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Qu cambi?

Acompaando a docentes y directivos de escuela, siempre me ha impactado la vivencia de sorpresa que manifiestan ante el perfil emergente de las nuevas generaciones de alumnos. Son distintos en su disposicin respecto del saber, en la respuesta ante las figuras de autoridad, en el modo de vincularse entre ellos, en el aspecto que tienen (cmo se peinan, se visten, llevan el uniforme, etc), en el nivel de expectativas, etctera. Muchas veces estos cambios en los alumnos, se justifican en el estilo de vida que lleva adelante la cultura, la transformacin de la familia como institucin bsica de educacin, la incidencia abrumadora de los medios de comunicacin en la vida cotidiana y las tecnologas a travs de las denominadas redes sociales. Tambin en las reformas reglamentarias de las polticas educativas, que influyen tanto en lo curricular como en lo conductivo. En este contexto de cierto desconcierto, el docente y el directivo se debaten en trminos de qu hacer? ante sus alumnos. Muchas veces, del desconcierto pasan a la impotencia como si sintieran que carecen de recursos operativos para manejarse ente ellos- y, en ocasiones, llegan a la prepotencia siempre expresin externa de la frustracin interna que sienten-Otros, se quedan en la indiferencia hago lo que puedo; llego doy la clase y me voyLo cierto es que un docente desconcertado, impotente, prepotente o indiferente, es un docente perdido, malogrado, desaprove-

EDITORIAL
chado. La educacin no puede permitirse ese despilfarro. Iniciando un nuevo ao lectivo, comparto con los colegas docentes mi mirada como Psiclogo Educacional, cuestionando una expresin que es muy usual en las escuelas: cmo vienen los chicos ahora porque nosotros, no ramos as!, y, a partir de esto, tratar de respondernos las siguientes preguntas: los jvenes, cambiaron tanto?; en tal caso, solo cambiaron los jvenes?; de todos modos, solo podramos educar a jvenes que fueran como ramos nosotros?; los educandos deben ajustarse a los educadores o los educadores a las necesidades de los educandos?. La esencia de la educacin y lo central de nuestro rol como educadores, no es susceptible de modas. Cambie lo que cambie, eso permanece inalterable, y nuestra responsabilidad es ayudar a la persona humana a hacerse cargo de su propio destino. Eso es educar. Por fuera tienen otro aspecto, pero por dentro, siguen esperando lo mismo que esper siempre todo joven: ser acompaado en esta aventura de madurar; tienen los mismos temores encubiertos y las mismas ilusiones. De modo que cuando nuestros alumnos ingresen al aula, estemos preparados para educarlos, sin esperar que sean como nosotros.

EDITORIAL QU CAMBI?
Por Claudio Garca Pintos

Nuestra portada MAR DEL PLATA


(pp.2-3)

LA PAGINA DE LOGOFORO (pp.4) PARA QU VIVIMOS


(pp.5-6)
POST-FRANKL

ADICCIONES & VACO EXISTENCIAL (pp.6-10) LA PAGINA DE CAVEF (pp.11) LOGOTERAPIA Y TOC (pp.12-14)
LOGOTERAPIA VINCULAR

CON MODELO O SIN MODELO: El sentido de la educacin familiar


(pp.15-16)

ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA


(pp.17-18)
PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES


(pp.19-20)

INFORMACIONES CLAE UCA ((pp. 21-23) ESTILOS DE VIDA, Descartables? (pp. 24-27) REFLEXIONES
(pp. 28-30)

SONRE, PUES LO CONOCISTE (pp.30-33)


SIN RECETARIO

MONLOGOS Y DILOGOS PARA LA MEMORIA (pp.34-35)

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Mar del Plata


LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Anala Boyadjin (Argentina) Luca Copello (Argentina) Dides Hernndez Silvera (Argentina) Olga Lehmann (Colombia) Victoria Capdevila (Argentina) Jos Menna (Argentina) Tere Vanek (Mxico) Roberto Mucci (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

es una importante ciudad de la provincia de Buenos Aires (Argentina) identificada fundamentalmente como el centro balneario por excelencia de la regin. Asimismo, es un activo puerto de la costa del Mar Argentino, con una febril actividad pesquera. Situada en el sudeste de la provincia, cabecera del partido de general Pueyrredn, es considerada como la urbe turstica ms importante de Argentina, tras la propia ciudad de Buenos Aires. En poca de temporada de verano, su poblacin puede aumentarse en un 320%, recibiendo turistas de todo el pas y del exterior. Cuenta con una infraestructura hotelera muy desarrollada, siendo la ms importante del pas. Asimismo ofrece al visitante una variada oferta cultural, con una de las carteleras teatrales ms destacadas, incluyendo desde espectculos infantiles, eventos pblicos, teatro de revista, music-hall, comedia, drama, ballet y conciertos. Su proximidad con la ciudad de Buenos Aires (est tan solo a 400 kilmetros por una autopista gil y moderna), tambin la hace destino frecuente de porteos que la eligen para paseos de fin de semana an en poca invernal. Mar del Plata fue fundada por Patricio Peralta Ramos, el 10 de febrero de 1874, sobre la base de una reduccin jesutica de indios, denominada originalmente Nuestra Seora del Pilar del Volcn Luego pas a denominarse Puerto de la Laguna de los Padres, en recuerdo de los padres o sacerdotes jesuitas que haban trabajado por el crecimiento de la zona, hasta que el da 10 de febrero de 1874, recibi su nombre definitivo con el que se la conoce actualmente. Las principales actividades de la ciudad, son la industria portuaria alrededor de la pesca y la turstica. La industria textil es asimismo sumamente importante.

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NUESTRA PORTADA
Al margen del turismo, debe destacarse la actividad portuaria. Las nuevas instalaciones del puerto de Mar del Plata permiten no solo el desarrollo de la tradicional actividad pesquera, sino tambin la recepcin de barcos cerealeros y petroleros, haciendo del puerto una cabecera importante para la actividad comercial de toda la provincia de Buenos Aires. Asimismo ha habilitado recientemente nuevas instalaciones para la recepcin de cruceros de gran calado, por lo cual se ha constituido en nueva escala de turismo internacional. Por otro lado, la ciudad se destaca por una importante industria textil, siendo los tejidos marplatenses muy apreciados por su calidad. La actividad comercial se complementa con emprendimientos frutihortcolas y metalmecnicas. Cuenta con un complejo deportivo modelo que alberga piscinas olmpicas y amplias instalaciones para la prctica de varios deportes. El ftbol est representado por dos equipos locales (Aldosivi y Alvarado); el bsquetbol tiene un amplia desarrollo, representado fundamentalmente por los clubes Pearol y Quilmes. El patinaje es una de las disciplinas ms populares en la ciudad, siendo algunos deportistas marplatenses destacados representantes nacionales en juegos olmpicos y sudamericanos de esta especialidad. Mar del Plata fue subsede del Mundial de Ftbol 1978 y sede de los Juegos Panamericanos de 1995, la final de la Copa Davis 2008, adems de otras competiciones nacionales y regionales. Asimismo, fue sede de dos congresos argentinos de Logoterapia, organizados por la Fundacin Argentina de Logoterapia, contando con la destacada participacin en su organizacin del Dr. Francisco Bretones, conocido como Paco. El es uno de los pioneros en llevar la Logoterapia a la provincia de Buenos Aires, en especial trabajando con el hombre comn de la calle, como a l mismo le gusta definirlo, y desplegando una importantsima actividad con los internos de Batn, un penal de seguridad, prximo a Mar del Plata.

La actividad cultural y deportiva tiene tambin mucha presencia en Mar del Plata. Al circuito teatral se le suman museos y bibliotecas pblicas, instituciones educativas de todos los niveles de escolaridad, incluyendo universidad. Canales de televisin abierta y de cable, tres radios AM y ms de cincuenta emisoras de frecuencia modulada, complementan la oferta.

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La Pgina de

LOGOFORO
Por Tere Vanek
Mail de contacto: terevanek@logoforo.com www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artculos y a enterarte de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; as como a conocer bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores y ms. Este mes tenemos dos atractivas publicaciones para ti: LA TERCERA ESCUELA VIENESA DE PSICOTERAPIA: UNA REVISIN MS ALL DE FRANKL Por Felipe Miramontes: http://www.logoforo.com/mas-alla-de-franklallers-y-schwarz-la-tercera-escuela-vienesa-de-psicoterapia/ MOTIVOS PARA CELEBRAR. Del libro Economa y Felicidad. Una vida con sentido. Ed. Fin de siglo del autor Alejandro de Barbieri: http://www.logoforo.com/motivospara-celebrar-capitulo-2-del-reciente-libro-de-alejandro-de-barbieri/

Esperamos que sean de tu agrado.

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CARTAS DEL DESIERTO


de Guillermo Pareja Herrera

PARA QU VIVIMOS
Por Lic. Roberto Mucci
Mail de contacto: robertomucci@uolsinectis.com.ar

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo ser

Roberto Mucci

La carta: Para qu vivimos Me siento alegre. Han galardonado a un buen amigo, escritor y poeta, con el premio Juan Rulfo. Es Toms Segovia, desterrado de Espaa a Mxico, durante la guerra civil. Junto a la sorpresa del premio, declara sobre lo que yo llamo el para qu vivimos los humanos en este mundo? Para hacer dinero y consumir, pero nadie quiere continuar la tarea de construir al hombre. Yo sigo creyendo ingenuamente que, si estamos en este mundo, es para construir al hombre, es decir, construir la justicia, la hermandad, la verdad. Como Toms, veo que los seres humanos somos el Homo Faber, el ser que trabaja. Hay trabajos y trabajos, pero el indispensable e inevitable es que el ser humano construya al ser humano autntico. Esa obra es tan especial, que vale la pena vivir por ella. La reflexin

triz social en la que se construye la persona como ser social; y la tercera gestacin que tiene lugar en el propio corazn donde cada uno se da a s mismo el rostro humano; es el mbito de lo notico-espiritual. Esto lleva a Savater a considerar a la educacin como el acuamiento efectivo de lo humano all donde slo existe como posibilidad. Algunos lo lograran y otros no. A su vez, Francisco Leocata comenta que segn Pico Della Mirndola en su libro De Hominis Dignitate, la caracterstica distintiva del ser humano es su libertad, entendida como capacidad de autorrealizacin, con la doble posibilidad de elevarse o de degradarse respecto a su valor originario. La dignidad del hombre es la conciencia de la propia estima como ser humano. Pero esta dignidad est presente tambin como enunciado de una tarea vital: cada persona debe tratar de alcanzar en su vida real un nivel de dignidad, de valor y madurez, que condiga con su condicin de hombre. Esta reflexin nos da un slido fundamento para trabajar desde la salud y la educacin acerca de cuales son los actos de la vida cotidiana que realiza el hombre y que promueven el desarrollo y la vivencia de su dignidad como persona, o que atentan y deterioran su condicin humana. (a pg. 6)

ernando Savater, citando a Graham Greene dice que es un deber moral llegar a ser humano. Pero ya el poeta Pndaro exhortaba llega a ser el que eres. Es que el hombre pasa por tres gestaciones: la primera en el tero materno, nace biolgicamente hombre, la segunda en la ma-

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Para Viktor E. Frankl el hombre no llega a ser plenamente l mismo sino cuando se entrega a una tarea, cuando se olvida de s mismo, al ponerse al servicio de una causa o al entregarse al amor de otra persona. Por ello para l, el hombre tiene la tarea existencial de construirse en tal hombre, misin que hace que valga la pena vivir por ella. La Logoterapia adhiere a la concepcin de la Filosofa como aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo. El sentido de acudir a la Filosofa desde la Logoterapia es poner en actividad la propia esencia, despertar al pensar. Despertar, interrumpir el sueo al que duerme, renovar, recordar algo ya olvidado, excitar, mover, hacerse ms avisado, entendido y advertido; la persona ruda, simple y apocada. Expergitus: vuelve en ti. Habiendo salido de su letargo los nobles. Salir de lo vulgar y recobrar la propia nobleza. Letargo de leteo, olvido, torpeza, modorra, insensibilidad, enajenamiento de nimo. En Medicina es un sntoma de diversas enfermedades nerviosas o txicas entre otras cuya caracterstica es un estado de somnolencia profunda y prolongada. Salir del letargo, recobrar la conciencia del hombre acorde a su dignidad. Dignidad reconocida por uno mismo y por los dems. Podemos concluir entonces que la Logoterapia tiene por funcin volver inaceptable toda forma de vida indigna del hombre libre; el cual tiene en sus manos la posibilidad de construirse a s mismo y tambin de construir una sociedad ms humana y con sentido para todos. Segn Husserl somos pues, en nuestro filosofar funcionarios de la humanidad, por lo tanto todo lo no realizado y que debiera ser realizado es tambin nuestra tarea y responsabilidad. Lic. Roberto Mucci

n la primer columna del ao elijo compartir con ustedes las reflexiones que present en el mes de Enero en el Congreso Peruano de Logoterapia En el lmite hay un sentido, en la ciudad de Lima, Per. La invitacin a reflexionar en la mesa redonda parti de la consigna Adiccin: una forma de abordar el vaco existencial. La logoterapia considera la adicin como parte de la trada neurtica de masas compuesta por agresin, adiccin y depresin. Esta trada fue desarrollada por Frankl en sus libros como sndrome neurtico de masas o sndrome del taxi, surge como expresin del vaco existencial y se consolida como uno de los principales sntomas modernos. Es una expresin de un agotamiento espiritual. Como bien lo explicita el nombre de la mesa redonda que nos convoca, la adiccin es una forma de abordar el vaco existencial -dar respuesta al vaco-. Se genera una conducta paradjica: se intenta salir y llenar la vivencia de vaco con la adiccin pero se hunde en ella; se intenta dar respuesta al sufrimiento buscando un escape al dolor y a la vez se lo alimenta. Qu entendemos por Vaco existencial? Frankl entendi al Vaco Existencial como un fenmeno del siglo XX, un sntoma natural (todo ser humano puede vivenciarlo a lo largo de su existencia) que representa el sentido de vaco del sin sentido (el sentimiento de que la vida carece de significado, sentido, meta y/o contenido). El vaco existencial se expresa con sentimientos de apata, aburrimiento falta de inters-, indiferencia falta de iniciativa-, dispersin, desorientacin. Puede presentarse en conductas como manifestaciones depresivas (incluso el suicidio),

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Post-Frankl

ADCCIN & VACO EXISTENCIAL Por Lic.Luca Copello


Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar

Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

conductas agresivas; conductas adictivas (crearse una realidad virtual como medio de escape al sentimiento de vaco existencial), conductas antisociales como la delincuencia. Tambin, el vaco existencial, puede derivar en una neurosis; la neurosis nogena: la neurosis de la falta de sentido. La adiccin afecta a la expresin de la libertad de la voluntad, la voluntad de sentido y al sentido de la vida. Cmo afecta?: A la expresin de la libertad de la voluntad: las adicciones se apoderan de la capacidad de eleccin como as tambin del llamado a responder. En la adiccin activa se evade constantemente la responsabilidad y la libertad. A pesar de esta restriccin de la dimensin espiritual el hombre no deja de ser responsable. Puede que no sea responsable de su adiccin (en el sentido de herencia gentica o condicionamientos sociales) pero s es responsable de la actitud que asume frente a ella. A la expresin de la voluntad de sentido: La voluntad de sentido est frustrada, por eso la vida, los pensamientos y las acciones giran en torno a la voluntad de

placer y poder. Al sentido de la vida: La consciencia (rgano de sentido) que gua al hombre hacia la percepcin de valores y el esclarecimiento del sentido nico y particular de cada momento y persona, se ve seriamente perturbada por la limitante en su expresin. De all que la vivencia en medio de la adiccin sea considerada como una vida sin sentido y e estado de frustracin existencial. Esta dificultad para hallar el sentido nico y personal de cada situacin puede interpretarse como una ceguera axiolgica (el mundo de los valores permanece intacto, pero no se puede acceder a ellos) que le impide al ser humano descubrir los valores de creacin, experiencia y actitud. La adiccin es un fenmeno complejo que tiene su etiologa en mltiples variables. Una de ellas puede interpretarse que la adiccin como conducta, es una manera maladaptativa de dar respuesta, a lo que la cultura y la sociedad proponen. Algunas maneras de caracterizar y adjetivar a la sociedad actual son: sociedad de consumo, sociedad la de abundancia, era del vaco, tendencia exagerada a la

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bsqueda del placer -incluso a travs de conductas de riesgo-, necesidad de satisfaccin inmediata, facilismo, alto nivel de estrs, la carencia de lmites familiares, sociedad del bien-estar, padres hiperdadores y asustados, derrumbe de modelos de rol significativos, prdida de las tradiciones, una sociedad que hace de las personas cosas y de las cosas objetos de culto. Hay una tendencia a evitar sufrir y enfrentar la adversidad; se evade la dificultad a toda costa, es poca la capacidad para tolerar frustraciones, no se educa en la cultura del esfuerzo. Las manifestaciones del vaco existencial se llenan a travs de consumos fugaces pero contundentes (alcohol, drogas, promiscuidad, compras, apuestas, adrenalina). Esta constante tendencia a los consumos fugaces derivan en lo que podramos metaforizar como sntoma crnico del Empacho: llenarse, llenarse y llenarse. Silencio? Aburrimiento? Definir nuestro propio estilo personal? Elegir? No hay lugar para esto. Los resultados de una educacin basada en el empacho se expresa en las distintas manifestaciones del vaco existencial. Las caractersticas de la sociedad que incluye una cultura individualista, consumista, nihilista y pragmtica nunca puede favorecer la demanda de protagonismo existencial y de sentido que el ser humano presenta ante el mundo. Al interrogarnos acerca del fenmeno adictivo debemos preguntarnos por ese ser humano nico y singular- No hablamos de adicto sino de una persona con conductas adictas. Jos Luis Caas en su libro Antropologa de las adicciones propone

una manera de entender y abordar las adicciones que vaya de la deshumanizacin a la rehumanizacin. La persona adicta genera un crculo vicioso compuesto por el vaco existencial, la adiccin y la consecuente deshumanizacin. Una de las caractersticas en la persona adicta es que su mundo adicto le hace perder su conciencia de totalidad, es decir de su rica realidad interna y externa lo cual explica su vivir fuera de lo real. Sostiene que slo a partir de vivir la realidad estar en condiciones de experimentar limitaciones, conflictos, problemas. Es decir tomar conciencia de la realidad persona ser lo primero que deba hacer para poder correrse del lugar de espectador y pasar al lugar de protagonista de su vida. Educar en la rehumanizacin es educar en la responsabilidad, orientar en el sentido de la vida, en el ejercicio de la libertad, en la capacidad de dar respuesta a la propia existencia. Entonces Qu respuesta podemos dar desde la Logoterapia para prevenir las adicciones? Me gustara centrar las siguientes reflexiones en dos propuestas la primera: presentar algunas ideas en relacin a la modalidad trabajo preventivo y la segunda relacionada con el vaco existencial. Desde los modelos preventivos, los estudios basados en la evidencia dan cuenta que lo ms afectivo es la modalidad de prevencin de tipo mixta: es decir no slo centrarse en el problema - la sustancia (sus caractersticas, efectos y consecuencias)- sino en la persona orientando el trabajo a disminuir la vulnerabilidad de una persona o su grupo social para desarrollar problemas de adiccin. Se debe generar un trabajo equitativo en lo que respecta a prevenir los factores de riesgo (Percepcin de riesgo cun peligroso percibo la sustancia- , actitudes favorable y creencias positivas que facilitan el consumo de sustancias, influencias normativas -

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percepcin de la persona de lo que personas o instituciones significativas aprueban que realice o no una conducta) y a favorecer los factores de proteccin (entendidos como atributos o circunstancias individuales, familiares y socioculturales que incrementan la probabilidad de introyeccin personal y social de condiciones que inhiben, retrasan, atenan y disminuyen la vulnerabilidad ante la adiccin u otras dificultades). Cuanto ms dominios involucre el trabajo preventivo mayor ser el xito en la prevencin. Se entiende por dominio el campo de afectacin en donde se trabajan los factores de riesgo y de proteccin, en ellos encontramos: Personal: individuo, Grupo de pares: amistad, presin grupo, Familiar: normas, relacin familiar, Escolar: estructura, normatividad, Cultural: publicidad, imaginarios sociales y Social: leyes, regulaciones. Desde la Logoterapia, el trabajo centrado en la persona estara caracterizado por: Individualizar: Al generalizar (adictos, jvenes, adultos, etc) podemos correr el riesgo de enmarcarlos en un concepto abstracto y general. Hemos de situarlo en coordenadas de tiempo y espacio para hablar de alguien personal poniendo siempre el nfasis en su individualidad. Ser Protagonista: Si se crece en un ambiente donde l se comprende a s mismo como nada ms que un producto de la cultura, lo que podemos esperar es que su capacidad de aportacin, su motivacin para vivir y participar sean muy limitadas y cerradas en s mismas. Ser que decide y elige: Proporcionar espacios para que la bsqueda existencial sea algo explcito. La bsqueda de una razn para vivir es una tarea perso-

nal e intransferible. Colabore en el despliegue de su autotrascendencia: motivar la capacidad para la accin. La accin puede expresarse en trabajo, deportes, artes, servicios a la comunidad. Pero para hacer algo primero ha de decidir que quiere hacer el y como quiere ser el. Es importante respetar su derecho a elegir ya que las elecciones son constituyentes de la clase de persona que uno es, al elegir qu hacer elige quien ser. Ser Facultativo: Contemplar a la persona no por lo que es sino por lo que puede llegar a ser, como un ser facultativo. Considrelo con posibilidades. Cntrese en un modelo de educacin/orientacin basado en la persona humana del que aprende. No se quede con lo que la persona muestra de s, apele a su dimensin espiritual. Eduque en la libertad y en la responsabilidad: Educar en la libertad es brindar los espacios para que esta sea posible y buscar el contacto con la facultad personal de autodistanciarse de s mismo para la toma de postura ante sus circunstancias particulares, su contexto, su herencia y su visin de mundo. Ejercitar la escucha activa de la autoconciencia que reflexiona ante y sobre las preguntas que la vida plantea (situaciones, circunstancias). Es importante crear conciencia de responsabilidad frente a la vida, la constante apelacin de la vida de que demos respuesta a las circunstancias que se nos presentan. Transmita valores: ser coherentes con los valores que transmitimos y educamos. Fomentar el despliegue de los valores de creacin, de experiencia y de actitud. Recuerde que la mejor forma de ensear los valores es con el ejemplo y la vivencia de los mismos. El sentido se descubre mediante la realizacin de valores, tiene un aspecto estrictamente personal pero tambin comuni-

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tario.

Para cerrar mis reflexiones y entender mejor esta idea, les comparto unas de las cartas Eduque en el espritu crtico (en la to- del desierto de Guillermo Pareja Herrera: ma de posicin activa ante las urgencias Ventana, olla y taza del momento y en el compromiso en las respuestas) y en la experiencia del Qu una ventana?, Qu es una olla?, Qu lmite (en la aceptacin del lmite, de lo es una taza? Son objetos familiares a los cuairremediable y lo inevitable, en la capa- les nacimos a conocer tempranamente en escidad de decidir, de elegir responsable- ta vida. Qu tienen en comn la ventana, la olla y la taza? Tienen en comn que son mente y en capacidad de renuncia). obras humanas y adems son espacio vaco Orientar el sentido de la vida desde diseado para algo, es decir, para cumplir lo particular hacia un proyecto de vi- con una funcin en esta vida. Tenemos pues, da ms amplio en dnde involucre y que en el vaco hay una utilidad. El vaco de comprometa las diferentes reas de su la ventana permite que nos llegue la luz del existencia (individual, familiar, social, sol y que nos asomemos al mundo, deja paintelectual, espiritual). El proyecto est sar la brisa fresca. El vaco de la olla permite vinculado con la realizacin personal de que en su interior se mezclen lquidos y slila existencia, lo que me va determinan- dos y con la accin combinada de tiempo y el do, marcando camino. El marco referen- fuego se convierten en alimentos para alimentarnos y compartir. El vaco de la taza -y cial que me gua hacia dnde ir. mejor si la taza es para tomar caf- alberga La segunda propuesta preventiva est a mi bebida predilecta para ser disfrutada relacionada con el vaco existencial, sorbo a sorbo mientras escribo estas lneas. podramos resumirla en transformar el En el vaco hay una utilidad. As es nuestra vaco existencial en un vaco frtil. vida que llega vaca a este mundo y nosotros paciente o atolondradamente, sabia o torpeEsta idea deriva de un aporte que es- mente la llenamos y entonces nos lamentacuch del Dr. Pareja Herera en Buenos mos de vivir un vaco existencial. Pero el vacAires el ao pasado en el congreso de Lo- o, en s mismo, es neutro, nosotros decidiregoterapia en el mes de Septiembre. All mos con qu, cmo y cundo llenarlo. Guillermo disert sobre utilidad y aplicaciones del vaco existencial como cateLuca Copello gora educativa y teraputica propuesta por Viktor Frankl para trabajar los dilemas de la vida y llenar de sentido la existencia personal y comunitaria. El vaco existencial es un aspecto estructural neutro del ser humano. El vaco no es pues ni positivo ni negativo, per se, sino neutro y en esa medida es una oportunidad para ser llenado. Slo en el caso en que este vaco no se llene o se llena de manera adversa, el vaco se convierte en una categora psicopatolgica. En el vaco hay una utilidad .

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CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos


Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com

avef acredita un largo recorrido en la historia de la Logoterapia. Iniciada originalmente como un aula virtual ofreciendo los primeros cursos a distancia en Logoterapia, organiz tambin eventos presenciales, ofreci capacitaciones en empresas e instituciones educativas y auspici las actividades de instituciones y agrupaciones colegas. Apoy activamente la organizacin del CLAE (Centro de Logoterapia y Anlisis existencial de la Universidad Catlica Argentina) adhiriendo a todos sus congresos latinoamericanos. Habiendo pasado ya ms de 15 aos de su creacin, presenta ahora su re-lanzamiento. En el contexto de Logo original de CAVEF esta nueva etapa, CAVEF anuncia su nuevo curso a distancia. La intencin original de CAVEF al organizar los primeros cursos a distancia, fue acercar el pensamiento frankliano a aquellos que, por razn de la distancia, no podan acceder a los centros para participar de cursos presenciales. Con los recursos (hoy rudimentarios) de las primeras ofertas informticas, el mismo consista en un juego de diskettes remitidos por correo postal a los cursantes del pas como del exterior. Ha pasado mucha agua bajo el puente y los recursos que ponen actualmente en juego los cursos no presenciales son maravillosos. De todos mo-

dos, CAVEF sigue interesado en llegar a los que, no solo estn alejados geogrficamente de los centros, sino tambin a aquellos que no manejan esos maravillosos recursos por falta de capacitacin o, simplemente, porque no tienen banda-ancha. Por esa razn, su CURSO DE ESTUDIO Y CAPACITACIN EN LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL, con modalidad a-distancia, solo requerir del cursante contar con una casilla de correo electrnico y manejarse con e-mail. El curso consta de diez (10) mdulos que deben ser aprobados cumpliendo el trabajo prctico que corresponde a cada uno de ellos, y culmina con un trabajo integrador que el cursante debe realizar aplicando lo aprendido a su mbito de accin. Los interesados en conocer detalles del curso (programa, costo, certificacin, requisitos, etc), pueden contactarse con

cavefcursos@yahoo.com
y a vuelta de correo recibirn toda la informacin requerida. En breve, CAVEF publicar detalle de otras actividades presenciales.

Nueva imagen de CAVEF

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LOGOTERAPIA Y TOC
Por Dra.Dides Iliana Hernndez Silvera
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

omenzando la rutina diaria, recibo un paciente derivado por un mdico neuropsiquiatra, libre pensador de valores altruistas, con expectativa de rehabilitacin cognitiva. Siguiendo la idea de las posibilidades, en un mundo de valores y realizaciones a descubrir para cada uno, comienzo a pensar qu estrategia emplear en este doliente con lo que podramos llamar criterios de trastorno obsesivo compulsivo. Compruebo nuevamente que el hombre slo se realiza al trascenderse a s mismo (1) y realizar un sentido. Transitamos as, un tiempo de sostn y reconocimiento donde logra aflorar intensa frustracin existencial, gran angustia, he inmanejable miedo. Iniciamos con un trabajo de cuentos, ampliando a proyectos futuros y anticipaciones de trabajos para sesiones siguientes. Planificar, es con l una intensa tarea a quien padece miedo, terror a lo desconocido, realmente un logro.

que lo perciben y persisten en culpas. Vaco, cuando la propia insatisfaccin invade al ser querido y no puede manejarlo de otra manera que la aceleracin y compulsin de guardar Esta falta de lgica, de incomprensin de la realidad cotidiana; esos sentimientos sin control, lo relaciono a charlas con pacientes gerontes, cuando manifiestan claramente lo que observan en el accionar diario. Han logrado trascender intentando cada da una continua conquista y de pronto, a sus ojos, encuentran un mundo cambiado a cada paso los jvenes corren. Es el comentario que escucho da tras da: por qu corren?, por qu gritan? Por qu estn siempre enojados?, por qu no hay tiempo para nosotros?, por qu al reunirnos hay disconformidad y agotamiento. Entonces, es necesario recordar el axioma de base, que dice: de la unidad del Ser proviene del dilogo y sostiene las dimensiones del hombre(2). La realidad es multidimensional, y el absurdo est en pretender reducir una dimensin a otra.

As siguen otras estrategias, musicote- La eficacia de la logoterapia est en reafirrapia y reforzar fortalezas, desde el yo mar que el hombre es libre frente a sus puedo. condicionantes fisiolgicos, temporales, soEscucho y modifico lo que me causa do- ciolgicos o psicolgicos, ya que ante todo es de naturaleza espiritual. El hombre, en lor, porque en definitiva, soy. Este joven siente frustrada su voluntad cuanto espritu, est siempre adoptando de sentido. A partir de sensacin de una postura ante s mismo en cuanto cuervaco existencial, de una carencia de po y mente. contenido en su vida. Una trama compleja lo rodea; Es as que este joven del que hablaba antes, adultos que llega a consulta, tapando sus miedos,

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sin lograrlo y reclamando posibilidad de Los pensamientos desagradables tienen que crear sin capacidad para serenar sus ser reemplazados por otros: esto ser difcil, pero yo soy capaz de lograrlo, tengo la habilipensamientos y trascender. dad para dominar mis impulsos; porque yo Los condicionamientos humanos no son puedo emplear todos mis medios y voy a conun mero dato fctico, sino un reto al seguirlo. espritu y un reto teraputico. Todo lo humano est condicionado, pero es pro- La Terapia propuesta para este paciente, piamente humano, slo requiere de sigui los siguientes pasos, que presento aquello que supere su propio condicio- sin nimo de seguimiento de rutinas, simplemente a modo de reflexin, que cada namiento y logre trascender. uno har al leerlo. La cuestin no es el miedo o cualquier otro sentimiento, sino la postura que adoptamos frente a tales sentimientos. Sesin N 1: Esa postura la elige el hombre libremente. Ac reside la libertad espiritual del ENCUENTRO-COMPRENSIN: hombre. Los sentidos y los valores son Se realiza el encuentro atendiendo a las las razones por las que el hombre adopta dinmicas logoterpicas; logrando estableun determinado comportamiento. A esta cer: realidad queda ciega una psicopedagoga cerrada a lo espiritual. La libertad - Las expectativas del paciente. humana es apostada a. - Su nivel motivacional. El hombre decide resistir o decide ceder a las condiciones. Todo se trata de esto: tengo esta dolencia, aunque yo no soy esa dolencia Yo soy el responsable de atreverme apropiadamente, lo mismo que si logro un accionar yo puedo. De esta forma, empleando diferentes Tcnicas registro musical, la voz, la biblioterapia y juntamente un registro del Trastorno obsesivo, con planificaciones y organizacin de tareas fueron algunas de las estrategias a realizar. Utilizamos un registro particular que a continuacin expongo:
DIA Hora Motivo Suceso QU PIENSO? Yo soy QU HAGO? Yo puedo NIVEL ANSIEDAD Bajo-medio-Alto Logros-objetivarlos Pude. Soy tengo

- Establecimiento del encuentro teraputico. - Fundar un clima de confianza que ser sostenido y cuidado en cada encuentro. Sesin N2: El paciente habla de algunos de sus temores y mientras se sostiene este momento de confianza surge el grfico o registro de TOC anteriormente presentado: - Inquieres - Consultas.

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Sesin N3:

nes desde un programa de variados estmuLectura de cuentos con resoluciones de los, que permita al paciente(3) desde una visin diversificada para cada paciente y su conflictos dolencia.(4) El paciente y terapeuta leen, historias relacionadas a los miedos. Referencias Revisin del Registro de TOC. (1) Frankl, V. E. El hombre dolienteLo Manifiesta su temor se le brinda un esms profundo en el hombre no es el depacio de respuesta seo de poder ni el deseo de placer, sino la voluntad de sentido. El neurtico es tal, porque busca de modo directo el poSesin n 4: der o el placer, los que no son fines, sino efectos de la realizacin de la voluntad Encuentro con la musicoterapia. de sentido. El principio del placer como Trabajo con programas de juegos segn regente de la vida psquica, es una desgustos y elecciones del paciente. viacin patolgica, el hombre originalEl programa ms elegido es el espejo mente no persigue un placer sino un mgico, descubrir los errores. sentido. Sesin n5: Fortalezas y refuerzos mediante un espejo mgico. Mi imagen y tu imagen. Sesin n6: Se invita al paciente a recordar, con gran detalle, un acontecimiento con un grupo que le produjo terror en un micro. Aqu activ las dinmicas del encuentro, haciendo gran nfasis en que el paciente relacione su conducta con las consecuencias. Sesin n7: - orientar al paciente hacia una actuacin distinta. -Explorar instrumentos de cuerda. -Trabajar con programas que favorecen recibir. Hasta aqu, una propuesta de trabajo, donde se renen una serie de estrategias que dan lugar a planificar las siguientes sesiones. En resumen, la viabilidad de construir desde la logoterapia una serie de accio(2) Frankl, V.E (1983:20),El hombre doliente, Herder, La interpretacin del sentido supone que el hombre es espiritual, y el cumplimiento del sentido supone que es libre y responsable. Es obvio que slo accedemos a estos existenciales internndonos en la dimensin noolgica, donde el hombre se constituye como tal, por encima del plano psicolgico-biolgico; pero tambin en ese plano se deja sentir la orientacin primaria hacia el sentido, siquiera sea en la forma negativa de la frustracin.

[3] FRANKL, La voluntad de sentido, Herder, Barcelona, 1988, P.156. [4] Frankl, opcit., p. 140-141

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LOGOTERAPIA VINCULAR

CON MODELO O SIN MODELO: El sentido en la educacin familiar Por Lic.Anala Boyadjin
Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com

n el corazn de cada padre se mueve la eterna pregunta: lo estoy/ estamos haciendo bien?. Pregunta que motiva, en el mejor de los casos, reflexin, dilogo con otros adultos, bsqueda de formacin y de comprensin, inquietud y hasta perplejidad por sentir que el cambio generacional y los cambios de paradigma sacuden fuerte y desorienta Se trata de encontrarle sentido a la educacin que ofrecemos en casa, primera escuela y matriz de vnculos, frente al sinsentido que a veces nos quiere imponer el afuera. Se trata de volver a los valores que siempre estn ah para indicarnos el camino, y para retomar la esperanza y la fe en que vale la pena educar con pasin, con sentido y coherencia. Hace apenas unos das, un profesional de la salud, paciente mo, me ofreca el siguiente interrogante: qu hicieron bien mis padres que, cada vez que me ofrecieron droga, tanto de joven como de adulto, pude rechazarla bien convencido?, cmo actuar como ellos para generar esa seguridad en mis propios hijos? A esta pregunta, agrego otra muy comn: Por qu madres y padres me dicen tan a menudo: qu difcil momento le toca a mi hijo hoy para ser adolescente? Pienso que cada poca plante sus variables propias, sus problemas especficos, y otros universales y evolutivos. Entonces, sin negar los riesgos de este momento histrico

para nuestros hijos, tal vez sea propicio preguntarnos los adultos: -Si vemos a los hijos dbiles frente al mundo, no ser que estamos educando en la blandura?, -Si vemos a los hijos temerosos, estamos educando con temor? Estamos revelando ese temor y, por ende, lo contagiamos? Qu nos pasa a los padres de hoy? Nos asusta el contexto, pero somos parte de l. Ser que no sabemos cmo enfrentar aquello con lo cual no estamos de acuerdo? Y evitamos poner lmites por temor a ser padres antiguos o a que nuestros hijos dejen de amarnos? A estas alturas, me silencio y recojo las palabras de Chesterton, en El hombre vivo: pedaleando la mquina tan deprisa, que yo mismo me convierto en una mquina. Ese es el problema de todos nosotros. Estamos demasiado ocupados para despertar Y retomo las palabras de antao (no por eso archivadas) de Jos Ingenieros en El hombre mediocre. El texto trata sobre la naturaleza del hombre, oponiendo dos tipos de personalidades: la del hombre mediocre, y la del idealista. El hombre mediocre es incapaz de utilizar su imaginacin para concebir ideales que lo impulsen a luchar por un futuro con metas. Los mediocres no son genio, ni hroes, ni santos. A diferencia de ste, el hombre idealista concibe ideales por los cuales luchar y vivir, cambiar el pasado en funcin del porvenir, es original y nico. Es entusiasta y soador, generoso, por esto contribuye a la evolucin social.

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Nuestra vida no es digna salvo cuando la a formar pareja con un hombre que falleci hace cinco aos, y con quien tuvo a estos dos hermaennoblece algn ideal. nos. Su madre es adicta a la marihuana. Sin la sombra ignoraramos el valor de la Juana me comenta: la gente no puede creer que luz. sea tan familiera, y que suee con formar una La rutina es el hbito de renunciar a penfamilia con un buen marido y cinco hijos. sar. Es obvio que Juana anhela tener la familia que En todos los tiempos y lugares el que exprenunca tuvo. No solamente no tuvo lo que definisa su verdad en voz alta, como la cree, lealmos como familia sana o funcional, sino que mente, causa inquietud entre los que viven a tampoco en su familia extensa encontr un mola sombre de intereses creados. delo a copar. Se trata, como vemos tantas veJos Ingenieros, dos dcadas despus, in- ces, de una creacin desde el deseo, desde la fluy en el escritor y filsofo Ortega y Gas- ilusin, o desde la falta, como quieran llamarlo. set (Madrid, 1883-1955) para establecer su Una intencin de reparar el vaco, o el lleno de famosa antinomia entre el hombre-masa y el sufrimiento. Claro est que no siempre la persohombre-noble. na logra ese impulso vital de sanar heridas y Su frase clebre: Yo soy yo y mis circuns- diagramar un proyecto nuevo que desmitifique tancias es el eje nodal de su pensamiento, todo sinsentido, como el sueo de Juana. ya que para l es la dimensin histrica la Otras veces se trata de personas que se hacen puerta de acceso a que el hombre pueda co- amigas del sufrimiento, se instalan en l y el renocerse a s mismo. sentimiento tie todo: por qu a m? El proRecordemos que, para Frankl, el hombre fundo temor a repetir la historia inhibe toda poY le confiere solo logra la plenitud si se orienta hacia al- sibilidad de sanar heridas. go ms all de s mismo. Hacia un ideal, un carcter de verdad al mito del eterno retorno. valor, un proyecto lleno de sentido. Siempre sent y siento gran admiracin por estos hroes o heronas cotidianos que logran creEntonces, cmo educamos para que nueser sin ver, y se juegan por demostrar que es potros hijos crezcan buscando esa plenitud? sible redimir una historia. O tal vez ven con los Me gusta hablar de lo especial que somos ojos del corazn, que ofrece una mirada sabia. cada uno de nosotros, e intento transmitir con esta idea que es fundamental percibirse Y, cuando se trata de educar a los propios hijos, como ser nico e irrepetible Esto nos per- an no habiendo tenido esos modelos en donde mite transmitirle al nio o al adolescente la anclar los buenos ejemplos, la propia construcposibilidad de ofrecerse desde su ser nico, cin, con sus logros y sus sombras, funcionan genuino, sin intentar seguir a otros y con- muy bien a la hora de contarles cmo uno fundirse en la masa por el solo hecho de aprendi de la propia vida, siempre buscando la luz. Eso es ser especial, o hacer de la propia pertenecer. vida una vida especial, con sentido Por otro lado, si descubro en qu soy nico y original, y esto es tarea de la mirada amorosa de los padres que connotan positivamente los dones de cada hijo, puede desLic.Anala Boyadjin cubrir tambin lo que est llamado a realizar en cada respuesta cotidiana.

An cuando no hay referentes: Juana tiene 23 aos, dos hermanos menores, y trabaja de secretaria. Su padre la abandon a los dos aos, y su madre volvi

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La Pgina del ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA


Qu es un ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA?

Por Lic.Jos Menna


Mail de contacto: encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com

na sana costumbre. Una nueva tradicin, aunque parezca paradjico. Un nuevo espacio. Una reunin anual de profesionales de diversas disciplinas que tienen algo en comn: Cada uno, en su quehacer en la comunidad en la que habitan, aplican conceptos de la Logoterapia y abordan su tarea diaria desde una idea de persona y de mundo que incluye a la visin frankliana. No es un congreso ni una convencin de una profesin especfica; ni tampoco pone el peso en lo acadmico sino en la prctica comunitaria. Quienes acuden, desde distintos puntos del pas, ven el sentido de su esfuerzo cristalizado en un triple propsito: Por un lado, es una oportunidad para difundir la corriente de pensamiento, poner al tanto de la logoterapia a nuestra gente del interior del pas, de la Argentina profunda; al mismo tiempo, vamos todos en apoyo y reconocimiento al trabajo pionero de aquellos que en esa oportunidad son anfitriones y por ltimo, es un espacio de intercambio de experiencias, de conocimiento, un encuentro humano entre los que tenemos algo en comn, aunque vivamos lejos. En el programa de los Encuentros Federales no hay Conferencias ni espacios diferenciales. Hay una charla inicial, compartida por varios de los colegas que asisten, en la que se brinda al pblico que por primera vez toma contacto con esta corriente los fundamentos de nuestro constructo terico. Luego, se exponen trabajos en los que sus autores rela-

tan una experiencia profesional de aplicacin de la Logoterapia. Puede ser una investigacin local, un programa en desarrollo, un accionar privado o pblico en el campo de la salud, la educacin, la accin social, etc. Para la seleccin de esos trabajos se tiene en cuenta lo novedoso, el impacto sobre la comunidad, su proyeccin a futuro, las posibilidades de aplicacin en otra ciudad, la actualidad de su aplicacin, etc. Finalizada cada sesin plenaria, bajo modalidad abierta y en asamblea, los asistentes interactan con quienes presentan trabajos, exponiendo sus inquietudes e iniciativas, intercambiando experiencias, llevndose conocimiento de la experiencia del otro. El ltimo da hay una asamblea abierta, donde habla todo el que quiere: puede comentar su trabajo, proponer un tema de debate, se comparten inquietudes y necesidades, se acuerdan trabajos en comn, etc. En los Encuentros Federales no hay figuras centrales. El protagonista es el Encuentro mismo. Creemos que en un formato no acadmico y que adems es de confluencia, vinculacin y horizontalidad debemos promover la postura de Viktor Frankl: Como citara Mara de los Angeles Noblejas en un boletn del ao 1998: Frankl no quiso ser gur() consideraba la Logoterapia como una escuela abierta a su propia evolucin () y animaba, impulsaba y avalaba el trabajo de los logoterapeutas Animados por ese espritu, los das 14, 15 y 16 de noviembre del corriente ao, el Proyecto Presencia de Buenos Aires, la Fundacin Italo Patagnica y el Centro de Enfoque Familiar de Es-

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quel harn realidad el Tercer Encuentro Federal de Logoterapia, evento que estn organizando de manera conjunta y que tendr lugar en Viedma, capital de nuestra provincia de Ro Negro. Manteniendo viva la llama que empezara a arder el 2011 y diera lugar al Primer Encuentro Federal que tuviera lugar en San Miguel de Tucumn y fuera realizado de manera conjunta por el Proyecto Presencia y el Centro de Logoterapia de Tucumn (CELOGTUC); nos congregaremos para hacer llegar al Valle Inferior del Ro Negro, litoral del Comahue, Sur de Buenos Aires y La Pampa, Chubut y todos aquellos amigos que de distintas regiones del interior se acerquen a compartir y difundir. Para que esta iniciativa siga tomando cuerpo, los or-

ganizadores nos hemos abocado con tiempo a la gestin de adhesiones y auspicios de organismos, instituciones pblicas y privadas, universidades, etc.; para que nos apoyen en la difusin de este evento. El pasado ao contamos con ellas y este ao, nuevas entidades educativas y de la salud como as tambin organismos oficiales tienen comprometido su apoyo. Ser para nosotros muy importante la presencia ms destacada: la tuya. Te seguiremos informando, para que sea posible. Viedma ser una nueva ocasin para renovar el aire y disfrutar de esta buena costumbre, encontrarnos entre paisanos.

Informes: congresoclae@gmail.com
ORGANIZA ADHIERE Y PROMUEVE

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES Por Lic.Victoria Capdevila


Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

ensar en el desarrollo de la existencia humana nos invita a imaginar la vida como un camino nico para cada uno de nosotros. En ese caminar nos encontraremos con rutas planas, tranquilas, selvticas, desrticas, montaosas, con muchas curvas las cuales podrn marearnos, por momentos el horizonte se vera ms claro y otra veces ms oscuro. A veces sentiremos que el ritmo que llevamos en el andar es acelerado vamos motivados; otras veces necesitaremos encontrar algo o alguien que nos apele para seguir andando. En otros momentos vamos a tener que detenernos y rearmar el trayecto, volver a ubicarnos, consultar la brjula y repesar hacia dnde vamos y el para qu de nuestro andar. Al mejor estilo GPS vamos a tener que recalcular, y volver a empezar.

un aprendizaje por descubrir. La columna mensual Puentes Existenciales los invita a reflexionar desde la mirada Logoteraputica Existencial los puentes existencialesdel desarrollo especficamente de la Niez y de la Adolescencia. Donde expondremos las caractersticas esperables para estas edades, reconociendo aquellas dificultades con las que nos encontramos los terapeutas, docentes y padres en el acompaamiento del desarrollo madurativo, con el objeto de ser facilitadores en este andar. Cuando Hablamos de SER FACILITADORES para el desarrollo evolutivo integral, nos referimos a descubrir aquellas condiciones individuales, socioculturales y/o ambientales que servirn en el acompaamiento , posibilitando el despliegue en los nios, nias y adolescentes de las habilidades cognitivas, psicolgicas, espirituales, las aptitudes sociales, la capacidad para responsabilizarse del propio comportamiento, para plantearse metas viables, las acciones y vivencias que faciliten el desarrollo del sentido del humor, de la creatividad, la capacidad para el reconocimiento del sano entretenimiento, las habilidades para resolver conflictos , entre otras. Todas oportunidades para el despliegue de las capacidades biolgicas, psicolgicas y espirituales de los nios, nias y adolescentes.

En el camino del desarrollo de la existencia nos encontraremos con varios Puentes Existenciales (nombre de la columna mensual que compartiremos este ao). Como sabemos los puentes son medios para unir, para acercar, para pasar, para acceder, para descubrir nuevos rumbos. Son instrumentos que nos ayudan a llegar a un nuevo lugar, a acortar distancias. Tambin nos permiten comunicarnos con otros. Durante todo el camino de la madurez, nos encontraremos con distintos Puentes Existenciales que debemos Recordemos que desde la perspectiva logoafrontar. teraputica estudiaremos lo que sucede en En el desarrollo de la personalidad se des- las etapas de la niez y adolescencia a nicriben distintas etapas: la niez, la ado- vel biolgico, cognitivo, emocional, social y lescencia, la adultez y la vejez. Cada una espiritual. Entendiendo el desarrollo code estas tendr un desafo por resolver y mo un proceso continuo de transformacio-

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nes, donde los nios y los adolescentes van formando una visin del mundo, de los que los rodea, de la sociedad y de s mismo. Nosotros denominaremos Puentes Existenciales, refirindonos a las etapas- crisis, entendiendo que son situaciones importantes en el desarrollo de orden fsico, histrico, espiritual. Hablar de Puente existencial es hablar de cambios, de adaptacin a lo nuevo. Si pensamos el camino de la vida desde esta mirada, sostenemos que este es dinmico, que necesita tiempo para desarrollarse, que pensamos en potencialidades que deben desplegarse y que nos vamos a enfrentar con desafos por resolver, aprendiendo de los que nos rodean, tomando del mundo lo que se nos brinda y aportando nuestra propia manera de estar y ser en el mundo Como Frankl nos ensea considerar a la persona protagonista activa de su desarrollo integral. El escritor Erikson plantea las 8 etapas de la vida a lo largo del desarrollo destacando, la siguiente clasificacin en relacin a las crisis (para nosotros Puentes Existenciales): 1) Las crisis Vitales: esperables, temporarias, reversibles. (Ejemplo: adaptacin al inicio de la escolaridad, crisis de identidad en la adolescencia). 2) Las crisis Accidentales: inesperadas, imprevisibles, vividas como sin solucin (Ejemplo: un accidente de trnsito, el diagnostico de una enfermedad). Las crisis evolutivas vitales y accidentales son siempre EXISTENCIALES, movilizarn nuestro espritu y requerirn una respuesta activa de nosotros para su resolucin. Esta respuesta deber ser integral es decir espiritual, cognitiva, emocional, social y nos ayudar a adaptarnos con lo nuevo que se presente. Pudiendo a lo largo del camino mirar hacia atrs y de esta forma reencontrarnos con nuestro pasado, con los caminos ya recorridos, encontrando en ellos aciertos y errores pero tambin nos invita a mirar hacia adelante, esperanzados con lo que viene. Y reconfortados por lo atravesado.

Planteamos, que sern Puentes Existenciales los que debemos atravesar en el despliegue de nuestro ser. Recordando que el concepto bsico del existencialismo es el ser. Existencialismo viene de existencia que deriva de ex _ sistere que significa salir fuera, emerger. Es un salir de nosotros hacia otros, que implica el descubrimiento de los otros. Todo nuestro desarrollo se despliega en el encuentro con los otros. Es decir necesitaremos que la familia, la escuela nos faciliten el paso del Puente y que a su vez ellos tambin sean puentes .Y los denominamos Existenciales, porque estar toda nuestra existencia en juego en cada paso. Desde el existencialismo las crisis habilitan el camino para que se presente la incertidumbre, la inseguridad, el miedo a lo que viene pero tambin darn lugar a la esperanza y al encuentro con las capacidades para poder atravesarlas y salir renovado de ellas; orientados nuevamente. Desplegando nuestra capacidad de autotrascendencia y autodistanciamiento en el encuentro con los valores de creacin, aptitud y de experiencia para el descubrimiento del sentido. Cada edad es un logro! un nuevo desafo! . Donde padres, docentes y terapeutas somos testigos de ese despliegue y de ese nuevo descubrimiento. Teniendo la posibilidad de ser Facilitadores en el desarrollo de los nios y adolescentes.

Bibliografa de consulta: Equipo CLAE Frankl, por Definicin, consultor temtico de logoterapia y anlisis existencial. 2007 Erikson Infancia y Sociedad ,1971. V. Frankl Psicoanlisis y Existencialismo,1946.

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Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial Universidad Catlica Argentina


no duden en comunicarse con el CLAE a travs del mail de contacto. congresoclae@gmail.com CONFIRMACIONES Algunos de los invitados al congreso ya han confirmado su presentacin. Tal el caso del Dr. Guillermo Pareja Herrera (Mxico), que ha participado de todos los congresos anteriores y con esta confirmacin cumple una asistencia perfecta acompaando este evento. Tambin confirman su participacin el Lic. Thiago Avellar Aquino y el Dr. Paulo Kroeff (ambos de Brasil). Nos acompaar nuevamente el Lic. Sergio Sinay y el Lic. Pablo Etchebehere (ambos de Argentina)

Los organizadores del 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial, La Persona en el Centro, recuerda a los interesados que se continan recibiendo trabajos para la seccin Trabajos Libres y Espacios de Reflexin. Los interesados en proponer trabajos para los ESPACIOS DE REFLEXIN, tienen tiempo de presentarlos hasta el 1 de mayo de 2013. Los que deseen hacerlo para la seccin TRABAJOS LIBRES, tienen tiempo hasta el 1 de junio de 2013.

Otros colegas logoterapeutas argentinos y del exterior estn hacindonos llegar sus El Comit Cientfico evaluar todas las confirmaciones, las cuales iremos inforpropuestas para ambas modalidades de mando en prximas comunicaciones. acuerdo a las pautas que ya han sido pu- Distintos centros nacionales y extranjeros blicadas oportunamente y que pueden tendrn espacio para presentar sus activiconsultar en el blog del congreso, dades durante las jornadas del congreso,

personacentro.blogspot.com

actividad de la cual tambin informaremos oportunamente. La persona en el centro convoca al aporte de todos.

Por cualquier duda o inquietud, por favor

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SUGERENCIAS A los efectos de que los interesados en asistir al 5 congreso puedan ir organizando su llegada y estada en la ciudad de Buenos Aires, les sugerimos que tengan en cuenta las siguientes direcciones para acceder a informacin de inters: El TEATRO COLON de la ciudad de Buenos Aires es considerado uno de los mejores teatros del mundo, reconocido por su acstica, su diseo y el valor artstico de su construccin. Erigido en 1908, fue recientemente restaurado con motivo del Bicentenerario (2010). El actual edificio est emplazado entre las calles Cerrito, Viamonte, Tucumn y Libertad, en pleno centro de la ciudad de Buenos Aires, y fue inaugurado el 25 de mayo de 1908 con la pera Aida de Giuseppe Verdi. Este edificio reemplaza al antiguo Teatro Coln, erigido en la manzana que ocupa hoy el Banco Nacin, frente a la plaza de Mayo, y que funcion entre 1857 y 1888. Los interesados en conocerlo por dentro, pueden optar por las Visitas Guiadas que se realizan de Lunes a Viernes, entre las 09.00 y las 17.00 horas. Tiene una duracin de 50 minutos y se realizan en grupos no mayores a 30 personas. Para reservas e informes, pueden dirigirse al sitio del teatro o consultar por mail a la siguiente direccin: visitasguiadas@teatrocolon.org.ar Los interesados en asistir a alguna de las presentaciones de la programacin del teatro, pueden dirigirse al sitio del teatro y reservar sus plateas con anticipacin. www.teatrocolon.org.a

Una de las tradiciones ms arraigadas en la ciudad de Buenos Aires es reunirse con amigos a tomar un caf. Los visitantes suelen sorprenderse por la gran cantidad de libreras y cafeteras que se encuentran distribuidas en todos los barrios de la ciudad. Muchos de estas cafeteras han sido declaradas de inters cultural por el Gobierno de la Ciudad, por constituirse en emblemas de la cultura portea. Uno de ellos es el Gran Caf Tortoni, lugar de reunin de intelectuales y poetas de la envergadura de Jorge Luis Borges, Alfonsina Storni, Carlos Gardel, Benito Quinquela Martn, entre otros. Visitarlo es conocer la esencia del sentir porteo. Se encuentra ubicado en la tradicional Av.de mayo 829. www.cafetortoni.com.ar Para los interesados en conocer variada oferta hotelera en Buenos Aires, sugerimos como opcin ingresar al sitio BOOKING.COM All encontrarn una gama amplia de ofertas adecuadas a diferentes presupuestos. Tengan en cuenta que alrededor de la sede del congreso existen muchas alternativas hoteleras y de alojamiento. Para estar cerca del congreso, las zonas ms convenientes para alojarse seran Puerto Madero, Microcentro, centro de BsAires, Retiro, San Telmo y Recoleta. www.booking.com

A pocas cuadras de la sede del congreso, podrn visitar y recorrer la Plaza Dorrego, corazn del barrio de San Telmo. Este barrio de origen colonial se ha transformado en un importante polo turstico sin traicionar su fisonoma arquitectnica ni sus tradicio-

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nes culturales. El barrio de San Telmo, Buenos Aires, conjuga las calles empedradas y los mercados de anticuarios con la mas contempornea y actual oferta cultural. Es el Buenos Aires de losconventillos, museos, pulperas, cafs, edificios gubernamentales, sedes universitarias, escuelas industriales, iglesias coloniales, ferias, etc. "La Plaza Dorrego", es la segunda plaza mas antigua de la ciudad de Buenos Aires (despus de la Plaza de Mayo). Es Monumento Histrico Nacional desde el ao 1978, ya que en ese lugar, el da 13 de septiembre de 1816, se jur la independencia por los vecinos de la ciudad de Buenos Aires. El visitante puede recorrer la feria semipermanente de antigedades, comnmente denominada "Feria de San Telmo". Los sbados, y especialmente los domingos, la Plaza Dorrego se convierte en una feria de artesanas, diseo, libros usados, y antigedades. Los domingos la calle Defensa, es peatonal desde la Plaza Dorrego hasta la Plaza de Mayo, formando una feria peatonal de ms de 1 kilometro de extensin, con la concurrida presencia de diversos artistas callejeros. Ubicacin: Humberto 1 y Defensa

color y sonido, permiten revivir y ser parte del Pesebre de Beln hasta la ltima cena. El Parque invita a caminar por las calles de Jerusaln, siendo protagonista de la historia, disfrutando la msica de poca, las comidas tpicas y las artes y oficios en un ambiente mgico. Son los actores, los bailarines, los msicos, los titiriteros, los artistas, los artesanos y los catequistas, quienes tienen la responsabilidad de ensear y entretener a las miles de familias que visitan Tierra Santa en el ao. Para conocer detalles del Parque, horarios, ubicacin, etc., puede consultarse su website www.tierrasanta-bsas.com.ar

ARANCELES DEL CONGRESO La Universidad Catlica Argentina ha fijado los aranceles de inscripcin para el 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia:

Categora Arancel Pblico General $600 Asistentes del Exterior U$S 110 Docentes UCA $300 Alumnos UCA y no-UCA $150 Inscripciones hasta el 30/04 o Grupos de 5 ms personas: Pblico General $500 Docentes UCA $200 Alumnos UCA y no-UCA $130
Los interesados en asegurar su inscripcin al congreso pueden dirigirse a:

Buenos Aires ofrece al visitante la posibilidad de recorrer TIERRA SANTA, el primer parque temtico religioso del mundo, dedicado a Tierra Santa. Una vez pasado el umbral de la entrada, el visitante se siente transportado a los comienzos de la era cristiana, como hace 2000 aos, siendo testigo de la vida y obra de Jess. Cientos de figuras de tamao real, la participacin de actores y actrices personificando la vida cotidiana de Tierra Santa, y espectculos de luz,

cursos_psi@uca.edu.ar
All podrn informarlos sobre la inscripcin on-line o recibirles la inscripcin al evento. Por cualquier inquietud, dirigirse como siempre a:

clae.uca@gmail.com

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ESTILOS DE VIDA Descartables? Por Dr.Claudio Garca Pintos


Mail de contacto: cavef@yahoo.com

En el mes de diciembre ppdo., el periodista Gonzalo Sarasqueta entrevist al Dr. Claudio Garca Pintos sobre la temtica estilos de vida. `El inters del periodista era abordar la cuestin de los cambios radicales que muchas personas hacen de sus costumbres y estilos de vida, cambindolos al tiempo nuevamente por otros totalmente distintos. La entrevista fue base de la nota publicada en el diario LA VANGUARDIA de Espaa, el 23 de enero de 2013. A continuacin se presenta la entrevista. Vivimos en una poca donde todo es efmero, nada es perdurable. Ni siquiera nuestra identidad. Adoptamos de forma repentina nuevas dietas, creencias y costumbres, que suponen un gran esfuerzo, y, al poco tiempo, nos arrepentimos. Es que los estilos de vida actuales, son descartables? Las personas se fanatizan por un cambio de estilo y luego pareciera ser que se arrepienten y pasan a fanatizarse por otro. Dr. Garca Pintos, por qu cree que las personas modifican tan radicalmente su identidad o su estilo de vida (vegetarianos, budistas, etc.)? Por qu se arrepienten? Cree que hay una dosis de esnobismo o, sinceramente cambian porque lo creen? En principio creo oportuno distinguir entre identidad y estilo de vida. La identidad

es aquello que hace que una persona sea nica e irrepetible. Se va construyendo a lo largo de la vida, siendo el final de la adolescencia un momento crucial en este proceso dinmico, que reconocemos cuando el adolescente puede empezar a afirmarse en su yo (yo quiero, yo pienso, yo elijo, yo creo, etc) No quiere decir que ya se termin de construir, sino que es el cumplimiento de una primera etapa que pone los cimientos de mi identidad. Sin identidad sera equivalente a sin rostro, y como uno no puede ir por la vida sin rostro, cuando hay dficits en la construccin de la propia identidad, la persona utiliza el recurso de la identificacin, es decir, toma un rostro prestado, como si se pusiera una careta o mscara y vive conforme a la misma. Si bien hay un proceso natural y necesario de identificacin, previo a la emergencia de la propia identidad, cuando sta no ha sido consolidada, la persona vive permanentemente con esta mscara o careta puesta, y es vulnerable a adoptar estilos de vida que refieren a la mscara elegida. Por ejemplo, si mi hijo se puso la careta de Messi, va a vivir todo el da jugando al ftbol, hablando de ftbol, etc. Ahora bien, cuando termine de definir su identidad, se quitar esa careta (termina el proceso de identificacin) y aparecer su verdadero rostro (identidad) Esto es natural en la adolescencia. Esta es la base de los procesos de masificacin. Cuando una misma careta es asumida por mucha gente, todos viven un mo-

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do homogneo de vida. Es decir que si bien hay relacin entre identidad y estilos de vida, no son lo mismo. Y es importante sealarlo por lo siguiente: si mi estilo de vida es reflejo genuino de mi identidad, soy una persona autntica y congruente (o coherente); pero si mi estilo de vida es expresin o reflejo directo de la careta que me puse, soy una persona inautntica e incongruente. Todos tenemos un estilo de vida, pero no todos tenemos una identidad consolidada. De tal modo que, cambiar mis hbitos de comida (pasar a comer una dieta vegetariana), no cambia mi identidad sino mi estilo de vida. No soy vegetariano sino que mi estilo de vida lo es. Ahora, si cambiarla es producto de una nueva careta que me pongo, cambi algo ms que mi estilo de vida, y, al mismo tiempo, nada cambi (porque sigo sin realizar mi propia identidad) Respecto de los cambios, podra servir como analoga una secuencia de la pelcula Disney, El Rey Len. El personaje central, Simba, vive una profunda crisis existencial cuando muere su padre y le hacen creer que es su culpa. Huye de su lugar y, exhausto, es recogido por Pumba y Timn. Ellos le hacen creer que lo bueno sera quedarse con ellos y asumir su estilo de vida, el famoso Hakuna Matata. Le venden un estilo paradisaco, en el cual el lema principal es sin preocuparse es cmo hay que vivir, a vivir as, eso aprend, Hakuna Matata! A partir de ese momento, Simba asume ese nuevo estilo de vida, participando de una dieta particular, comiendo gusanitos y frutitos. Aparenta estar feliz. Sin embargo si uno piensa que un len es uno de los carnvoros ms feroces de la naturaleza, suena extrao que sea feliz viviendo con una dieta vegetariana que contradice su propia naturaleza (identidad)!! En realidad, ese cambio es expresin de un intento de huda de una situacin de

vida que le resulta insostenible. Cuando se reencuentra con Nala (su amiga-novia de cachorro) quien le hace saber que lo necesitan y con Rafitti (su consciencia) que lo confronta consigo mismo a travs del recuerda quin eres, reacciona, reconoce la inautenticidad del Hakuna Matata y se asume len, con la responsabilidad de liderar la manada, recuperando su lugar en la roca del rey y en el ciclo de la vida. Simba cambi de estilo de vida pero no de identidad, porque sigui siendo un len. Muchas veces los cambios son expresin de bsquedas sensatas y autnticas de estilos de vida ms saludables (fsica y espiritualmente), pero otras muchas veces lo son de intentos de huda de malestares o pesares psicolgicos o espirituales, crisis de vida, desorientacin o vaco existencial. En este ltimo caso, esos cambios suelen ser ms radicales, como si la inautenticidad les hiciera remarcar las aristas. Asimismo, son menos sustentables, y, como consecuencia, pueden retrotraerse con la misma rapidez con que se instalaron. De un momento a otro, Fulano pas a ser budista y se interna en el estudio del budismo y la implementacin del budismo como estilo de vida. Se viste como budista, habla como budista, come como budista, ora como budista. De un momento a otro, Fulano deja el budismo y empieza a vivir como un yuppie, trabaja en el mercado burstil y la verdad est en el dinero. Y as va cambiando y cambiando. Ahora cuando el cambio es genuino y responde a bsquedas sensatas, no se instala tan radicalmente sino progresivamente, se va asimilando de a poco, e instalado, perdura. El snobismo, la moda o la presin social, puede ser causa de esos cambios inatnticos. Hay personalidades ms susceptibles a estos giros profundos? Ms que un tipo de personalidad, creo que personas que no han logrado desarrollar una identidad firme son susceptibles de es-

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tos cambios, que en realidad, teniendo en cuenta lo anterior, no son giros profundos sino todo lo contrario. Son cosmtica personal o maquillaje. La persona humana manifiesta una necesidad natural que es la de pertenecer. Sentirse de alguien es una de las motivaciones bsicas del ser humano. En ocasiones, personas que no vivencian esa pertenencia o no la viven de manera madura, buscan ser parte o lo que coloquialmente se expresa en trminos de no quedarme afuera de. Pertenecer y participar no es lo mismo. Pertenecer implica vnculo, compromiso, intimidad. Pertenecer responde a la dimensin del ser y participar a la dimensin del estar. Yo participo del grupo de simpatizantes del Club Barcelona, pero no le pertenezco al Club Barcelona. Estoy con ellos, pero no soy de ellos. Del mismo modo, le pertenezco a mis hijos y por eso soy su padre; si solo fuera un cuidador de estos nios, estara con ellos. Muchas personas hacen del participar un paliativo de una carencia de pertenencia, y por eso, no pueden quedarse afuera de ciertos movimientos sociales, culturales o polticos. Recuerdo otro film, ahora de Woody Alen, Zelig, en el cual, el personaje se mimetizaba en lo que ahora podramos equiparar con los cambios de estilo de vida a los que nos estamos refiriendo. Tiene algn nombre este fenmeno de cambio radical y posterior arrepentimiento? Creo que no. Personalmente lo planteo en los siguientes trminos: la naturaleza humana es la de un peregrino, es decir, aquel que va haciendo camino sabiendo cul es el destino que quiere alcanzar. Estos casos la posicionan a la persona en condicin de deambulantes, es decir, van intentando por ensayo y error, siguiendo a la mayora o a la moda de turno, llegar a algn lado.

Pueden quedar algunas secuelas psicolgicas o fsicas de estas transformaciones? No necesariamente. Todo depende de lo radicalizado del cambio. Si ese cambio me llev a ser parte de una falsa mstica que deriv siendo una secta, obviamente eso redundar en secuelas de diferente magnitud y naturaleza, de las cuales muy posiblemente no me pueda recuperar. Ahora, si solo signific que durante unos meses o aos cambi mi dieta de comidas y or a una divinidad diferente a aquella fe en la cual me educaron, muy posiblemente no. Qu papel juega el entorno-familiar, amistades, laborales- de la persona en estas decisiones? Juega un papel importante. Los vnculos son dadores de identidad. Soy el esposo de Mara, el padre de Agustn, el amigo de Pedro, el psiclogo del barrio, etc. Todos esos roles, se siguen de vnculos estables y de ah se siguen referencias que tambin hacen a mi identidad. De vnculos funcionales se siguen roles funcionales, y de ellos, una identidad con mayor posibilidad de firmeza. Por el contrario, de vnculos disfuncionales, se siguen roles disfuncionales y de ellos, la posibilidad de una identidad ms difusa. Como venimos comentando, las identidades ms difusas son ms susceptibles de estos cambios. Qu incidencia tienen en estos cambios el entorno familiar, el crculo de amistades, etc.? Al igual que en la respuesta anterior, inciden. Desde la familia, el entorno de amigos y el social, se siguen presiones que siempre influyen en el estilo de vida asumido. Cuando esas presiones son asumidas por las personas, pueden recibirlas crticamente y discernir cules aceptan y cules no. Pero cuando una persona no est firmemente posicionada, las recibe acrticamente y no puede hacer ese discernimiento.

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Se puede considerar como algo contemporneo, propio de la poca que vivimos donde todo es desechable y efmero, o estas modas estuvieron siempre? Las presiones sociales existieron siempre. Pero en este tiempo, el espritu de la poca como lo denomina Viktor Frankl, es muy particular. Nuestra cultura (entendido por cultura el modo de vida que predomina en la actualidad), es altamente despersonalizante. En principio es una cultura sin intimidad (todo pasa por las redes sociales, la cultura reality), y la intimidad es el ncleo central de la identidad personal. El espacio de lo ntimo es ocupado muchas veces por las modas del momento que, en tanto tales, son pasajeras y efmeras. Volviendo sobre el principio, es por eso que no soy Fulano, con hbitos de dieta vegetariana, sino que soy vegetariano porque est de moda serlo o en la televisin dijeron que era ms sano serlo o porque simplemente es cool serlo o porque muchos de mis amigos lo son. Y si maana lo sano/ cool/ lo que est de moda, es ser budista, pasar a ser budista, y as sucesivamente. En realidad, por ms que haga yoga, lea a Osho y viva comiendo sushi, nunca ser un oriental! Porque mi identidad es occidental, con hbitos o estilos de vida orientales. Qu aspectos positivos se pueden extraer de una experiencia de estas caractersticas? Lo positivo de vivir, es la realizacin personal o la posibilidad de lograrlo. Siempre. La vida es generosa en oportunidades de realizarse personalmente, an cuando no nos percatamos siempre de todas esas oportunidades o nadie las aprovecha a todas ellas. Solo percibimos algunas y aprovechamos verdaderamente unas pocas. Pero la vida es generosa y prodiga en oportunidades. Si mi experiencia frecuentando el budismo, practicando el vegetarianismo, vivenciando el misticismo de los pueblos

originarios o practicando la meditacin, responde a una vocacin personal de crecimiento y me he permitido vivirlo como expresin de mi bsqueda personal de sentido, indudablemente influir positivamente en mi vida. Si esos pasos los hice siguiendo la brjula de la moda, los designios de los lderes mediticos o los anuncios de la televisin, lo ms probable es que nada positivo rescate de ello. Al contrario, estoy en riesgo de una gran confusin por haberme alejado, en cada caso un poco ms, del encuentro conmigo mismo. Algo que considere esencial y no le haya preguntado? Simplemente remarcar que la cultura siempre tiende a masificar (proponer estilos standard de vida) y la educacin se propone personalizar (es decir, promueve la realizacin de los recursos personales para discernir y hacerse cargo responsable del propio estilo de vida). En la relacin equilibrada cultura-educacin, la persona humana encuentra elementos para su realizacin ms plena. Esa educacin no solo compromete a la familia como primera matriz de identidad y a la escuela como mbito de educacin formal y sistemtica; tambin involucra a los medios de comunicacin y las redes sociales, las cuales no reflejan (en mi opinin) la cultura sino que la constituyen e instituyen. Por eso mismo deberamos apelar a la responsabilidad de quienes administran esos medios y esas redes para que hagan un consciente aporte al crecimiento personal de sus usuarios, en lugar de confundirlos e hipnotizarlos con propuestas despersonalizantes. Una comunidad de personas, enriquece al mundo como conjunto; una manada de seguidores, lo empobrece. Creo que estamos a tiempo de darnos la oportunidad de experimentar, cmo sera vivir, en un mundo mejor.
Dr.Claudio C. GARCIA PINTOS Pweriodista Gonzalo Sarasqueta La Vanguardia (23/01/2013)

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REFLEXIONES
Si bien no son reflexiones propias, presentamos a continuacin dos monlogos memorables protagonizados en el cine por el actor Al Pacino. Ambos son polmicos y fuertes. Tal vez alguien se interese en responderlos

Por Al Pacino

PRIMER MONLOGO
Este primer monlogo pertenece al alegato final que protagoniza Al Pacino en el film Perfume de Mujer (1992). El oficial retirado de la Armada de Estados Unidos, el Teniente coronel Frank Slade (Al Pacino), es un hombre amargado, de mediana edad y ciego. Con un profundo vaco interior y con la intencin de suicidarse, Slade haba decidido visitar por ltima vez la ciudad de Nueva York y recurre a Charlie Simms, un joven pasante del prestigioso Colegio Baird, para que le acompae. Mientras Charlie est guiando al Teniente coronel Frank Slade en Nueva York, se encuentra encarando un gran problema en la escuela, debido a una broma de mal gusto jugada al director de la escuela, el seor Trask, por unos compaeros. El problema radica en que solo Charlie y George Willis, Jr., hijo de un benefactor de la escuela, conocen realmente la identidad de los culpables. El director amenaza a los dos estudiantes con la expulsin, poniendo entre la espada y la pared a Charlie, al indicarle que su admisin a la Universidad depende de ello. Ante la negativa del alumno, el director Trask lo exhorta a que sea honesto y delate al culpable de la broma o sufrir las consecuencias. Frank Slade haba descubierto en la compaa de Charlie un motivo para seguir adelante con su vida. Ayudarlo a resolver este problema y tomarlo como un sobrino a quien orientar, lo anim a superar su vaco, sintiendo que haba cosas valiosas que poda hacer por alguien, an y a pesar de su retiro de la Armada y su ceguera. En el final del film, se hace pasar por to de Charlie e irrumpe en la

asamblea del colegio para dar un alegato a su favor, que conmociona a la comunidad escolar y liberan a Charlie de todo cargo. Mr. Trask: Sr. Sims, voy a darle una ltima oportunidad para hablar. Frank Slade: El Sr. Sims no la quiere. El no necesita ser etiquetado: todava digno de ser llamado un 'Hombre de Baird' Qu demonio es eso? Cul es su lema aqu? Nios, delaten a sus compaeros, slvense el trasero cualquier cosa mas corta que eso y los quemaremos en una estaca? Bien, caballeros, cuando la mugre golpea el suelo algunos hombres corren y otros hombres se quedan. Aqu esta de cara al fuego; y ah esta George, escondido en el gran bolsillo de su pap. Y que estn haciendo? Van a premiar a George y van a destruir a Charlie. Mr.Trask: Ha terminado Sr. Slade? Frank Slade: No, recin me estoy prendiendo. No se quines estuvieron en este lugar, William Howard Taft, William Jennings Bryan, William Tell como sea. Su espritu esta muerto si es que alguna vez tuvieron uno se fue. Estn creando un barco de ratas aqu. Un carguero para soplones del mar. Y si creen que estn preparando a estos peces para la hombra, mejor piensen de nuevo. Porque yo digo que estn matando el verdadero espritu que esta institucin proclama e inspira! Qu fraude. Qu tipo de espectculo estn hacienda ustedes aqu hoy da. Quiero decir, el nico con clase en este acto esta sentado al lado mo. Y estoy aqu para decirles que el alma de este muchacho esta intacta- No es negociable. Saben cmo lo s? Alguien aqu y no voy a decir quien ofreci comprarla. Solo que Charlie no estaba en venta!

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Mr. Trask: Seor, usted esta fuera de orden! Frank Slade: Fuera de orden? Usted no sabe qu es fuera de orden! Sr. Trask! Le mostrara qu es, pero estoy muy viejo; estoy muy cansado; estoy muy miserablemente ciego. Si fuera el hombre que era hace cinco aos atrs, tomara un lanzallamas en este lugar! Fuera de orden. A quin demonios cree usted que le esta hablando? He recorrido Hubo un tiempo en el que poda ver. Y he visto nios como ste, ms jvenes que este, sus brazos despedazados, sus piernas descuartizadas. Pero no hay nada como la vista de un espritu amputado.; no existe ninguna prosttica para eso. Ustedes creen que estn mandando a este soldado de vuelta a Oregon con su rabo entre sus piernas, pero yo digo que estn ejecutando su alma!! Y por qu?! Porque no es un Hombre de Baird! Hombres de Baird, si hieren a este muchacho, ustedes van a ser Vagos de Baird, Todos ustedes. Y Harry, Jimmy, Trent, donde quiera que estn por ah, Vyanse al infierno! Mr. Trask: Bajese, Sr. Slade! Frank Slade: No he terminado! Cuando vine aqu, escuch esas palabras, cuna de lderes. Bien, cuando la base se rompe, la cuna caer. Y ha cado aqu; ha cado. Hacedores de hombres; creadores de lderes; tengan cuidado con la especie de lderes que estn produciendo aqu. No s si el silencio de Charlie aqu hoy da esta bien o mal. No soy un juez ni un jurado. Pero puedo decirles esto: el no se vender a cualquiera para comprar su futuro!! Y eso, mis amigos, se llama integridad! Eso se llama coraje! Ahora, de eso es de lo que deberan estar hechos los lderes. Ahora, yo he llegado a la encrucijada de mi vida. Siempre supe cul era el camino correcto. Sin excepcin, yo lo saba. Pero nunca lo tom. Saben por qu? Era malditamente demasiado difcil. Ahora aqu est Charlie. El lleg a su encrucijada. El ha escogido un camino. Es el camino correcto. Es un camino hecho de principios que conduce al carcter. Dejen que continu su viaje. Tienen el futuro de este nio en sus manos comit. Es un futuro valioso. Cranme. No lo destruyan! Protjanlo. Abrcenlo. Los har sentir orgullosos algn da Se los prometo.

Hasta aqu el monlogo del personaje Frank Slade. Ahora nos queda a los educadores la reflexin ntima sobre nuestra responsabilidad al educar nios y jvenes. Hacia dnde vamos?

SEGUNDO MONLOGO Este segundo monlogo pertenece al final de la pelcula El abogado del diablo (1997) Kevin Lomax es un joven abogado de un pequeo pueblo. Es muy reconocido porque nunca perdi un caso. Subido a la vanidad de creerse en la cima del mundo, es contratado por John Milton (Al Pacino) para trabajar en un prestigioso estudio de Nueva York. Lomax acepta inmediatamente y se ve rpidamente obnubilado por estar trabajando en ese estudio, por la consideracin de Milton y por el lugar que le otorga dentro de la estructura. Cegado por el afn de prestigio, fama y fortuna, va deteriorando su vida, especialmente su matrimonio. Renuncia a principios y valores de toda la vida, y se va involucrando cada vez ms en cuestiones turbias. Cuando se da cuenta que Milton en realidad es el mismsimo Satans y que l es tomado como su hijo, una especie de Anticristo, empieza una feroz disputa entre ambos. En medio de ese enfrentamiento, Milton (Satans) presenta un alegato en contra de Dios John Milton (Satans): Sabes? Te voy a decir algo: La culpa, es como una bolsa llena de ladrillos, todo lo que tienes que hacer, es bajarla. Kevin Lomax (el hijo del diablo): No, no puedo hacer eso Milton: Para quin cargas esa bolsa de ladrillos de todos modos? Dios? Eso es todo? Dios? Dejame darte informacin de primera mano sobre Dios: A Dios le gusta mirar... Es un bromista... pensalo Le da al hombre... Instintos. Les da ese extraordinario regalo y entonces qu hace?... Lo juro... Para su propio entretenimiento. Su propio privado, circo csmico...pone las reglas en oposicin... Es la broma ms grande de todos los tiempos... Mir, pero no toques... Toc, pero no pruebes... Prob, pero no tragues... Y mientras estas saltando de un pie al otro

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Y mientras estas saltando de un pie al otro que hace l? Se est riendo como un enfermo!! Es un rgido!! Es un sdico!!! Es un terrateniente ausente! Adorar eso?? Nunca!! Lomax: Mejor reinar en el infierno, que servir en el cielo... Es eso? Milton: Por qu no? Estoy ac, en la tierra, con la nariz metida en ella, desde que la cosa empez He alimentado cada sensacin que el hombre estuvo inspirado a tener... Me preocup por lo que quera y nunca lo juzgu... Por qu? Porque nunca lo rechac... A pesar de todas sus imperfecciones: Soy un fantico del hombre! Soy un humanista... Tal vez el ltimo humanista. Quin en su sano juicio, Kevin, puede negar que el siglo XX fue enteramente mo? Todo mo Kevin! Todo! Mo! Estoy en llamas Kevin... Es mi tiempo ahora... Es nuestro turno

Hoy como cada noche miro al cielo y te recuerdo, pues eres t esa luz que nos gua cuando buscamos la salida. Y es que yo aprend que "No es ms grande quien ms ocupa sino, quin ms vaco deja cuando se va" .... Te queremos Firmado: Tus amigos que no te olvidan... (De la banda sonora del film Maktub)

na de las pocas certezas que podemos tener en nuestra vida, es la muerte. Lo ms cierto en la vida, es la muerte. Tarde o temprano, con aviso previo o sorpresivamente, de manera plcida o violenta, ha de llegar, suceder. Existe una relacin esencial entre la vida y la muerte. Porque la vida nos pone de cara ante el misterio de la muerte; y la muerte, nos pone de cara ante el misterio de la vida. Y en el escenario de esa relacin esencial entre una y otra, desarrollamos nuestra existencia. Son como los lmites primeros y ltimos de nuestra realidad humana, aquellos que nos sealan la responsabilidad de morir nuestra vida y vivir nuestra muerte. Los griegos hablaban del ars-moriendi o el arte de morir, que, en realidad, era un arte de vivir. Una de sus consignas era la de vivir cada da como si fuera el ltimo, para que cuando llegue la muerte tenga poco para llevarse. El famoso aprovecha el da (size the day), que enseaba el profesor Keating a sus alumnos en el film La sociedad de los poetas muertos. Viviendo as, aprovechando el da como si fuera el ltimo, llegaremos vivos a nuestra muerte. Ese es el arte de morir (vivir). No s si responde a la comprensin ideolgica de la muerte (sea por apoyo en la filosofa o en la religin por ejemplo), a su comprensin intuitiva (todo lo que vive, morir) o a la aceptacin resignada de la circunstancia de ser mortales (no hay nada que podamos hacer para evitarlo), pero creo que la mayora de las personas asume que un da habr de morir. Con ms o

Tras esta alocucin, Kevin se ve confundido pero reacciona a tiempo y se libera, destruyendo a Milton y su estudio. Ya de regreso en su pueblo natal, recupera su vida anterior. Saliendo de la sala de un juicio que acaba de ganar, es abordado por un periodista que lo halaga por su desempeo y reaparece en Kevin su soberbia. Cuando Kevin se retira, el periodista se da vuelta y su rostro se transforma. Era el mismsimo Milton (Satans), quien declara: La vanidad mi pecado favorito!! Hasta aqu el monlogo de Milton (Al Pacino) o Satans. Ahora nuestra reflexin. Cuntas veces nos enfrentar y nos dir estas cosas? Si nos hubiera encarado con ese monlogo a nosotros mismos, qu le hubiramos respondido? Se equivoca cuando afirma que el siglo XX, entero, ha sido suyo?

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SONRE, PUES LO CONOCISTE Una reflexin sobre la vida, la muerte y el amor Por Dr.Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com

ms o menos angustia, con ms o menos temor, todos asumimos que un da, suceder. Hasta existe la posibilidad de comprender que, tenemos toda la vida para prepararnos para ese momento. Pero poder asumir que un da nos moriremos, bajo todo punto de vista, nos resulta ms, digamos, sencillo o accesible, que asumir que un da se morir un ser querido. Podemos prepararnos para nuestra propia muerte, pero no podemos hacerlo para vivir la muerte de aquel que queremos. Posiblemente esto responda a que la propia dinmica del amor, en el fondo, significa otorgarle eternidad al amado. Podramos decir que, cuando soy amado por alguien, accedo a la eternidad. En la misma esencia de la Creacin, Dios cre al hombre como un acto de amor. Cuando Frankl habla de Dios, lo define, entre otros aspectos, como un Dios del amor. Quiere decir que Dios no necesitaba del hombre ni para ser Dios, ni para nada. Pero su supremo amor lo crea, solo para compartir la Creacin. Y, segn Frankl, para que el hombre comprenda que en la autotrascendencia tambin est la clave de la eternidad. Porque amando, tambin me constituyo en eterno en el corazn del amado. Recuerdo la consigna de la celebracin de un aniversario del fallecimiento del Gral. Jos de San Martn, que rezaba siempre presente en el corazn de su pueblo. La eternidad. De tal modo que, segn creo, es naturalmente mucho ms difcil vivir la expe-

riencia de la muerte del amado que la propia. Porque lo imagino, lo vivencio, lo percibo, eterno. Como si por el hecho de ser amado por m, nunca debiera morir. Ahora bien, queda en claro que la muerte de un ser querido significa un dolor profundo, un desgarro para el que nadie est preparado nunca, pero es posible pensar que al margen de significar un desgarro, pueda servirnos para humanizarnos, para aprender a vivir? La respuesta es s. Fundamentalmente porque nos pone en situacin de realizar valores que tal vez la cotidianeidad no nos estimula usualmente a realizar. Tal vez superar el duelo, expresin tan frecuente, signifique esto mismo. Descubrir algo significativo en esa prdida, vivida como algo que se muere dentro de m, que me permite, paradjicamente, nacer a una existencia nueva, diferente a la vivenciada antes de la prdida e inspirada profundamente en el amor sentido por quien ha fallecido. Y otra vez aparece la relacin vidamuerte-amor. La muerte me pone de cara a la vida, por amor. El duelo como escuela de vida Recorriendo mi historia personal de prdidas significativas, me pregunto a m mismo qu aprend pasando por esos duelos. No es sencillo plantearlo, pero reconozco que en cada caso termin descubriendo algo que me ha servido para seguir adelante con mi propia existencia. No me refiero al testimonio de vida que pudo dejar aquel que ha muerto, y que tiene validez univer-

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sal porque todos los deudos, familiares y amigos, lo reconocen sin dudarlo. Que era muy trabajador, que supo superar adversidades en la vida y triunfar a pesar de ellas, que fue una persona dedicada a tal obra o a su familia, etctera, testimonio que manifiestan el valor de una vida y la impronta de una existencia. Sin negar el valor testimonial de esas historias, por llamarlas de alguna manera, ms pblicas, me refiero particularmente a algo que siento que aquel que ha fallecido me ha legado como enseanza singular, solo a m, solo para m, de validez exclusiva para m, y que me inspira (o podra inspirarme) para sobrevivir el desgarro de la prdida y avanzar renovado en una existencia ms plena. A veces est asociado a algo que pudo decirme justo antes de morir o que pudo compartir conmigo en las vsperas, y que ahora puedo resignificar (porque la muerte resignifica toda la historia inmediata vivida con quien muere). Y al hacerlo, algo cambia.

acerca otro de ellos y le pregunta, existe Dios?, a lo que responde, no, no existe. Al final de la tarde, un tercer discpulo se aproxima y consulta, existe Dios?, recibiendo por respuesta tendrs que decidirlo t mismo. Un cuarto discpulo que haba acompaado a Buda durante todo el da, fue testigo de estos tres episodios. Al caer la noche, le dijo: Maestro, qu absurdo, les ha dado tres respuestas diferentes a la misma pregunta sobre la existencia de Dios y no entiendo por qu lo hizo. Buda lo mir y respondi: porque son personas diferentes, y cada una de ellas se acercar a Dios a su manera: a travs de la certeza, de la negacin y de la duda Muy posiblemente con estas cuestiones ocurra lo mismo. Algunos lo descubrirn partiendo de la certeza, otros desde la negacin o desde la duda. De tal modo que en el acompaamiento del duelo, nunca debemos forzar al doliente a que crea, descubra o encuentre lo que nosotros creemos que debe encontrar. Algunos viven su duelo desde la certeza de que la unin con aquel se sostiene y contina a pesar de la muerte; otros desde la angustia de negarlo, convencidos que aquel, fue perdido irremediablemente para siempre; algunos, finalmente, quieren creerlo posible, aunque todava no puedan confiar en que as ser.

Porque cuando lo descubro, aquello que era vaco en mi vida por su ausencia, pasa a estar pleno de su presencia. Lo que vivenciaba como culpa (por lo que supuestamente pude haber hecho y no hice o, al contrario, por lo que hice y pude haber no hecho) pasa a ser calma y su recuerdo no me persigue porque su De todas maneras, creo que en los tres capresencia me tranquiliza. sos, ese acompaamiento debe permitirle al Aun aceptando que el duelo puede ense- doliente reconocer que solo el amor puede arnos algo, cmo hacerlo?Qu podevencer a la muerte. Y que ese mismo amor mos decirle a alguien que est viviendo que justifica este sufrimiento (porque hay un duelo para que pueda descubrir lo una relacin directa entre el amor vivido y la que tiene que descubrir? La respuesta profundidad del duelo), perdura a pesar de es sencilla, no hay frmula. Cada uno la muerte, no se acaba a partir de la muerte, podr lograrlo por diferentes caminos. y sobrevive a la misma muerte. En una de Porque aquello por descubrir es tan eslas escenas finales del film La pasin, de pecial y tan personal, que no existen esMel Gibson, vemos cmo la Muerte va acomtrategias universales que puedan servirle paando a Jess a lo largo del calvario, a todos para develarlo. Es de una natu- siempre con una sonrisa triunfal, consuraleza distinta. Esto me recuerda el simindolo en sus fuerzas, derrotndolo en su guiente relato: un da estaba Buda medignidad, arrancndolo del lado de su Maditando con sus discpulos. Uno de ellos dre. Es crucificado y en el momento antes de se acerca temprano por la maana y le expirar, Cristo detiene su mirada en los ojos consulta existe Dios?, a lo que Buda de su Madre, y con la fuerza poderosa de ese responde s, existe. A media tarde, se

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amor, mira fijamente a la Muerte. Cuando su cabeza cae, una gota de su sudor cae sobre la muerte, la cual torna su sonrisa irnica en una mueca de espanto: Cristo la haba derrotado. La muerte de un ser querido conmueve hasta el desgarro. Aquel que ha fallecido, se libera de esta existencia para asumirse en una realidad sin dolores. Pero los deudos, quedan atrapados en ese dolor que genera la ausencia fsica del que ha partido. En una maravillosa pelcula estrenada el ao pasado en Buenos Aires, Maktub (1)(dirigida por Paco Arango, 2011), compartimos la historia de Antonio, un jovencito de 15 aos oriundo de las Islas Canarias, enfermo terminal de cncer, con una vitalidad contagiosa, que cambia la vida de aquellos que se cruzan por su camino. Est basada en la historia real de Antonio Gonzlez Valern. El tema principal de la banda sonora original, Nuestra playa eres t, est escrita e interpretada por los dos mejores amigos de Antonio, los raperos Patricio Martn Daz (El Crema) y Borja Jimnez Mrida (Bejotaeme), junto a la cantante y actriz Laura Esquivel, es un canto conmovedor de vida, a partir del dolor de la prdida del amigo. De sus versos quiero rescatar los siguientes: De mis ratos pasados en soledad, t eres dueo, y hoy canto en nombre tuyo porque ese era nuestro sueo y ando lento pero con la vista en el mar, y aunque s que ests lejos, yo te voy a buscar... ...Y aqu sentado en esta orilla s que me oyes cantar porque te siento en cada ola, en cada gota del mar y es que es tan grande como t y tan azul como tus ojos y aunque no sirva de nada,

cuando te recuerdo lloro y cada noche canto al cielo pa' decir que no ests solo... ...Ya te fuiste pero hoy t nos cuidas desde arriba, no dejes que estemos mal, si lloro t me haces cosquillas; y hoy les dejo mi mensaje pa' toda persona triste : No ests mal porque se fue, sonre, pues lo conociste(2) La relacin entre Antonio y sus amigos no se ha terminado. El amor entre ellos sigue existiendo y les permite vencer a la muerte. Se siguen acompaando, se siguen encontrando y se siguen ayudando. Ellos, cantando al cielo para que l no se sienta solo. l, hacindoles cosquillas para recordarles que no deben estar mal por su partida y cuidndolos desde arriba. l presente, siendo dueo de la soledad de ellos. Ellos, cantando con l y por l, porque ese sigue siendo el sueo compartido. No estn mal porque se fue, sonren porque lo conocieron.

Referencias: (1) La pelcula MAKTUB, fue estrenada en Buenos Aires bajo el ttulo Cambio de Planes . Dirigida por Paco Arango (2011) es una produccin espaola basada en la historia real de Antonio Gonzlez Valern. Los interesados pueden conocer la banda sonora completa ingresando en el link de YouTube. Muy recomendable. http://youtu.be/9pIvfze46AM

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SIN RECETARIO

MONLOGOS Y DILOGOSO PARA LA MEMORIA Por Olga Lehmann Oliveros


Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

s la necesidad de volver a mi centro la que me pone en la bsqueda de la historia que mi alma quiere transformar en una memoria ms agradecida y dcil. Esta carta responde a mi ser escritora, mi ser terapeuta, mi ser alumna, mi ser hija, mi ser hermana, mi ser amiga, mi ser ciudadana del mundo. Esta carta responde a la humanidad que tocan mis das de melancola, la que a veces olvido. Escribe la catastrfica, que trae recuerdos amargos de eventos penosos o me hace creer que est anticipando desgracias a ocurrir; la idealista que ha planificado una secuencia infinita de si () entonces; la paciente que llama a todas a salir de s mismas al darse cuenta de lo que ocurre fuera (nios que gritan jugando a las escondidas, el concierto de Ludovico Einaudi en el Royal Albert Hall, los perros que ladran, la ventilacin del computador). Me ocurre, le ocurre a mis amigos, a mi familia, a mis consultantes: NOS OCURRE COMO HUMANIDAD, que pasamos de largo por las cualidades que nos definen. Asir la imperfeccin es la sensacin ms grata que he sentido, pues me motiva a continuar, me ha hecho ms tolerante con la vida y con lo que espero de los otros. Mi naturaleza imperfecta es armnica, las pausas que la vida me pide a veces tienen sentido cuando consigo tararear la meloda de mis das y bailar a su ritmo.

crita por Frankl en el desarrollo de los conceptos de triada trgica Sufrimiento, Culpa y Muerte- y optimismo trgico-Servicio, Cambio y Accin responsable- (Ver Frankl, 1994). Desde la experiencia personal de mis voces, puedo decir sin ms que a diario nos vivimos como si fusemos inmortales, como si pudiramos evitar el sufrimiento y como s la culpa no existiera. Nos sucede a diario que estas situaciones nos hacen entrar en crisis que .nos desconfiguran. Quizs, si nos propusiramos aceptar que esta triada es inevitable y pertenece a la constante incertidumbre que hace a la vida, podramos resultar optimistas trgicos. Es decir, sin esconder detrs de hipoptamos rosados ni burbujas de jabn la realidad, podramos iniciar la ardua tarea de aceptar la ambivalencia de la vida y recordar tambin que la crisis, como oportunidad, nos llama a la responsabilidad, al cambio y al servicio. Lo s, este prrafo tiene una intencionalidad motivadora que, sin embargo, no logra que el optimismo dure mucho tiempo, pues sentimos miedo, angustia, estrs. Sera ideal pretender que el miedo, el estrs y la angustia no existiesen, pero en algn grado son necesarios y por eso es importante que podamos aceptar que hacen parte de nosotros, de nuestro modo de ser humano.

Por ltimo, comparto algunas ideas, nada extraordinarias a decir verdad, para darle paso a otras voces, que tambin olvidamos a veces y que pueden hacer que la motivacin dure lo suficiente para permitirnos empezar. Lo digo por experiencia, fcilmente viene a Esa humanidad, fue ampliamente des- nuestra cabeza el Por qu hacer esto? As

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nuestra cabeza el Por qu hacer esto? o cuyo recuerdo nos sumerge en la tristeza. As que mejor preguntmonos Por qu Incluso, podramos hacer, o ampliar, nuestra caja de recuerdos: un pequeo espacio al no? Nuestro ser escritor. POR QU NO? cual regresar siempre que queramos reconoSi slo escribimos a peticin de profeso- cernos. res o jefes, hgamoslo para nosotros mismos. Usemos un cuaderno que tengamos en casa o creemos una carpeta en el computador u otro dispositivo electrnico. Si ya hemos escrito con anterioridad, lemonos, podramos sorprendernos de las frases iluminadas o hasta editarnos. Eso s, si nos ponemos bastante existenciales, hagamos una pause y pasemos a otra estrategia para la memoria. Si est frente a la hoja y no sabe cmo comenzar, escriba eso Estoy frente a la hoja, tratando de escribir acerca de mis sentimientos y pensamientos, y no s cmo empezar. De este modo, ya habr empezado. Nuestro ser lector. POR QU NO? Tengamos cerca citas, estrofas, versos que nos gusten. Pidamos sugerencias de libros. Leer acostados en nuestra cama resulta bastante cmodo, pero podemos dormirnos fcilmente y, si se hace una costumbre, corremos el riesgo de perder otros espacios valiosos. Busquemos un club de lectura, vayamos a ese caf que nos resulta atractivo (recordando llevar el libro con nosotros). Qu tal un pic nic de lectura, o ir a conocer alguna biblioteca de la ciudad. Nuestro ser msico. POR QU NO? Hacer una revisin de la msica que tenemos (en medio digital o fsico). Pongamos esa cancin que tanto nos gustaba y permitmonos sentir lo que ocurre. Escojamos aleatoriamente una cancin. Encendamos la radio. Escuchemos la meloda que otros entonan, para hacer menos amargo su da. Si tocamos algn instrumento, as seamos principiantes, que sea un momento para tocarlo. Nuestro ser ama de casa. POR QU NO? Vaciar billetera, las cajas, los cajones, la nevera, el closet, teniendo una canastilla de basura cerca para deshacernos de aquello que no necesitamos, Nuestro ser fotgrafo. POR QU NO? Quizs sea un buen momento para ver y/o ampliar nuestras fotografas. Los viajes, las personas que hacen parte de nuestro pasado, y que tambin nos hacen, vuelven al presente cuando las recordamos. Tomemos tambin fotos, con la cmara que tengamos, no con la que queremos. Nuestro ser reportero. POR QU NO? Revisemos nuestro directorio, o lista de contactos virtual, preguntndonos cundo fue la ltima vez que vimos a cada persona. Llamemos a saludar, organicemos un reencuentro. Nuestro ser religioso. Vayamos a un templo, el cercano, el conocido, o el que resulte novedoso o menos concurrido. Por supuesto que tambin podemos rezar en casa. Decirle a Dios que no sabemos rezar y que an as lo buscamos, lo necesitamos, es ya una oracin. Aceptar es una transmutacin necesaria del ser: muchas veces no somos lo que queremos, somos lo que podemos y casi siempre eso basta, con o sin nuestra aprobacin inflexible. Menos mal podemos ser siempre algo ms de lo que somos cuando, en el reconocimiento absoluto de lo que nos hace humanos, nos arriesgamos a dar uno, ese, el paso siguiente. Asir la imperfeccin es la sensacin ms grata que he sentido, me recuerda que soy humana, demasiado humana y que es eso lo que tengo, lo que me es dado, para vivir. Asir la imperfeccin me moviliza ante una posibilidad, no perfecta, pero s mejor de vivirnos, a m, y a todas las voces que soy y somos (Ver Hermans & Gieser 2011 para profundizar en las voces y posiciones del ser).
Hermans, H., & Gieser, T. (2011). Handbook of Dialogical Self Theory.. Cambrigde: Cambridge University Press
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Convoca a su primer casting 2013 para completar los elencos de los musicales ROMPECABEZAS (de Chacho Garabal y Sixto Laconich) y BUSCANDO SENTIDO (basado en la vida de Viktor Frankl, autor de El hombre en busca de sentido, de Chacho Garabal y Csar Prado)

ENVIAR CV (no mayor a 1 carilla) y FOTO (se acepta reel/demo/etc) a:

castings@universobangladesh.com.ar
FECHA LMITE 10 DE MARZO. Poner en Asunto NOMBRE / EDAD/ REGISTRO VOCAL