41 JULIO 2013

Morir por lo trivial

En estos das estuve pensando mucho en el tema de la vanidad. Esa especie de mal consejero que nos lleva a cometer errores por distorsionar cul es nuestro verdadero valor. Porque todos lo tenemos. No hay quien no sea valioso. Y el valor no dice referencia al tamao, al color, a la belleza o a algn atributo externo, porque todo atributo externo es de relativa vala. Es decir, lo que es bello para unos, no lo es para otros, lo que es bello hoy, deja de serlo maana. Es ms, lo que se tiene hoy, puede perderse al da siguiente. No, el valor depende del ser y no del estar. No todos los que estn sentados adelante, son los ms importantes, ni todos los que hablan ms, son los ms inteligentes, ni todos los que tiene ms, son los ms ricos, ni todos los ms lindos, son los ms bellos Pero qu difcil se les hace a muchos, entenderlo y comprenderlo!! Record entonces este cuento de Marco Denevi (escritor argentino, 1022-1998), y quiero compartirlo con ustedes: El erizo era feo y lo saba. Por eso viva en sitios apartados, en matorrales sombros, sin hablar con nadie, siempre solitario y taciturno, siempre triste, l, que en realidad tena un carcter alegre y gustaba de la compaa de los dems. Slo se atreva a salir a altas horas de la noche y, si entonces oa pasos, rpidamente erizaba sus pas y se converta en una bola para ocultar su rubor.

EDITORIAL
Una vez alguien encontr una esfera hspida, ese tremendo alfiletero. En lugar de rociarlo con agua o arrojarle humo -como aconsejan los libros de zoologa-, tom una sarta de perlas, un racimo de uvas de cristal, piedras preciosas, o quiz falsas, cascabeles, dos o tres lentejuelas, varias lucirnagas, un dije de oro, flores de ncar y de terciopelo, mariposas artificiales, un coral, una pluma y un botn, y los fue enhebrando en cada una de las agujas del erizo, hasta transformar a aquella criatura desagradable en un animal fabuloso. Todos acudieron a contemplarlo. Segn quin lo mirase, semejaba la corona de un emperador bizantino, un fragmento de la cola del Pjaro Roc o, si las lucirnagas se encendan, el fanal de una gndola empavesada para la fiesta del Bucentauro, o, si lo miraba algn envidioso, un bufn. El erizo escuchaba las voces, las exclamaciones, los aplausos, y lloraba de felicidad. Pero no se atreva a moverse por temor de que se le desprendiera aquel ropaje miliunanochesco. As permaneci durante todo el verano. Cuando llegaron los primeros fros, haba muerto de hambre y de sed. Pero segua hermoso. Morir por lo trivial podra ser entonces el lema de la vanidad. Prefiero vivir honrando quin soy, valorando quien puedo ser y aspirando humildemente a que mi aporte en la vida, sumado al aporte de otros, construya finalmente una belleza universal, sin dueo, sin nombre propio. Eso sera realmente bello!

EDITORIAL Morir por lo trivial

Por Claudio Garca Pintos

Nuestra portada BARILOCHE (pp.2-3) TIEMPO Y PERSONA

(pg.4-7)
PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES

(pp.8-10)

LA PAGINA DE CAVEF (pp.11-12)

LOGOTERAPIA VINCULAR

AVANZAR E INDAGAR SOBRE LAS EMOCIONES (pp.13-14) OPTIMIZACIN EN LIDERAZGO. Procure buscar sentidos y no solo significados
(pp.15-17)

LA PAGINA DE LOGOFORO (pg.18) INFORMACIONES CLAE UCA (pp. 19-21) COMPAERO DE LUCHA (pp. 22-27) FRANKL COMENTADO
(pp.28-29)

LA META DEL SER (1 Parte) (pp. 30-32)

SIN RECETARIO

LA JORANADA INTERIOR (pp.33-34) El olvido

(pg.35-36)

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LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Anala Boyadjin (Argentina) Dides Hernndez Silvera (Argentina) Victoria Capdevila (Argentina) Gastn Del Ro (Argentina) Olga Lehmann (Colombia) Juan Emilio Junco (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores.

Bariloche (su nombre oficial es San Carlos de Bariloche) es una ciudad ubicada en la provincia de Ro Negro, Argentina. Es el destino turstico ms visitado de toda la Patagonia y tercero a nivel nacional. Es la ciudad argentina ms poblada de los Andes Patagnicos. Est ubicada en el Parque Nacional Nahuel Huapi, en el suroeste de la provincia de Ro Negro, junto a la cordillera de los Andes, en la ribera sur del lago Nahuel Huapi, a 832 km de Viedma. Se encuentra a 1640 kilmetros de la ciudad de Buenos Aires. Sus reservas naturales, que incluyen lagos, bosques y montaas, y sus destacados centros de esqu son el principal atractivo y sustento econmico de esta ciudad. La ciudad ha sido considerada por algunas fuentes como el segundo destino de esqu a nivel mundial. Bariloche es adems uno de los polos cientficos y tecnolgicos ms importantes deAmrica, donde se encuentran el Centro Atmico Bariloche de investigacin, perteneciente a la Comisin Nacional de Energa Atmica, y el Instituto Balseiro, de la Universidad Nacional de Cuyo, donde se dicta la carrera de Fsica e Ingeniera Mecnica y Nuclear. La ciudad es sede del INVAP, empresa argentina de alta tecnologa que disea y construye reactores nucleares, radares y satlites, entre otros. El trmino bariloche es un derivado del mapudungn, donde la palabra vuri significa 'espalda', lof es 'casero' y che es 'gente', lo cual segn la interpretacin tradicional sera: 'gente que vive en el lado opuesto de la cordillera'. Este nombre le daban los mapuches que vi-van en el lado occidental de la cordillera de los Andes, en lo que hoy es Chile, a una parcialidad de habitantes originarios que habitaba del lado oriental del encadenamiento andino que tambin eran mapuches. Esto ltimo se infiere por el nombre mapuche de uno de sus caciques: Manquehunai (Amigo Cndor). La primera parte del nombre San Carlos se origin a partir del almacn de Ramos Generales de Carlos Wiederhold, un inmigrante chileno de ascendencia alemana instalado en 1895 en el actual centro de la ciudad. Luego, al fundarse la ciudad, el nombre fue mal entendido en una carta que le fue enviada a Wiederhold, pasando de Don Carlos a San Carlos, mezclando as su nombre con el de la ciudad.

El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

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NUESTRA PORTADA
Bariloche es cuidad propicia para la prctica de deportes de diversa naturaleza. Por ejemplo, la pesca con mosca de truchas y salmnidos durante el verano, el buceo, parapente, trekking, rafting por decenas de cursos de agua y las caminatas por los bosques milenarios, adems de los ascensos a la mayora de las cumbres que rodean la ciudad, al margen del esqu. La llegada de la nieve anuncia el comienzo de la temporada de esqu y la prctica de deportes invernales en el mtico cerro Catedral, considerado uno de los centros de esqu ms importantes del pas y visitado cada invierno por miles de fanticos de todo el mundo. Los paseos en mountain bike y las cabalgatas con la posibilidad de acampar en frondosos bosques, ros y lagos naturales hacen que quien visita la ciudad quiera volver una y otra vez, ya sea en otoo, invierno, primavera o verano. Tambin se practica el canopy, cuyo objetivo es conocer el bosque por los sitios por donde pasan las aves, disfrutando de excepcionales vistas panormicas. Con un sistema de cuerdas colgadas entre los rboles, experimentar como un pjaro- la increble sensacin de volar !!! Esta actividad permite la proteccin de bosques, los cuales dejan de ser explotados forestalmente para convertirse en una importante atraccin turstica, posibilitando que este espacio natural sea visitado por miles y miles de familias, sin cambiar su evolucin natural, y concientizndonos de su cuidado. San Carlos de Bariloche (o "Baril", como la conocen los jvenes que desde hace dcadas realizan all sus viajes de egresados) tiene lo que buscan todas las generaciones. Su vida nocturna, sus famosas discotecas y sus esplndidos pubs han logrado que muchos visitantes amanezcan frente al lago mirando cmo el sol trepa la montaa y comienza a iluminar esta hermosa ciudad cordillerana. Para aquellos que prefieran los paseos por la ciudad, pueden gozar de varios museos (arqueolgicos, de historia originaria, tecnolgicos, etc), ferias artesanales, tentadores restaurants y confiteras donde disfrutar del chocolate en tortas, bombones, fondue o el tradicional chocolate caliente, bebida tpica de la ciudad. Asimismo la confitera del cerro Otto, montaa ubicada dentro del Parque Nacional Nahuel Huapi. Posee una altura de 1405 metros en la orilla sur del lago Nahuel Huapi. Su ascenso se realiza con un cablecarril y en la cima posee una original confitera: gira permanentemente sobre s misma, de modo que mientras los visitantes disfrutan de un chocolate caliente con riqusimas tortas, puede ir observando por los ventanales el paisaje en todas sus direcciones. En el mes de junio se realiza la tradicional Fiesta nacional de la Nieve, dando inicio a la temporada invernal de esqu. Hay desfile de carrozas, concurso de hacheros, bandas de msica y otras atracciones, culminando con la eleccin de la Reina Nacional de la Nieve. Se trata de varios das de festividades donde locales y turistas celebran la llegada de las primeras nevadas y la apertura oficial de los centros de esqu. En verano, la ciudad tambin ofrece alternativas tales como playas a la orilla del lago y toda su naturaleza propicia para el disfrute de caminatas, deportes nuticos, ciclismo de montana, cabalgatas y salidas para cazar fotogrficamente la abundante variedad de aves que dan color a los cielos patagnicos.

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TIEMPO Y PERSONA Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

a persona, pasa por el tiempo o el tiempo pasa por la persona? Motivo de debates de diferente tipo (metafsico, filosfico, psicolgico, etc), esta debe ser una de las preguntas ms difciles de responder para un ser que, por su naturaleza espiritual, tiene apetito de eternidad, pero por su facticidad, tiene destino finito.

jetiva, singular, particular, propia de cada persona, no susceptible de ser medida por relojes o cronmetros. En lo que hace al cronos, un minuto es exactamente la misma duracin de tiempo para todos, es decir, sesenta segundos. Ni uno ms, ni uno menos. Ac y en las antpodas. Pero en la dimensin del kairs, todo es posible. Un minuto para un contemplativo no es lo mismo que Esa variable temporal ha sido motivo de un minuto para un ansioso; un minuto esreflexin desde la antigedad. Los grie- perando la llegada del ser querido no es gos hablaban de dos dimensiones tem- igual al minuto previo a su partida. Porque porales, definidas como cronos y kairs. en el kairs se juegan cuestiones personales. La primera (cronos), es la dimensin del Y esta distincin de tiempos, es importante tiempo real, medible, comn a todos, al momento de comprendernos como seres aquella que regula de manera estndar temporales. Es decir, nuestra existencia se la vida. Es el tiempo del reloj que todos asocia inevitablemente con el tiempo. Sin l, compartimos. Pero tambin existe una no hay existencia. Ahora bien, cmo podedimensin (kairs) que es personal, sub- mos resolver entonces el intrngulis inicial?

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Veamos. El tiempo pasa para nosotros Esta es una de las dos afirmaciones de la disyuntiva. De hecho, es algo innegable. Es ms, el paso del tiempo, va dejando en nosotros, huella de su paso. Son todas aquellas seales de envejecimiento, o lo que algunos autores llaman la usura, es decir, rastros del efecto del paso del tiempo por nuestra facticidad psicofsica. Por ejemplo, he tenido muy buena vista hasta que, un da, tuve que comenzar a utilizar anteojos para leer. Por qu? Porque despus de cuarenta aos de estar usando los msculos del ojo para ajustarlo en cada acto de leer, se ha ido desgastando y ahora necesito del complemento del anteojo para seguir hacindolo correctamente. Esa es una seal indiscutible del paso del tiempo por m. Al igual que las arrugas, las canas, mi cansancio ante ejercicios fsicos que antes realizaba sin alterarme, etc. En general, esos rastros son la base de una crisis que doy en llamar la edad del nunca antes, es decir, nunca antes me cans tanto al subir la escalera, nunca antes el peridico vino con la letra tan chiquita, nunca antes hablaste con un tono de voz tan bajo no te escucho nada cuando habls Ese nunca antes revela el paso del tiempo. La cultura tiende a hacernos vivir esa circunstancia inevitable como prdida. De modo tal que vivimos mal esta circunstancia, la soportamos con angustia, a veces con vergenza, en ocasiones con el afn de evitarla o ganarle (rejuvenecer en lugar de envejecer, revirtiendo el andar del reloj) Vivamos como lo vivamos, esto es inevitable. No hay opcin. Es universal. Nosotros pasamos por el tiempo Sin embargo, la contundencia de la afirmacin anterior, no alcanza para resolver

nuestra cuestin. Porque, sin negar lo primero, tambin tenemos la experiencia de vivenciar al tiempo como el escenario necesario para sostener nuestro crecimiento personal, nuestra realizacin personal, aquello que llamamos madurez. Y esto no es prdida sino ganancia. Cuando nosotros pasamos por el tiempo, no sentimos que el tiempo nos quita algo o nos lo hace perder, sino, por el contrario, vivenciamos que hemos acreditado ese paso, sentimos un enriquecimiento, aquel mismo que terminamos llamando experiencia o sabidura. Esta realidad es tan contundente como la primera. Ahora bien, esta experiencia no es universal ni inevitable. Muchas personas no acreditan en madurez personal sus experiencias de vida, o, no alcanzan vivan lo que vivan- la riqueza de la sabidura. Por ende, podramos decir que es opcional. Es particular, singular.

Pasamos por l, o, l pasa por nosotros? Retomo la idea de los griegos, y por ah empiezo a encontrar un dato que puede ir abriendo la cuestin. Pero creo que todava nos falta discernir algo fundamental, es decir, quin es el que se relaciona con el tiempo, o, cul es la naturaleza del que lo transita. Y ahora, quien puede aportarnos una segunda (importante) pista, es Viktor Frankl a partir de su ontologa dimensional. Fue l quien pudo presentarnos a la persona humana con su analoga geomtricadimensional, siendo constituida por tres dimensiones (biolgica, psicolgica y espiritual o notica), y asumida ontolgicamente como portadora de una facticidad psicofsica y un noodinamismo facultativo. La facticidad psicofsica es la encarnadura

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humana, conformada por lo biolgico y lo psicolgico, susceptible de procesos de enfermedad, declinacin (desgaste o usura) y muerte. Por su parte, el noodinamismo facultativo, es el componente o dimensin notica que nos faculta como persona, no susceptible de esos procesos (no se corrompe, no se gasta, no muere) Por ende, la facticidad psicofsica es aquello que nos constituye en hombre, en tanto el noodinamismo facultativo es lo que nos constituye en persona. La realidad psicofsica en s misma podra llegar a ser considerada como lo ms animal en nosotros, pero cuando se integra en una unidad (unitas multiplex, usando el trmino tomista) con el noodinamismo, supera esa condicin, porque la persona humana redime la naturaleza. Por eso mismo, lo notico, no solo seala una diferencia ontolgica con lo psicofsico, sino que, al mismo tiempo, lo humaniza. Desde este punto de vista (frankliano) y resumiendo ambas pistas (dimensiones del tiempo y dimensiones de la persona humana) podramos decir, en realidad, el tiempo pasa por y para el hombre, en tanto que la persona humana, pasa por el tiempo.

Desde la facticidad, el hombre puede llegar a sufrir los efectos del tiempo, porque lamenta las novedades que van apareciendo en referencia a su vigor. Puede sentir que su fortaleza va mermando y su vitalidad se va consumiendo. Sin embargo, desde el noodinamismo, la persona espiritual puede aprovechar su paso por el tiempo, vivenciando que, al hacerlo, va consumando su realizacin personal. Claro est, cuando la persona espiritual goza la consumacin de su realizacin, an el sufrimiento del hombre, que ve consumirse su vitalidad, puede descubrirse significado: la consumacin trasciende la consumisin, revelndole sentidos plenificantes. Llegar a concretar la mejor versin posible de m-mismo, realizar aquello que he descubierto como mi misin en la vida, desplegar mi deber-ser, consuma mi existencia, y, al hacerlo, trasciende el eventual sufrimiento por la consumisin de mi vitalidad.

El futuro De modo tal que ya podemos ir resolviendo, en mi opinin, la disyuntiva. El tiempo pasa por el hombre y la persona espiritual pasa por el tiempo. En el hombre quedan las huellas del paso del tiempo, pero en el tiempo, quedan las huellas del paso de la persona. Ahora bien, cmo se vivencia el futuro en cada caso? Obviamente de maneras diversas, segn sea la posicin desde la cual lo percibamos. Etimolgicamente hablando, futuro (futurum, Lt.) es la forma neutra del participio del verbo latino sum, ese (ser, estar) Futurum, del verbo ser, significa lo que ha de ser Es una de las formas de participio que se define con el aadido del sufijo urus. Por ejemplo, el latinismo nasciturus (nasci + urus) significando el

El tiempo pasa por y para el hombre: estamos hablando del cronos, y su inevitable incidencia en la facticidad psicofsica; su proceso de (inevitable) envejecimiento natural. (cronos / facticidad psicofsica / envejecimiento) La persona humana pasa por el tiempo: estamos hablando del kairs, y la posibilidad de acreditar la experiencia en sabidura; su proceso (opcional) de realizacin personal y madurez. (kairs / noodinamismo facultativo / madurez)

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que ha de nacer; o aventura (advenio + urus), lo que ha de venir. As, desde la facticidad psicofsica, y exclusivamente ubicado en esta dimensin, muy posiblemente veramos lo que ha de ser como un inevitable proceso de declinacin, aquello que muchos llaman decrepitud Pero desde el noodinamismo facultativo, sin negar los procesos de la facticidad (y aqu comprenderemos la dinmica del antagonismo psiconotico facultativo), tenemos la posibilidad de percibir lo que ha de venir como una oportunidad. Si tomamos en cuenta la sentencia de Vctor Hugo que acompaa estas reflexio-

nes, aceptaramos que el futuro pueda tener muchos nombres o significados. Y agregara que estos dependen de donde nos paramos para contemplarlo. Segn Vctor Hugo, para los dbiles, el futuro es inalcanzable y para los temerosos es desconocido. Sin dudas, la vulnerabilidad de la facticidad psicofsica, puede generar debilidad y temor en el hombre; y es l (el hombre) el que muchas veces se angustia ante el futuro y la finitud. Pero agrega que para los valientes, tiene el nombre de oportunidad. Sin dudas aqu se estara refiriendo (sin saberlo), a la persona espiritual.

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES Por Lic.Victoria Capdevila

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uevamente nos encontramos para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el desarrollo de la personalidad, que como venimos diciendo en las columnasanteriores, describiremos las distintas etapas de la vida: la niez, la adolescencia, la adultez y la vejez. Cada una de estas tendr un desafo por resolver y un aprendizaje por descubrir. Repasaremos los Puentes Existenciales que ya hemos compartido meses atrs. 1) El Primer Puente Existencial es el Nacimiento. Biolgicamente nos sita en la existencia del vivir aqu y ahora. Psicolgica y espiritualmente en el camino del desarrollo de la esencia, de la libertad y responsabilidad. 2) El Segundo es el que conduce a la Confianza. Desde el desarrollo humano esta etapa se presentar desde que nacemos hasta aproximadamente el ao de vida. El logro evolutivo adquirido es la Esperanza. 3)El Tercer Puente existencial es el que conduce a la Autonoma. Evolutivamente ubicamos este puente existencial desde los 18 meses de vida hasta aproximadamente los 3 -4 aos.El logro evolutivo adquirido en esta etapa es la Voluntad. 4) El Cuarto Puente Existencial es el que gua hacia la Iniciativa. Ubicado desde los tres aos y medio o cuatro y finaliza cuando l@s ni@s entran a la escuela primariaEl logro evolutivo ser el Propsito.

5) El Quinto Puente Existencial es el que moviliza hacia la Laboriosidad. Evolutivamente ubicado desde los 6 aos hasta aproximadamente los 12 aos (toda la escuela primaria). El logro adquirido en esta etapa ser la Competencia y la Capacidad.Este puente es el que ampliaremos en esta columna del mes de julio. Cuando hablamos de Laboriosidad nos referimos a que l@s ni@s desarrollan el sentido del trabajo, de la industria, de la tarea, para el aprendizaje, para la creatividad, para la productividad, para el desarrollo cientfico y tecnolgico. Es el inicio de la edad escolar, del aprendizaje sistemtico y cooperativo entre pares. Para atravesar este Puente Existencial, l@s ni@s necesitarn que se les brinden las oportunidades de trabajar, de asumir pequeas responsabilidades y de contribuir, aunque sea mnimamente, al bienestar familiar, de la escuela, de los amigos, a travs del esfuerzo personal. Cuando hablamos de trabajo, en esta etapa, nos referimos a cosas , actividades, que l@s ni@s puedan hacer y que an cuando impliquen esfuerzo y dedicacin no se conviertan en rutinas rgidas, que simplemente hay que cumplir. Una gran parte del desarrollo intelectual tiene lugar en la escuela. El hecho de que se haya elegido la edad entre los 5 y los 7 aos para el inicio de la educacin primaria es porque muchas de las destrezas cognoscitivas, motoras, de la percepcin y del lenguaje del nio maduran durante estos aos, facilitandolos aprendizajes. L@s ni@s deben aprender que no solamente existe placer en concebir un plan, sino

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tambin en llevarlo a cabo, concretar lo que se les propone. Tambin aprendern lo que es el sentimiento del xito, pude lograrlo, la sensacin de misin cumplida, ya sea en el patio de la escuela, en el aula, en el club, en casa o en los grupos recreativos. Ya sea acadmicamente o socialmente. En la etapa escolar se ampla el sentido de confianza bsicaque se form en el seno de una familia amorosa, confiada y protectora, que le ha brindado al ni@ capacidades y oportunidades para enfrentarse a experiencias y relaciones ms all de su grupo ntimo. En este momento toma importancia el mundo educativo y social puesto que el nio debe hacer cosas junto a los dems, comienza a establecerse la divisin del trabajo y la diferencia de oportunidades. La relacin con los compaeros progresa desde el mero compaerismo hacia la amistad. Poco a poco los nios ya no slo se van a relacionar por asistir a la misma aula o jugar en un momento determinado al mismo juego, sino que van a establecer relaciones afectivas ms fuertes y duraderas. A modo pedaggico podramos pensar que en la niez la manera en que se forman y se mantienen las amistades se desarrollaen cuatro etapas diferenciadas: L@s ni@s menores de 7 aos basan sus amistades en motivos individualistas, egostas y en la comodidad fsica. L@s amig@s son aquellas personas que juegan con ellos y los que viven cerca o que van a la misma escuela que ellos; o porque tienen los juguetes que les gustan. Entre los siete y los nueve aos el nio se da cuenta de los sentimientos subjetivos del otro, empezando a formarse las ideas de reciprocidad. Entre los 8 y los 12 aos l@s ni@s evalan las acciones ajenas, por primera vez hace su aparicin la idea de

confianza en un vnculo de pares por ejemplo; los amigos son aquellos que se ayudan entre s. Despus de los 12 aos l@s ni@s consideran la amistad como una relacin estable y permanente que se funda en la confianza y reciprocidad. En el compartir gustos, proyectos y vivencias. Desde los 6 a los 11aos el nio debe olvidar algunos de sus deseos para adaptarse a las leyes del grupo y aceptar la utilizacin de reglas sociales y de convivencia.Debe empezar a conseguir la obtencin de reconocimientosy premios mediante la consecucin de logros, haciendo cosas tiles y necesarias para l y para su entorno, es decir, siendo productivo. Tiene que aprender que el ser humano es un ser de accin, que tiene que hacer cosas para lograr objetivos, que sern los que le proporcionen el reconocimiento y la seguridad en s mismo. El nio en este Puente Existencial debe adaptarse al mundo aceptando las leyes, los lmites y las reglas sociales, y va comprendiendo que para iniciar y terminar una actividad hay que ir sustituyendo progresivamente los deseos y los caprichos personales por la accin y el esfuerzo dirigido a conseguir objetivos tiles. En este perodo el mundo escolar cobra gran importancia: es una cultura, con sus logros, sus frustraciones, sus metas y sus lmites. El peligro en este periodo evolutivo consiste en el sentimiento de inadecuacin e inferioridad que pueda surgir en el nio; si desespera o desconfa de sus propias habilidades o de sus capacidades, por no obtener resultados satisfactorios y rpidos, puede renunciar al aprendizaje o a la relacin con los dems. Si el ni@ no logra ciertas experiencias de logro es posible que desarrollare la vivencia subjetiva de inferioridad o incompetencia no puedo lograrlo. Cabe aclarar que una fuente adicional de inferioridad, en palabras de Erikson, la constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminacin. Si un nio

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cree que el xito se logra en virtud de quin es en vez de cun fuerte puede trabajar, entonces para qu intentarlo? Como adultos facilitadores del desarrollo debemos estar atentos, para prevenir e identificar situaciones que generen o fomenten inferioridad o discriminacin. Actualmente en los espacios escolares observamos en reiteradas oportunidades situaciones de violencia escolar o Bullying, tema que ampliaremos en alguna otra columna de Puentes Existenciales. Podramos vincular el sentido de laboriosidad con los valores de creacin, planteados por Viktor Frankl. Los valores de creacin son aquello que ofrezco al mundo a travs de lo que aporto, mi trabajo, la creacin artstica, etc. (Dar).Son aquellas actividades que el hombre realiza, tales como el trabajo, pasatiempos, ayudas a otras personas. Normalmente, las ocupaciones diarias de una persona como su oficio, profesin, son valores de creacin, son cosas que el hombre le da al mundo de alguna manera. Desde la originalidad y creatividad de cada existencia, cualquier tarea recibe la impronta personal y lo especficamente humano de cada uno.Es misin de padres y docentes, brindar espacio de desarrollo para el trabajo y la creatividad,

descubriendo en las tareas y obras de l@s ni@s sus capacidades, reconociendo posibilidades de desarrollo y motivacin, para facilitar el camino del Puente Existencial que conduce a la Laboriosidad y a la cooperacin de la mejor manera posible. El sentido de laboriosidad da entusiasmo al ni@, funciona como motivador, para desarrollar capacidades propias y participar en trabajos con sentido y tiles socialmente. En esta etapa crece el sentido de independencia vinculado a la Tarea, la Misin. El deseo de independencia se satisface mediante la exploracin y manipulacin del entorno al interaccionar con semejantes, sus otros compaeros del colegio, del club, la Iglesia. Las buenas notas, los premios y reconocimientos (notas en el cuaderno de comunicados, caritas felices en las evaluaciones, etc) proporcionan entusiasmo y estimulo. Los nios aprenden el valor del trabajo en grupo, estn ansiosos por generar espacios compartidos de intercambio, cooperacin y competencia Espero con alegra poder encontrarnos en el V CONGRESO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, LA PERSONA EN EL CENTRO, donde compartir un espacio de reflexin con los Puentes Existenciales!. Hasta el prximo mes!.

ORGANIZA

ADHIEREN Y PROMUEVEN

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La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar
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n estos das estuve pensando mucho en el tema de la vanidad. Esa especie de mal consejero que nos lleva a cometer errores por distorsionar cul es nuestro verdadero valor. Porque todos lo tenemos. No hay quien no sea valioso. Y el valor no dice referencia al tamao, al color, a la belleza o a algn atributo externo, porque todo atributo externo es de relativa vala. Es decir, lo que es bello para unos, no lo es para otros, lo que es bello hoy, deja de serlo maana. Es ms, lo que se tiene hoy, puede perderse al da siguiente. No, el valor depende del ser y no del estar. No todos los que estn sentados adelante, son los ms importantes, ni todos los que hablan ms, son los ms inteligentes, ni todos los que tiene ms, son los ms ricos, ni todos los ms lindos, son los ms bellos Pero qu difcil se les hace a muchos, entenderlo y comprenderlo!! Record entonces este cuento de Marco Denevi (escritor argentino, 1022-1998), y quiero compartirlo con ustedes: El erizo era feo y lo saba. Por eso viva en sitios apartados, en matorrales sombros, sin hablar con nadie, siempre solitario y taciturno, siempre triste, l, que en realidad tena un carcter alegre y gustaba de la compaa de los dems. Slo se atreva a salir a altas horas de la noche y, si entonces oa pasos, rpidamente erizaba sus pas y se converta en una bola para ocultar su rubor.

Una vez alguien encontr una esfera hspida, ese tremendo alfiletero. En lugar de rociarlo con agua o arrojarle humo -como aconsejan los libros de zoologa-, tom una sarta de perlas, un racimo de uvas de cristal, piedras preciosas, o quiz falsas, cascabeles, dos o tres lentejuelas, varias lucirnagas, un dije de oro, flores de ncar y de terciopelo, mariposas artificiales, un coral, una pluma y un botn, y los fue enhebrando en cada una de las agujas del erizo, hasta transformar a aquella criatura desagradable en un animal fabuloso. Todos acudieron a contemplarlo. Segn quin lo mirase, semejaba la corona de un emperador bizantino, un fragmento de la cola del Pjaro Roc o, si las lucirnagas se encendan, el fanal de una gndola empavesada para la fiesta del Bucentauro, o, si lo miraba algn envidioso, un bufn. El erizo escuchaba las voces, las exclamaciones, los aplausos, y lloraba de felicidad. Pero no se atreva a moverse por temor de que se le desprendiera aquel ropaje miliunanochesco. As permaneci durante todo el verano. Cuando llegaron los primeros fros, haba muerto de hambre y de sed. Pero segua hermoso. Morir por lo trivial podra ser entonces el lema de la vanidad. Prefiero vivir honrando quin soy, valorando quien puedo ser y aspirando humildemente a que mi aporte en la vida, sumado al aporte de otros, construya finalmente una belleza universal, sin dueo, sin nombre propio. Eso sera realmente bello!

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INFORMACIN ACTUALIZADA SOBRE LAS ACTIVIDADES PREVIAS AL CONGRESO CAVEF adhiere al V CONGRESO LATINOAMERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, LA PERSONA EN EL CENTRO, organizado por el CLAE UCA del 22 al 24 de agosto de 2013. Como modo de colaboracin con la organizacin del evento y sumando aportes por la misin de privilegiar a la persona humana y todo aquello que personaliza, se har cargo de la organizacin de algunas actividades pre-congreso. Se trata de cinco (5) seminarios breves que abordan mbitos diversos de aplicacin de la Logoterapia. Los seminarios breves planificados son: 1- Las Situaciones Lmites en nuestra biografa personal. Una pregunta que la vida nos hace y espera a nuestra respuesta. A cargo del Dr. Guillermo Pareja Herrera (Mxico) Fecha: martes 20 de agosto de 09.00 a 14.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires 2- PEDAGOGA CENTRADA EN LA PERSONA. Pedagoga del Encuentro A cargo del Dr.Claudio Garca Pintos (Argentina) Fecha: martes 20 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio del MASTER COLLEGE, Olleros 2110, Ciudad de Buenos Aires

3- SME Burnout. Bsqueda de sentido en cuidadores de ancianos Estrategias de diagnstico y tratamiento. A cargo de la Dra. Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Fecha: mircoles 21 de agosto de 09.00 a 13.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires 4- Taller: Comprensin, evaluacin e intervencin del sentido de vida. A cargo del Dr. Efrn Martnez (Colombia) Fecha: mircoles 21 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio colegio LOS ROBLES, Av.Belgrano 1548, Ciudad de Buenos Aires 5- Taller: Optimismo y sentido: Una invitacin a vencer la fatiga cotidiana y recuperar el entusiasmo perdido. A cargo de Lic. Alejandro De Barbieri (Uruguay) Fecha: mircoles 21 de agosto de 14.00 a 17.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de BuenosAires Los aranceles fijados para cada seminario son los siguientes: $150 para los que se inscriban al congreso y $200 para los que solo participen de los seminarios. Los interesados en pre-inscribirse para asergurar su VACANTE en los seminarios (se abonan el da del dictado), deben enviar un mail EXCLUSIVAMENTE a la casilla correspondiente de CAVEF: cavefcursos@yahoo.com.ar
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CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN del ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

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LOGOTERAPIA VINCULAR

AVANZAR E INDAGAR EN LAS EMOCIONES Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

untas veces te has preguntado: quin soy, hacia dnde voy, qu sentido tiene mi vida, cules son mis deseos genuinos?

Si pudiste hacerte estas u otras preguntas por el estilo, seguramente vives de un modo que te permite estar conectado y ser consciente de cmo te encuentras y de tus metas. Pero no todos se preguntan Y recordemos que, para poder dar nuestra respuesta a cada situacin que se nos presenta, tenemos que poder conectarnos

Qu lleva a ciertas personas a distanciarse de las emociones profundas? Por qu esas personas eligen, a veces hasta sin saberlo, vivir superficialmente en lugar de Cuando nos referimos a familias funcioavanzar en los sentimientos y bucear en s nales, lo hacemos en un rango de parmemismos para encontrarse ms ntimamen- tros que califican eficientemente, sobre tote con ellas mismas y con los otros? do ante situaciones problemticas en las Se hace difcil comprender estas posturas cuales se juega su potencial de resolucin para quienes a la vida se la vive de conflictos y bsquedas creativas de sintiendo, adentrndose en los surcos y nuevas y mejores estrategias de desarrollo en cada dobladillo o esquina que invite a y de evolucin vincular.Una vez ms, nos la reflexin, al vnculo con uno mismo, con estamos refiriendo a la capacidad de resiliencia, o la capacidad de oposicin y de los otros, con la naturaleza, con Dios superacin del espritu humano. Cuando, desde pequeos, se aprende que es bueno tener amigos, que los afectos cer- Como la hemos definido en otras oportunicanos son relativamente confiables, y que dades, la resiliencia es esa capacidad de uno puede querer y ser querido, entonces transitar situaciones complejas y lograr el mundo se torna un buen lugar para vi- aprender a superarlas, y a superarnos, pe-

vir. Cuando en casa se aprueban las primeras materias: el compartir lo que nos pasa, la ayuda mutua, la alegra de estar juntos, el festejo de un ao ms, el sostn del amor a la hora de transitar un sufrimiento, la lealtad, la desilusin que deja paso a la reconciliacin y al perdn Entonces se puede encarar el mundo con realismo y fortaleza. Y no me refiero a la familia Ingalls, aunque si intentan recordar bien (porque todos la nombran como ideal de familia: donde todo era perfecto?) se trataba de una familia con alegras y tristezas, que nos hacan reir y llorar tambin, con problemas, con crisis, aunque el amor y la estabilidad vincular se tornaban caminos constantes y construccin permanente.

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se al nivel de sufrimiento y desgaste emocional que nos provoque. Aprender a confiar en los propios recursos y en el sostn de nuestros afectos a la hora de vivir instancias lmites que ponen en juego nuestra solidez existencial.

soportada. El problema radica bsicamente en no ser capaz de encontrar un sentido al sufrimiento por lo que este se percibe y experimenta como algo Injusto o peor an con desesperacin: por qu a m?.

Tal vez el miedo a sufrir es un parme- Lo importante no es lo que nos pasa sino, tro para intentar vivir sin compromiso, bsicamente, lo que hacemos con eso que nos pasa. Incluso ante los aspectos ms nepor ejemplo? Recordemos las palabras de Soren Kier- gativos de la vida podemos asumir una actikegaard, "No se existe para filosofar, se tud positva para transformarlos y resignififilosofa para existir", que reparan en la carlos. Tal es as que hayque diferenciar que aplicacin prctica de los conceptos el sufrimiento del cual habla primariamente existenciales. Es importante mencionar Frankl es el de carcter Inevitable, y que en este punto, que la postura de Frankl ms tarde llegamos a reconocer, muchas veante el sufrimiento implica una com- ces, que transitarlo fue necesario para lograr la maduracin y el crecimiento personal. prensin diferente a la habitual, ya que se lo toma como una expresin de origen El Anlisis Existencial y Logoterapia constinotica-espiritual y por ende exclusiva- tuye justamente una de las Psicoterapias mente humana. El Ser Humano es el ms positivas y optimistas, ya que mantiene "Homo Patiens" u "Hombre doliente", ca- la fe incondicional en la Persona Humana y paz de conectarse plenamente con el su- su posibilidad de cambio y evolucin. No sofrimiento, pero no para quedarse en l lo se focaliza en "lo real", sino adems en "lo mismo, sino para trascenderlo y trans- posible". Goethe expres: "Si vemos al Homformarlo, para poder sacar lo mejor de s bre por lo que es lo hacemos peor, pero si lo mismo incluso en los aspectos o situa- vemos como podra llegar a Ser, lo haremos ciones lmites (Optimismo Trgico). mejor". Aprender a aceptar el sufrimiento y soportarlo es algo que el Ser Humano debe lograr pues "para no Sufrir es necesario incrementar nuestra capacidad de sufrimiento". As como el organismo biolgico requiere desarrollar resistencias al medio, o la psique desarrolla estrategias de adaptacin al entorno, el espritu humano debe aceptar las diversas situaciones inevitables de su vida para desarrollar su propia capacidad resiliente y desplegar sus potencialidades. S un hecho concreto que la cultura hedonista, focalizada en la bsqueda del placer, evita todo tipo de frustacin o sufrimiento, aunque termina provocando mayores sufrimientos o problemas como la dependencia a frmacos o drogas. El mensaje de Frankl busca replantear el carcter excesivamente negativo atribuido al sufrimiento como algo que debe evitarse a toda costa, como una expresin humana que es imposible de ser evitada y debe ms bien ser aceptada y Es importante promover y reconocer de manera explcita los aspectos positivos de la vida como los buenos vnculos, la esperanza, el amor, el humor, la felicidad, la resiliencia, los valores.. Acaso se trata de una quijotada el pretender vivir con el alma vestida de fiesta? Si la belleza y la alegra estn en lo simple, entonces se lo puede encontrar a cada paso: en los acordes de la naturaleza, en los gestos de un bebe, en la sonrisa de un abuelito, en la lectura de un poema, en una torta de cumpleaos, en una caminata compartida

Lic. Anala Boyadjin familiaysentido@gmail.com Blog: logoterapiavincular.blogspot.com

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COLUMNISTA INVITADO

OPTIMIZACIN EN LIDERAZGO
Procure buscar sentidos y no solo significados

Por Lic. Juan Emilio Junco

(*)

Mail de contacto: Juan_junco79@yahoo.com.ar

l libro ms conocido de Viktor Emil Frankl se titula: El hombre en busca de sentido(1). Por qu el hombre busca sentidos? Podra ensayar una respuesta mediante otra pregunta, porque necesita un para que? La motivacin esencial de la persona es la voluntad de sentido, es esa voluntad que valoriza su bsqueda, lo realiza y lo distingue en su singularidad e historicidad particular como ser en el mundo. Buscar sentidos es la aventura de la vida humana, que cuestiona. Cmo es ese cuestionamiento? Es un cuestionamiento que implica respuestas hacia la trascendencia, el hombre no siempre al ser c u e s t i o n a d o r e s p o n d e trascendentemente, a veces se repregunta ponderando lo interno y lo externo, oscilando entre la personalidad y la persona. Cuando lo hace centrado en los aspectos internos es: por qu? Cuando se focaliza en aspectos externos es: para que? Pero este para qu no siempre puede estar movilizado por la voluntad de sentido. Entre estas preguntas pareciera como si el hombre deja de jugar a las escondidas y se da cuenta que es a la vez el que cuenta y se esconde, o sea cuando hace consciente lo inconsciente y capta el poder de esa dinmica, el poder del inconsciente, no siempre valoriza complementariamente el poder de la conciencia.(2) Para que se resignifique el valor de la conciencia se requiere ms que el enten-

dimiento racional; se necesita optimizar la contemplacin a travs de la intuicin. El arte nos posibilita miles de ejemplos de la realizacin de lo intuitivo y de su valor educacional. Existen numerosos autores, no solo en el mbito de la psicologa, que se han interesado en optimizar los recursos de las personas para que sean efectivas y lideren su vida. Algunos de estos autores pareciera que prescriben recetas milagrosas de cmo ser exitoso, cmo ser un buen orador o cmo ser millonario, etc. Otros con fundamentos slidos y sistemticos, pretende acercarnos herramientas para comenzar a pensar y profundizar recursos internos y externos, como es el caso de Stephen Covey. Covey fue licenciado en Administracin de empresas y obtuvo una maestra en la universidad de Harvard, brind conferencias, fue profesor y mundialmente conocido por su libro: Los siete hbitos de las personas altamente efectivas.(3) En ese libro y en varias conferencias Covey suele nombrar a Viktor Frankl al explicar el primer hbito: Ser proactivo. Que representa el hbito fundacional ya que el resto de los hbitos se apoyan en l. Todos los hbitos se sustentan en principios y el principio del hbito uno es: asumir responsabilidades. Tenemos la capacidad de elegir las respuestas, esto es la cualidad vital de los dems hbitos. Lo define como: la capacidad de subordinar impulsos, nimos, sentimientos, condiciones a los valores con base en principios. (4)

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Los principios para Covey no son solo leyes naturales, objetivas, verdaderas, externas a nosotros. Sino que tambin son evidentes por s mismo. Valores universales que representan lo que llama principios. Algunos presentan un consenso generalizado: integridad, servicio, contribucin, crecimiento y desarrollo, bondad, dignidad, justicia, etc. En algunas conferencias al referirse a Frankl y su experiencia en los campos de concentracin, cita como descubrimiento de Viktor: la ltima libertad humana, el poder de elegir mi respuesta ante cualquier condicin. Llegando a postular que el ms alto valor humano es el poder elegir una aptitud en situaciones sobre las cuales no se tiene control. Ejemplificando la proactividad en preguntas como Qu est pidiendo de m esta situacin? En vez de qu pido yo de ella, por qu me estn haciendo esto? Pudiendo discriminar libertad y liberacin. La liberacin es una condicin externa, la libertad es una condicin interna. Tenemos control sobre nuestra libertad, no sobre nuestra liberacin. Qu hace sobrevivir a estas personas en el campo? Son sus habilidades de sobrevivencia, su inteligencia, su salud, su personalidad, ninguna de estas cosas. Covey responde que lo que nos capacita para sobrevivir es una visin del futuro, el significado de lo que nos falta por hacer, una contribucin que nos falta dar. En definitiva tratar de responder a la pregunta de Qu est pidiendo de m la vida en esta situacin? Pero esta pregunta encierra tambin una cuestin fundamental que radica en los fundamentos de la logoterapia, es la cuestin de preservar la otridad, en donde la objetividad del objeto significa preservar esa tensin que se establece entre el objeto y el sujeto. (5) El cuestionamiento que implica una respuesta hacia la trascendencia no puede eludir la dinmica de la otridad.

La optimizacin en liderazgo requiere reflexionar y analizar estos hbitos, promoviendo una bsqueda con sentido. Y para realizarlo existen herramientas como el dialogo socrtico o el principio de complementariedad. Frankl utilizaba esos recursos como un verdadero maestro. Al repasar diferentes publicaciones encontraremos ejemplos claros y precisos. Muchas veces a travs de preguntas como no existen situaciones que permiten una variedad de interpretaciones, de entre las cuales uno tiene que decidirse por una? (6) El grafico que expone Covey en el libro de los siete hbitos (ser proactivo, comenzar con un fin en mente, primero lo primero, pensar ganar/ganar, procure primero entender y luego ser entendido, sinergia y afilar la sierra) representan un material innovador y creativo para trabajar y pensar programas de optimizacin del liderazgo (en el mbito laboral, educacional, clnico, etc.). Aunque resulta aun ms rico, al complementarlo con la imagen del cono invertido, donde coloco en el vrtice el sentido.(7) Esto me permite integrar de una manera dialctica los hbitos en la voluntad de sentido. Permitindome profundizar en el anlisis crtico integrativo que tan maravillosamente realizaba Frankl. Esta es una primera aproximacin y una propuesta de trabajo, que nos permiti configurar diversos programas en el mbito educativo como laboral (programa Jvenes emprendedores en la escuela N 1 de Bolvar, programa Unin Adolescente en el Instituto Jess Sacramentado de Bolvar y otras capacitaciones en empresas locales). A modo de cierre y a la espera de sugerencias o inquietudes, quisiera comentar la experiencia con un alumno de 14 aos, quien al terminar la clase donde hablaba de estas cuestiones me dijo: profesor esto es muy claro, pero en la realidad yo veo casi siempre lo contrario.

Lic. Junco Juan Emilio.

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REFERENCIAS:
(1) Viktor Emil Frankl. El bombre en busca de sentido. Editorial Herder. (2) En la obra: Sincronizacin en Birkenwald de Viktor Emil Frankl ilustra artsticamente este asunto. (3) Publicado por editorial Paids Plural, con ms de 15 millones de ejemplares vendidos. (4) Conferencia que puede consultar va Internet. (5) Consultar Fundamentos y aplicaciones de la logoterapia Viktor Emil Frankl. Pg.: 54 y 55. Editorial: San Pablo. (6) Ver Fundamentos y aplicaciones de la logoterapia Viktor Emil Frankl. Pg.: 61. Editorial: San Pablo. O en La presencia Ignorada de Dios Viktor Emil Frankl. Pg.: 113 a 117, dialogo con la Seora Kotek. Editorial: Herder.

(7) Enrique Pichon Rivire, planteaba una relacin dialctica entre la estructura social y la fantasa inconsciente del sujeto. Utilizando e esquema del cono invertido, donde configuraba en su base las situaciones manifiestas en el campo operacional y en su vrtice las situaciones bsicas universales que actuaban de forma latente.

(*) El Lic. Juan Emilio Junco es director del centro LOGOTERAPIA BOLIVAR (Bolivar, Pcia. de Buenos Aires, Argentina), uno de los centros de Logoterapia ms activos y entusiastas de la Provincia de Buenos Aires.

Luego de su paso por la Calle Corrientes, ROMPECABEZAS, sigue su aventura!

Domingo 7 de Julio - 17 horas Teatro Cine York (J.B.Alberdi 895 Vicente Lpez) Sbado 13 de Julio 17 horas - Centro Cultural Munro (Vlez Sarsfield 4650 Vicente Lpez) Mircoles 17 de julio 16 y 17.30 Teatro Viejo Variet (Maip 540 Banfield) Martes 23 de Julio 15 y 17 horas - Teatro Cine York (J.B.Alberdi 895 Vicente Lpez) Mircoles 24 de julio 16 y 17.30 Teatro Viejo Variet (Maip 540 Banfield)
Inspirada en el cuento homnimo de Claudio Garca Pintos, cuenta con libro, letras y direccin general de Chacho Garabal y msica original, direccin musical y orquestaciones de Sixto Laconich. ELENCO: Camila Zopatti, Chacho Garabal, Delfina Oyuela, Domingo Romano, Pedro Muoz, Alejandro Gallo y la participacin especial de Jos Luis Bartolilla Vestuario, Escenografa y Direccin de Arte: Pedro Muoz Libro, Letras y Direccin General: Chacho Garabal Direccin Pedaggica: Claudio Garca Pintos

www.rompecabezasmusical.com.ar

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La Pgina de LOGOFORO Por Tere Vanek Logoforo.com te invita a leer interesantes artculos
de diversos autores que desarrollan temas en torno al sentido. Entrate con nosotros de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que trabajan con el enfoque de esta psicoterapia existencial. Mail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

Muchas personas que trabajan en empresas sienten que su vida solo puede tener sentido fuera del tiempo de trabajo pues dentro del mismo son solamente un nmero, una pieza dentro del engranaje; no existen como personas. Les recomendamos la lectura del artculo: Y el sentido en la empresa? Alineando propsitos: http://logoforo.com/y-el-sentido-en-la-empresa-alineando-propositos/ Otro recomendable, una reflexin acerca de cmo acompaar a una persona que atraviesa por la difcil experiencia de perder a un ser querido. Qu decir cuando no hay nada que decir? http://logoforo.com/como-consolar-a-quien-perdio-a-un-ser-querido-que-decircuando-no-hay-nada-que-decir/ Gracias por visitar el Logoforo!

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Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial Universidad Catlica Argentina

Esta actividad desarrollada en plenario, se complementa con ms de 50 (cincuenta) trabajos libres y 25 (veinticinco) espacios de reflexin, abordando temticas vinculadas con el trabajo en educacin, salud, familia y sociedad. Sern tres jornadas de mucha e interesante actividad en las cuales los asistentes poSigue avanzando la organizacin del condrn armar su propio programa acorde a greso LA PERSONA EN EL CENTRO. Ya sus intereses personales y profesionales. confirmado el programa central del evento, el mismo puede ser consultado en el La actividad organizada por el CLAE UCA se ve complementada y enriquecida por la blog del congreso programacin de actividades previas al conpersonacentro.blogspot.com greso que organiza CAVEF, que tambin El programa consta de 7 (siete) conferen- puede ser consultada en el blog del evento. cias centrales a cargo de los Dres. GuiAl programa cientfico se le suma la prollermo Pareja herrera, (Mxico), Efrn puesta cultural ofrecida por Universo BanMartnez (Colombia), Marta Guberman gladesh, presentando el jueves 22 a las 21 (Argentina), Pablo Etchebehere horas, una nica funcin del musical BUS(Argentina), Claudio Garca Pintos CANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR ( A r ge n t in a )m Cl a u di a U s ub i aga FRANKL, en el teatro Siranush de la ciudad (Argentina) y Paulo Kroeff (Brasil). de Buenos Aires. Asimismo, incluye 3 (tres) mesas redonComo puede apreciarse, ser una semana das una dedicada a Educacin y dos a de humanismo puesto en acto, y una Clnica- , un espacio de Dilogo entre reunin de humanistas comprometidos con Sergio Sinay y Pareja Herrera y la presenel lema del congreso. Porque si algo debe tacin del programa desplegado en villas estar en el centro de nuestro quehacer y de Buenos Aires, aplicando la Logoterapia nuestro trabajo cotidiano, es la persona huy la teora del Dr. Fiorini. mana.

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SUGERENCIAS Participacin en actividades programadas: Recordamos a los interesados en asistir al congreso y a las actividades complementarias, que no posterguen su inscripcin, dado que las plazas se irn ocupando por estricto orden de prioridad. Siendo que los espacios son limitados, colmada la capacidad se cerrarn las inscripciones indefectiblemente. Los interesados del exterior pueden reservar sus lugares anticipando por mail su participacin, tanto en el congreso como en las actividades previas. Para preinscribirse o inscribirse en el congreso, deben dirigirse a: cursos_psi@uca.edu..ar Para pre-inscribirse a las actividades previas al congreso, pueden hacerlo enviando mail a: cavefcursos@yahoo.com.ar Para reservar/adquirir plateas para la funcin del musical en el teatro Siranush el jueves 22 de agosto a las 21 horas, pueden hacerlo a travs de Venta on line en TICKETEK Por mail: reservas@salasiranush.com.ar Telfono: 4777.6991 // 156.443.2501

PASEO DE LA HISTORIETA En el tradicional y pintoresco barrio de San Telmo, prximo a la sede del congreso, puede visitarse el Paseo de la Historieta. La idea comenz con una escultura de Malfalda y, luego del xito obtenido (miles de visitantes se sacaron una foto junto al personaje en cuestin), en junio del 2012 fue aprobado el proyecto en la Legislatura portea para agregar nueve esculturas ms al flamante paseo de las vietas: Isidoro Caones, Largirucho, Matas, el Loco Chvez, Clemente, Chicas Divito, don Fulgencio, Patoruz y Gaturro La iniciativa tiene la intencin de rendirle homenaje a los maestros del humor y a sus entraables creaciones y nos invita a unir diferentes generaciones a travs de aquellos personajes de historieta que marcaron momentos y pocas de Buenos Aires y de la Argentina. Podemos encontrar a: 1- Mafalda, sentada en un banco de plaza en Defensa y Chile, donde grandes y chicos posan para sacarse fotos y comienzan el recorrido. 2 Isidoro Caones (el gran playboy porteo), en la esquina de Balcarce y Chile 3 Larguirucho en Balcarce y Mxico 4 Matas, en Balcarce entre Venezuela y Mxico 5 El Loco Chvez, en Balcarce y Venezuela 6 Clemente, alentando a la seleccin nacional de flbo, en una grada en Balcarce y Belgrano 7 Las sensuales Chicas de Divito, seducen a porteos y visitantes en la esquina de Balcarce y Belgrano 8 El entraable Don Fulgencio, en Balcarce y Paseo Coln 9 El eterno Patoruz en Paseo Coln y Belgrano 10 Gaturro, el gato soador, espera a su

Paseos por Buenos Aires: Como venimos haciendo en nmeros anteriores, los organizadores del congreso sugieren que los visitantes puedan aprovechar su estada en Buenos Aires para visitar diferentes paseos por la ciudad.

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amada Agatha en la esquina de Paseo Coln y Moreno. Todas las esculturas hechas en resina, son creacin del artista Pablo Irrgang.

diferentes pases latinoamericanos que result en el trgico accidente de Medelln, el 24 de junio de 1935, en el que perdi la vida. El 4 de marzo de 2003 el gobierno de la ciudad de Buenos Aires inaugur este museo completamente restaurado y dedicado a preservar y difundir la memoria del que, sin duda, es el ms reconocido y querido msico popular argentino.

MUSEO CASA EVA PERN Sin alusiones exageradas al movimiento peronista, el Museo Evita expone simplemente la vida y el mensaje de una mujer de la historia argentina que trascendi por su trabajo en el rea social, convirtindose en un personaje universal. CASA MUSEO CARLOS GARDEL En Jean Jaurs 735, puede visitarse la casa en la que Carlos Gardel vivi con su madre, en el tradicional barrio del Abasto. Esta propiedad fue comprada en 1927 por Gardel para su madre y l la ocup junto con ella hasta 1933, ao en el que, despus de su ltima estada en Buenos Aires, emprendi viaje hacia Nueva York, a donde haba sido convocado para actuar en la NBC (National Broadcasting Company). El museo fue inaugurado el 26 de julio de 2002, al cumplirse cincuenta aos de la muerte de Eva y est emplazado en un petit hotel construido en la primera dcada del siglo XX. En 1948, la casona de la calle Lafinur fue adquirida por la Fundacin de Ayuda Social Eva Pern para albergar el Hogar de Trnsito N 2, un lugar que reciba a mujeres del interior del pas en su paso por Buenos Aires. El museo expone pertenencias de Evita, documentacin y fotografas, artculos periodsticos y objetos de poca. Dentro del museo funciona el Instituto Nacional de Investigaciones Histricas Eva Pern, donde puede consultarse la biblioteca y hemeroteca. Un caf-rest, que posee adems entrada independiente por la calle Juan Mara Gutirrez, y una tienda de recuerdos completan las comodidades del lugar. MUSEO EVITA Lafinur 2988, Buenos Aires, Argentina. Telfono +54-11-4807 /

El xito de sus presentaciones prolong su estada y llev a que filmara una serie de sus ms recordadas pelculas (entre ellas, El da que me quieras y Mi Buenos Aires querido) y tambin a una gira por

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COMPAERO DE LUCHA Por Dr.Claudio Garca Pintos

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n Argentina y en muchos pases del mundo, el 20 de julio se celebra el Da del amigo. Se toma por fecha el da en el que se supone que el hombre puso pie en la Luna (20 de julio de 1969) entendido como una meta lograda por la humanidad en su conjunto. Fue Neil Armstrong quien dijera un pequeo paso para un hombre, un gran paso para la humanidad En otros pases se celebra incluso el 30 de julio, da instaurado por la Asamblea general de las naciones Unidas, tomando como antecedente la Cruzada de la Amistad, que haba iniciado Paraguay en 1958. En ambos casos lo que se pretende es detenernos en el mensaje de amistad entre los seres humanos, fomentando la cultura de la paz. Teniendo en cuenta las celebraciones de julio, quisiera reservar este espacio para un gran compaero y amigo de Viktor Frankl, muchas veces injustamente postergado o relegado en los tributos. Detrs de todo gran hombre La historia de los grandes hombres dice reconocer siempre, detrs de ellos, a una gran mujer. El caso de Vktor no es la excepcin. Es ms, detrs suyo hay varias grandes mujeres que lo han sostenido y le han ayudado a terminar siendo Frankl. Me refiero a Elsa Lion (su madre), Stella Frankl (su hermana), Tilly (su primera esposa) y, obviamente, Eleonor (su segunda esposa) La figura femenina fue fuerte en

su historia. Pero debemos sealar, que detrs de este gran hombre, muchas veces ha habido tambin una gran familia. En su caso, tanto la de origen como la que supo construir con Eleonore. En ocasiones, encontramos detrs de ese gran hombre, un gran amigo. Y este es el caso de Frankl. Ms all de las grandes mujeres y la gran familia que sostuvo la vida de Vktor, tambin encontramos una trama afectiva, firme y sostenida, constituida por algunos amigos que, ms conocidos o no, fueron de importancia en la vida y desarrollo de este hombre. Los amigos de Viktor Si bien ha podido desarrollar su propia escuela, lo que para muchos es sinnimo de una intencin egocntrica, Viktor tuvo siempre un afn de comunidad. Si hizo lder de los jvenes socialistas, se integr en equipos de investigacin y trabajo, despleg una fuerte inclinacin por la vida familiar y estableci lazos de amistad intensos. Hizo de los vnculos una red fundamental, sostenedora de todos los momentos de su vida. Uno de los hilos fundamentales de ese entramado fueron sus amigos. En los tiempos turbulentos previos a la deportacin, Vktor sufra todas las limitaciones y humillaciones a los que eran sometidos los judos, y, especialmente, la imposibilidad de escalar. Obviamente, les estaba prohibido.

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Hubert Gsur era un amigo ario, miembro del ejrcito alemn. En realidad, viva una doble vida, en tanto que adems de ser miembro de la poderosa Wermacht, era miembro activo de la resistencia y un comunista ilegal. La resistencia austraca estaba conformada por aproximadamente 100.000 rebeldes, enfrentando una fuerza estable de 700.000 miembros del NSDAP (Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn) Sabiendo del amor de Viktor por la montaa y del sufrimiento de su amigo por no poder escalar, Hubert le propuso lo siguiente: l se pondra su uniforme militar y Vktor ocultara su estrella de David, y as, juntos, podran superar la barrera y llegar a la montaa. La idea era muy peligrosa porque si fueran descubiertos, Vktor sera deportado inmediatamente y Hubert ejecutado por traidor. Sin embargo, cuntas cosas locas se hacen por amor! Ambos partieron hacia la montaa y regresaron sanos y salvos, con la doble satisfaccin de haber escalado y haber burlado la vigilancia nazi. Al poco tiempo, las acciones clandestinas de Hubert fueron descubiertas, y fue arrestado por la Gestapo. Sostuvo un largo y penoso cautiverio (fue encarcelado en Landesgericht), visitado peridicamente por su esposa Erna. Viktor le hizo llegar una copia de su manuscrito (aquel mismo que luego le es arrebatado al ser deportado), texto que le signific una compaa reparadora en medio del horror. Al tiempo, Hubert fue sentenciado como traidor al Reich a morir decapitado. (Los ltimos das de Hubert en prisin no fueron fciles, teniendo en cuenta la gravedad de los crmenes contra el Reich que se le adjudicaron y su pertenencia a la resistencia austriaca, motivo de interrogatorios permanentes por parte de la oficialidad de la Gestapo. Finalmente, su penuria como prisionero terminara el 5 de diciembre de 1944, cuando es ejecutado en la misma prisin de Landesgericht, siendo pasado por la guillotina.)

Otro de sus amigos es Toni Grumbach, nieto de una anciana vecina del edificio de la calle Czerningasse que, an siendo miembro de las SA, los camisas marrones o Sturmabteilung, cuerpo no-militar del Reich, supo ofrecerle a los Frankl y a Vktor en particular, la posibilidad de refugiarlo provisionalmente en su casa, si fuera necesario como alternativa en el caso de una redada de las fuerzas del nazismo. Fue Toni quien se encarg de guardar los equipos de alpinismo de Viktor cuando lleg el da de la deportacin, y conserv algunos pocos efectos personales de los Frankl en su departamento, hasta tanto alguno de ellos pudiera retornar a Viena despus del espanto. Viktor tambin tena sus amigos paternales (como denominaba a los mayores), refirindose as a algunos de sus grandes maestros. Con ellos no desarrollaba solamente una relacin de discpulo, sino tambin una verdadera amistad personal. Por ejemplo el caso de Rudolph Allers y Oswald Schwartz. Con el primero comparti trabajos de investigacin sobre los efectos perniciosos de la cafena (an cuando l mismo era un verdadero adicto a la cafena) entre otros, y con Schwartz, algunos de los trabajos iniciales de la corriente psicosomtica alemana. Pero ms all de esto y de haberlos seguido cuando fueron expulsados de la sociedad adleriana, senta un afecto de amistad correspondido por ellos. Otro ejemplo es el de Otto Ptzl (director del hospital de la comunidad juda, que tanto apoyo los primeros avances clnicos de la Logoterapia) Con su amigo Ptzl (bastante mayor que Viktor) comparti los primeros avances prcticos de la logoterapia y asilaron a judos en el hospital desafiando los controles nazi. Cuando Viktor regresa a Viena, se lamenta profundamente por la situacin social en la que se encontraba Ptzl: despreciado por todos por haber sido funcionario del nazismo (director del hospital) sin comprender que desde ese lugar, supo arriesgar todos los das su propio pellejo por salvar a cientos de judos de una

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deportacin segura. Ya casado con Elleonore y habiendo nacido Gabriela, la nia pas largas tardes jugando en el patio de la casa de los Ptzl, como si fuera una nieta de la familia. Otros amigos ms generacionales y colegas de Vktor fueron Alexandra Adler (hija de Alfred Adler que lo sigui a Viktor cuando es expulsado de la sociedad de su padre), Charlotte Buhler, Elisabeth KublerRoss, entre otros. Dentro del campo, el mismo y recordado Otto, el alemn de Auschwitz al que le pide la promesa de buscar a Tilly y decirle cunto la amaba an dentro del horror. Pero de todos sus amigos, quisiera rescatar ahora a uno de ellos que significa tanto en la vida de Vktor que, inevitablemente, significa mucho en la teora de Frankl. Posiblemente sea con quien ms intim y aquel que vi al Frankl ms genuino. Su nombre es Paul Polak. Paul Polak Con su amigo Polak poda hablar de lo trivial de lo cotidiano tanto como de filosofa o compartir el inquietante desarrollo de sus estudios e investigaciones. Llegado el momento de eludir la amenaza y la avanzada nacionalsocialista, muchos abandonaron Viena, incluso sus hermanos ya estando casados- Sin embargo Paul Polak, siendo ario, permaneci junto a Vktor. Juntos imaginaron la posibilidad de emigrar a Londres o viajar a Manhattan. Incluso iniciaron los trmites del visado juntos. Pero ese contacto diario se vio interrumpido violentamente cuando Viktor fue deportado. Cuando logra regresar a Viena despus de la liberacin y habiendo pasado unas semanas en Munich con la Cruz Roja Internacional, trata de reacomodarse. Llegado a Rathausplatz (Viena), lo primero que debe resolver es dnde vivir. Le recomiendan que se presente al asilo de ancianos y hospital de Malzgasse, aquel

mismo en el que haba alojado a tantos pacientes judos para evitar que fueran ejecutados antes de la guerra, con la ayuda y complicidad de Otto Ptzl. All lo conocan bien, de modo que se alegraron de volverlo a ver y le resolvieron las necesidades inmediatas: comida, casa, abrigo, compaa y verdad. Verdad porque el Dr.Tuchmann supo informarle noticias acerca del desenlace de la vida de su madre y anticiparle extraoficialmente la muerte de Tilly. Tuchmann haba estado encargado del rea de comunicaciones y durante la guerra haba actuado como enlace entre la comunidad juda y la GESTAPO. Despus de estas primeras horas, Vktor decide buscar a los amigos. Primeramente se propone encontrar a Paul Polak y a Otto Ptzl. Ahora, ms que nunca, sabindose slo en el mundo y habiendo perdido a toda su familia, necesitaba desesperadamente el hombro de los amigos. En primer lugar fue a verlo a Polak. El encuentro con Paul fue muy emotivo. Despus de unos primeros momentos en los cuales celebraron el reencuentro, salieron al balcn de su departamento y all mismo, de frente a unos jardines, comunic a Paul aquella verdad de la que haba tomado conocimiento recientemente. Llor profusamente en presencia de su amigo como, muy posiblemente, nunca antes en su vida se haba permitido hacerlo delante de alguien. Fue a l a quien le confiesa que estaba convencido que cuando todo esto le sucede a alguien, cuando a una persona la ponen a prueba de esta manera, debe de haber un motivo, tener un sentido... tengo la impresin de que algo me espera, de que, en este momento, algo se espera de m... tengo la impresin de que estoy destinado a algo, a hacer algo La presencia contenedora de Paul fue imprescindible en ese momento para que este hombre pudiera hacer una catarsis emocional que le permitiera, sostenerse en pie y continuar. Cuando Vktor senta que nada justificaba el esfuerzo de seguir adelante, la intencin

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el esfuerzo de seguir adelante, la intencin de terminar de escribir su libro, aquel del manuscrito que haba perdido al ser deportado, le daba, al menos, un motivo para intentarlo. Slo tena una docena de papelitos con notas taquigrficas y muchas ideas que lo abrumaban en su cabeza. En ese momento, por suerte, tambin se hace presente su amigo Paul, entregndole una copia de aquel manuscrito perdido, que Vktor le haba dado, en aquellos tiempos, para que lo leyera y que Paul haba conservado hasta ese momento. Ahora, gracias a esta copia, terminar su libro era algo realmente posible y prximo. As como sucede en la vida, Polak tuvo una presencia contenedora y ayud a Vktor a culminar su obra, no solamente el libro, sino tambin su propia existencia. En la obra de teatro Sincronizacin en Birkenwald, que tiene un fuerte contenido autobiogrfico, tan impactante como El hombre en busca de sentido, el personaje central del drama, Franz, indudablemente representa al propio Vktor. Uno de los camaradas ms prximos a Franz, aquel que lo contiene y lo ayuda a terminar con su obra, se llama, precisamente, Paul. Indudablemente la relacin de amistad entre Vktor y Paul, tambin est reflejada en el drama, en el vnculo entre Franz y Paul. En los aos 50, Paul Polak fue uno de los primeros en profundizar en esquemas de aplicacin de los principios franklianos, llegando a sentar las bases del desarrollo del anlisis existencial como mtodo psicoteraputico de larga duracin, no centrado en la temtica del sentido, sino ms bien sobre la reestructuracin de la personalidad afectada por los grandes cuadros. Los reportes de sus avances en el rea e investigaciones compartidas con otros colegas del Hospital Policlnico de Viena, fueron publicadas constituyndose en las primeras obras acerca de la Logoterapia no firmadas por Frankl. Aos despus, Polak emigr a los EEUU,

donde se afinc su familia. El 21 de marzo de 1980, poco despus del fallecimiento de Polak, Frankl es invitado a dictar una conferencia, Psicologizacin o humanizacin de la Medicina? en la Sociedad de Mdicos de Viena, con motivo de otorgrsele la distincin Medalla Theodor Billroth. En la ocasin dedic esta presentacin en recuerdo de Paul Polak Sin embargo, ya le haba dedicado, en vida, un trabajo a su amigo Paul. En 1972, es editado un libro que Frankl le dedica a su nieta Katja y que tiene por ttulo La voluntad de sentido. El cuerpo central de esta obra, est constituido por dos trabajos escritos muchos aos antes, tambin dedicados, cada uno, a afectos entraables de Vktor. Se trata de Tiempo y responsabilidad (1947) dedicado al hermano muerto (Walter) y logos y existencia (1951), dedicado a su queridsimo e inolvidable amigo, Paul Polak. Compaero de lucha La historia de la Logoterapia est muy unida a los amigos de Viktor. Por ejemplo, cuando el Dr.Allers emigra a los EE.UU. pierde contacto con Viktor. Pasados los aos terribles de los campos y restablecido el trabajo cientfico de Frankl, trata de contactarlo a travs del correo postal, hacindole llegar algunos de sus trabajos editados a la universidad en la que dictaba clases (Georgetown University). Pero nunca recibi respuesta. Aos ms tarde, cuando Gordon Allport gestiona entusiastamente la llegada de la Logoterapia a los EE.UU., Frankl descubre que Allers, su amigo, le pasaba a Allport todo el material, preparando el desembarco de la Logoterapia en aquel pas. Teniendo en cuenta el desarrollo que obtuvo y la trascendencia internacional lograda desde la repercusin en los EE.UU., mucho se le debe a este gran amigo. Los trabajos de Edith Weisskopft-Joelson, otra gran amiga de Viktor, difundiendo la Logoterapia en los EE.UU., le vali la dedicatoria de un apndice dedicado al optimismo trgico, incluido en el libro Mans

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mo trgico, incluido en el libro Mans Search for Meaning (versin en idioma ingls), reconocindola como una pionera de la Logoterapia en los EE.UU. Pero el que ms destaco, sigue siendo Paul Polak. l lo acompa en los aos de estudio e idealismo; el mismo que hubiera partido a los EE.UU. abandonando Viena, solo para acompaar a su amigo judo a la libertad de Manhattan; el que lo recibi en Viena despus de los campos y lo sostuvo en el peor momento de su vida, cuando ya nada pareca tener sentido ni sostenerse; el que conserv una copia del manuscrito que le arrebataron al ingresar a los campos y que le permiti reconstruir su primer texto (Cura mdica de almas); el que lo acompa en su ingreso a la Policlnica de Viena, siendo su principal asistente en los primeros tiempos como director de

servicio; el primero en publicar algo sobre la Logoterapia en revistas internacionales El mismo que, en el prlogo al libro de Joseph Fabry (La bsqueda de significado), es citado por Viktor Frankl como mi ms antiguo compaero de lucha En el mes del amigo, celebrando la amistad, todos los logoterapeutas debemos recordar a los amigos de Viktor, porque de ellos tambin es el logro de la consolidacin del pensamiento y la obra de un hombre que, sin esa trama apretada de amistad, muy posiblemente, no hubiera podido trascender su sufrimiento, hasta hacerlo servicio a la humanidad. Gracias Paul Polak, porque mucho le debemos a tu leal amistad con Viktor Frankl.

En esta foto del da del casamiento de Viktor con Tilly, los vemos a los novios acompaados de sus amigos Erna Gsur, el matrimonio Polak y Hubet Gsur (de izquierda a derecha)

LOGOS UND EXISTENZ (Logos y existencia) Libro dedicado a Paul Polak (1951)

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Algunos de los trabajos publicados ms destacados de PAUL POLAK

Paul Polak, Frankls Existenzanalyse in ihrer Bedeutung fr Anthropologie und Psychotherapie, Tyrolia-Verlag, Insbruck, 1949 (Trad. "Anlisis existencial de Frankl y su importancia para la antropologa y la psicoterapia) Polak, Paul, Frankl`s Existential Analysis, en American Journal of Psychotherapy, III, 1949 (Trad. El anlisis existencial de Viktor Frankl) Paul Polak, Existenz und Liebe, Ein kritischer Beitrag zur ontologischen Grundlegung der medizinischen Anthropologie durch die Daseinsanalyse Binswangers und die Existenzanalyse, Frankls, Jahrbuch fr Psychologie und Psychotherapie, 1 Jahrgang, Seite 356, 1953 (Trad. La existencia y el amor, una contribucin crtica a los fundamentos ontolgicos de la antropologa mdica del daseinanlisis de Binswanger y el anlisis existencial de Frankl) Polak, Paul, Das Problem der bertragung in der Sicht der Anthropologie. In: Acta Psychotherapeutica Psychosomatica et Orthopaedagogica. Supplementum Vol.3 1955 Int. Kongre f. Psychoth.,Zrich, 20-24.Juli 1954 (Trad. El problema de la transferencia en perspectiva de la antropologa, en actas del congreso de Psicoterapia de Zurich, 24 de julio de 1954) Paul Polak, Die Existenzanalyse der Liebesfhigkeit, Wiener Archiv fr Psychologie, Psychiatrie und Neurologie 6, 61, 1956 (Trad. El anlisis existencial de la capacidad de amar) Polak, Paul, Zum Problem der noogenen Neurose, in: Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie. Hrsg. von Viktor E. Frankl, Victor E. v. Gebsattel und J. H. Schultz, Band II. Urban & Schwarzenberg. Mnchen-Berlin 1959. (Trad. El problema de la neurosis nogena, en: Manual de la neurosis y la psicoterapia. Editado por Viktor E. Frankl, Vctor E. v Gebsattel y JH Schultz, Volumen II Urban & Schwarzenberg. Munich-Berlin 1959) Polak, Paul, The Anthropological Foundations of Logotherapy, International Forum for Logotherapy, No. 3, Spring 1980 (Trad. Fundamentos antropolgicos de la Logoterapia)

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FRANKL COMENTADO

Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

En el libro del Gnesis, se dice que el hombre fue creado en el sexto da y en el sptimo da Dios puso sus manos en su regazo, de modo que, sea lo que vaya a hacer de s mismo depender de l! Qu pasa con Dios? Dios est esperando, observa, como lo hace un espectador, aquello que el hombre es, en realidad, de manera creativa, actualizando las posibilidades de su ser. Dios todava est a la espera, an en reposo; sigue siendo Sabbath, un permanente Sabbath Viktor Frankl (El hombre incondicionado)

n muchos pasajes de sus obras, Viktor Frankl recurre a textos bblicos para explicar o ilustrar sus consideraciones sobre la naturaleza de la persona humana y las circunstancias del existir. Es ms, hace una especie de hermenutica bblica, una interpretacin actualizada del texto antiguo. De all, abre el espacio a un tipo de hermenutica logoteraputica. Efectivamente, en el inicio del Gnesis, se explica que la creacin del hombre fue planificada para el sexto da. Antes, fue tiempo propicio para el resto de la creacin, pero en el sexto da, ltimo del plan creador, aparece el hombre como expresin ms sublime del amor creativo de Dios. En el sptimo da, el Creador descans. Puso sus manos sobre su regazo y adopt la postura del espectador, aquel que se dispone a disfrutar del devenir de la obra. Y en su platea, reposa, expectante, curioso, esperanzado. Dice Frankl que ese sptimo da inicia un permanente Sabbath Esta imagen es oportuna para Frankl para introducirnos en la idea de la libertad responsable y, responder, a la cuestin

acerca del papel de Dios en las tragedias individuales y universales que se suceden inevitablemente en el curso de la vida. Dice Marshal Lewis que esta imagen de un Dios expectante y esperando en un permanente Sabbath, es como una ventana de oportunidad para la humanidad, para el ejercicio de su libertad y responsabilidad Coincido absolutamente con la afirmacin de Lewis. El Dios del Amor, como lo ha definido el propio Frankl al Creador, ha compartido con el hombre la maravilla de la creacin y lo ha privilegiado con la posibilidad de una libertad que, incluso, lo habilita a negarlo. Es decir, el hombre es tan libre (por decirlo as) que hasta puede negar la existencia del mismo Dios que lo ha creado. Y an en esa negacin, l permanece en Sabbath. Pero adems, es responsable. Esto es, el esplendor, o la miseria de la creacin que ha heredado, dependern del desarrollo que el hombre haga de s mismo. De cmo actualice los valores humanos y no de la accin de Dios, depender el curso de la propia creacin. Frankl tambin define que Dios no es un prefecto que vigila la accin del hombre, un guardin que le impi-

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de excesos o desvos, o un juez que sentencia y condena. No. El reposo de Dios no debe entenderse como una inaccin hipcrita o abandnica, un descuido censurable o una distraccin penosa. No. Debe comprenderse como el respeto de Dios a la responsabilidad del hombre, a quien ha hecho heredero y administrador de lo creado. En un fragmento de su obra de teatro Sincronizacin en Birkenwald, acontece la muerte de uno de los personajes (Karl, hermano de Franz, el protagonista), a manos de un torturador nazi en la barraca del campo de ficcin Birkenwald. Otro camarada del campo, testigo presencial del hecho, entra en ira y vocifera cmo creer en Dios despus de esto!!, a lo que el propio Franz responde, no cmo creer en el hombre despus de esto!! Y ac Frankl nos lleva a reflexionar sobre la posible declinacin personal o universal de la responsabilidad del hombre, sobre la responsabilidad divina en la sucesin de hechos atroces o trgicos. En el fragmento que estamos utilizando como disparador de estas reflexiones, el mismo Frankl presenta la cuestin diciendo Qu pasa con Dios?. Y l mismo se responde: Dios est esperando,

observa, como lo hace un espectador, aquello que el hombre es, en realidad, de manera creativa, actualizando las posibilidades de su ser En otro fragmento de la misma obra de teatro (Sincronizacin), tres personajes llevan a un cuarto al borde del escenario y, mirando hacia la platea (en un curioso juego teatral), le preguntan qu ve? Este responde, nada un agujero negro (refirindose a la oscuridad de la sala teatral, tal como se ve desde el escenario iluminado); y recibe como respuesta: sin embargo all hay alguien mirndonos, alguien ante quien estamos actuando, remarcando la idea del Dios espectador de nuestra obra. Entre la creacin heredada y lo que resultar de esa creacin, media un tiempo que, para el Creador, es de reposo, un permanente Sabbath, pero para el hombre, es un tiempo de trabajo. Un trabajo libre que depende de los valores humanos que el hombre se anime y/o decida a actualizar. Un trabajo responsable que es observado y del cual deber hacerse cargo como hecho por s mismo. Un trabajo libre y responsable, ni siquiera condicionado por el mismo Dios. l permanece en Sabbath.

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LA META DEL SER (1 Parte) Por Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA

Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

n la actual prctica teraputica, nos enfrentamos a nuevas patologas en este tiempo, el acoso laboral o Moobing (1) y cmo repercute en su vida social, psicolgica, biolgica y espiritual. Este grupo abarca principalmente adultos, portavoces de un componente social trabajador. stos son los hombres que padecen el padecer, porque la sufren en su relacin laboral, la inseguridad interna como caractersticas principal de su problemtica. Ellos buscan un propsito al que puedan aspirar, un pensamiento al cual puedan sujetarse y una tarea que los pueda completar, en un vaco de sinsabores. En s manifiestan, que no saben para qu subsisten en un hbitat donde se desestima su labor y viven en un estado de vaco interior. sta es una bsqueda del sentido en el dolor enfermizo. Por eso, recurren a un diagnstico, procurando una lectura diferente de la que han tenido; con cierta expectativa, para poder orientarse en probables posibilidades, en su consecutivo ritmo de afirmacin en la vida. Sin embargo, esta bsqueda del sentido en el sin sentido puede ocasionar, si se estanca, un estado cognitivo desfavorable permanente, obturando el desarrollo posterior. Se va profundizando la insatisfaccin y desafeccin, sumamente comprometido con todas sus consecuencias depresivas que percibimos a diario.

Thelma, Anala y Mary (2) llegaron al consultorio en situaciones similares, aunque con experiencias de vida diferentes, han percibido un entorno agresivo. Las tres, con diagnstico de Moobing (3), refieren durante las administraciones: agotamiento y no ser capaz de afrontar la tarea laboral. Sufren de olvidos y labilidad atencional. Al momento de la administracin de los test y tcnicas utilizados, se obtienen resultados atribuibles a las referencias de la escala. La correccin de la escala Cisneros, en forma similar a la propuesta para el cuestionario LIPT-60 (Gonzlez de Rivera y Rodrguez-Abun, 2003), se puede realizar atendiendo a tres ndices. El primero, el nmero total de estrategias de acoso (NEAP), es un simple recuento de las respuestas diferentes de cero, que nos informa del nmero total de estrategias de acoso sufridas. El segundo, el ndice global de acoso psicolgico (IGAP), igual a la suma de la puntuacin en los tems dividida del nmero de tems, es un ndice global del grado de acoso sufrido. Este ndice ofrece la misma informacin que obtendramos de utilizar la puntuacin total en el test (en una escala de 0 a 258 puntos) El tercero, el ndice medio de la intensidad de las estrategias de acoso (IMAP), es igual a la suma de la puntuacin en los tems dividida entre el valor del ndice NEAP. Este ndice nos indica la intensidad promedio de las estrategias de acoso sufridas. El sentido de los dos ltimos n-

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mos ndices queda ms claro cuando se consideran conjuntamente. El valor en IMAP es siempre mayor o igual que IGAP, ya que el primero divide el sumatorio de la puntuacin en los tems por el nmero de respuestas positivas, en tanto el segundo divide siempre por el n total de tems (43). De esta forma, diferencias muy grandes entre IMAP e IGAP indican que el sujeto sufre pocas conductas de acoso pero que las que experimenta son muy intensas.(4) Segn los datos desprendidos de la administracin de la Escala de Depresin de Beck (EDB)(5) , presentan depresin moderada a progresiva. El denominador comn de estos pacientes est referido a que fueron perdiendo lentamente la confianza en s mismos ante la falta de sentido en la vida, ms all del mbito laboral, o hallaron hechos decepcionantes e insuficientes. Son personas a quienes se les cuestion y subestim la tarea de su vida o cuyo objetivo en la vida fue maltratado. Avivar el descubrimiento y la bsqueda de sentido, como una oportunidad, un camino diferente en la vida, es siempre un desafo. Son pacientes, agotados y desganados, llenos de insatisfaccin y un gran sentimiento de inutilidad, requieren estmulo constante y poder objetivar logros. Por, sobre todo, necesitan orientacin y valoracin del sentido en la vida. Veamos, ahora, el otro grupo de pacientes que arriban al consultorio bajo gran presin. En los ltimos cinco meses, he recibido alrededor de diecinueve pacientes con una serie de indicadores diagnsticos que hacen al Moobing. En estos casos, es necesario realizar un diagnstico diferencial entre, MBIBurnout-estrs postraumticodepresin. En la Escala Cisneros, se observa persistencia temporal de conductas de acoso. El ndice para las estrategias de acoso sufridas (NEAP) informa el nmero total de estrategias con puntuaciones mayores a la media, asignadas a

su jefe, algunas remiten a compaeros de trabajo cooperadores, por expresarlo de alguna forma, con el jefe. El segundo tem de acoso psicolgico (IGAP) arroja la magnitud total en un ndice global de: casi el total de 258 puntos, expresando una frecuencia de hostigamiento promedio es de 5, lindante a varias veces a la semana. El tercero de los tems, medio (intensidad promedio) de las estrategias de acoso (IMAP) proporciona un promedio de 4, indicado poca diferencia entre los ndices IMAP e IGAP, dan un resultado de conductas de acoso muy intensas. Estos ndices se observan, a su vez, estableciendo una correlacin con el dibujo de la persona trabajando (6) , donde se advierte, en todos los casos, percepcin de un entorno opresivo y aislamiento, asiento principal de los estados emocionales. Aparecen tambin destacadas estructuras de un entorno angustioso e inmvil, sin posibilidad de comunicacin y con representaciones de elementos hostiles propios de cada profesin. La angustia la reproducen, generalmente, en el uso del color y los trazos finos. En resumen, la meta del Ser es un mtodo psicoteraputico que parte del espritu, y est centrado en la bsqueda del sentido. De all su nombre, ya que el logos hace referencia al sentido o significado. Vctor Frankl, su fundador, defini la Logoterapia como una alternativa viable que educa en la responsabilidad y habilita al hombre a vivir su propia existencia plenamente y con sentido. Es una psicoterapia orientada hacia lo espiritual, que no necesariamente significa hacia lo religioso. La pregunta medular de Frankl es: Cul es el sentido de la existencia y cmo puede descubrirlo cada persona? Segn el psiquiatra Viktor Frankl, cada poca padece sus neurosis y cada tiempo necesita su forma de psicoterapia. La neurosis nogena que observamos con tanta frecuencia en la actualidad se origina en una frustracin existencial del hombre moderno que no encuentra la manera de satisfacer su necesidad de sentido, de dar un

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contenido coherente de significados, valores y trascendencia a su existencia. El cuestionamiento por el sentido de la vida no es en modo alguno enfermizo; es algo totalmente humano, parte ineludible del tener consciencia de s mismo y del ser en el mundo. Es un mtodo psicoteraputico que parte del espritu, y est centrado en la bsqueda del sentido. De all su nombre, ya que el logos hace referencia al sentido o significado. Vctor Frankl, defini la Logoterapia como una alternativa viable que educa en la responsabilidad y habilita al hombre a vivir su propia existencia plenamente y con sentido. Es una psicoterapia orientada hacia lo espiritual, que no necesariamente significa hacia lo religioso. La pregunta medular de Frankl es: Cul es el sentido de la existencia y cmo puede descubrirlo cada persona?. (continuar)

fundir chismes, ignorar o excluir y denigrar a un empleado, tanto de parte de sus pares como de sus superiores. As, es un fenmeno que afecta psicolgica y emocionalmente a la victima del hostigamiento y degrada el clima institucional El termino mobbing (acoso moral en el trabajo) se introdujo para describir una forma grave de relacin laboral que ocasiona diferentes trastornos psicosociales. En la ultima dcada, el mobbing se ha convertido en un problema frecuente en las sociedades modernas con graves efectos sobre los trabajadores en la salud psicolgica y fsica as como en las empresas con tasa de ausentismo y rotacin del personal (Zapf, 1996). (2) Nota: los nombres no corresponden a los pacientes tratados, con la finalidad de preservar su identidad. (3) Escala Cisneros, evala el grado de acoso que experimenta el trabajador, intensidad y quines intervienen en el hecho. Es una situacin que experimentan algunos trabajadores sin tener un lugar especfico, ya sean profesores, mdicos, empleados administrativos. (4) Fidalgo, M. y otro (2004:615-24) Escala Cisneros herramienta de valoracin. Vol 16 N4 , Psicotema: Universidad de Alcal (5) Ruiz Cervantes, T. E., Estandarizacin de la escala de Beck para medir trastornos depresivos en mujeres menopusicas de la poblacin mexicana que acude al Centro Nacional de Rehabilitacin-Ortopedia, en Revista Mexicana de Medicina Fsica y Rehabilitacin , 2001. (6) Nota: Con la finalidad de evaluar proyectivamente, su estado, se le pide a la paciente que dibuje una persona trabajando y luego coloree. Para evaluar indicadores grficos y uso del color.

Referencias
(1) El mobbing es un anglicismo que alude al acoso moral en el trabajo (AMT) y proviene de mob, palabra inglesa que significa turba, muchedumbre. El mobbing incluye ataques personales, como criticar persistentemente, gritar o amenazar, di-

LOGORED INFORMA: del 14 al 16 de noviembre del corriente ao, se llevar a cabo en la ciudad de Viedma (Provincia de Ro Negro, Argentina), el TERCER ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA, organizado de manera conjunta por el Proyecto Presencia (de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires), la Fundacin Italopatagnica (de la ciudad de Viedma) y el Centro de Enfoque Familiar (de la ciudad de Esquel). La intencin y finalidad del encuentro es crear un espacio de intercambio de experiencias y conocimientos, entre profesionales que ejercen y aplican la Logoterapia en distintos mbitos, en los diferentes puntos del pas. La primera edicin se realiz en Tucumn (2011) y la segunda en Esquel (2012) Unos de los objetivos previstos es la posible creacin y afianzamiento de una Red Federal de Logoterapeutas. Los interesados en participar del evento pueden contactarse con el Lic. Jos Menna (mennajosenicolas@gmail.com)

ADHIERE A ESTE EVENTO

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SIN RECETARIO

LA JORNADA INTERIOR Por Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

a jornada interior es una costumbre difcil y necesaria de observarnos y aceptarnos sin reservas en el entretejido de nuestra luz y nuestra sombra, para comprometernos desde el re-conocimiento con acciones integradoras y responsables. Es ms fcil expresar cmo nos conduele el caos del mundo, que hablar de cmo nos conduele nuestro propio dolor, el dolor de nuestras generacioneslas que estn inscritas como maestras en nuestro ADN. Lo cierto es que estamos llamados a escuchar las voces internas las propias y familiares como parte de nuestra bsqueda de sentidos libres y liberadores que nos apropien de la condicin humana con una fuerza de cambio en la cual podamos asir al sanador herido como algo real. S t el cambio que quieres ver en el mundo, deca Gandhi, y vaya tarea En esta edicin de Sin Recetario, quiero compartir con ustedes un par de poemas que escrib hace ya algn tiempo y que hacen parte de un camino que en das como hoy acojo como obligacin de y para ser. Los animo a que me escriban de vuelta sus impresiones acerca de lo que puede ser una jornada interior, entendida aqu como esa tensin entre el SER y el DEBER SER, de la cual hablaba Frankl. JORNADA INTERIOR Tengo la mirada descalza, A donde voy

Es a m misma, Y al barullo de mi sombra Vengo a escuchar, Aunque no quiera. I Me echo a andar Sin equipaje Y voy llenando de pasiones mi encuentro con la vida. Ambivalencia primera, Querer atrapar Con manos rotas Cien lloviznas. Corre entre los pinos Una nube violeta, Ser acaso un sueo Que se le escapa al sol? Detenida En el atardecer del agua Sobre el ojo del tiempo Te pregunto en m, en el sendero inhspito que escriben mis nombres.

A MI MUERTE Hasta que me pongas En paz y alegra Tus alas En el dorso De mi sombra.

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Un soplo Y el ocaso En el odo,

Se pierde En el susurro De mis pies Sobre las hojas

T Y el horizonte Bailando Entre las ramas De mi sueo. Un soplo Para esta cancin Vengo descalza: Y el ocaso En mi sombra: Frente a tu nombre Se cierran los ojos Del universo.

La cintura De tu baile Se envuelve En el mo

Bailemos,

el sol An nos dibuja.

Y la palabra

Olga Lehmann

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CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

EL OLVIDO
Por Lic. Gastn DEL RO
Mail de contacto: gastonm.dr@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo ser

Gastn Del Ro

La carta: (1) En la violencia, olvidamos quienes somos, comenta mi amiga Mari. En los instantes violentos, decimos tambin: me desconozco o te desconozco, ests fuera de ti. Los humanos creemos que nos conocemos y que tenemos la rienda de nuestras vidas. Pero en un instante de violencia nos trasformamos y no imaginamos que eso o ese violento vive en nosotros tambin. Los humanos llevamos todas las semillas dentro de nosotros, las que construyen y las que destruyen, las violentas y las pacficas. Cuanto ms a flor de piel tengamos unas u otras semillas, ms inmediata ser la respuesta que demos. Para contrarrestar este olvido, ayuda recordar a diario, que podemos elegir, en situaciones difciles, una respuesta que sea la menos destructiva. Ayuda recordar que la respuesta violenta es un pequeo y delgado fsforo que puede incendiar trescientos mil rboles de un bosque o a trescientos mil humanos. La reflexin: El olvido es algo que se podra decir habitual en nuestra vida. El problema no esta en el olvido en s, sino de qu nos olvidamos. En esta oportunidad el Dr. Guillermo Pareja Herrera nos invita a re-

flexionar un tema que no debemos olvidar: nuestra libertad. Hoy en da vivimos en un mundo que es victima de mucha violencia. Y son en esas situaciones en la que por lo general no solemos conocernos o conocer al otro, en las cuales no nos hacemos cargo de nuestra libertad. Pero en funcin de cmo resolvimos esa situacin, es lo que vamos eligiendo ser. Siempre tenemos la posibilidad de elegir cmo queremos vivir. Y esto nos lleva a hacernos dos preguntas existenciales Quin soy? Y Quin quiero ser?, teniendo en cuanta que siempre tenemos la posibilidad de ser de otro modo. Los humanos llevamos todas las semillas dentro de nosotros. Con esta frase resalta el valor de la responsabilidad de cada uno, ya que la posibilidad de hacer crecer las semillas constructoras esta en nosotros. Cada uno tiene la posibilidad de ser quien quiere ser. Habitualmente se escucha a la gente hablar sobre si las personas pueden cambiar. La posibilidad, la semilla siempre esta, y qu frutos quiere sacar depende de cada uno. En todos los momentos vamos decidiendo quien queremos ser. Las situaciones se nos presentan, el camino de la vida sigue avan-

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zando, la vida nos sigue preguntando. Despende de nosotros darle una respuesta a esa pregunta que nos hace la vida. Y en funcin de quin quiero ser, de los valores que descubro y elijo realizar, es cmo voy a elegir. Siempre tenemos la posibilidad de descubrir y desplegar valores, aprovechamos esta oportunidad? Hay una frase que me gusta mucho Cada da es una oportunidad aprovchala. Da a da tenemos la oportunidad de llegar a ser quin queremos ser, pero depende si queremos aprovechar la oportunidad. Para finalizar, Guillermo nos invita a combatir el olvido, recordando lo ms importante en nuestra vida. No sabemos las repercusiones de nuestros actos, y todo lo que ellos pueden ocasionar. Lo bueno es no van a dejar de ser nuestros actos, nuestras decisiones. An en las situaciones ms difciles continuamos escribiendo la historia de nuestra vida con nuestras acciones. Por eso, en esta

oportunidad, los invito a continuar sembrando semillas constructoras, realizando actos que iluminen la vida de las todas las personas. El hombre es el ser que siempre decide lo que es. Siempre recaer en nosotros la responsabilidad sobre qu tipo de persona queremos ser decentes o indecentes (2) Un granito de arena en el desierto es algo insignificante, pero en el ojo de una persona puede ocasionar una lcera. Lic. Gastn del Ro Mail: gastonm.dr@gmail.com

(1) Pareja Herrera, Luis Guillermo; Cartas desde el desierto; Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2007, Pg. 64. (2) Frankl, Viktor, El hombre en busca de un sentido; Editorial Herder, Barcelona, 1979, Pg. 110.