufrimiento en muchas situaciones, provoca en el ser humano una reflexin y un renacimiento para la propia vida. Esto mismo ocurre tambin con la naturaleza, siendo el sufrimiento de un rbol una contrariedad, ms tambin una alternativa viable para la restauracin de un rea degradada. El paisaje es, infelizmente, destruido por el propio hombre. La transformacin del ser humano est conectada a la metamorfosis que se concretiza simblicamente por el fuego. Como en la cancin que escrib cuando me imagin siendo maz saltando en una sartn caliente. Utiliza una analoga del sufrimiento con la metfora del maz saltando en el fuego: El gran desafo est en la transformacin del grano de maz, duro e inflexible, en un pochoclo blando y agradable. Esto simboliza la enorme mudanza transformadora que los seres humanos transcurren en el ejercicio de ser. Ese grano de maz, somos nosotros mismos, seres humanos que permanecemos a veces adormecidos en la comprensin de la verdadera realidad del mundo. En la comprensin de que esta transformacin solo ocurre por el poder del fuego que nos hace saltar.

El fuego, en esta grandiosa danza, llega de repente, cuando menos lo esperamos, y nos juega situaciones imprevisibles. El puede llegarnos a partir de una accin ocurrida externamente como por ejemplo la prdida de un ser querido, de un amor o contraer una dolencia o enfermedad. O puede ser el fuego de adentro, proveniente de una depresin, del pnico, de la ansiedad, de conflictos internos, auto-estima baja, trastornos del Luis Falcao en una conferencia que pre- humor. sent en Buenos Aires en el contexto del Quien no pasa en algn momento de su vida Segundo Congreso Latinoamericano de por el fuego, permanece toda su vida igual, Logoterapia y Anlisis Existencial (2007) en tanto que el mundo gira y cambia a cada comparti la siguiente reflexin respecto instante. Cuando el maz est cerrado,

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dentro de la sartn caliente, con el fuego calentndose cada vez ms, siente que su momento lleg. Cuando acepta su momento y se transforma, salta hasta abrirse amarillo para transformarse en algo sabroso y agradable para los otros. Y el maz, despus de explotar, de un gran Bum!!, surge totalmente diferente de aquello que hubiera podido imaginar. El pochoclo salta / Se pone amarillito / Cada maz que salta / Se transforma en algo sabrossimo Existe otra posibilidad, la de no querer transformarnos y, simplemente, apagar el fuego. Sin l, en verdad, el sufrimiento disminuye, pero al mismo tiempo, disminuye la posibilidad de una verdadera transformacin. El maz que se rehusa a explotar, son personas que no aceptan los cambios y permanecern viviendo en una quietud y pasmosidad de siempre y, como los granos no explotados en la sartn, quedarn fuera de ella, fuera del juego. Por eso, debemos danzar y saltar de alegra aceptando los cambios en busca de un equilibrio dinmico en el ejercicio de la vida. Una resignificacin de la vida en busca de la felicidad, que en verdad, es algo que la vida misma nos va otorgando por medio de una infinita cantidad de pequeos momentos. Quisiera terminar estas reflexiones en torno al para qu del sufrimiento con una reflexin del Dr. Guillermo Pareja Herrera: La develacin del para qu de los dolores y sufrimientos es progresiva como una semilla, Cada etapa de la semilla, sembrada y sumergida en la noche oscura, se vive en silencio germinatorio que apuntar como brote para convertirse en tallo, rama, hoja y fruto. La Logoterapia es presencia paciente pues no se espera que la semilla se transforme de la noche a la maana. Los duelos y quebrantos tardan su propio tiempo. El tiempo teraputico es tiempo humano, tiempo de una fisiologa del espritu que busca, indaga,

reflexiona, medita hasta que llega el instante en que se ilumina. A modo de cierre Muchas veces, omitimos entender las situaciones de sufrimiento como una oportunidad; por lo tanto no optamos por dialogar con ellas, intentando un intercambio lleno de posibilidades de aprendizajes, sino que ms bien adoptamos la actitud de hacer un monlogo quejoso y con reproches respecto a lo que estamos vivenciando. Nos cuesta aceptar y respetar que es la vida la que nos cuestiona y que en el cuestionar nos da la posibilidad de responder significativa y trascendentemente. El hombre est llamado a resolver libre, responsable y significativamente su propia historia. Las experiencias de sufrimiento forman parte de las vivencias que hacen a nuestra existencia, vivencias que exigen respuestas. Elegir la actitud con la cul atravesar estas experiencias es una opcin personal: Est en nosotros la decisin de etiquetar las situaciones dolorosas o difciles de nuestra vida como cruces desgracias o verlas simplemente como lo que son: oportunidades, para descubrirnos con la respuesta que damos la persona que somos, pudiendo dar respuestas llenas de sentido para nuestra vida. Tambin es responsabilidad del ser humano el elegir la actitud con la cul encaramos lo que nos toca vivir, afortunadamente siempre podemos elegimos el cmo. En todos nosotros est la capacidad de desplegar nuestra libertad espiritual interior para tomar una actitud ante las circunstancias que nos atormentan. Entender las situaciones de sufrimiento de nuestra vida como una oportunidad de crecimiento y realizacin personal y de fortaleza del espritu.

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SIN RECETARIO
De l, un mensaje en ti. te llamo igual que antao la amiga al amigo en pequeas canciones miedosas del alba ALEJANDRA PIZARNIK
Por Olga Vanessa Lehmann Oliveros.

Quin es el sentido? Bueno, es que me cuesta imaginarlo como un Qu o un Cundo y aunque no logro ver una expresin precisa de su cara, s, lo siento como persona. He escuchado hablar mucho de l; dicen que lo necesitamos para vivir. Una vez, escuch que puede ayudarnos a crear, a recibir o hasta a engendrar la valenta para continuar a pesar las situaciones lmite. Ciertamente, no estoy muy segura de haberme topado con l por la calle o de haberlo recibido en mi casa. Quizs se camufl en esa nia de 3 aos que me sonrea en el avin o en los desayunos de mi abuela cada domingo... A decir verdad, sera bastante til tenerlo como contacto en Facebook o en el PIN del Blackberry (creo que l ya no usa un telfono rojo, aunque lo pens). Si alguien sabe cul es su e-mail, por favor escrbame, o dgale que me gustara establecer una relacin profunda con l. Para ser sinceros me pierdo fcilmente cuando siento que estoy cerca, me distrae la lluvia de resentimientos o el deseo profundo de triunfar. Me escondo entre una u otra esquina y lo espero, pero de estar escondida se me van las horas y quizs cuando l pasa, no me puede ver. He llegado a considerar que el sentido tambin me busca, pero yo corro ms rpido. El afn de encontrar, conseguir, alcanzar, se vuelve renuente al ritmo mismo de la vida. Una amiga me dijo que la vida es un regalo muy bien empacado, y que debe ser destapado cinta por cinta ojal dentro de
Referencias:

ontino caminando en los senderos de la jornada, y camina conmigo una duda que me abate, un misterio que a veces asumo con mayor claridad, pero que otras veces me paraliza. Sera bastante ingenuo considerar responder lo que grandes pensadores y msticos no han resuelto, pero para m, esta pregunta es una pregunta necesaria.

Frankl, Vktor: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Herder, Barcelona, 1991, Pg 159. Frankl, Vktor: El hombre doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, Editorial Herder, Barcelona, 1990, Pg. 110 3 Pareja Herrera, Guillermo: Vktor Frankl: Comunicacin y Resistencia, editorial premia, 1989, pg. 206. 4 Frankl, Vktor: El hombre en busca de sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001
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Pareja Herrera, Guillermo: Vktor Frankl: Comunicacin y Resistencia, editorial premia, 1989, pg. 211. 6 Falcao Luis, Conferencia: Logoterapia en Canciones, Segundo Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial: Un Mundo para Todos, Buenos Aires, 2007.
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Pgina 15 Programa de doble titulacin: Psicologa, Univ.La SabanaColombia/ Laurea Magistrale Psicologia Clinica: salute, relazioni familiari e interventi di comunit, Universit Cattolica del Sacro Cuore Italia. e-mail: olehmanno@gmail.com

libros secretos que acojo sin reservas se sienta y me dice: Cul crees que es el mensaje que Dios comunica en ti? Por favor escrbelo. Y obedec obedecimos-. La pasin engendra los sueos en la tierra y las preguntas constantes a la vida recogen en silencio sus mensajes. Algo de ingenuidad, como alimento para creer que ese don es el don correcto. El tiempo no existe, existe el movimiento tmido de los das en el hlito de Dios. No s si fue el sentido, pero las palabras, las palabras quedaron en m. Qu es un mensaje? Un mensaje es aquello que te permite dilatar los miedos con servicio y esperar que florezca cada vientre donde la vida se fecunda de esperanza.

esa pequea caja que me fue otorgada, est el sentido con un moo rojo, sentado, cual cachorro, esperando salir. De modo que, me he decidido a desamarrar con paciencia una por una las cintas entretejidas de vivencias y misterios. Y dicen que la paciencia es eso que llega cuando se acaba la paciencia as que es tambin provechoso disponerme a recibir, sin temor, lo que la vida propone. Espero que en el futuro, sea el sentido quien me lea ese, mi cuento, para comprender los trazos de ese lpiz que me escribe. Ahora me definen las bsquedas: SE BUSCA EL SENTIDO. Se busca asumiendo lo que nos llega como providencial. La fe es una palabra difcil, pero una accin necesaria para no desvanecer en la incertidumbre. Comienzo a construir-encontrar mis rituales y a disponer el corazn para servir. Intento, a veces sin conseguirlo, instaurar una rutina diaria de meditacin. Una madrugada, alguno de los tantos
La ilustracin de la columna de Olga Lehmann es de la ilustradora colombiana Lorena Orozco para su marca Loretto & Simona (lorettoysimona.wordpress.com)

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LOGOTERAPIA VINCULAR
FORTALEZA VINCULAR Anala BOYADJIN mo en el espacio vincular (la nostridad). Por lo tanto, el mbito personal no queda reducido al egocentrismo demandante, sino que se enriquece ampliando su campo de referencia orientado por el amor al otro. Es el paso del yo al nosotros. Y son muchas las variables que perfeccionan o deterioran el acto de amar. Qu nos falta aprender en materia de amor? Pienso que, fundamentalmente, a ser responsables, que es un acto totalmente voluntario ya que brota de la libertad personal. Y surge como mi respuesta a las necesidades del ser amado. Entonces, ser responsable consiste en estar preparado y disponible, dispuesto a responder Para lo cual, antes hay que poder observar, darse cuenta de cmo est y qu le pasa al otro. Porque el otro no solamente nos dice con las palabras, sino que estn los gestos, las miradas, los silencias En el noviazgo, sobre todo en los inicios de una relacin, se logra estar atento con facilidad, surge naturalmente como pivote de la conquista. Pero avanzados en una relacin matrimonial en donde la rutina, el ritmo vertiginoso que arrasa, y la falta de verdaderos encuentros, pueden apagar o erosionar la atencin al otro y la disponibilidad constante. El juego de las mscaras, es decir, el disfraz de los varios roles que se interpretan durante el da, la enajenacin de responder a demandas de lo ms contradictorias, sumado al miedo al rechazo, al abandono, al tratar de mostrarse invulnerable frente a los afectos, tambin oprimen el ser autntico y confunden las prioridades. Desde dnde y cmo lograr el acercamiento verdadero? Contarnos lo que sentimos, comunicar los verdaderos afectos y sensaciones, es el nico camino de efectivos y hondos encuentros y de vislumbrar la posibilidad de comer perdices al final

a familia funcional, como sistema dinmico y vivo, bajo las condiciones adecuadas, una vez que logra percibir claramente sus dificultades y desea enfrentarlas, puede adaptarse creativamente a las circunstancias que as lo requieran. Con este enunciado queremos sealar la capacidad de autoorganizacin que tiene el sistema y que propende a un orden nuevo cuando as se requiere, no sin antes resistirse al cambio. Ya que, muchas veces, el cambio es vivido como amenaza de destruccin en lugar de vislumbrarlo como nueva forma de enfrentar la vida. Incluso son esos momentos de cambio los que propician el despliegue de sus potencialidades y recursos de afrontamiento, que a veces se vienen preparando en instancias no tan urgentes pero que significan reflexin conjunta y ameditan del pensamiento detenido de las circunstancias vitales. Por lo tanto, los mejores niveles de calidad de vida personal y familiar se obtienen como resultado de desarrollar lo que llamamos resiliencia vincular y que incluye, entre otros, los siguientes tems: explorar nuevas posibilidades frente a los obstculos (crisis vitales o accidentales), adquirir nuevas estrategias de resolucin de conflictos, aprender a recuperarse sin tanto desgaste emocional, y tender siempre a los acuerdos vinculares que se orienten hacia la comprensin mutua y la reconciliacin. Hacia una vincularidad con sentido Para que una relacin pueda ser saludable, tiene que lograrse un balance entre la satisfaccin de las necesidades y el consecuente bienestar personal y lo mis-

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En sntesis, se expande el yo en el nosotros, y as se logran conjugar los binomios del dar y recibir, del esperar y ofrecer, de la independencia y la dependencia, de la soledad y el encuentro con el otro. Si intentamos describir la situacin vital que atraviesan las personas poco o nada felices en sus relaciones, encontramos una gama que va desde actitudes defensivas, negadoras, crticas, resentidas, hasta agresiones verbales y/o fsicas, desprecio, evitacin con manifestaciones de hostilidad, desprecio, rechazo y desconfianza que funcionan como muros que impiden el fluir de una comunicacin capaz de reordenar y reorganizar el sistema. El logoterapeuta vincular, desde una actitud de absoluto respeto y consideracin por lo que cada uno siente, acta como facilitador en esa bsqueda por encauzar posibles soluciones y estimula la creatividad necesaria para restaurar el clima de con-fianza vincular para, desde all, recuperar un nuevo nivel de equilibrio dinmico para continuar su desarrollo y crecimiento. Se trata de acompaar para despertar las posibilidades propias del sistema, teniendo en cuenta sus valores, su historia, su cosmovisin, y por supuesto su aqu y ahora. Lo que vamos corroborando en nuestro trabajo con parejas y familias es que la propuesta de pequeos cambios en algunos de los subsistemas provocan, muchas veces, la autoreorganizacin del sistema, incluso en el plano personal (el darse cuenta, el descubrimiento de recursos valiosos, nuevos empujes, etc.) que promueve el espacio del nosotros en nuevos desafos. Esto da cuenta una vez ms de la importancia que el otro tiene en mi felicidad, en mi promocin como persona plena y autntica, y en mi desarrollo libre y responsable. Tambin es fecunda la reflexin para desentraar qu nos pasa como cultura con el

tema pareja o familia. Y resulta inevitable intentar frenar a tiempo esa vida que se consume a las corridas, sin tiempo para mirarnos de frente y que resulta en vnculos frgiles, propios de la cultura light, que modelan frustraciones y distancias, miedo a la desolacin o la neurtica bsqueda del otro solo para evitar el aburrimiento o el aislamiento. Darle contenido y sentido a la relacin es un trabajo que comienza en el respeto por la univocidad de cada uno, y que a su vez va gestionando las diferencias para encauzar una pareja o una familia fecunda y trascendente. Buscar la solidez de los vnculos ms cercanos es fomentar una cultura de la responsabilidad y la entrega con la seguridad de que vale la pena.

Lic. Anala Boyadjin porlafamilia@yahoo.com

El 16 y 17 de septiembre de 2011se llevarn a cabo las I JORNADAS INTERNACIONALES DE ORIENTACION EXISTENCIAL, PSICOANALISIS Y EXISTENCIALISMO, organizadas por el Centro de Anlisis Existencial Viktor Frankl, en la ciudad de Rosario, Santa Fe (Argentina). Para informes contactarse con: logoterapiarosario@gmail.com www.logoterapiarosario.com.ar

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HISTORIAS SENTIDAS
CONFESIONES DE LA MUJER ESPERMICIDA: del chat and go al touch and stay

uchas veces surgen en nuestros dilogos socrticos con las personas que acompaamos (tambin llamados pacientes), palabras o nombres que nos ayudan y ayudan a las personas a verse a si mismas para poder cambiar. Este ttulo "mujer espermicida" surgi hace ya mucho tiempo por una mujer, excelente ejemplar de esta estirpe de mujeres bravas, que se llevan mundo por delante. Poder verse a s mismo en situacin es uno de los elementos claves para ejercer el Autodistanciamiento y poder cambiar. La mujer espermicida es una cualidad de ciertas personas de hoy da, que bajo el lema de "independientes", se bastan a si mismas, no precisan a nadie ms para ser felices (al menos eso creen) y van por la vida con su "chip espermicida" sin darse cuenta, matando toda posible situacin de vida que tienen enfrente. El ejemplo tpico se ve en relacin al vnculo con el sexo masculino, pero tambin abarca el chip otras reas de la vida. Espermicida es un nombre muy fuerte, pero en terapia hay que hablar claro si queremos que nuestros pacientes salgan adelante, espermicida, es un trmino que viene de esperma, y esta claro que lo que significa es matar la posible vida. Un vnculo afectivo que se est gestando suelen ser los primeros vctimas de este efecto espermicida. Lo que he descubierto en mi acompaar es a ayudar a identificar los elementos del "chip espermicida" que muchas veces impide que la relacin afectiva crezca. Para complementar esta idea , podramos acudir a la diosa Atenea, porque esta diosa, nace de la cabeza de Zeus, "no conoci vientre alguno"; el chip espermicida coincide con esta personalidad, de mujeres que van al amor como van al trabajo como dice Sabina, mujeres racionales, ejecutivas, prcticas, independientes, seguras, hiperactivas, propias de nuestra poca.

Podramos ver que en este paradigma podran estar las llamadas "mujeres masculinas" o con prioridad del pensamiento tpico del varn, que prioriza la razn sobre la emocin, tambin podramos encontrar la mujer con rasgos histrinicos, etc. En el fondo, el chip espermicida, es un mecanismo de defensa contra la angustia que implica regalarse y dejarse amar. Como dice Yalom, "la mayor parte de la tarea del psicoteraputa hoy en da, es ayudar a que los pacientes establezcan relaciones, ms ntimas, solidas y duraderas". El chip espermicida opera en contra de los beneficios de la terapia, y todo buen psiclogo debe luchar por evitar que este chip gane o cumpla su objetivo, porque si gana, entonces perdemos todos, pierde la chica que se queda sola y vuelve a su soledad a su dolor de no poder mantener relaciones, de no poder amar, en el fondo le vence el miedo. Miedo a comprometerse Miedo a entregarse, a darse al otro. Miedo a depender del otro, miedo a no cumplir las expectativas del otro, miedo a que no sea lo que yo espero, miedo a que l se de cuenta de mi inseguridad, miedo a que me acepte como soy, miedo a quedar embarazada, a no ser espontnea, miedo a ser dependiente (como lo fue su madre quizs?). Recordemos las palabras del gran escritor hngaro Sandor Marai, en su magnifica obra " El ltimo Encuentro" : " Pero en el fondo de tu alma habitaba una emocin convulsa, un deseo constante, el deseo de ser diferente de lo que eras. Es la mayor tragedia con que el destino puede castigar a una persona. El deseo de ser diferentes de quienes somos: no puede latir otro deseo ms doloroso en el corazn humano, porque la vida no se puede soportar de otra manera que sabiendo que nos conformamos con lo que significamos para nosotros mismos y para el mundo. Tenemos que conformarnos con lo que somos, y ser conscientes de que a cambio de esta sabidura no recibiremos ningn galardn de la vida: no nos pondrn ninguna condecora-

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Por Alejandro de Barbieri S.

cin por saber y aceptar que somos vanidosos, egostas, calvos y tripudos; no, hemos de saber que por nada de eso recibiremos galardones ni condecoraciones. Tenemos que soportarlo, ste es el nico secreto. Tenemos que soportar nuestro carcter y nuestro temperamento, ya que sus fallos,egosmos y ansias no los podrn cambiar ni nuestras experiencias ni nuestra comprensin. Tenemos que soportar que nuestros deseos no siempre tengan repercusin en el mundo. Tenemos que soportar que las personas que amamos no siempre nos amen, o que no nos amen como nos gustara. Tenemos que soportar las traiciones y las infidelidades, y lo ms difcil de todo: que una persona en concreto sea superior a nosotros, por sus cualidades morales o intelectuales. Esto es lo que he y aprendido en setenta y cinco aos de vida, aqu, en medio de este bosque. Pero t no has podido soportarlo dice en voz baja." (EL ULTIMO ENCUENTRO, PAG 120 Ed. Salamandra). El amor soporta la insoportabilidad del otro. Soportar lo podemos usar en su doble acepcin como soportar en el sentido de aceptar al otro y tambin en el sentido de sostn, de apoyo. Debemos reconocer que en la intimidad de nuestra vida familiar o de pareja, muchas veces nosotros mismos y nuestros pacientes nos dicen " ella/el es insoportable", y si, es as, solo se lo puede "soportar" desde el amor, porque el amor sostiene nuestro carcter y nuestro temperamento y solo desde ese sostn uno puede amar al otro , dejarse amar y ser mas soportable. La mujer Espermicida no puede soportar esta insoportabilidad, no puede sostener la angustia que implica esperar a que el otro le responda, o mas aun, darse tiempo para que el otro entre en su vida, y aun mas profundo, cambien juntos y crecer con el otro. Para esta personalidad, el otro es " un obstculo a saltar" como dice Galeano, y nosotros le estamos ayudando a que pueda visualizar que el otro es el camino hacia si misma, que somos siendo con el otro. Ayudar a tolerar la angustia de la espera, la tolerancia para aceptaras a si misma y poder as con humildad, saber amar. Un elemento que me ha ayudado muchsimo a ayudar a las personas, es " la escritura teraputica". Usando esta metodologa, les pido muchas veces que me escriban cuales son los componentes del chip espermicida que han descubierto en la terapia, y que al poder identificarlos, pudieron de alguna manera, evitar que el chip las posea y que la relacin en ciernes muera antes de nacer. Binswanger deca que " el hombre tiene instintos pero no es posedo por ellos". La mujer espermicida es poseda por sus instintos cuando el chip se apodera de su libertad y termina por anular al otro. Cules son los componentes de tu espermicida? Historia de Lara. Lara, es una chica de 28 aos, estudia y trabaja, y le ped hace tiempo al final de su proceso que me escribiera lo que haba aprendido de la terapia y del chip espermicida. Como Uds. vern ella me responde el Mail, desde su visin de que es lo que "ha corrido" a los hombres de su lado. Aqu va su Mail: Hola Alejandro! Creo que lo que los ha corrido es: - Los SMS, sin duda. Cualquier frase por sms que suene a reproche o algo que me molest es lo peor para ellos. Se imaginan lo peor se ve. Onda "recin me escribrs?" al otro da de que le mandaste un sms o a las horas " Te lleg mi sms???" Cuando me contesta que s: "Qu lstima que no tuviste un minuto para responderme". Esos fueron mis dos ltimas diferencias con el ltimo que sal. - Reclamar algo que hizo en Facebook por sms, como poner una foto de una ami-

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ga. Despus que le dije "no entiendo por qu carajo pusiste esa foto en Facebook. No tenas algo ms feliz para poner?" Despus de eso mandarle otro dicindole "dps hablamos para cerrar bien las cosas", una tiene la tonta ilusin que eso los va hacer reaccionar y que van a llamar y decir "NOOO no quiero cortar contigo", y nunca pasa. Se los traga la tierra jaja! - Decirle "me gustara hablar contigo sobre lo que pas" o "me gustara hablar contigo" Hablar es mala palabra para ellos. - Cuando despus de reclamar algo, te llaman como sin nada y vos le decs "Te parece que est todo bien?", esa fue otra relacin anterior. - Dejar un correo de voz o mandar un msj por faceboook a los das preguntndoles "no entiendo que te pas, por que no me escribiste ms". Nunca te contestan. - Ante cualquier dificultad en la relacin "es mejor cerrar las cosas", esa fue otra relacin, buscando una reaccin que nunca aparece. - Cortar una relacin dicindoles "somos diferentes y estamos en distinta sintona" porque no soporto la ansiedad que me genera no saber si va a aparecer a los das, a los meses o al ao. Entonces la corto y me quedo tranquila de que fui yo la que le di un cierre, lo que me hace "cerrar la persiana" y pasar a otra cosa. - Borrarlos del Facebook y de los contactos del celular - Poner una foto con otro para darle celos

- Pedir ms de lo que me dan, ser demasiado demandante a nivel afectivo - No ser el centro de atencin de la otra persona, que no me diga seguido cosas lindas o que tiene ganas de verme aunque no podamos - Demostrar a alguien que no me gusta tanto o pelearlo cuando recin lo conozco y en realidad me gusta (eso me pasa al principio) - No tomar en cuenta al otro a veces o ir al choque - La tecnologa en general a mi no me ha ayudado. Por ej. si me mand alguna y quiero arreglarla, antes llamabas al telfono y te atenda porque no veas quien llamaba. Ahora en el celular, con tu nmero, no contestan porque piensan que le vas a decir de todo cuando a veces he llamado para hablar en una buena o disculparme. - Hacerle un diagnstico psicolgico de que les pasa Por ej. "Me parece que lo que te pasa es que ests para otro tipo de relacin y es entendible despus de 5 aos de noviazgo" O "no fuiste capaz de darte cuenta que mi enojo era inters, quiz por falta de madurez o por falta de inters, que lo puedo entender" - Pensar que si se va de vacaciones a Rocha con los amigos va a andar con otra, que si sale con los amigos a un boliche va a conocer a otra, en el fondo es inseguridad. Y por eso la corto antes, por miedo a que me deje antes l. Ojo! igual yo celos no demuestro, lo que no quita quemarme la cabeza. - Depositar demasiadas expectativas en una relacin que recin empieza

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- Mi ansiedad de querer que las cosas sean como me gustara a m - En general, pensar demasiado Algo que me sirvi fue: - ocupar la mente en preparar un examen, en trabajar y si aparece bien - pensar que es un touch and go y no esperar algo ms. - Separar ms las cosas (trabajo, estudio, amigos) como hacen ellos Me gustara tambin que dejaras en claro que es verdad que todo esto los aleja, pero los tipos cada vez estn menos pacientes y no toleran nada, no s si es porque tienen todo ms facil que antes, pero hay mucho de eso. Creo que hay algo de machismo, no s en mi opinin quieren mantener cierto control de la relacin. Y tmb me gustara que dejes en claro que muchos se descansan en los sms y eso tampoco ayuda a que crezca el vnculo. Espero que te sirva! Suerte!" Hasta aqui el Mail de Lara Logotipos para la mujer espermicida Ser paciente consigo misma Saber esperar Saber ser la segunda d ella fila, la actriz de reparto y no la principal Aprender a tomar contacto con sus emociones Aprender a perder, a esperar, a sentir, a ser con el otro Aprender a dejar la razon de un lado, Confiar en su intuicin femenina Aprender a esperar Transformar la angustia patologa en angustia normal

Hablar sin palabras Jugar ms al "dgalo con mmica" Jugar ms a todo, a cualquier juego por jugar nomas... Los espero en la prxima columna que ser sobre EL HOMBRE OVULICIDA

Lic. Alejandro De Barbieri Psiclogo Clnico, Logoterapeuta alejandro@logoterapia.com.uy www.logoterapia.com.uy

www.logoterapia.com.uy

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4 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA

Del 25 al 27 de agosto se desarroll en el Campus Universitario Puerto Madero de la Pontificia Universidad Catlica Argentina, el 4 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial El sentido como herramienta. LOGORED incluir en el prximo nmero de octubre una resea del mismo, no obstante lo cual, presenta a continuacin, las primeras reflexiones del Presidente del congreso, Dr.Claudio Garca Pintos. Este congreso fue especial para el CLAE por varios motivos. La propuesta inicial fue la de poder organizar un congreso para todos, en el que pudieran sentirse representados todos los grupos y asociaciones que trabajan en la rbita del pensamiento frankliano. No era una tarea sencilla, pero creemos haberlo logrado. Por fortuna, todos aceptaron la propuesta y se hicieron presentes. Pero tambin fue especial por una serie de dudas, incertidumbres, preocupaciones, distracciones inevitables que se entremezclaron con la trama del congreso. Pero no lo afectaron, tal vez lo mejoraron. Los integrantes del equipo organiza-

dor del CLAE fueron buenos tejedores de esa trama, motivo por el cual les expreso todo mi agradecimiento, reconocimiento y renuevo el orgullo de dirigirlos. Agradecemos la participacin de todos los asistentes, conferencistas y autores de espacios de reflexin y trabajos libres, a todas las instituciones que se adhirieron al evento, a las autoridades de la Universidad Catlica Argentina, al personal administrativo de la Facultad de Psicologa y Psicopedagoga y a todos los que colaboraron desinteresadamente para que el congreso pudiera realizarse. En el misterio profundo de los sentimientos y las emociones, las palabras a veces pierden su valor, porque no llegan a contener el cmulo de imgenes y vivencias que desean ser compartidas y comunicadas. Por eso, las pocas palabras, a veces el silencio, revelan ese universo imposible de ser "dicho" o solo susceptible de ser expresado. Confo entonces en que sepan comprender todo lo que digo ahora con un simple "gracias". A todos y por todo, "gracias". La tarea nunca debe darse por cumplida, de modo que seguimos trabajando por la persona humana, juntos. Las puertas del CLAE y de la UCA permanecen abiertas, y espera recibirlos nuevamente, en el prximo congreso. Hasta pronto.

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Congreso organizado por SAPS 1 y 2 de junio de 2012, Bogot, Colombia

14 Aniversario del fallecimiento de VIKTOR EMIL FRANKL Ante un nuevo aniversario del fallecimiento del Prof. Dr. Vktor Emil FRANKL, ocurrido el 2 de septiembre de 1997, LOGORED adhiere al recuerdo de Viktor Frankl, y deja en su propio pensamiento, el homenaje.

SAPS (Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido), anuncia la realizacin del III CONGRESO COLOMBIANO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, cuya consigna es Encuentros con el Sentido de la Vida. El evento se llevar a cabo en la ciudad de Bogot (Colombia), los das 1 y 2 de junio de 2012. Los temas del congreso son: Logoterapia Clnica, Logoterapia Organizacional, Logoterapia Educativa, Logoterapia Social y Comunitaria, Logoterapia Preventiva, Logoterapia y Sentido de la Vida e Investigaciones en Logoterapia. LOGORED adhiere al congreso e informar regularmente acerca de fechas, condiciones para la presentacin de trabajos libres, datos para la inscripcin, etc.

En la muerte todo se ha vuelto inmvil, no hay nada disponible, ya nada est a disposicin del hombre, ningn cuerpo y ninguna alma est ya a su servicio: llegamos a la prdida total del yo psicofsico. Lo que queda es solamente el s-mismo, el s-mismo espiritual. Despus de la muerte, el hombre ya no posee su yo, no posee ms nada. Solamente ES su s-mismo (La voluntad de sentido, pg.56) ...En segundo lugar, no se convierte en una realidad al nacer, sino ms bien en la muerte; se est creando a s mismo en el momento de la muerte. Su s-mismo no es algo que es, sino que est deviniendo y, por lo tanto, llega tan solo a la plenitud cuando la vida ha sido completada por la muerte (Psicoterapia y Humanismo, pg. 124-5) Cierto es que, cuando morimos, no podemos llevar nada con nosotros. Mas la plenitud de la vida que completamos en el preciso momento de nuestra muerte, est fuera de la tumba y fuera de sta permanece (Psicoterapia y Humanismo, pg.117)

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LA ERA DEL SENTIDO ES AHORA

Claudio Garca Pintos

uando pensamos en la evolucin del hombre y de la humanidad, obviamente buscamos hitos que puedan darnos referencia cierta de cada salto o paso evolutivo. Las diferentes edades (piedra, bronce, etc) van marcando inexorablemente el paso dado por el hombre hasta llegar al estatus actual, digno de nuestro propio asombro. La conquista del fuego, de la rueda, del alfabeto, del arte de la supervivencia, de los misterios de las estrellas, de los secretos de la naturaleza, nada de eso puede compararse con la conquista del espacio exterior, la informtica y la posibilidad de manejar la vida a travs de clonaciones y otros avances de la gentica. Recuerdo un texto maravilloso de Romano Guardini (Mundo y Persona) en el cual nos alertaba sobre el riesgo de tanta evolucin: llegara un momento en el cual el hombre mirara a su alrededor, se maravillara con tantos avances, y se poreguntara qu Dios Creador si todo sto lo he creado yo mismo? Tal vez, aquella presuncin de Guardini se he hecho cierta, y el riesgo anunciado por el filsofo es nuestra actualidad. Siempre me han resultado muy atractivas las diferentes versiones grficas de la evolucin del hombre, esas infografas en las cuales se explica el recorrido temporal de la evolucin, sealada con dibujos que representan las diferentes edades o etapas. Primero un humanoide (con aspectos simiescos), que sucesivamente se va irguiendo y asumiendo rasgos cada vez ms humanos, hasta llegar al momento actual, reconocido por una persona con aspectos comnes a nosotros. Hay infografas muy serias con informacin detallada y precisa, sin dejar de ser grficamernte atractivas. Las hay de otro estilo, realizadas con cierta gracia y comicidad, en las cuales se representa la supuesta evolucin del hombre,

haciendo hincapi en las diferencias de gnero ( y la comicidad consiste en sealar cmo la mujer no ha evolucionado nada en comparacin al hombre o viceversa), cmo ha evolucionado el poder (y se comienza, p.e., con una huella de animal, siguiendo con huellas humanoides, pasando por un zapato actual y terminando con la huella de un zapato femenino de taco), entre otras. Todas ellas, sin la intencin de ofender a nadie, tienen su gracia y creatividad. Partiendo de un chiste grfico que me hiciera llegar un conocido, firmado por Hardin y tomado de The Funny Times, me he detenido a pensar una nueva manera de utilizar y recrear esta grfica sobre la evolucin del hombre. La imagino sobre la base de sus necesidades bsicas. Veamos. Inicialmente, el hombre tuvo que ocuparse y resolver una necesidad fundamental, referida a su alimentacin y sustento. Nada funciona sin sustento. De modo tal que su primer movimiento fue el de conseguirlo, es decir, COMER. Sali al mundo y busc alimento. Lo encontr naturalmente

Este sitio, dedicado a la LOGOTERAPIA y el ANLISIS EXISTENCIAL, dirigido por Teresa Vanek, es recomendado por LOGORED.

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Claudio Garca Pintos cavef@yahoo.com

ERA DE LA VOLUNTAD DE PLACER

VOLUNTAD DE PODER

ERA DE LA VOL. DE SENTIDO

y tambin aprendi a procesarlo. Despus a producirlo. Ahora est en condiciones, incluso, de crear sustancias no tan nutrientes, pero con el mismo aroma y sabor que tienen los alimentos naturales. Algunos los llaman comida chatarra, pero, si bien pueden generar trastornos varios (como pe. aumentar el colesterol), tiene gran consumo. Una vez orientada la necesidad primera, sinti que no poda solo contentarse con el sustento alimenticio. Su propio crecimiento y el resguardo del crecimiento de la humanidad, dependa de multiplicarse. Hacerlo significara consolidar una gran familia que administrara la Creacin y la desplegara en sus interminables riquezas. Comprendi que ahora necesitaba REPRODUCIRSE. Sali al mundo y se encontr con una compaera bien dispuesta para la causa. Preparada para gestar vida, cuidarla, criarla, ayudarlo a educarla. Es cierto que con el paso del tiempo, de las eras, fue perdiendo de vista cul era su necesidad original, y aquel encuentro formidable con la compaera, fue perdiendo, de a poco, algo de su significado. Siguiendo el

esplndido ensayo de Paul Ricoeur, esa maravilla que significa la sexualidad humana, fue vivindose de una manera errtica, dejndonos hoy el enigma de cmo hacer para recuperarla de esa errancia (el ensayo de Ricoeur sobre la sexualidad humana se llama, precisamente, La maravilla, la errancia, el enigma) El hombre ya estaba consciente de cmo alimentarse y tena familia. Rodeado de su mujer y su prole, sinti entonces un temor profundo, que era el de poder perderlos, el que les pasara algo. Mirando a su alrededor, contempl la vida naciente en el vientre de su mujer, y sinti angustia al imaginar que le pasara algo y los dejara solos. El mundo se haba vuelto muy peligroso y cada vez que sala a buscar el alimento, se cruzaba con animales que lo acechaban. Es as que tuvo que aprender a SOBREVIVIR, desarrollando estrategias de supervivencia, algunas ms evitativas, otras evasivas, unas adaptativas, las menos, violentas, armando un sistema de vida que lo protegiera y protegiera a sus seres queridos. Es cierto, muchas veces, sorprendido por ataques que lo lastimaron y asustado por un riesgo creciente, implement las es-

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trategias violentas sin necesidad, como abriendo el paraguas antes de que llueva, como golpeando primero para no ser sorprendido, cayendo en actitudes que originalmente no hubiera imaginado actuar. Tal vez le gan la desconfianza, el hartazgo, la inseguridad. Lo cierto es que pretendiendo sobrevivir, se convirti en un violento. Sintiendo que su familia tena el resguardo que l poda darle, crey satisfechas sus necesidades (alimento, prole, supervivencia), hasta que apareci en l, una nueva. Su familia creci y sinti que poda darle expansin, an ms all de lo que realmente necesitara. Abri sus codos al modo como un pavo real abre su cola, midi el espacio que poda ocupar, y se sinti tentado de poseerlo. Vio la proyeccin de su sombra, y ese territorio era mayor, tanto como aumentaba la tentacin y la ambicin. Entonces, pas a tener categora de necesidad. Y con la urgencia propia de estas pulsiones, tuvo la necesidad de DOMINAR. Mir a su alrededor, y sali al mundo dispuesto a lograrlo. Sus afanes lo llevaron por diferentes caminos, algunos con mejor suerte que otros, pero ninguno con la capacidad para hacerlo desistir. Avanz, a veces con coherencia y otras con dispersin; a veces a consciencia, y otras con fanatismo; en ocasiones con lealtad a sus convicciones, y en otras, traicionndolas. Pero domin y se sinti fuerte. Conforme. Cuando ya todo pareca logrado y en orden, se dispuso a descansar y disfrutar. Tena comida, pareja, familia y territorio. Sin embargo, no terminaba de sentirse satisfecho. Tena la sensacin de que algo faltaba o no estaba en su lugar. Pens que tal vez lo que tena era insuficiente, por lo que se levant de su lecho y sali a conseguir ms comida de la que ya tena, y, como la insatisfaccin continuaba, pens que tal vez necesitaba ms

mujeres. Sali a buscarlas y las encontr. Pero la cosa no cambiaba. Pens en dominar ms y ms, y obtuvo ms pertenencias. Sin embargo, no not cambios. Rodeado de mucha comida y con un sobrepeso considerable; rodeado de muchas mujeres, y con una soledad profunda innegable; rodeado de muchas pertenencias, que terminaban esclavizndolo en su cuidado, la angustia aumentaba, tanto como su desconcierto y su desazn. Y as, continu viviendo, sin rumbo, sin destino. Y en ese estado, lleg hasta el siglo veintiuno. Cuando se mira a s mismo se pregunta cmo, por dnde descubrir la satisfaccin. La respuesta no aparece. Y as imagino la historia de la evolucin del hombre. El predominio de la voluntad de placer que le he llevado a intentar la satisfaccin por la distensin de toda necesidad, pasando luego por el predominio de la voluntad de poder, camino alternativo en el cual el dominio pareci ser la respuesta. Sin embargo, la nueva era ya ha comenzado. Un nuevo paso evolutivo est por darse. El hombre confrontado por su propia historia deber responderse la pregunta sobre el sentido de todo lo que tiene, vive, aspira, necesita y logra, an lo que pierde. La era del sentido. La era del sentido Me sorprende todos los das el hecho de ver cmo el hombre actual vive en procura de descubrir por dnde encontrar la felicidad. Existen respuestas de todo tipo o caminos que pretenden conducirlo hasta esas respuestas. Se suceden pastores de diferentes confesiones, gures ms o menos mediticos, autores de libros de autoayuda, cursos y seminarios que nos ensean a cultivar el difcil arte de vivir, programas de televisin que promueven la cultura de la reflexin intrsopectiva, etc. Todos son caminos de

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validez incuestionable. Algunos podrn parecer ms serios que otros, pero en tanto sirvan a una sola persona a encontrar lo que busca, merecen todo el respeto y consideracin. Todos ellos me hacen pensar que la era del sentido est en marcha. El hombre comienza a comprender que su bsqueda debe reorientarse, si quiere satisfacerla. Comprende que si no ha encontrado an lo que necesita encontrar es porque o no ha tenido en claro qu necesita, porque lo ha buscado mal o porque lo ha buscado donde nunca podr encontrarlo. Y esa consciencia empieza aclararle las cosas.

diendo a la voluntad de placer, la bsqueda seguir frustrada. Si la ciencia se ve fascinada por una nueva oleada de positivismo, dentro de la cual, la persona humana se ve hundida (y olvidada) en medio de protocolos, mediciones, metodologas de laboratorio y estrategias experimentales, el camino a la respuesta que est necesitando encontrar, seguir bloqueado. La era del sentido es ahora

La era del sentido debe abrirse paso en medio de la era del vaco. No le ser fcil, pero significa un paso evolutivo tal vez ms maravilloso que muchos de los anteriores. Le ha costado millones de Y all estamos todos aos erguirse y ser un hominvolucrados. Quiero bre. Le est costando mucho decir, aquellos que teplenificarse y ser una personemos responsabilidad Claudio GARCIA PINTOS na. Parece mentira, pero como conductores hay menos distancia entre el (educadores, terapeuanimal y el hombre, que entre el hombre y tas, padres, comunicadores sociales y la persona. Y ese salto, es el paso penactores de la cultura, etc) deberamos diente. Como reflexionaba el recordado preguntarnos si estamos a la altura de Facundo Cabral, parece ser que el hombre la bsqueda de la persona humana. vuelve a treparse al rbol del que le cost El Dr.Juan Bolzn defina en su libro millones de aos descender. Lo peor de Qu es la educacin?, que se trata todo, es que entre todos le estamos sostedel hbito gracias al cual una persona niendo la escalera para que lo haga. La es capaz de asumir su propio destino. educacin instruyendo, la cultura masifiLa pregunta que debemos hacernos cando y la ciencia objetivando en exceso. ahora es si los programas educativos y El sentido es la herramienta que tiene el la planificacin de esos programas, hombre para resolver la cuestin ms ayudan verdaderamente al hombre a humana de todas: ser persona plena. Reshacerse cargo de su propio destino. En ponderse la pregunta sobre el sentido de tanto continen focalizando su accionar todo esto que vive, es clave. El sentido es en la transmisin de conocimientos en instrumento y logro, herramienta y meta, desmedro de la formacin personal, pregunta y respuesta. abandonan los objetivos de la educacin para conformarse con solo instruir. La persona humana nos convoca, nos alienta, nos reclama y nos espera. La era Si los actores de la cultura, fundamendel sentido es ahora. talmente actuando desde los medios de comunicacin masiva, siguen respon-

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LOS JVENES FRAGMENTADOS

Por Nora Goldfinger

emos visto maravillados la evolucin que han tenido las personas con discapacidad intelectual a lo largo del tiempo. Pero si pensamos en el recorrido histrico, desde cuando vivan recluidos en las habitaciones hasta la inclusin actual en el mercado laboral, vemos que ha sido un camino arduo y espinoso. Cuando hablamos de evolucin pensamos que dichos jvenes han avanzado en forma simultnea en todos los aspectos que componen su individualidad. Sin embargo su desarrollo no ha sido parejo. La sociedad, a travs de la historia, los ha hecho evolucionar por partes. Analicemos esto. Anlisis histrico Educacin- Medicina Con la Revolucin Francesa y con los nuevos aires de igualdad para todos los ciudadanos que se extendi a muchos pases de Europa y que alcanz luego a Amrica, comienza tambin un proceso de inclusin a la educacin de un nmero cada vez mayor de nios. As la educacin que durante siglos haba estado reservada primero para los clrigos y la alta nobleza, luego se expande a la clase media para finalmente incluir a todos los ciudadanos. Es entonces que a partir de finales del siglo XIX y con ms fuerza en el siglo XX, aparecen nuevas pedagogas y modelos educativos que contemplan la obligatoriedad y la igualdad de oportunidades en la educacin abriendo la posibilidad de estudiar a muchos estamentos de la sociedad. La educacin especial hace su aparicin y se abren establecimientos que imparten esta pedagoga a los nios y jvenes con necesidades especiales, alejados de las escuelas para personas comunes. Estas pedagogas van unidas a otros procesos como por ejemplo la medicina,

que con el descubrimiento de la penicilina, del cuidado de la esterilidad en los elementos y en las personas da un giro radical en la concepcin y tratamiento de enfermedades. Y lo que antes se pensaba contagioso, demonaco, sin cura, se empieza a entender como procesos psicolgicos y a descubrir tratamientos para su curacin. Tambin para las patologas mentales aparecen nuevos avances que hacen que se cambie los rtulos de incurables, intratables, por otros menos radicales pero estigmticos an. En este caso pasada la mitad del siglo XX es cuando se comienza a pensar como Personas a quienes hasta ese momento slo existan puertas adentro de las casas y las instituciones. Qu tiene que ver esto con los jvenes con necesidades especiales? Mucho. Porque a medida que las clases sociales se van incorporando a la sociedad en un cuadro de mayor o menor participacin econmica, social y educativa, pero con presencia, demandas, y logros sociales, este proceso va agregando al mapa social a otras minoras ignoradas. Centrndonos en la educacin, queremos significar que la incorporacin de las personas con necesidades especiales en esta rea se da como consecuencia de la apertura de la educacin a todas las capas sociales en un proceso de arrastre y de adecuacin a los nuevos procesos de cambio que se produjeron en las sociedades, sobre todo despus de 1945 con la finalizacin de la segunda guerra mundial. Luego se desarrollarn las pedagogas especficas, para la educacin especial, acompaados de la psicopedagoga, la fonoaudiologa, la psicomotricidad, la musicoterapia, la laborterapia, etctera. Una vez que las personas con necesidades especiales comenzaron a tener cierta figura en la sociedad, liberados de las cadenas que los ataban a las camas y a los altillos, se fueron creando las escuelas de educa-

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cin especial, especialmente a partir del S.XX en los pases desarrollados. Era ya una gran apuesta darles un lugar en la sociedad pero hubieron cambios importantes en este siglo que llevaron ms all al movimiento de integracin de las personas con necesidades especiales a la escuela comn. Observamos que a partir de aqu las innovaciones en medicina, el comienzo de los adelantos industriales, nuevas tecnologas, la ingeniera gentica, la radio, el cine, la TV, la computacin, hicieron que las sociedades se fueran modernizando. Uno de estos cambios importantes en el siglo pasado fue a partir de los resultados de las guerras. Otro tema concomitante: Las Guerras Guerras hubo siempre. Pero hubo una guerra que dej su impronta y una sociedad que acus recibo: la guerra de Vietnam. La diferencia con la segunda guerra mundial fue el tipo de armamento utilizado que ya haba comenzado a desarrollarse a partir de 1941, de mayor alcance y ms destructivo en donde no hubo un tradicional frente de batalla, proliferando la guerra de guerrillas, el uso de una fuerza area con bombardeos masivos a poblaciones y armas qumicas, que dej como saldo una gran cantidad de soldados con sus capacidades cercenadas. En Estados Unidos de pronto aparecieron personas con necesidades de todo tipo y lo que hizo la sociedad fue buscar soluciones para que todas las personas que haban participado en la guerra siguieran activas y no fueran excluidas o marginadas y desde el gobierno se fomentaron polticas pblicas de inclusin. Y qu hicieron? Pensaron el cmo, dnde, cundo, con qu, con quienes habra que hacer el trabajo y pusieron manos a la obra desarrollaron nuevas

alternativas de ayuda psicolgica, fsica, elementos de ortopedia, adaptaciones en los edificios y volvieron sobre una palabra que les haba costado mucha sangre*: Integracin. Las personas con necesidades especiales que haban surgido despus de la guerra y estaban ah, eran ciudadanos que haban luchado por la patria y haba que darles su lugar en la sociedad junto con el agradecimiento por haber puesto su cuerpo y vida al servicio de todos. Y este esfuerzo para que todas las personas formen parte activa de la sociedad hizo que arrastrara tambin la Integracin de aquellas personas con discapacidad mental y/o fsica que haban nacido como tales y que aunque formaban parte de la sociedad americana no estaban incluidas en ella. Es as que todas estas novedades cientficas, tecnolgicas, mdicas, pedaggicas, se fueron volcando a las personas con necesidades especiales y tambin se fueron propagando al resto del mundo. Entonces ya no haba dudas acerca de la necesidad de integrar a todos los ciudadanos. Ahora se trataba de lograrlo de la mejor manera posible. Nota al pie: La guerra de Secesin de EEUU (1861-1865) No slo fue una lucha ente estados con diferentes modos de produccin sino fue el comienzo de integrar a los esclavos a la sociedad americana. El 11 de enero de 1863, segundo ao de guerra, el presidente Lincoln dio a conocer la Proclama de Emancipacin, que otorgaba libertad a todos los esclavos en reas an controladas por la Confederacin. Escolaridad: Ahora estamos en un perodo en que la discusin sobre la educacin pasa por el cmo y dnde. Los pensamientos educativos que se plantearon fueron: escuelas especiales o comunes, cual era la metodologa ms apropia-

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da, cual pedagoga y se comenz a integrar en las escuelas y se avanz un paso ms y se empez a hablar de Inclusin. En Argentina el trmino Inclusin no est muy desarrollado porque para poder adaptarlo hay que generar nuevas metodologas de estudios, capacitaciones docentes, cambios en las planificaciones, porque lo que propone la inclusin es que la escuela tiene que generar en s misma los cambios necesarios para que todos los jvenes puedan aprender de acuerdo a sus posibilidades y donde la diversidad pase a ser lo natural. . En muchos pases de Europa, Italia, Suecia, Finlandia, se evolucionaron y pasaron de la educacin especial a la integracin de los jvenes en escuelas comunes tomando como algo natural su incorporacin en los colegios. En Argentina por otra parte, conviven diferentes tipos de educacin: especial, especial con integracin, integracin con apoyo, grado paralelo. Diferentes modelos y criterios de acuerdo a polticas y situaciones econmicas imperantes en el pas. Pero nadie duda que estos seres son personas que deben recibir educacin como todos y que deben estar integrados a al sociedad Mercado laboral: En esta rea al igual que la educacin conviven diferentes tipos de trabajo: desde talleres protegidos hasta el mercado laboral abierto. La participacin de los jvenes con necesidades especiales en el mercado laboral abierto ha generado un gran cambio en ellos ya que permite que estn ms conectados con la sociedad recibiendo permanentemente sus estmulos y para las familias porque elevan a sus hijos a un pie de igualdad con el resto de comunidad.

Socializacin. Tambin aqu se les abri oportunidades. Las personas con necesidades especiales hacen teatro, msica, equinoterapia, tenis, golf, football, entre otros deportes. Adems tienen bailes, salidas sociales, generalmente organizadas por profesionales o padres que se encargan del tema del ocio y tiempo libre. En una primera lectura las personas con necesidades especiales aparecen como integradas a la sociedad participando de muchas actividades sociales, culturales, deportivas y espirituales. Entonces parece que ya hemos abarcado la totalidad del ser de las Personas con necesidades especiales. Pero nos queda algo en el tintero. Jvenes Fragmentados: La Sexualidad Y es aqu donde hablo sobre todo de los Jvenes Fragmentados. Extrapolo este concepto de fragmentacin en el desarrollo de los jvenes con necesidades especiales, en donde lo vivencial puede no igualarse a la cantidad de informacin que reciben. El problema radica cuando los padres y los medios, no ven que conocer ciertos temas no significa que los jvenes estn preparados para enfrentarlos, que hayan absorbido y aprehendido la informacin. Entonces los jvenes piden respuestas y hablan sobre temas que no competen a su estado evolutivo. Es decir, se produce una disparidad, una fragmentacin en las capacidades del jven, entre el conocimiento y la experiencia, entre la mente y el cuerpo, incluso, entre el conocer y el saber. Y esto genera confusin y hasta frustracin. Quien ve desde afuera a un joven con necesidades especiales socializando habilmente puede confundirse y creer que todas las partes estn en igual nivel de desarrollo. La realidad es que no. Un ejemplo claro es la sexualidad. El la

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joven puede buscar un romance o tener una pareja, teniendo en mente la figura del novio, pero eso no significa que est preparado o que busque tener relaciones. O tal vez tenga muchos amigos y un buen desempeo en el colegio, pero no pueda sostener responsabilidades adultas en el hogar. Pueden viajar solos y desenvolverse aparentemente como un adulto, pero de repente se asustan y lloran como nios. Se necesita mucho soporte familiar. Los jvenes con necesidades especiales estn divididos en partes: por una lado esta la escuela, por el otro el trabajo, por el otro la socializacin, por el otro, la sexualidad. Los jvenes participan de programas o actividades que han sido preparados por otros para ellos. Programas que apuntan a desarrollar una parte de la persona, lo fsico, lo intelectual, lo psicolgico, lo espiritual, la autoestima. En donde ellos pueden decidir cul actividad les gusta en mayor o menor grado y la familia propone y acompaa en mayor o menor medida de acuerdo a sus posibilidades. Pero cuando interviene el tema sexual es la familia la primera implicada. Lo sexual pasa por varias vertientes. Los educadores hablan mucho de la preparacin del joven en su aspecto fsico, en su cuidado personal, en proteger su intimidad. Pero a mi entender no hablan del rol fundamental de los padres. Porque son los padres la piedra fundamental por la cual el joven puede alcanzar su sexualidad desde el coito, para que sea una experiencia cuidada, positiva. Un joven puede gustar de una joven, pueden salir, pero en lo que a relacin sexual especfica se refiere estn condicionados por las experiencias de los padres y en especial de las madres. Es casi determinante que para que el joven con necesidades especiales pueda

tener relaciones sexuales, conocer qu tipo de sexualidad tuvo la madre, su satisfaccin, su deseo, el conocimiento de su sexualidad, de su complementacin con el hombre. Y aqu es el punto importante: en general los jvenes con necesidades especiales mentales que hoy rondan entre los 22 en adelante, tienen padres que en muchos casos tuvieron una educacin sexual con el mandato de casarse virgen con escasa informacin acerca de su sexualidad y de poder disfrutarla. Tambin tiene incidencia que muchos matrimonios han terminado en separaciones y alguno de los dos, en muchos casos la madre, no pudo armar una nueva pareja. Entonces tomemos como ejemplo a una pareja con necesidades especiales y en realidad no son dos sino ocho personas que estn participando de la relacin porque hay que contar las nueva pareja de los padres de cada joven, quienes tambin pueden intervenir en la guia o la toma de decisiones, la diferencia de criterios entre los padres de una mujer y los de un varn. Y no siempre coincide la formacin sexual de una parte con la otra. Entonces lo que debe ser un acompaamiento se transforma en una discordancia de entendimientos, deseos y objetivos y los jvenes son quienes verdaderamente pierden. Tambin juega aqu el tema de la fragmentacin. Los padres tienen dudas, por un lado los ven jvenes hermosos, vestidos a la moda, que trabajan que viven una vida moderna y por el otro tienen dudas de la capacidad de estos jvenes para sostener una relacin, cmo saber cuando estn preparados para tener relaciones sexuales, entonces los dejamos jugar a ser novios, pero hasta donde mi creterio de padre lo permita. O a lo mejor ellos slo quieren llevar adelante una relacin donde la fantasa del noviazgo es ms poderosa que el noviazgo mismo. Tambin hay paps que piensan que para

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llevar a cabo una relacin sexual tienen que ser personas totalmente hbiles y como estos jvenes estn fragmentados concideran que no pueden tener realciones porque no tienen la definicin completa de ser humano responsable. Y yo tambin pregunto: no hace falta falta ser una persona humana para trabajar, estudiar, bailar, cantar a la vida? Y quin soy yo para juzgar o decidir cundo es el momento? Pero por otra parte yo soy quien los acompaa y en mi gua juegan mis emociones, mis concepciones, mis conocimientos, mis miedos. Y tambin la dificultad pasa que yo los guo sobre la base de mi concepcin de la vida de mi posicim como persona humana y no pensando en los jvenes en sus necesidades y en sus deseos. Hay otro punto que parece inocente pero lleva una fuerte connotacin del pensamiento de los padres: Cuando se los llama: chicos. Podemos decir que en general hay una tendencia social de llamar los chicos, a los jvenes: los chicos vienen, los chicos salen, los chicos piensan. Pero en el caso de las Personas con necesidades especiales lleva oculto el significado de nios. Es comn or decir, mi hijo viene a la casa de los primos con nosotros, lo pasa bien, se divierte. Esta acepcin de chicos en realidad habla que el joven es considerado por su padre o madre todava un nio, aun cuando tenga 20 aos, porque as no tengo que pensar en sus necesidades de adolescente, no tengo que pensar en su sexualidad. Tengo una imagen mental de un chico asexuado y as no me compromete con actividades sociales que luego pueden tener un contenido que aun no estoy dispuesto, como padre, a aceptarlo. Tienen la responsabilidad de una pareja.

Y aqu otra vez estn fragmentados. Entiendo por fragmentado, cuando una persona no alcanza un desarrollo uniforme desde lo cognitivo, psicolgico, fsico, espiritual sino que desarrollan mucho un rea y quedan retrasados en otras. Por ej. Los jvenes con necesidades especiales pueden tener retraso en el rea cognitiva, en el rea de pensamiento, pero tiene muy desarrollado las habilidades sociales, o la msica con el baile y canto. Tienen el fragmento de la actividad laboral, trabajan en escuelas, bibliotecas, instituciones, empresas. Van a colegios integrados. Hacen salidas y se visten a la moda, pero a la hora de su sexualidad no la pueden vivir plenamente porque nuevamente estn los padres y algo ms: su fragmentacin, su intelectualidad desarrollada que le es til a la hora de trabajar, de tomar colectivos, de hacer amistades, de hablar, pero que se hace muy difcil de ejercitar esa libertad en orden a la responsabilidad, Y no hablo de la responsabilidad de horarios o de hacer las actividades de la vida cotidiana, sino de la eleccin con responsabilidad. Hablo de los valores de actitud. Cul es la actitud que toman los jvenes frente a la pareja? Es su enamoramiento del amor? O este es el primer paso para que cuando se desarrollen o maduren den un paso ms hacia el acto sexual?. Los padres se confunden con todas las actividades que realizan los jvenes y a veces creen que piensan en el acto sexual cuando todava estn pensando en la idea del amor en sentido platnico. Y les confunde su vestir a la moda, sus trabajos, sus bailes, sus estudios y su vida social. Pueden ser independientes totalmente? Pueden ser libres en su eleccin? Pienso que esta evolucin fragmentada produce mucha confusin en los padres. Padres que vienen de una formacin muy distinta, donde les ensearon que el sexo

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es prohibido y que primero hay que casarse. Y no escuch hablar de disfrutar del sexo. Parejas que en lugar de ser dos son ocho, con padres que primero tienen que tener una misma idea de las relaciones sexuales, que pueden o no terminar en el acto sexual, pero que deben compartir premisas de amor. Si, se ha avanzado mucho en la sociedad, quisimos una integracin a rajatabla, acaso yo misma estoy integrada en todos los rdenes? Y nos confundimos y los confundimos porque perseguimos un

ideal, la integracin a cualquier precio, que no es la realidad. Debemos seguir avanzando. Pero nunca olvidar que las personas con necesidades especiales tienen eso, necesidades especiales: de amor, de trabajo, de amistad, de participacin y de sexualidad. Y es teniendo una idea clara de quines son, qu necesitan y en qu momento social viven es que podemos acompaarlos en su eleccin desde su unicidad y desde sus necesidades.

A continuacin proponemos un cuadro para sintetizar los conceptos histricos: Situacin hasta comienzos s.XX Pensamiento social Pensamientos malignos: Fealdad, impuros, demonios Pensamiento Social S XX Pensamiento Social Pensamiento Educativo Respuesta Social Educacin especial Integracin parcial- Integracin total Pensamiento Estimulacin Desarrollo de las primeras habilidades Surgimiento de nuevas terapiasPensamiento Laboral Talleres protegidos, labores sencillas, mercado laboral abierto. Pensamiento Sexual Confusin de ideas, concepto y realidades. Respuesta Social Escondidos, atados a la cama, deshonor, abandono, muerte

La Lic Nora Lelczuk es la creadora y la Presidente Heme Aqu, Escuela de Golf para Personas con Necesidades Especiales. Autora de los libros: HEME AQU, Escuela de Vida. Marco Terico de la Escuela de Golf Heme Aqu; HEME AQU, Marco Prctico de la Escuela de Golf Heme Aqu. Co-autora de: Golfsinger by Goldfinger. Tus primeros pasos en el golf.

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PSICOGENEALOGIA y LOGOTERAPIA Por qu tropezamos siempre con las mismas piedras? Somos hijos del pasado pero padres del futuro". (Viktor Frankl)

Por Chacho Garabal

n el pasado IV Congreso de Logoterapia y Anlisis Existencial, realizado en la Universidad Catlica Argentina presentamos junto a Mara Jos Cocagne el siguiente trabajo: PSICOGENEALOGIA: Una herramienta al servicio de la bsqueda de sentido. De donde venimos y hacia donde vamos Quiero aprovechar para aquellos que se mostraron interesados, un pequeo resumen de lo que se viene descubriendo en este maravilloso campo. La psicogenealoga, como una disciplina al servicio de la comprensin del hombre, fue desarrollada inicialmente por la psicoanalista francesa Anne Ancelin Schtzenberger. Doctorada en Psicologa y en Letras, participo en la resistencia francesa en la Segunda Guerra Mundial. Se profundizo en el estudio del psicodrama con el Dr. Moreno, en psicoanlisis con Francoise Dolto y Didier Dumas. Trabajo con estudiantes de Kurt Lewin, Carl Rogers, Margaret Mead y Gregory Bateson, y con el grupo de Palo Alto, junto a Paul Watzlavick. Su desarrollo en el trabajo con grupos, le permiti convertirse en consultora de las Naciones Unidas. Al descubrir en la biografa de sus pacientes extraos fenmenos de repeticin, cre el mtodo del genosociograma una especie de rbol genealgico muy especial que prioriza hechos extraordinarios y/o sobrecogedores y acontecimientos que podan causar una conmocin en bien o en mal, enfermedades, nacimientos, accidentes, casamientos, etc., poniendo de relieve, mediante un juego de grficos, los lazos afectivos mayores. Para luego desarrollarlo en su obra, Ay, mis ancestros, best-seller que en la actualidad sigue agotado. Como dice Anne Ancelin: Somos menos

libres de lo que creemos pero tenemos la posibilidad de conquistar nuestra libertad y de salir del destino repetitivo de nuestra historia si comprendemos los complejos vnculos que se han tejido en nuestra familia. El anlisis transgeneracional es nombrado hace ya mucho tiempo. Freud realizo esbozos de este tipo de anlisis, en obras como Ttem y Tab, El yo y el ello y Lo siniestro, entre otros. El padre del psicoanlisis hablaba de que un sentimiento se transmitira de generacin en generacin, ligado a una falta de la que los hombres ya no tienen conciencia, ni el menor recuerdo. A su vez, el mismo Carl Jung advirti la importancia de nuestros ancestros, realizando su propio rbol genealgico: Cuando trabajaba en mi rbol genealgico, entend la extraa comunin del destino que me une a mis antepasados. Tuve el fuerte presentimiento de que estaba bajo la influencia de actos y problemas que quedaron incompletos, no resueltos por mis padres, mis abuelos, y mis otros antepasados. Tuve la impresin de que a menudo en la familia hay un Karma impersonal transmitido de padres a hijos. Siempre pens que tena que responder preguntas ya hechas a mis antepasados o que tena que concluir, o continuar los problemas no resueltos previamente. La lealtad inconsciente familiar fue desarrollada por el psiquiatra hngaro Ivan Boszormrny-Nagy, cofundador del principio transgeneracional. Este concepto significa que existe una espe-cie de cuentas familiares transmitidas de generacin en generacin. Por otro lado, existen acontecimientos crticos, difciles, dramticos en el rbol que son repetidos por los descendientes (accidentes, enfermedades graves, etc.) con sncroncdad. Este es el denominado sndrome de aniversario que puede manifestarse sobre varias generaciones: Estamos literalmente impulsados por

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una poderosa e inconsciente fidelidad a nuestra historia familiar y tenemos una gran dificultad para inventar algo nuevo en la vida! En algunas familias, vemos que se repite el sndrome de aniversario en forma de enfermedades, muertes, abortos naturales o accidentes en tres, cuatro, cinco o a veces ocho generaciones. Pero hay una razn ms intrincada por la cual repetimos enfermedades, as como accidentes de nuestros ancestros. Si tomamos cualquier rbol genealgico, vemos que est repleto de muertes violentas y adulterios, de ancdotas secretas, de bastardos y de alcohlicos. Estas son cosas que se ocultan, heridas secretas que no se quieren mostrar. (SCHUTZENBERGER, 1997) El principal objetivo de la psicogenealoga es hacerle frente a las obligaciones de las deudas emocionales no pagadas para resolverlas o despegarse de ellas. Esta toma de consciencia nos permite descubrir el sentido con nuestro libre albedro. En efecto, si los mitos y las creencias tienen sobre nosotros una influencia negativa o representan un obstculo, es importante tomar consciencia de ello. Es all donde se encuentra la posibilidad de tomar una postura en relacin a nuestro destino. El psicoanalista junguiano Jean-Francois Vezina, ha realizado por mas de 20 aos distintas investigaciones en el mbito de las sincronizaciones: nuestros complejos, mientras son inconscientes, se repiten de forma mecnica y dominan nuestra vida () El inconsciente tiene una memoria excelente. Marca los acontecimientos importantes con pequeas boyas que coloca aqu y all en el ro de la vida. Lo que puede responder esa pregunta que a veces nos hacemos cuando nos preguntamos: Por qu tropezamos siempre con las mismas piedras? O mejor dicho, Para

que? La psicogenealoga es una herramienta que nos ayuda a tomar conciencia de nuestra historia ancestral, para facilitar un mejor despliegue en todas las reas de nuestra vida. Debemos conocer nuestras races, donde estamos afirmados para poder desplegarnos. Debemos desenterrar las limitaciones, prohibiciones y reglas a las que inconscientemente somos fieles y que se tiende a repetir en nuestra existencia. Claro que la Psicogenealoga no centra su mirada nicamente en el pasado sino justamente en el aqu y ahora, con una mirada hacia delante. Muchas veces es necesario volver a mirar los pasos que hemos dado, antes de dar el siguiente. Para poder avanzar, es necesario descubrir hacia donde queremos ir con la conciencia de saber de donde venimos. Entre una de las tantas herramientas teraputicas utilizadas bajo el acompaamiento de la Logoterapia, esta la confeccin de la propia biografa. El Dr. Frankl fue el primero en aplicarla de forma simblica y parcial en una obra de teatro. Sin embargo, la Dra. Elizabeth Lukas resalta que quien "esta interesado en una amplia regeneracin espiritual-anmica de si mismo encontrara muchos mtodos y ofertas diferentes en el psico-mercado actual () De entre los serios y saludables se tomara y descubrir aqu un mtodo que se basa en el abordaje frankleano, la elaboracin de una autobiografa guiada logoteraputicamente Cules seran los primeros captulos de nuestra biografa? Ampliando la gama de componentes que la psicogenealoga nos descubre, no es el da de nacimiento el primer suceso que forma parte de nuestra historia. Si nos remontamos a la etimologa de la palabra biografa, significa escribir la propia historia de vida. Y esta propiedad viene dada desde antes de que lleguemos al mundo. La realizacin del rbol genealgico ya implica de por si realizar esta biografa. Que incluye a las 14 personas (padre, ma-

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dre, abuelos, bisabuelos) que nos anteceden con todas las costumbres y tradiciones con las cuales se han criado y han vivido cada uno. La repeticin transgeneracional y las lealtades inconscientes, nos pueden hacer tomar distintos caminos en la vida, sin darnos cuenta de la relacin que tienen ambos sucesos (nuestra historia y la de nuestros antepasados) Esto significa que las decisiones no son nuestras? Claro que si son nuestras. La mala interpretacin de la psicogenealoga puede generar juicios basados en la incomprensin de su aplicacin. Si bien podemos estar repitiendo algunos sucesos o situaciones, son parte de nuestra propia historia, de nosotros mismos que nos apelan a nuestra responsabilidad, es decir, a responder por nuestra historia. No se trata de echar las culpas afuera. Se trata de hacerse responsable de la propia vida y de la propia libertad. Frankl hablaba de la parte constitutiva que tenia el destino en la vida de toda persona. Si (una persona) maldice su destino, es decir, aquello contra lo que nada puede, en lo que no tiene responsabilidad ni culpa alguna, es porque no llega a comprender el sentido del destino. No implica juzgar y culpar a todos los que nos precedieron y hacerlos responsables de nuestras desgracias. Si no justamente descubrir que tambin son los maestros que forman parte de nuestra historia. Frankl deca que el problema de la posibilidad de tener otro destino, un destino distinto, es de por si, imposible, contradictorio y carente de sentido. Adems, podemos descubrir posibilidades resolutivas ante ciertos conflictos, en nuestro propio rbol genealgico, ya que ha habido personas cercanas a nosotros que se han confrontado con situaciones similares a las nuestras. Es decir, descubrir las boyas en el ro de la vida que han ido marcando a las distintas genera-

ciones de nuestro clan, son hoy parte de nuestra conflictiva que debemos decidir solucionar, tomando conciencia de los caminos y opciones ya tomadas y considerando nuevas alternativas de resolucin. Es decir, permite el despliegue del autodistanciamiento de nuestra propia situacin al descubrir en otros, formas resolutivas de un mismo camino. Si bien Frankl no habla explcitamente de la relacin que llevamos con nuestros ancestros, podemos ver algunas consideraciones que implican la libertad de la persona para descubrir su camino. Frankl deca que del destino forma parte todo lo pasado, pues es algo incambiable. () Podemos afirmar que el hombre es todava libre frente a su pasado y su destino. Es cierto que el pasado hace comprensible el presente, pero no hay derecho a que el futuro se determine exclusivamente partiendo de l. El hombre es libre de situarse ante el pasado con una actitud sencillamente fatalista o, por el contrario, de aprender de l. Nunca es demasiado tarde para aprender; nunca es tampoco demasiado temprano Debemos alejarnos de ese fatalismo neurtico descripto por Frankl, para modificar lo que si podemos modificar. Somos libres para escribir nuestra propia historia, tomando consciencia de la historia que se viene repitiendo en nuestras generaciones anteriores. Somos hijos del pasado... y tenemos nuestra propia historia personal y ancestral que nos han trado a ser la persona que somos hoy. Y abandonando la postura fatalista ante nuestra procedencia, podemos saltar a nuestra libertad y convertirnos en padres de nuestro futuro. Este es el proceso que desde la Logoterapia se pretende para trabajar con nuestra historia personal y ancestral. Descubrir en la toma de consciencia de nuestras historias generacionales una herramienta para la construccin de nuestra humanidad. Es decir, dejar de ser hijos para ser padres, dejar de hacer lo que nos dicen, para hacer

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Carlos Chacho Garabal es Licenciado en Psicologa (UCA), actor y autor de teatro.

lo que decidimos, dejar de echar culpas a los dems y hacernos responsables. No hay determinismo que no pueda ser desarmado con la conciencia y la libertad en nuestro camino. Esta es la pequea y grande revolucin que se forma dentro de cada uno. Podemos encarar la psicogenealoga desde una psicoterapia personalista, al buscar no solo un cambio en los sntomas, que tambin se produce, sino en el cambio de actitud de la persona frente a ellos.. Un cambio de actitud frente a su propia historia, a sus ancestros, a su familia, a su existencia. Para curarse de la repeticin, primero hay que ser consciente de ella. Mi paciente con cncer cuya madre tambin haba tenido cncer, cuando la ayud a darse cuenta de que si sucumba a su cncer, no habra ya nadie para poner flores en la tumba de su madre, se oper un cambio radical en su enfermedad. Dej de tener sntomas, volvi a gozar de ms energa y a coger peso, recuper su trabajo y una vida normal. Si el origen del mal est cerca de la consciencia, visualizar el rbol genealgico y darse cuenta de la repeticin, pueden liberar al enfermo del peso de las lealtades familiares inconscientes. (SCHUTZENBERGER) El olvido nos lleva a repetir ya que estos olvidos tambin tienen un sentido y se manifiestan de otra manera, como si el psiquismo empujara a reproducir lo que no se ha sobrepasado. Tomando conciencia de estas se rompe el ciclo, el olvido se convierte en memoria y podemos pasar a otra cosa. Ya que nadie es victima de su pasado en el momento en que tiene la posibilidad de poder cam-

biarlo. Y es a partir de la consciencia que se descubre los sentidos de nuestra existencia, para comprender las repeticiones como pequeas seales de las cosas que provienen de diversos lados y poder descubrir su sentido. Este proceso es el que nos muestra el camino para descubrir de donde venimos y ser libres para definir hacia donde vamos. Debemos conservar esta actitud optimista del pasado, como dijera Frankl, y activista del futuro. Si todo esta almacenado en el pasado, es importante decidir, en el presente, que es lo que queremos eternizar hacindolo formar parte del pasado.

Chacho Garabal

Pgina 38 PEDAGOGA FAMILIAR

MI ESPOSA ME GUSTA, PERO YA NO SE ARREGLA PARA M RELATO. Hace ya algn tiempo que tengo algo en la garganta y no s cmo decrselo a mi esposa y que no se resienta tampoco se lo digo a mis amigos para que no me digan mandado en el barrio. S que debo hacer algo, porque yo amo a mi esposa y ella me ama, yo lo s, pero no s cmo decirle que a veces no me gusta cmo est vestida y hasta despeinada anda siempre. El sbado que llegu del mercado donde compr lo que se necesita para la semana, estaba con el pelo enredado como soga, ella que tiene un pelo tan bonito, ni siquiera se lo haba recogido y adems andaba con una blusa toda rota con el pretexto de que estaba en casa con los nios, ya le he comprado batas que me pidi y no se las pone porque dice que se le van a daar con el trabajo de la casa. La verdad no es la mujer con la que me cas y para que decirlo, hasta yo he cambiado, ya me da lo mismo si estoy gordo o no, tampoco me arreglo, si ella no lo hace para que yo, si ella no me va a decir nada interesante Cmo volver a sentir la pasin del amor con nuestra pareja?

Vctor Crdenas Negrete

es decir ambos deben esforzarse para que el amor vuelva a entrar por los ojos, como cuando tenemos un rico plato de comida y se nos hace agua la boca, si queridos amigos, el amor tambin entra por los sentidos. Veamos de a poco porqu las personas descuidan su amor: En primer lugar, todos queremos que nos digan cosas bonitas y eso normalmente pasa cuando algo es novedoso y poco conocido, por eso nos gusta tanto una casa nueva, un mueble recin comprado. Las personas no somos muebles y con nuestros familiares nos vemos todos los das. Por eso vamos perdiendo la costumbre de decirnos cosas bonitas, de animarnos mutuamente a superar las dificultades, inclusive las enfermedades que nos pueden debilitar y quitar nuestra apariencia juvenil. En segundo lugar, pensamos ridculamente que si no tenemos el cuerpo de Jniffer Lpez o de Brad Pitt entonces para que arreglarse si igual nos vemos feos. Es una mentalidad que no aprecia lo bueno que tenemos todos los seres humanos, no importa el fsico, piensen en artistas de cine que han arruinado sus vidas y hasta se han suicidado por no apreciar en sus vidas otros valores que no sean los de su cuerpo. Los seres humanos tenemos valores espirituales y que se pueden apreciar en las cosas buenas que hacemos, nuestra forma de trabajar, la forma de cocinar, el buen trato a los dems, en el para qu que necesitamos para darle sentido a nuestra existencia, etc. En tercer lugar, no aceptamos el hecho de que todos cambiamos y vamos perdiendo con el tiempo el brillo de la juventud, pero que empezamos a brillar por otras cosas propias del momento que estamos viviendo junto a nuestro esposo o esposa. Entonces debemos valorar la experiencia que ganamos al solucionar un problema de pareja, o la forma como cuidamos a nuestros hijos sin hacernos dao y lo ms impor-

stimados lectores, qu importante es saber que tenemos una persona que nos ama y a la vez sentirse amados por esa persona, no siempre tenemos la oportunidad de reflexionarlo y entender que todos tenemos esa necesidad y no tenerla significa que no tenemos vida. En el caso que nos relata nuestro amigo, el se est ahogando en un vaso de agua, el sabe que tiene algo asegurado en casa, es su esposa y su familia, pero no est contento con lo que tiene y seguramente no est conforme con lo que tiene. Parece que su esposa tampoco aprecia lo que tiene en casa, no se aprecia como mujer y esa falta de seguridad hace que no se vea bonita, no se arregla y crea que no es necesario cun equivocada est, debe pasar todo lo contrario,

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E-mail e contacto: vcardenas@centropedagogico.org tante la manera como nos expresamos ca- o y esfuerzo por mantener la relacin, es el amor que llega has dar la vida por el ser rio y como nos acariciamos. amado. Para que nuestra vida de pareja sea ms placentera, tengamos presente los siguien- Conclusin: Largos aos de experiencia tes consejos ya que la forma como nos ex- han demostrado que los matrimonios que presamos el amor va cambiando con los ms duran son aquellos que se atrevieron aos y evoluciona desde la pasin a la en- a conocerse y aceptarse mutuamente, no solo el fsico de la persona, sino tambin trega verdadera: su interior, su trato con la familia, su forLa primitiva pasin: expresa su amor con ma de trabajar y su forma de juzgar o relacaricias, es el amor apasionado propio de cionarse con los dems. la primera juventud, busca satisfacer los instintos bsicos y de no ser educado pue- Usualmente los esposos no reparan en la de dar lugar a personas inmaduras en sus forma como va creciendo el amor, se conrelaciones, que buscan solo su propia sa- funde la falta de pasin con falta de amor, tisfaccin y placer y no la satisfaccin de cuando en realidad lo que existe es poco su pareja. Es muy fcil pensar que esta sacrificio para demostrar el amor que an forma primitiva de amor es la definitiva, se siente por el esposo o la esposa. Como por la fuerza del impulso sexual, pero es- sabemos el amor se debe expresar con catos impulsos deben evolucionar a una vin- ricias verbales o fsicas, pero mucho ms culacin con los sentimientos y afectos del con respeto y consideracin por los intereses y la vida del ser amado. Cada uno va ser amado. descubriendo lo hermoso que puede resulEl amor de pareja: es un amor de exclusitar sentarse juntos, sentirse arreglada o vidad, donde no prima solo la pasin, sino arreglado para l o para ella, tomarse junla pasin por compartir momentos espetos una taza de caf y sentir la linda cariciales con el ser amado, El Ella es objeto cia del que me espera y me dice te sigo de nuestro amor y no estamos tranquilos amando como la primera vez que nos visi no estamos junto a la persona amada. mos, mi vida no tiene sentido sin ti. Es el amor del enamoramiento, donde todo se ve color de rosa y no se ven los defectos de la pareja. Se debe iniciar un tiempo especial llamado noviazgo, que permita enamorarme tambin de las costumbres y hbitos, ya que forman parte de esta persona con la cual estoy comprometiendo mis sentimientos. El amor comprometido: Es el amor que refleja un alto grado de madurez, somos conscientes de que para amar no necesito solo de besos y caricias, sino que se necesita de esfuerzos adicionales para probar que nuestro amor es autntico y vale la pena. No se debe confundir con el enamoramiento ya que este es irracional y poco reflexivo y maduro. El verdadero amor demanda de sacrificios por el ser amado, adems de sentirse retribuido y correspondido con iguales muestras de afecto, cari-

Vctor Crdenas, Guayaquil, Ecuador

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"EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA"

Entrevista a Claudio Garca Pintos
Claudio Garca Pintos es doctor en psicologa (UCA), profesor titular (UCA y Universidad Austral); profesor invitado en universidades de Latinoamrica. Director del CLAE UCA (Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial de la UCA); autor de 16 libros, publicados en la Argentina, el Brasil, Mxico y Barcelona.

Por Lis Anselmi -Cmo seleccionas a los autores y comentaristas? -Fundamentalmente por el valor de lo que tienen por decir. En la actualidad, la editorial lleva adelante dos colecciones: por un lado, NOESIS, destinada a la publicacin de trabajos ms conceptuales, tericos, y PRAXIS, dedicada a trabajos de aplicacin de la logoterapia en mbitos especficos. Tratamos de ir nutriendo ambas colecciones al mismo tiempo. Cuando encontramos autores con el perfil de cada coleccin, los contacto y conversamos sobre la posibilidad de recibir un trabajo original. Muchos de ellos son amigos de tantos aos de trabajo en la logoterapia, va rios son autores noveles que voy conociendo en mi transitar por pases latinoamericanos dictando clases y cursos. Otros son colegas argentinos que nos van acercando propuestas. -Qu relacin hay entre logoterapia y espiritualidad? -Mucho y nada, segn qu se entienda por espiritualidad. Se suele confundir espiritualidad con religiosidad, y, en ese caso, la logoterapia no es una psicoterapia religiosa por llamarla de alguna manera. Es, en tanto ciencia, de validez universal, para creyentes y no creyentes. Si no, no sera ciencia. Pero si concebimos a la espiritualidad como esa natural vinculacin del hombre con los valores, la logoterapia tiene mucho que ver con ella. Frankl introduce lo cosmovisional como temtica psicoteraputica, y esa es la revolucin de esta escuela de psicoterapia. -Qu es la biblioterapia? La biblioterapia es la utilizacin del libro (o cualquier material escrito, como, por ejemplo, la letra de una cancin, un eslogan publicitario, etc.) como recurso teraputico. Nace de la experiencia espontnea de muchas personas, que se movilizaron profundamente ante la sola lectura de El

-Cmo surge esta coleccin de libros sobre Frankl? (Coleccin NOESIS) Como casi todo, surge como respuesta a una necesidad. El inters en la logoterapia era creciente por parte de colegas y estudiantes, y la Editorial Herder, la nica que ofreca bibliografa al respecto, decide irse del pas. En ese escenario, un da me encontr con el Director Editorial de SAN PABLO, en aquel entonces, Rubn Nadalich, quien me sugiri armar y coordinar una coleccin sobre textos de logoterapia de autores clsicos e inditos. As fue apareciendo NOESIS. -Qu es, para vos, lo ms destacable de Viktor Frankl? -La pregunta es muy amplia, como amplio es lo destacable en Frankl. Si hablamos de Viktor, es decir, el hombre, destaco, por sobre todo, su coherencia personal. No es difcil escribir cosas lindas, cosas que suenen bien. Lo difcil es vivir a la altura de lo que has escrito. l es uno de los pocos que pueden manifestar esa congruencia personal. Ms all de esto, qu es lo que ms admiro en Viktor, podramos destacar su conciencia del deber, su sentido del humor, su capacidad docente, su generosidad en el saber, entre otras cosas. Como Frankl, como cientfico, de entre todas sus contribuciones, resalto especialmente su concepto antropolgico. Creo que llega al punto de devolverles el objeto de estudio a las ciencias del hombre. Repara una cierta insuficiencia antropolgica con la que estas ciencias trabajaron por dcadas.

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Entrevista publicada por la revista ON LINE - Ao IX - N 511, de Editorial San Pablo, agosto 2011. hombre en busca de sentido. Es decir, la lectura moviliz en ellos recursos internos que sanaron sus pesares y sufrimientos. Uno de esos lectores, compartiendo su experiencia con Frankl a travs de una carta, emple la expresin ese libro ocurri en m. Esa expresin le dio a Frankl la idea de la biblioterapia. A partir de all, desarrollamos esquemas operativos para implementarlo como un recurso de reconocida validez. -Ests trabajando en algn nuevo libro? -Siempre estoy escribiendo. Hacerlo me genera mucho placer. En este momento, tengo dos proyectos de libro. Uno de ellos recoge un ciclo de charlas radiofnicas mantenidas con un amigo, Fabin Gmez, en su programa de radio A cielo abierto (Radio Bonaerense). En su programa, soy columnista desde hace ya varios aos, y recortamos un ciclo de varios meses en los cuales dialogamos sobre el perdn, la reconciliacin y la culpa. Estamos puliendo y ordenando esos dilogos que, Dios mediante, redundarn en un texto prximo. gentina. La UCA es la nica universidad del mundo que posee su propio centro de logoterapia. Cada dos aos, reunimos, en nuestra sede de Puerto Madero, a cientos de humanistas de toda la regin para reflexionar y trabajar a partir del pensamiento frankliano en aplicaciones prcticas. Este ao, el lema de convocatoria es EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA, y se presentan conferencias y trabajos de aplicacin de la logoterapia en la educacin, la clnica psicolgica, la orientacin familiar, el mbito organizacional y social, etctera. Recibimos a alrededor de 500 600 asistentes y unos 100 expositores de conferencias centrales y trabajos libres. Es abierto a todo pblico. Los interesados pueden informarse sobre las novedades del congreso ingresando en el blog del evento. Asimismo, podrn encontrar informacin sobre los cursos precongreso que hemos organizado este ao y que abordan temticas de inters: psico-oncologa, a cargo del Dr. Harald Mori (Viena) y la Lic. Victoria Capdevila; trastornos de la personalidad, a cargo del Dr. Efrn Martnez (Colombia); dficits cognitivos en ancianidad, a cargo de la Dra. Iliana Hernndez Silvera; educacin, a cargo del Dr. Daniele Bruzzone (Italia); conyugalidad y familia, a cargo del Dr. Claudio Garca Pintos. Adems, el Dr. Guillermo Pareja Herrera dictar un taller vivencial.

El otro libro contiene reflexiones que abordan aspectos propios, genuinos y cotidianos de la persona humana, con un formato que pretende hacer de las cuestiones ms profundas relatos accesibles y prximos a la vivencia del lector. Los dos son trabajos que me entusiasman sobremanera y se nutren de la experiencia que signi- -Quers agregar algo? fica trabajar con la intimidad de tanta gen- -Simplemente recordar que la logoterapia te, que comparte con nosotros, los tera- ha sido declarada, en el ao 1995, por un peutas, sus intimidades ms humanas. documento del Consejo Pontificio de los -Qu pods adelantarnos del congreso Agentes de la Salud, como la psicoterapia de logoterapia que se realizar en privilegiada. La Iglesia Catlica ha declarado a la logoterapia como la psicoterapia agosto? que recomienda, en funcin de su conteniSe trata del 4 Congreso Latinoamericano do tico y del privilegio que hace de la perde Logoterapia y Anlisis Existencial, que sona humana. organizamos, cada dos aos, desde el CLAE (Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial) de la Universidad Catlica Ar-

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA

Reflexin: Este cuento que nos narra Guillermo me hace reflexionar acerca del ansia de saber con el objetivo de dominar que tenemos los seres humanos Es justamente el movimiento existencial el que viene a demostrar cmo la postura racionalista, erigindose como la nica va para llegar al conocimiento verdadero, conduce a la humanidad a dos de las experiencias ms tristes y aterradoras como fueron las Guerras Mundiales. Qu poda surgir de un saber que no Como Peces busca un acercamiento humilde y desde el En este mundo con escasa o gran erudicin asombro al fenmeno, sino desde la impolos humanos hablamos, opinamos, alaba- sicin de una verdad que es propiedad del mos y despotricamos sobre ideas, personas que refuta mejor y no necesariamente del y creencias. Los humanos somos dados a que ve? Una sensacin que no es ni de establecer nuestros puntos de vista sobre sosiego ni de plenitud sino por el contrario cmo esta y cmo debiera ser nuestra vida de constante duda, ansiedad y en ciertos social en el mundo. Al mismo tiempo y en la casos hasta de desesperacin por querer, dimensin macro csmica casi nada sabeilusoriamente, dominar ese destino inciermos de nuestro origen ni de las medidas y to y angustiante que supone vivir distancias asombrosas de nuestro universo. All, arriba, todo nos sobrepasa en su Qu bueno sera poder sumergirnos en la grandeza. Aqu abajo, en la tierra, nos aho- vida con la confianza del pez. Que est gamos en las ansiedades, angustias, enunido a su mundo y se entrega a lo que le ojos y frustraciones de nuestras pobres vi- es dado. Pero como los seres humanos no das. Quiz por todo esto es pertinente resomos peces, tenemos que decidir y les cordar que un da el buen Einstein detenido aseguro que elegir el camino de la ante una pecera se pregunt: Qu conoce sabidura supone un arduo trabajo. un pez acerca del agua en la que nada toda Aprender a paladear, disfrutar y saboresu vida? As nosotros, qu sabemos de es- ar la vida no es lo que diariamente nos ta vida-pecera en la que transcurrimos por ofrecen, t tienes que descubrir el sendeunos momentos? ro. Lo nico que puedo decir para guiarte es Coraje! porque sin dudas vale la pena! http://lascartasdeldesierto.blogspot.com Dra. Adriana Sosa Terradas
El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo ser Adriana Sosa Terradas (Argentina)
sosaterradas_adriana@yahoo.com.ar