EDITORIAL OTRO DICIEMBRE

Por Claudio Garca Pintos

Otro Diciembre

EDITORIAL

Nuestra portada LA ADORACIN DE LOS REYES (pg. 2-3) EL PENSAMIENTO SEMILLA (pp.5)
LOGOTERAPIA VINCULAR

EN QU CREEN LOS QUE CREEN? (pp.6-7)

REFLEXIONES EXISTENCIALES

AUDITORA EXISTENCIAL Y PRSPERO AO NUEVO (pp.8-10) ENTRE LA SEGURIDAD Y LA CERTEZA (pp.11-14) PERICIAS Y PERIPECIAS DE UN TERAPEUTA (pp.15-16) DE LA DEPENDENCIA A LA LIBERTAD: El proceso de convertirse en Persona (pp.18-20) INFORMACIONES CLAE UCA ((pp. 21-23)
PEDAGOGIA FAMILIAR

Aunque parezca mentira, nuevamente estamos en diciembre, terminando el ao. Y con diciembre, se renuevan los usuales e infaltables comentarios sobre la rapidez con la que pasa el tiempo. Es cierto, su fugacidad parece haberse potenciado y su velocidad, aumentado. Tal vez sea por la vertiginosa manera de vivir que ha asumido la vida actual. Todo es inmediato, todo es instantneo, todo vivido al ritmo que impone la velocidad de la banda ancha sobre la cual sostenemos lo cotidiano. Pero en esta poca tambin se renuevan los balances, aquellos que nunca terminan consolidados. Porque siempre han quedado cosas pendientes en cada uno de los balances que hacemos en diciembre. Propuestas postergadas, compromisos cumplidos a medias, disculpas no pedidas, perdones no otorgados, vicios no superados, perezas no sacudidas, proyectos no asumidos y sueos nunca intentados, son todos rubros frecuentes en la columna del debe, cuando llegamos a diciembre. Es entonces cuando ambas penas se compensan entre s, porque lo pendiente puede explicarse (y excusarse) por la fugacidad del tiempo. Porque el ao pas tan rpido, que no se

ha tenido el tiempo suficiente para hacerlo todo. Sin embargo, bien sabemos que no es as. En lo profundo de nuestra consciencia, algo nos dice que el tiempo fue suficiente, que las posibilidades se sucedieron da tras da, ofrecindonos la inmensa oportunidad de intentarlo. Pero nosotros, indecisos a veces, indiferentes por momentos, cmodos en ms de una ocasin, eludimos y evitamos la responsabilidad de aprovecharla. Llegada esta poca, se renueva la oportunidad de reintentarlo. Para lograrlo, hay que empezar por deshacerse de aquello que no sirve, aquello que nos ha complicado una tras otra, todas las posibilidades que dejamos pasar. Lo que sobra, lo que termina siendo carga, o lo que pueda terminar siendo una potencial excusa. Deshacerse de esas cosas, tal como aconteci el da en que el Diablo, segn cuenta una conocida historia, quiso dejar de serlo, harto de hacer el mal y, por ende, de hacrselo a s mismo. Tom la iniciativa y arm una subasta en la cual ofreci sus mejores herramientas a un costo irrisorio. Todas ellas eran herramientas sofisticadas y de excelente calidad, pero vendidas
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NUESTRO HIJO EST CADA DA MS REBELDE (pp.24-25) EL SENTIDO DEL AMOR, EL SABOR DEL ENCUENTRO (pp. 26-27) DE GALLINAS Y PATOS. Padres e hijos adolescentes (pp. 28-33) REFLEXIONES
SIN RECETARIO

(pp. 34-35)

CARTA A LA TRISTEZA
(pp.36-37)

NAVIDAD

(pp.38)

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LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Enrique Adriz (Argentina) Anala Boyadjin (Argentina) Chacho Garabal (Argentina) Luca Copello (Argentina) Hernndez Silvera (Argentina) Vctor Crdenas (Ecuador) Alejandro de Barbieri Sabatino (Uruguay) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

Alberto Durero (en alemn: Albrecht Drer), naci en Nremberg el 21 de mayo de 1471, falleciendo en la misma ciudad, el 6 de abril de 1528. Es considerado el artista ms famoso del Renacimiento alemn, conocido en todo el mundo por sus pinturas, dibujos, grabados y escritos tericos sobre arte, que ejercieron una profunda influencia en los artistas delsiglo XVI de su propio pas y de los Pases Bajos. Hijo de un gran orfebre hngaro, conocido como Alberto Durero El Viejo, quien a la postre fue su primer y gran maestro. El Viejo emigr de su tierra natal a Alemania y transmiti a su hijo el gusto por el arte alemn del siglo XV, teido por una fuerte influencia de la pintura flamenca. En su poca, el auge del comercio con Italia signific que el arte italiano influyera mucho en los artistas alemanes, contrastando con la tradicin ms conservadora de los germanos. Les resultaba difcil asimilar la imaginera medieval con el estilo italiano, rico en temas mitolgicos y figuras idealizadas. Durero asumi la vanguardia y propuso un arte que pudiera combinar ambas vertientes artsticas, haciendo hincapi en que la geometra y las medidas eran fundamentales para comprender el arte renacentista italiano clsico. Desde aproximadamente 1507 hasta su muerte, tom notas y realiz dibujos para su tratado ms conocido, Vier Bcher von menschlicher Proportion (Cuatro libros sobre las proporciones humanas, publicado pstumamente en 1528). Sin embargo, otros artistas contemporneos suyos, con una orientacin de tipo ms visual que literaria, pusieron mayor atencin en sus grabados, tanto en planchas de cobre como xilografas, que en sus escritos dirigidos a orientarlos en la modernizacin de su arte con desnudos de corte clsico y temas idealizados, propios del Renacimiento italiano. En 1520 Durero se enter de que Carlos I, sucesor de Maximiliano I, iba a viajar desde Espaa a Aquisgrn para ser coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. Como Durero haba recibido una pensin anual por parte de Maximiliano y tena la intencin de que Carlos I mantuviera esa asignacin, decidi viajar hasta Aquisgrn, financiando la travesa con la venta de grabados y otras obras. De all pas a los Pases Bajos entre 1520 y1521. Escribi un diario de su viaje, proporcionando un fascinante relato del mismo, de las audiencias de los monarcas y de los recibimientos que le brindaron

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NUESTRA PORTADA

Nuestra portada reproduce un fragmento del cuadro de Alberto Durero, La adoracin de los Reyes, (1504) sus compaeros artistas, como Lucas van Leyden, especialmente en Amberes. Lo cierto es que result muy satisfactoria su audiencia con Carlos I, conservando la asignacin que originalmente le haba otorgado Maximiliano. Regres a Nremberg, donde habra de permanecer hasta su muerte, el 6 de abril de 1528. Sus ltimas obras son dos grandes tablas en las que estn representados Cuatro apstoles (1526, Alte Pinakothek Mnich), que ofreci como regalo a la ciudad de Nremberg. La Adoracin de los Reyes Se trata de un leo firmado por el autor con fecha y monograma. Para algunos es el panel central de una obra mayor, realizada por pedido de Felipe el Sabio, y destinado a la capilla palatina de su residencia de Wittenberg. Sin embargo, otros, por el contrario, piensan que ste fue su lugar de destino pero fue realizado como una pintura autnoma, sin partes laterales. De todos modos es uno de los cuadros ms importantes de Durero, del perodo entre su primer y su segundo viaje a Italia. Las ruinas que aparecen en el fondo, caracterizadas por desnudos arcos construidos con sillares lisos, atestiguan el inters que el pintor presta al arte italiano. Por su parte, los dones que los Magos traen al Nio son obras maestras de la orfebrera renacentista, objetos similares a los que el propio Durero haba diseado a veces y con los cuales estaba sin duda familiarizado del taller de su padre. En la figura del rey que est justo en el centro del cuadro, que lleva el atavo y las joyas ms fastuosos, se reconoce apenas modificada, la fisonoma del artista. Podra ser la inclusin de un autorretrato dentro del cuadro. La esplndida copa que tiene en la mano es, supuestamente, un diseo propio de orfebrera, realizado para un amigo durante los aos 1500-1503.

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Por eso, sugiero que en este diciembre, armemos la gran subasta de aquellas cosas que nos permitirn dejar de ser quienes somos, para poder aprovechar decididamente, la nueva oportunidad del nuevo ao, para lograr ser quienes debemos ser. Eso s, por las dudas, empecemos por desSe pregunt, por qu nadie haba querido hacernos del desaliento. comprar, ni subastar, ni siquiera recibir de regalo aquello. Y bien pronto comprendi, que esa era la herramienta que todos

tan solo por monedas. Su nica intencin era deshacerse de ellas. As, se fue desprendiendo de la envidia, y sinti un fuerte alivio. Luego pudo vender en un mismo lote, los celos, el odio y el engao, y se alegr. Por unas pocas monedas remat el rencor y la maledicencia al mejor postor, que en definitiva fue el que menos monedas ofreci. Finalmente pudo ubicar la comodidad y la pereza que, no por nada, le llev ms tiempo vender. Cuando crey que ya todo haba sido vendido y se dispona a iniciar una nueva vida, se dio cuenta que an quedaba algo de lo cual no haba podido desprenderse.

identificaban de manera absoluta con el Diablo, y por eso mismo, nadie quera llevrsela. Esa herramienta era el desaliento. Por eso, al no poder deshacerse de ella, su ms sofisticada herramienta, el Diablo, sigue siendo el Diablo, y lo ser por siempre.

ORGANIZA

ADHIERE Y PROMUEVE

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CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

EL PENSAMIENTO SEMILLA
Por Lic. Luis Gonzlez
Mail de contacto: cefesquel@yahoo.com.ar
Centro de Enfoque Familiar, ESQUEL (Chubut, Argentina)
El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo ser Jos Nicols Menna

La carta: El pensamiento semilla He sentido una particular curiosidad por las frases profticas que los mayores proferan cuando fui nio y adolescente: Por ejemplo no olvido que alguien dijera: As no llegaras a ninguna parte, te vas a volver loco, terminaras en la ruina, ve por el mundo que el mundo es tuyo. Cada cual puede hacer su propio recuento de frases. El hecho es que las frases suelen caer como la semilla en el surco y si encuentran condiciones propicias germinan o se quedan en estado latente. Es grande el nmero de seres humanos que dicen haberse convertido en las frases que les fueron dictadas o en aquellas que fueron aprobadas por uno mismo. Toda esta experiencia humana reunida comprueba la gran afirmacin bdica que dice as: Aquello en lo que piensas es aquello en lo que te conviertes. La reflexin Profeca autocumplida, construccin de realidades, aceptacin de un destino Qu es lo que se esconde detrs de todas esas frases profticas? Nada ms que otra de las caras del determinismo, esta vez en la forma de aceptacin pasi-

va de un dictado que viene de alguno de los rincones humanos de nuestro contexto. Y mucho tiene que ver tambin con la aceptacin de las mismas, con el abrir ese surco para que germine esa semilla, con aceptar como verdad algo que ms tarde se convertir en realidad, realidad que se habr coconstruido entre el sembrador que pronunci la frase y la tierra de nuestra vida. Ytal vez entonces una de las claves existenciales sea no hacernos cargo de esas frases, no aprobarlas, ya que de ese modo nos enajenaramos y el destino que alcancemos no ser el propio, sino el del mandato, que no es otra cosa que un destino que nos es ajeno y por tanto inautntico. Ese destino, es precisamente el que se construye como sentido, otorgndole una direccin a nuestra vida, que vamos caminando paso a paso, da a da. Si realmente aquello en lo que pienso es aquello en lo que me convierto, me convertir en esa planta, en esos frutos que germinen en m, mas teniendo la precaucin y la sabidura de poder discernir sabiamente y con la ayuda de nuestros valoresentre tales y cuales pensamientos semilla dejar germinar. Y elegir precisamente aquellos que apelen significativamente a nuestra plenitud humana.

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LOGOTERAPIA VINCULAR

EN QU CREEN LOS QUE CREEN? Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com

a otra noche en medio de la cena, nuestro hijo Francisco, de 7 aos nos hizo la indeseada (obviamente, por nosotros, padres y hermanas adolescentes) pregunta: estuve pensando que si el ratn Prez son ustedes,ser que tambin son Pap Noel?. Todos nos miramos de reojo, se hizo un silencio abismal, sonremos a duras penas, y en un primer instante ninguno se animaba a responder. O tal vez todos sentimos la pena de tener que confesar una cruda verdad al ms pequeo de la familia que nos vena ofreciendo a todos nosotros, por lo menos hasta ese preciso momento, la posibilidad de armar una Navidad con polvo de estrellas y la ilusin de la visita de un abuelo de barba blanca y eterna muy esperado La Navidad nos remite a volver sobre nosotros mismo, a encontrarnos con nuestra infancia cara a cara, con nuestros deseos infinitos, con la certeza de que lo bueno y lo bello existe y est por venir Nos transporta a la calle del milagro, a pararnos frente a esa puerta que si la abrimos descubriremos un mundo de recuerdos y el posible cuento de Narnia. Las Navidades recrean el anhelo profundo de un maravilloso mundo Y es bueno que as sea, porque, como deca Kierkegaard (en Temor y temblor): quien espera siempre lo mejor, envejece en las decepciones, y quien espera siempre lo peor se gasta temprano; pero quien cree conserva la juventud eterna.

Antes de que se durmiera, ya acostado en su cama, y preparado para rezar, le cont a Francisco que lo que hacemos los padres, el contarle a los hijos que existe Pap Noel, es una bella costumbre de una ilusin que a los nios les hace bien, porque es necesario pensar y creer en cosas buenas, y porque es un modo de forjar la fe en que se cumplan los deseos. Pareci dormirse tranquilo, incluso sonrea (tal vez porque se senta ms grande: ahora saba algo de la vida de los adultos). Pero en algn momento del da siguiente nos coment al pasar: era lindo creer en Pap Noel, y su voz tena cierta nostalgia. Acaso no se trata de esto la vida: de un juego de ilusin y desilusin, de manojos de deseos, espera, realizaciones y frustraciones? Y no por aceptarlo uno se vuelve aburrido o sombro, todo lo contrario, a sabiendas de que esto es as se puede construir y esperar con esperanza Tiene relacin con la profunda aseveracin de Viktor Frankl: a pesar de todo, s a la vida. El poema que sigue es un regalo que les dejo (acaso los nios no esperan algn regalito para las Navidades?) de corazn. Tan de corazn, que les ofrezco un poema que escribi mi hija Anita Brajovich, de casi 15 aos, y que acompaa perfectamente nuestras reflexiones:

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Crecer, creer, engrandecer Crecer se trata de desilusiones, O ms bien de desengaos Se trata de hacerse grandes, En todo sentido: crece el cuerpo, Crece el alma y el corazn. Por eso, al crecer sentimos Con ms intensidad, porque Entendemos ms las cosas. Crecer se trata de aceptar las Cosas como son, de entender Que solos no podemos cambiar El mundo, que de nada sirve tener Ilusiones, que hay que tener los pies Sobre la tierra No es eso lo que todos dicen? Pues, yo creo que crecer ciertamente Se rata de desengaos, de abrir los ojos, Aprender a mirar ms all, Ir ms profundo, nunca Quedarse con primeras impresiones. Crecer quiere decir engrandecer, y Soar ms grande todava, pero Tambin entender an ms la realidad. Tener proyectos, y que con cada desilusin

Venga una nueva ilusin, un nuevo sueo, Una nueva meta. El crecer no es dejar de lado Los caprichos de querer cambiar las cosas, Es convertirlos en ambicin y esperanza De ayudar a crear un mundo mejor, Aceptando las frustraciones que Esto conlleva Tener una mirada adulta de la vida Es por fin entender que todo en lo Que creamos de pequeos en realidad Existe, entender que las cosas ms Reales de la vida son aquellas que Nadie ve. Al final, crecer es madurar Todos esos impulsos que an no Manejamos en totalidad, es mejorar Y trabajar nuestras cualidades. Es creer, crear, y soar, pero ms Grande an. Anita Brajovich.

Que en esta Navidad renazcan en todos nosotros los sentimientos ms nobles, que nuestros dolores se transformen en estrellas, las lgrimas en sonrisas y nuestros corazones en morada clida para el Nuevo Hombre en el que podemos convertirnos. Que el Nuevo Ao nos motive para vivir significativamente todo aquello que pueda inspirarnos la Navidad y juntos, podamos lograr un mundo verdaderamente ms humano y mejor. Es el deseo del CLAE UCA para todos! Diciembre 2012

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

AUDITORA EXISTENCIAL Y PRSPERO AO NUEVO Por Lic. Enrique Adriz

Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

l fin de ao, ya muy prximo, ms all de las salutaciones de rigor y el lugar comn del deseo de prosperidad, es una ocasin inmejorable para agudizar la conciencia de la temporalidad y con esta, echarse un repaso de cmo est el balance entre Ser y tiempo. Deliberadamente, por supuesto, traigo a colacin el ttulo de la obra cumbre de Martn Heidegger, pero no para rozar siquiera sus honduras filosficas, sino para ponderar el peso especfico que estas dos instancias tienen en lo concreto de nuestras vidas. El tiempo cronolgico, en su marcha inexorable, marcar en tiempo y forma, a no dudarlo, que se va un ao ms, y al igual que con cada cumpleaos, no deja de ser una ocasin puntualmente oportuna para auditar el estado de situacin en que uno se encuentra. El verbo auditar es sugerente en su etimologa: del latn audire or, y tambin es preciso en su definicin: Examinar la gestin econmica de una entidad a fin de comprobar si se ajusta a lo establecido por ley o costumbre (RAE). Si mutamos la clave econmica por una clave existencial tendramos esta posible afirmacin: Examinar (or) la situacin existencial de una persona a fin de comprobar si se ajusta a lo establecido por ley o costumbre. Adrede dejamos textual (y para despus) lo establecido por ley o costumbre; en-

tonces retomando aquella intencin de auditar el estado de situacin en que nos encontramos, va de suyo que hablamos naturalmente de la situacin existencial, y ciertamente podr ser una auditora fecunda si la misma se aboca al ser, y si adems contamos con la gua de un par de auditores de la talla de Heidegger y Frankl, podr ser por dems esclarecedora. El filsofo alemn supo referir en su teorizacin ontolgica el ser-para-la muerte, potente nfasis en la condicin finita, nuestra nica y absoluta certeza, acento ste que bien puede barrer las ilusiones juveniles de que se tiene todo el tiempo del mundo y a la vez potenciar la interrogacin respecto de qu estoy haciendo en y con mi (nica y finita) vida? Si siguiramos auditando con Heidegger, seguramente la reflexin apuntara directamente a cunto olvido del ser nos depar nuestro tecnolgico afn por aplicarnos a la conquista de los entes. En tiempos de una creciente conexin inversamente proporcional a una decreciente comunicacin, no sera sta una temtica menor. Tambin se auditara cunto se impersonal, el mentado das man, resiente las posibilidades de una vida ms autntica, personal, genuina. La oposicin dialctica que propone entre los modos de existencia cotidiano y ontolgico, distrado en las apariencias y en las posesiones el primero, atento a las cuestiones ms esenciales de la vida el segundo, no dejara

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de ser un contrapunto por dems relevante del estado de situacin existencial. Aqu aplicara particularmente bien la comprobacin acerca de si la gestin de vida llevada a cabo se ajusta a lo establecido por ley o costumbre, pero dndole carcter antittico, esto es, si ajusta a lo que establece el modo ontolgico de vivir, la ley del ser por decirlo de alguna manera, o por el contrario, es una vida que se ajusta ms bien a la costumbre, el se impersonal, lo habitual y comn a todos, lo de siempre. Un siempre que se sigue acortando con cada ao que pasa, y van Si bien con la auditora heideggeriana ya tendramos suficiente para que el cambio de ao, en su devenir temporal, aumente la conciencia ontolgica, sera una imperdonable picarda no convocar tambin a la auditoria frankleana para ganar en excelencia y esclarecimiento personal. Ahora es el hombre en busca de sentido quien guiar las preguntas rectoras para auditar el estado de situacin existencial que deja este ao que se va. Ser la conciencia (rgano de sentido), en su fino or, quien comprobar cmo prospera o no, esta singular gestin existencial. El sentido plasmado en la realizacin de valores, el para algo y para alguien, faros de referencia para no perder el sentido de nuestro diario vivir, el ejercicio de nuestra libertad responsable para responder ante las constantes y cambiantes apelaciones que nos hace la vida, la autotrascendencia que nos obliga a salirnos del apego narcisista, en suma, los pilares centrales de la Logoterapia podrn operar como una rigurosa auditora, que nos seale con cuanto sentido estamos transitando la vida. En este espritu recib a fines del ao pasado las reflexiones del monje benedictino y escritor, Mamerto Menapace, proponindonos otra mirada para abor-

dar el supuesto balance de fin de ao, y que a la sazn, ahora nos ocupa, nuevamente, en su implacable y eterno retorno 365 das despus. Aqu lo central de su texto: Feliz 2012 De Mamerto Menapace. Mi percepcin a medida que envejezco es que no hay aos malos. Hay aos de fuertes aprendizajes y otros que son como un recreo, pero malos no son. Creo firmemente que la forma en que se debera evaluar un ao tendra ms que ver con cunto fuimos capaces de amar, de perdonar, de rer, de aprender cosas nuevas, de haber desafiado nuestros egos y nuestros apegos. Por eso, no debiramos tenerle miedo al sufrimiento ni al tan temido fracaso, porque ambos son slo instancias de aprendizaje. Nos cuesta mucho entender que la vida y el cmo vivirla depende de nosotros, el cmo enganchamos con las cosas que no queremos, depende slo del cultivo de la voluntad. Si no me gusta la vida que tengo, deber desarrollar las estrategias para cambiarla, pero est en mi voluntad el poder hacerlo. "Ser feliz es una decisin", no nos olvidemos de eso. Entonces, con estos criterios me preguntaba qu tena que hacer yo para poder construir un buen 2012, porque todos estamos en el camino de aprender todos los das a ser mejores y de entender que a esta vida vinimos a tres cosas: -a aprender a amar -a dejar huella -a ser felices En esas tres cosas debiramos trabajar todos los das, A esta tierra vinimos a cansarnos, para dormir tenemos siglos despus. Si logramos trabajar en estos puntos, habremos decretado ser felices, lo cual no

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nos exime de los problemas, pero nos hace entender que la nica diferencia entre alguien feliz o no, no tiene que ver con los problemas que tengamos, sino con la ACTITUD con la cual enfrentemos lo que nos toca

vida que llega y se va y de la que slo queda el amor con que hemos vivido todos esos aos. Finalmente, la ACTITUD, tan jerarquizada por Menapace, se confirma aqu tambin como la llave maestra forjada en la radical libertad de la voluntad, capaz de abrir cualquier puerta, an aquellas que parecen absolutamente cerradas a esta condicin humana esencial.

El texto, que tambin opera como severa auditora, se lleva fcil y fluidamente a una clave frankleana, donde destacan la libertad de la voluntad y la libertad para responsabilizarse por la propia vida, Para la Logoterapia el ser humano es el ser trascender el ego y los apegos del tener, que siempre decide lo que es. y el sentido siempre posible, an en siBien podra pensarse, y hasta objetarse, tuaciones de sufrimiento. que con las auditoras de Heidegger y La distincin no menor que hace Frankl Frankl, ni falta que haca sumar a Menaparespecto del tema de la bsqueda de la ce, pero convengamos que en su coloquial y felicidad es siempre oportuna, sostenien- directo decir nos invita con firme cordialidad do que lo que el hombre en realidad a examinar (or) la situacin existencial en quiere no es tanto la felicidad en s, sino la que estamos a fin de comprobar cuanto se un fundamento para ser feliz. Si tene- ajusta a lo establecido por la ley del ser y mos un fundamento para ser felices, la del sentido. felicidad vendr por s misma, y cuanto menos nos preocupemos de ella, ms se- Desde esta columna de Reflexiones Exisguros podremos estar, nos recuerda en tenciales, acompao los deseos de una Feliz Navidad con los del consabido su libro El hombre doliente. Prspero Ao Nuevo, pero entre nosotros, Por su parte, el sello logoteraputico re- querido lector de Logored, una auditora cordando al amor como un fenmeno existencial (con ya sabemos quienes) podr especficamente humano, le da su lugar hacerlo ms prspero an, all donde realde privilegio a la hora de auditar un ao mente se juega la ms esencial y humana calendario, tal como lo propone Menapaprosperidad. ce, y ms an la Madre Teresa de Calcuta cuando lo pregona en relacin al cumplir aos y afirma que: cumplir aos no Enrique Adriz es envejecer, es estar consciente de una

LOGORED agradece a todos los colaboradores que hacen posible la aparicin mensual de la revista. Todos ellos acercan mensualmente sus producciones con la ms absoluta generosidad y el nico inters de compartir con los lectores sus reflexiones y aportes desde el pensamiento analtico-existencial de Viktor Frankl. A todos les deseamos una muy Feliz Navidad, un 2013 pleno de sentido y un descanso reparador. Esperamos que con el nmero de marzo 2013 nos podamos reencontrar y seguir contando con sus ricas colaboraciones. Por todo, muchas gracias!! LOGORED

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ENTRE LA SEGURIDAD Y LA CERTEZA

Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef @ yahoo.com

uy posiblemente uno de los estados ms desafortunados para la persona humana sea el desconcierto. Esa sensacin extraa de descontrol, es decir, de sentir que las cosas pueden seguir un curso ms all de las propias decisiones, voluntades, ilusiones o esfuerzos. La vivencia de que, en ltima instancia, lo que termine resultando no depende totalmente de m. Alguien podra decir, con verdad, que ese es el estado natural de la existencia humana. Porque si algo caracteriza nuestro existir es, precisamente, la imprevisibilidad. Y es cierto. En un querido libro para m (Cita a Ciegas, 2003, Editorial San Pablo, Argentina) planteaba yo mismo esta idea. Aquello que nos complica la existencia no es un reclamo de inmortalidad sino un clamor de previsibilidad. La persona humana, de naturaleza espiritual, tiene, obviamente, apetito de inmortalidad. Su propia condicin espiritual lo justifica y sostiene. Porque lo espiritual no asume y no debe hacerlo- dinmicas de deterioro, enfermedad y, por ende, de muerte. Su propia naturaleza (espiritual) est exenta de las usuras propias de la materialidad. No son suyas y no debe asumirlas como propias. Pero por su propia condicin (espiritual), asume que inspira un ser dimensional, portador de una facticidad psicofsica que por su propia naturaleza (material, psicofsica), sufre de esas usuras, que son las que en definitiva promueven enfermedades, confusiones, crisis, trastornos, deterioros y la misma

muerte. Comprende, asume e incluso conoce intuitivamente, la lgica de esos procesos y la inevitabilidad de los mismos, an cuando desde el mero recurso cognitivo intelectual, la persona misma no pueda llegar a esa comprensin. De todos modos, lograda esa comprensin (por la persona espiritual), el apetito de inmortalidad tiene una va de resolucin y satisfaccin. Cul? Solidariamente acepta la mortalidad inevitable, pero resuelve la inmortalidad posible, consumando la existencia. Para explicarlo, necesito detenerme brevemente en dos trminos muy sencillos: consumir y consumar. Consumir (del latn, consumere) quiere decir segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (edicin 2009-2010)- destruir, extinguir; utilizar algn bien para satisfacer deseos y necesidades. Por su parte, consumar (del latn, consummare), significa segn la misma fuente- llevar a cabo totalmente algo. Es decir que consumir est asociado con extincin, en tanto que consumar con plenificacin; uno, con algo as como quedarnos con nada, porque fue consumido, en tanto que el otro, con quedarnos con todo, porque fue culminado. El primero se asocia con la inmediatez de la satisfaccin de deseos o necesidades, el segundo, con la culminacin de algo que trasciende lo inmediato. El hombre (la facticidad psicofsica) consume su existencia, para que la persona humana (el noodinamismo espiritual) pueda consumarla. De all la solidaridad a la que me refera ms arriba. Es ms, de all

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dos. En todos aquellos momentos que se hacen eternos, solo al momento de vivirlos A- La mortalidad inevitable es, al comprometidamente. Y ese contador regresimismo tiempo, necesaria. vo que es el tiempo, nos hace tomar consB- Esa mortalidad inevitable es prociencia del valor de vivirlos ahora, sin dilamotora de la inmortalidad posible. ciones, con audacia. As, en aquello significativo que ha sido vivido, la persona espiritual encuentra satisfaccin a su apetito de A- La mortalidad inevitable es, al misinmortalidad. mo tiempo, necesaria Obviamente, aquellos que conciben una Vivir es poner en marcha una maquina- trascendencia espiritual ms all de esta viria de ingeniera compleja que es el cuer- da natural, encontraran otra va de satisfacpo humano. Como acontece con cual- cin de esa expectativa de inmortalidad. Pequier maquinaria, su propio proceso de ro an negndolo, la cronologa es suficiente uso va generando desgastes lgicos, nor- respuesta. males, que dan cuenta de su trabajo exi- Ahora bien, podra entonces comprender toso y potente. Es cierto que si detuvi- cmo canalizar ese apetito de inmortalidad, ramos la mquina, no se desgastara pero, cmo resolver la expectativa de previ(por uso, porque podra arruinarse por sibilidad? Porque es un clamor tan poderoestar detenida, arrumbada), pero no es- so como el anterior. No es sencillo para la tara en funcionamiento, viva. Puesta a persona espiritual sentir que el curso final funcionar, lo mejor que puede pasarle es de su existencia no depende absolutamente seguir en funcionamiento activo, poten- de sus afanes; es ms, puede contrariarlos o te, productivo. Por eso mismo, llegar a desairarlos. Cuntas veces hemos hecho viejo es un triunfo, el logro de una inge- nuestros mejores esfuerzos y, al momento de niera que super sus propios desgastes acceder al logro, algo fortuito acontece y toy sigui siendo activa. do es perdido? mismo se siguen los siguientes puntos: Bien, tal vez podamos aplicar ac la expreB- Esta mortalidad inevitable es pro- sin sartriana de la pasin intil. Porque motora de la inmortalidad posible de eso se trata. Creo que la nica respuesta Puesta a funcionar la maquinaria, como posible a la bsqueda de previsibilidad es un reloj que comienza su conteo regresi- aceptar que solo puede lograrse de manera relativa. Cmo? vo, inicia la posibilidad de utilizar ese tiempo cronolgico para la consumacin de la propia existencia. La plenitud de lo espiritual, si bien una vez lograda trascender la variable temporal, requiere de la cronologa para su propia realizacin. De tal modo que la consciencia de la inevitable mortalidad, es acicate para el logro de la inmortalidad posible. Si la mortalidad psicofsica pudiera evitarse, la inmortalidad espiritual estara en riesgo. Y de all se derivara una cuestin: qu sentido tendra mantener en funcionamiento una mquina que produce nada? Porque esa inmortalidad verdadera se sostiene en los compromisos no pospuestos, no postergados, en los proyectos realizados, en los amores asumiEntre la seguridad y la certeza La SEGURIDAD (del latn securitas) se refiere a un cierto ordenamiento que intenta asegurar el buen funcionamiento de algo, sin garantizar el resultado. Por ejemplo, las normas de trnsito pretenden prever la posibilidad de accidentes, pero no pueden garantizar que no los haya. Ciertamente, la previsin de respetarlas aminorar la posibilidad de que sucedan, pero no la certeza de que no acontezcan. Porque la CERTEZA es entendida como la firme adhesin de la mente a algo conocible, sin temor de errar. Lo cierto es as y no podr ser de otro modo. Por eso es cierto.

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La aceptacin que nada tiene garanta es uno de los primeros pasos para poder responder ese clamor de previsibilidad propio de la persona humana. Lo siguiente es comprender que puede contentarse solo con la vivencia de seguridad. Es decir, no tener control absoluto sobre el curso de los hechos, pero s vivenciar cierta seguridad al momento de vivirlos. Cules son los recursos para aspirar a tener esa vivencia?

ofertas nicas de nicos potenciales de sentido para ser realizados

Siendo una captacin inmediata de lo que es (la esencia de las cosas), est libre de error, el mismo que resulta de las limitaciones naturales del conocimiento racional o sensible, expresiones de la facticidad humana. Sin embargo, ese conocimiento no le es suficiente al hombre, volcado a la eventualidad de tener que poder explicar todo aquello que sabe o conoce. Porque explicarlo lo hace Obviamente son todos derivados de la sentir dueo de lo que sabe. posibilidad de la persona humana de Considero que las manifestaciones ms socaptar intuitivamente verdades sin la ne- berbias de ese conocimiento intuitivo son cesidad del concurso del discurso racio- tres: la fe, el amor y el deber-ser. nal. Cuando Frankl nos habla del rgano del sentido y se refiere a la En la FE, la persona humana se vincula con consciencia espiritual, nos plantea una un Suprasentido dador de sentido a todos posibilidad humana de conocer directa- los sentidos particulares, sin poder explicarmente ciertas realidades que no pueden lo, definirlo, ni asegurarlo. No es necesario ser conocidas de otro modo. Sea por lo sustentarlo desde lo argumental, y, an, inabarcable de esas realidades o por su puede sostenerse ante argumentos que lo nieguen. En un dilogo maravilloso con el originalidad (unicidad). El pastor Robert Schuller, de reconocida tologo judo Pinchas Lapide, Frankl plantea trayectoria en EE.UU., invita en 1990 a que es imposible hablar de El, porque su Viktor Frankl a quien consideraba co- naturaleza lo hace inabarcable para la natumo uno de sus ms importantes maes- raleza del conocimiento racional humano. tros- a su programa de televisin, The Por eso mismo, la nica manera de conocerHour of Power. A lo largo de esa entre- lo es hablar con El y as ir descubrindolo. vista discuten sobre varios tpicos, entre Y a travs de ese dilogo personal siento su ellos la intuicin. La respuesta que da compaa, su presencia, su existencia. Frankl a la pregunta sobre qu es la in- Del mismo modo acontece con el AMOR en tuicin, es la siguiente: La intuicin es el todas sus formas (conyugal, filial, parental, nico camino para llegar a la verdad an fraternal, de camaradera) Cuando amamos cuando los conceptos racionales o las ca- a alguien, captamos en ese otro un bien. Esa pacidades intelectuales fracasan. Porque captacin es inmediata, an cuando dessolo se puede racionalizar aquello que no pus podamos conocerlo en aspectos persoes absolutamente nico. Pero si est con- nales. Ms an, puede ser que lo conozca en frontado por un fenmeno que es nico, aspectos personales que me disgustan y sin que nunca podr repetirse, que solo apa- embargo, sostener el amor que siento por l. rece y lo confronta una vez, deber recu- Porque tal como acontece con le Fe, no se rrir a la intuicin, porque la intuicin pue- sustenta en argumentos y ni siquiera aquede captar las cosas nicas que solo una llos aspectos que me disgustan del otro y vez, solo aqu y ahora, lo confrontan a que podran cuestionar mi amor, tendrn uno agregando ms adelante que la por cierto el poder de desenamorarme. consciencia espiritual es el rgano de Lo propio sucede con el DEBER-SER. Aquesentido porque puede acceder a esa collo que podemos definir como la mejor vernocimiento intuitivo. Dice que la sin posible de m mismo, la vocacin en el consciencia es ese rgano, propio de la sentido ms profundo, pleno y convocante, naturaleza humana, la condicin humaaquello que me llama (convoca) desde lo ms na, que puede captar las cosas nicas,

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profundo de m, a ser el que debo-ser. No puedo explicarlo y posiblemente no necesite hacerlo, y an cuando muchas circunstancias puedan disculparme o excusarme de hacerlo, desde lo profundo sigue convocndome y me siento bien si lo hago y culpable si no lo hago. Es decir, s que tengo Fe, s en Quin tengo Fe, an cuando no tenga argumentos racionales para sustentar esa Fe o no tenga respuestas racionales para responder a aquellos que cuestionan aquello en lo que creo. Del mismo modo, s a quin amo pero, en el fondo, no s por qu lo amo. Y si alguien cuestionara el amor que siento por esa persona (cmo puede ser que ames a alguien como l, esa persona no es para ti, etc) la seguira amando an cuando ellos tuvieran razones vlidas para decir lo que dicen. S lo que debo-hacer y lo seguir sabiendo an a pesar de los argumentos que pudieran disculparme de hacerlo.

pueda aspirar en el contexto de una existencia imprevisible. Si persisto en el intento de acceder a la certeza (entendida como la firme adhesin de la mente a algo conocible, sin temor de errar), solo acceder a la ansiedad o a la angustia. La ansiedad, como expresin de una bsqueda destinada al fracaso (la pasin intil); vivir esperando saber qu pasa y qu pasar, conduce a la desesperacin. La angustia como conclusin de esa espera en la definicin de que no hay nada que esperar.

Lo cierto es lo seguro Comenzamos planteando que la persona humana tiene asumidas formas de vivir y resolver el contratiempo de su mortalidad psicofsica, asegurndose la inmortalidad posible, pero que le cuesta resolver la circunstancia de una existencia imprevisible que le cuestiona su poder real sobre los hechos que ha de vivir. En la reflexin queda planteado que la aceptacin de su limitacin, es paradjicamente - clave de su plenitud. Porque la empecinada bsqueda de certeza la angustia y la desespera, en tanto que la vivencia de seguridad, la libera y plenifica.

De tal modo, la Fe, el Amor y el Deberser, al crearme consciencia del Antequin, Para-quin y Para-qu, alientan en m persona, esa vivencia de seguridad que contiene mi existencia dentro de un ordenamiento que intenta asegurar Para la persona humana, sin dudas, lo cierel buen funcionamiento de algo, sin ga- to es lo seguro. rantizar el resultado, siendo ste el ms alto grado de seguridad posible al que

Editorial San Pablo Coleccin Noesis. Buenos Aires, Argentina. Ao: 2003

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PERICIAS Y PERIPECIAS DE UN TERAPEUTA

Un instantems all del mtodo conocer al Ser

Por Dra.Dides Iliana Hernndez Silvera

Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

n esta oportunidad, varios temas son los que presentan estas lneas e intentar desglosar, para acercar otras reflexiones del hacer cotidiano. Llegando a casa luego de un da en el consultorio, pensaba en cuntas alternativas, tcnicas, destrezas y por qu no, formas de arte; elaboramos diariamente ante la diversidad. No es casual lo que manifiesto, de hecho ahora adems de tcnicas de estimulacin ya empleadas desde hace tiempo, el consultorio se ha convertido en una suerte de laboratorio de musicoterapia, donde una batera, un rgano, toc-toc, pandereta, flauta y armnica, entre otras, forman parte del arsenal sonoro; adems de elementos para construir instrumentos, sectores de ejercicio artesanal con materiales variados y generadores de cuentos que favorecen las estrategias de estmulo teraputico, desde la logoterapia. Es decir, cada paciente posee una bsqueda de sentido, desde este laboratorio perseguimos estimular funciones cognitivas justamente con el sentido propio que cada uno le pondr desde su Ser y Hacer particular e indito.

terapeuta. Pensemos que nuestra vida est llena de instantes y a su vez abierta a la demanda, a la necesidad de quien se acerca. Esta situacin tiene mucho de lgica, considerndola como el mtodo que nos sirve de lazo para habilitar espacios nuevos y mucho ms an lograr un proyecto de sentido. Conocer al ser, es la peripecia ms notable que nos ocurre. Segn nuestra mirada, el descubrir el sentido, lograr producir, generar, crear, permite un sin fin de lazos. As surgiran orientaciones hacia la comprensin de qu es lo bueno o mejor dicho valioso o cul es el principio gua de nuestras acciones. Esta es una cuestin prctica que nos lleva a profundizar.

Maslow, propone una teora del desarrollo basada en el placer, que es lo que sera lo bueno para nosotros. Una de las principales diferencias, en Frankl, el que nos da orientacin en la vida es el sentido y no el placer. Al autotrascender, nos encontramos con el sentido y los valores, los cuales implican tomar una decisin y asumir nuestra responsabilidad. La conciencia es el rgano de sentido de la vida. Indicamos a diferenciar con un apuntador que le va revelando Por ello, vamos cambiando en algn sen- a uno la orientacin ha de moverse para tido nuestra estrategia de acuerdo a los descubrir una posibilidad de sentido. pacientes que van llegando, sus problemticas, sus proyectos y aquello que Un instante, Frankl afirma que slo la incomparten con nosotros, pudiendo sanar tencionalidad en trminos de sentimiento sus almas con el desarrollo de posibili- hacia los valores puede descubrir al hombre la verdadera alegra, y que en el reconocidades, de creaciones y experiencias. miento de un objeto real est implcito el que Entonces, me observo una tenue sonrisa se reconozca su realidad independiente del y s, son las peripecias tambin de un

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dato de que yo u otro lo reconozca de As, desde la libertad del hacer, el elegir, en definitiva, esa capacidad de la existencia hecho. humana para elevarse por encima de esas La estructura de un ser-posible, en condiciones y trascenderlas, es lo que percuanto posibilidad, pensando en su mite proyectar y ubicarnos en un proyecto constitucin contina desde el poderdiferente y propio. ser, realizndose como ser humano en el De esta forma, bajo condimundo. ciones extremas aparece la La posibilidad de su existir, y pregunta por el sentido de cada acto de eleccin entre la vida. La vida solo tendr las mltiples posibilidades sentido si tiene una finalique surgen en una situacin dad, un destino ltimo, un personal e histrica invoca la lugar adonde trascender y esencia misma del ser humaesto es lo que se perfila en no. Es entonces, que las esese laboratorio de proyectrategias tambin nos permitos. Como dijo Nietzsche ten acercar al paciente al lo"el que tiene un porqu pagro de una realizacin persora vivir, puede soportar canal, desde la libertad orientasi cualquier cmo". Cualda a la bsqueda y al descuquier hombre puede ser febrimiento de los valores de liz, slo debe tener una sentido existencial, rescata la marcha perceptible y un propia supresin de ser y propsito evidente, en las descubre el sentido, o la jusque ponga toda su energa tificacin de todo acto de eleccin. Los y voluntad, a pesar de que su entorno sea valores expresan el autntico rostro de desventajoso y desigual a sus iniciativas e nuestro destino, lo ms verdadero de integridad, sta meta de nuestra vida. nosotros mismos. Esta viabilidad de articularse como apertura al ser, tropieza El sentido, es que va ligado a una situacin en contra al lmite insuperable de su ser nica y particular. Pero adems existen que es literalmente arrojado en el mun- unos universales del sentido ligados a la do, en una situacin singular e irrepeti- condicin humana como tal. Estas posibilible. La comprensin no es, simplemente dades generales de sentido constituyen lo la de un sujeto que conoce y se relaciona que llamamos valores. El hombre expericon el objeto por intermedio de la com- menta cierto alivio a consecuencia(1) prensin, si no, que es el sujeto mismo Todo hombre es el nico responsable de su que est presente con todo su ser ah de proyecto de vida, en cualquier situacin en un modo ya dado y que es parte inte- que se encuentre: "Cuando se acepta a la grante del mundo. Heidegger da un paso persona como a un ser irrepetible, insustims all y nos dice que comprender o tuible, entonces surge en toda su trascenentender en ltima instancia, no es un dencia la responsabilidad que el hombre modo de conocer, sino, es un modo de asume ante el sentido de su existencia." Y es ser, es el modo de ser de aquel que com- entonces que logramos, en un instante y prende, o sea, es el ser mismo reflejado ms all del mtodo, favorecer el reconocien su modo de conocer. miento del Ser en su plenitud. Por ello, la verdadera auto-realizacin Hasta nuestro prximo encuentro slo es el efecto profundo del cumplimiento pulido del sentido de la vida. La autorrealizacin no se logra a la manera de un fin, ms bien, como poder ser (1) Frankl, V.E (1977) La presencia ignorada de desde la propia trascendencia. Dios, Edit Herder: Barcelona

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1 Congreso Peruano de Logoterapia y Tanatologa

EN EL LMITE, HAY UN SENTIDO

Lima, Per, del 10 al 12 de enero de 2013

En el LMITE, hay un SENTIDO

Programa cientfico
8 Talleres Pre- Congreso ( 10 de Enero de 3 a 9 p.m) Conferencias Magistrales ( 11 y 12 de Enero del 2013) Mesas redondas y simposios Tanatologa y el buen morir . Situaciones limites en el contexto educativo . La familia, los vnculos, y el lmite . Psiconcologia: Mas all del cncer. Las adicciones : una manifestacin del vaco existencial. Talleres aplicativos . Aulas libres. Expoferia

Ponentes invitados
Guillermo Pareja Herrera- - Claudio Garca Pintos- Adriana Sosa Terradas- Sandra Barbero- Teresa Zerbino - Teresa Lemu de Vanek- Pablo Echebehere- Ral FrancoMarianne Prado- Kitimbwa Lukangaike Juan Pablo Daz del Castillo- Jos MennaLaura Pommorsky- Luca Copello- Victoria Capdevila- Gastn del RoCarlos Garabal- Ernesto Marrero- Vctor Crdenas- Blanca Carrasco Loya, entre otros

INFORMES: www.dauperu.com/congreso2013 congreso@dauperu.com

COLEGIO MDICO DEL PER

Toda la informacin ha sido comunicada por el INSTITUTO DE LOGOTERAPIA DE PER VIKTOR FRANKL, organizador del evento

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DE LA DEPENDENCIA A LA LIBERTAD: EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN PERSONA Por Lic. Alejandro De Barbieri Sabatino
Mail de contacto: psaledebarbieri@gmail.com
l proceso de convertirse en persona es el ttulo del gran psiclogo norteamericano Carl Rogers, quien sostena que el vnculo es clave en el proceso pedaggico y educativo. Estamos en eso en la actualidad, tratando de reducir el riesgo de prdida de humanidad. Como dicen los neurlogos vamos camino al mono, si las investigaciones siguen confirmando que los cerebros de los adictos a internet se ven como el cerebro de los adictos a las drogas y el alcohol. Las cortezas prefrontales de los adictos a internet, estn alteradas de la misma manera que el adicto al alcohol. Todos en casa somos testigos actualmente de la escena cotidiana de: Se cort el ADSL!. La casa entra en pnico, ansiedad. Quin tiene un mdem mvil? Lo necesito urgente!. Cuando aparece el mdem mvil y logramos reconectarnos, calma y placer, la droga ha vuelto para calmar la adiccin de estar hiperconectado. Si estos estudios se replican, seguramente vamos camino a vivir un poco ms desconectados, usando internet, pero no sujetos a que ella nos use a nosotros, al riesgo de atrofiar el cerebro y contribuir a la deshumanizacin del hombre. Los expertos en adicciones afirman que lo que ha agravado el consumo de alcohol, por ejemplo, est relacionado a la edad de inicio. Los adolescentes se inician ms temprano que antes, ocurre algo parecido con internet, yo soy de la generacin que aprend a usar el Wordstar, luego el Wordperfect 5.1, luego vino el Word, Windows, etctera, no somos nativos digitales. El nativo digital por lo tanto est ms vulnerable y con ms riesgo de sufrir el sndrome de abstinencia de la desconexin. Y por supuesto que esto tambin nos afecta a los adultos y no nativos digitales, pero s adictos a estar conectados.

El consumo de alcohol de los uruguayos ha aumentado, pero se fuma menos que hace cinco aos, segn las nuevas cifras que revelan nuestra relacin con las llamadas drogas legales. Algo nos ha ocurrido en los ltimos aos como sociedad, como cultura, que estamos recurriendo a calmar la angustia de vivir, el dolor de estar vivo, con todo lo que tengamos a mano. Quiz algunos an recordamos que cuando ramos nios, y nos golpebamos la cabeza nos sala un chichn, y el abuelo traa de la cocina, un cuchillo y con manteca nos pasaba el cuchillo en la frente. Santo remedio. No haba chance de decir a los cinco minutos: Abuelo, me sigue doliendo, me pons de nuevo el cuchillo? No!. Salamos de nuevo a jugar. En la actualidad no podemos sostener en casa el chichn del nio, no termin de caerse y levantarse, que ya el pap o la mam, est tomando el telfono para llamar a la emergencia mvil para que vengan a ver al nio. Necesitamos volver a sostener el chichn, nosotros los padres en casa, sostener el dolor del nio y que este vea que pap y mam estn fuertes y se hacen cargo. Si no podemos sostener un chichn, cmo vamos a sostener los chichones invisibles? No los vamos a sostener. Eso es lo que las cifras indican, baja tolerancia a la frustracin, no hay capacidad de espera y los nios andan por ah en el aula y en casa, vctimas de su mundo impulsivo. Si la familia no puede sostener estos dolores como antes, se ha tercerizado el servicio en la institucin educativa y sus educadores. Como no van a estar en burnout los docentes, si ahora adems de la materia que deben ensear, deben educar al nio. Hasta hace poco, el nio entraba educado al aula (sea inicial, primaria o secundaria). Ahora no. Ahora el docente gasta y se desgasta varios minutos del aula con frases como scate el gorro , no escupas, apaguen el celular, no discutas con el

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compaero, sintate derecho, etctera. Entonces le quedan pocos minutos para entregar las fotocopias que van para el parcial. Desapareci la relacin pedaggica o solo est en crisis? estamos en la sociedad de los hijos hurfanos, como dice el titulo del libro homnimo de Sergio Sinay?Cmo hacemos para devolver a los padres y educadores la autoridad y la paternidad? Segn el pediatra francs Aldo Naouri, El nio actual ha madurado mucho biolgicamente pero ha retrocedido en la edad de maduracin psicoafectiva. Por ejemplo, si usted tiene un hijo de 33 aos edad cronolgica posiblemente tenga 24 o 25 aos de edad psicoafectiva. Si usted tiene un hijo de 24 aos, quiz tenga 19 de edad afectiva o emocional. Cmo nos damos cuenta? porque esta generacin, que ha sido ms sobreprotegida que las generaciones anteriores, les cuesta mucho ms despegar del nido, se encuentran cmodos en casa, muchas veces tienen la independencia econmica como para vivir solos o con amigos o con su pareja, pero prefieren estirar un poco ms el desarraigo del seno familiar. Vivimos una vida de consumo, desde que el nio nace, lo empachamos de cosas, de regalos, de comida, de juguetes, ya no hay lugar para el aburrimiento, para el silencio, por lo tanto la creatividad esta en riesgo. Nuestra tarea pasa por colaborar en el desempacho. Empacho no es felicidad dice mi amigo Sergio Sinay, escritor argentino experto en vnculos. Asociar empacho a felicidad es parte del camino que hace que el nio desarrolle poca o casi nula capacidad para tolerar la frustracin y postergar la gratificacin. Cuando ramos nios, nuestra generacin (aclaro que ya pas los 40 aos) pedamos la bicicleta para Pap Noel y esperbamos todo el ao! Esto ya no pasa. Los nios no pueden esperar, o el propio pap no puede esperar, que es ms grave. Ahora la bicicleta espera al nio. Dilogo en una pareja: Qu te parece si con la tarjeta en seis pagos le compramos la bici que el nene pidi para Reyes? La seora le contesta: Pero viejo, si todava falta dej. No, dale, es una oportunidad Surgen ejemplos que ustedes conocen y viven a diario, y yo tambin, claro, no nos dan tiempo para esperar cuando ya estamos em-

pachando al nene. Y cada uno empacha con lo que tiene Cundo es ms feliz un perro, cuando usted le est por dar de comer, o cuando le da de comer? Cuando usted le est por dar de comer! Esa es la felicidad! Los nios en la actualidad deberan ser educados por docentes que no les den de comer, sino que les estn por dar de comer durante todo el ao. Entonces tendrn al nio meneando la cola durante todo el ao, felices por la expectativa, y deseosos de poder seguir caminando en la esperanza. Profe, profe, maana qu vamos hacer? Saber esperar o como dice nuestro compatriota Jorge Drexler amar la trama y no el desenlace. Estamos educados (o entrenados) para amar el desenlace, con lo cual no podemos disfrutar el camino. El nio que esperaba la bicicleta todo el ao tena un sentido, un motivo por el cual llevarse bien con su hermano, y estudiar para tener buenas notas para fin de ao. Crecia en la esperanza! La educacin basada en el empacho es el cimiento de la desesperanza de hoy en da de los jvenes, por lo tanto no es de extraar que aumente el vaco existencial, que luego se expresara en depresiones, adicciones. Luego, cuando llegan a la adolescencia e incluso a la adultez joven, no saben qu quieren, porque no saben quines son ni a dnde van. Estn desorientados. Necesitan desempacharse, para volver a desear. El empacho incapacita para desear, para caminar y para tolerar las frustraciones que implica caminar. Angustia para llenar el vaco La gente est desorientada, est triste, entonces qu hace? come y/o toma para llenar el vaco o se embota de comida como si fuera el fin del mundo o como si no fuera a poder comprar o conseguir comida por semanas. As razona el psiquismo de nuestros hijos y adolescentes en la actualidad, devoran, no se alimentan. Necesitamos entonces desarrollar estrategias de prevencin de adicciones desde nios y ya hay algunas medidas alentadoras, como el descenso en el consumo de tabaco, el sacar la sal de las escuelas, etctera, pero es poco, todava faltan medidas ms fuertes en el mbito educativo y familiar. En el ejemplo que seala Aldo Naouri, nuestros abuelos se educaron en la sociedad de la pobre-

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za, crecan sabiendo que no se poda lograrlo todo, pero disfrutaban lo poco que lograban. Nuestros hijos crecen en la sociedad de la abundancia, no s lo que quiero pero lo quiero ya. Por esto afirmbamos que crecen en la desesperanza. Debemos ayudarlos a que recuperen el entusiasmo por vivir. Cmo? Primero, siendo felices nosotros. Cuando los paps me preguntan: Alejandro, cmo hacemos para que nuestro hijo sea feliz? Siempre les respondo: siendo felices ustedes. No hay otra receta! Si yo logro transmitirle a mi hijo que soy feliz, entonces mi hijo crecer desde esa actitud de optimismo como punto slido de partida. Pero debemos cerrar en casa desde nios las posibles bocas, sean de pasta base, de marihuana, de alcohol. Por ejemplo: cuando nuestros hijos nos dicen: Pap, estoy aburrido, qu hago?. Si yo salgo desesperado a resolverle el aburrimiento y le digo: Com algo, o le digo, prend la televisin, anda a la PC, ah estoy tapando la boca del nio con algo externo, lo que a su vez abre las posibles bocas de droga en el futuro. Si cada vez que se aburre le digo: En esta casa hay dos horas de aburrimiento por fin de semana, vayan a aburrirse. El nio se aburre y debe salir solo de su aburrimiento. De esa manera no lleno su vaco, no tapo su boca, no lo empacho con comida, televisin o cualquier pantalla, y logro o trato de lograr que el nio salga solo de su vaco, que transforme el aburrimiento, que transforme el vaco existencial en un vaco frtil, que es donde nace la creatividad. Cuando hago eso, estoy cerrando posibles bocas de pasta base o de alcohol en el futuro. Estoy previniendo, estoy por lo menos haciendo algo diferente. Salgo a jugar con el nio, pero no lo ayudo a tapar su vaco con algo externo, sino que le enseo a que l pueda salir solo y por lo tanto fortalezco su psiquismo para que en el futuro, si se encuentra en una situacin de consumo est ms fortalecido para decir no. Por supuesto, que no es la nica variable que influye, pero es una de las ms importantes. En resumen, no claudiquemos de nuestro rol, podemos todava ayudar a que nuestros hijos transformen sus vivencias de aburrimiento en espacios de creatividad. De esa manera lograremos que crezcan en la

esperanza y que salgan de la situacin de vaco que viven hoy, que los lleva al consumo de alcohol, como relata el estudio, o a las picadas en moto y en auto, para ver si se sienten vivos. La analgesia vital que tienen no los hace sentir vivos con una vivencia sencilla familiar o personal de leer un libro, pasar la tarde con un amigo tomando mate o pescando. Ah est la vida, en las pequeas cosas cotidianas que nos recuerdan. Como deca Julio Cortzar, lo maravilloso puede darse sin que haya una modificacin espectacular de las cosas. A descubrir la maravilla! Sugerencias: - Evitar el exceso de pantallas. - Almorzar y/o cenar sin televisin (no con la televisin apagada, sino que no haya televisin) - Dos horas de aburrimiento por fin de semana - Apagn familiar: una vez al mes, se corta la luz (casualmente) y es una excusa para prender velas, desconectarse y jugar a las cartas, vernos las caras, contarnos de nuestra vida. - Crear una materia desde 5 de la escuela y durante todo el liceo para trabajar emociones, actitudes, prevencin de adicciones, tolerancia a la frustracin, inteligencia emocional. - Disponibilidad emocional: darnos tiempo para estar con nuestros hijos con odo disponible para crear el clima para que ellos nos cuenten lo que les pasa - Evitar la catarsis autista. En la actualidad estamos cada uno en nuestra propia burbuja, no podemos sostener en silencio nuestros dolores y muchas veces no buscamos el dilogo con el otro, sino solo que me escuche. - Que los adultos busquemos ser felices en lo que somos y hacemos. El nio (alumno o hijo) absorber esa felicidad por smosis existencial.

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Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial Universidad Catlica Argentina

(1) la actividad plenaria, es decir, el programa de actos centrales (conferencias y paneles) a cargo de especialistas invitados. Los espacios de reflexin, a cargo de especialistas que cuentan con tiempo suficiente para presentar sus aportes y que abren la posibilidad del dialogo interactivo con los asistentes. Siendo espacios ms reducidos que el plenario y ms acotados en los intereses de los asistentes, es oportunidad valiosa para que la interactividad entre ponente y asistente facilite un dilogo enriquecedor para todos. En aulas destinadas a dos presentaciones por turno, cada ponente cuenta con 40 minutos de exposicin y 10 minutos disponibles para preguntas. Aulas para trabajos libres, abiertas para aquellos que acerquen sus inquietudes tericas y prcticas en el deseo de compartirlas con los asistentes.

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El CLAE UCA contina trabajando con entusiasmo en la organizacin del 5 Congreso Latinoamericano que tendr lugar en Buenos Aires, del 22 al 24 de agosto de 2013. Informa que la estructura del evento sera similar a las ediciones anteriores, reforzando fundamentalmente algunas de las ofertas del programa, en funcin de la evaluacin que permanentemente se hace de las encuestas de opinin que los asistentes acercan a la finalizacin de cada congreso. Las sugerencias, opiniones, inquietudes y crticas de los asistentes son siempre muy bien recibidas y tenidas en cuenta, con la intencin de asimilarlas a la organizacin y darles curso favorable, en la medida de las posibilidades organizativas.

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En el congreso anterior (2011) los Espacios de Reflexin fueron ocupados por invitacin de los organizadores, en funcin de que era una novedad que se inclua en la De tal modo, la estructura del evento es- programacin. A partir de este congreso y tar conformada por tres niveles de parti- habiendo evaluado la efectividad de estos espacios, los organizadores abren la convocipacin, a saber: catoria para que todos aquellos interesados

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en participar de los mismos, puedan hacerlo. Para ello, se publica un documento sobre las pautas de presentacin de estas producciones, condiciones para hacerlo, requerimientos formales y fecha lmite de presentacin. El Comit Organizador seleccionar con criterio similar al que se implementa para seleccionar los Trabajos Libres el grupo de aportes que sern integrados al programa, tratando de darle cabida a la mayor cantidad posible de los mismos. Obviamente, los tiempos de un congreso son limitados y si bien el programa de estos congresos es generoso en cantidad de ofertas, siempre quedan por fuera un nmero de aportes que lamentamos no poder incluir. Estas pautas y fecha de presentacin, como as tambin las de los trabajos libres, pueden ser consultadas en el blog del congreso,

rrer los lugares ms significativos e interesantes de la ciudad, en un recorrido total de 3 horas y 15 minutos. Con el sistema hop-on hop-off y un servicio de audioguas en 10 idiomas, pueden disfrutar de todo lo que Buenos Aires puede ofrecerles. Para conocer detalles y compra on-line de tickets, pueden consultar la siguiente direccin: www.buenosairesbus.com Para acceder a informacin especficamente turstica sobre la ciudad de Buenos Aires, incluyendo hotelera de todas las categoras y tarifas, pueden consultar la pgina OH! Buenos Aires!. All encontrarn todo lo necesario para organizar la estada en Buenos Aires, incluyendo paseos, salidas de shopping, entretenimientos, etc. La pgina a consultar es: www.ohbuenosaires.com Los interesados en tomar contacto y conocer la oferta acadmica de la Universidad Catlica Argentina en las diferentes Unidades Acadmicas que la conforman, pueden ingresar al website oficial de la UCA, www.uca.edu.ar Los que deseen conocer las posibilidades de transporte que ofrece el servicio interurbano de Subterrneos de Buenos Aires, pueden ingresar a su pgina y encontrar mapas del recorrido de todas las lneas en funcionamiento. La direccin es: www.subte.com.ar BLOG DEL CONGRESO

personacentro.blogspot.com
SUGERENCIAS

A los efectos de que los interesados en asistir al 5 congreso puedan ir organizando su llegada y estada en la ciudad de Buenos Aires, les sugerimos que tengan en cuenta las siguientes direcciones para acceder a informacin de inters: Ingresando al website oficial de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, obtendrn informacin sobre turismo, transporte, tours por la ciudad, datos generales, etc. La direccin a consultar es: www.buenosaires.gov.ar/areas/ turismo/home/ Como acontece con todas las grandes ciudades, Buenos Aires cuenta con un servicio de city-tour que permite al visitante reco-

Toda informacin sobre el congreso, incluyendo estas y ms sugerencias, pueden consultarse en el blog:

personacentro.blogspot.com

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INVITACIN El CLAE ha recibido la invitacin a participar del 1 Congreso Peruano de Logoterapia y Tanatologia, EN EL LMITE HAY UN SENTIDO, que tendr lugar en la ciudad de Lima (Per) del 10 al 12 de enero de 2013.

ra el despliegue de los valores de ACTITUD. Cmo responder a las situaciones que estas viviendo? Cmo convertir en un campo de posibilidades las situaciones que hoy pueden ser criticas? Un grupo humano, llegar a la tierra del sol desde distintos pases, para consolidar la Logoterapia y el Anlisis Existencial en el Per, despus de 7 aos de trabajo sostenido en el Instituto Peruano de Logoterapia y Dau Escuela de Vida. El CLAE y su equipo, nos ha apoyado en este recorrido, participando como docentes de nuestra formacin: Dr.Claudio Garca Pintos, Lic.Luca Copello, y, como tutores y formadores: Lic. Gastn Del Rio, Lic.Luca Copello. A ellos les estamos muy agradecidos. La ciudad de Lima los espera, el bello Per con su gente, su espritu acogedor y su carisma, los recibir en un mbito donde el sentido, y la actitud sern el punto de encuentro .

Los organizadores del evento, en la persona de Sandra Barbero, Directora del Instituto Peruano de Logoterapia , nos ha hecho llegar una carta de invitacin que transcribimos a continuacin: Nos da mucho gusto ponernos en contacto con ustedes a travs de LOGORED, para acercarnos con esta invitacin especial a cada uno de ustedes, a que puedan participar de este 1 CONGRESO PERUANO DE LOGOTERAPIA Y TANATOLOGIA, que se realiza en la ciudad de Lima, Per, los das 10-11 y 12 de enero del 2013. El lema de nuestro Congreso, nos introduce en uno de los temas mas valiosos de la Logoterapia, En el limite, hay un sentido. Propuestas aplicadas pa-

Gracias al CLAE por permitirnos llegar a cada uno de ustedes a travs de LOGORED. Dra. Sandra Barbero. Directora Instituto Peruano de Logoterapia. Obviamente, la invitacin es extensiva a todos los seguidores de las actividades del CLAE Todos aquellos que requieran ms informacin sobre este evento, pueden ingresar a la pgina www.dauperu.com/ congreso2013. Asimismo podrn inscribirse on-line o contactarse con los organizadores al mail congreso@dauperu.com

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Pedagoga Familiar

NUESTRO HIJO EST CADA DA MS REBELDE Por Lic.Vctor Crdenas Negrete

Mail de contacto: vcardenas@centropedagogico.org

RELATO: Ral tiene 15 aos y es el ms pequeo de nuestros tres hijos. No sabemos bien por qu, pero desde hace varios meses muestra una creciente tendencia a criticar a todo el mundo. Demuestra tener una notable agudeza para captar los defectos de los dems, y se siente impulsado a manifestar lo que l considera tonteras de otros. Es relativamente fcil que se meta en problemas con sus compaeros, profesores y amigos. Nosotros procuramos decirle que no est bien criticar con tanta dureza a la gente, que debe ser ms comprensivo, etc. Ante estas razones, Ral suele indignarse ms an, y dice cosas como "por qu no voy a decirlo si es verdad?", o "me parece una hipocresa callarse lo que uno piensa: si no es verdad, que me lo demuestren". Adems lleva varios das un poco ms acelerado de lo normal. Su sentido crtico es ofensivo, y le lleva a una agresividad que produce tensiones fuertes a su alrededor. En su clase le estn pagando con la misma moneda, y de los conflictos que produce sale a veces muy mal parado, lo cual lo pone en casa de psimo genio con su familia. Toda esta situacin pas a mayores cuando Ral, hace un par de semanas , en una crisis de su franqueza le dijo al profesor de matemticas que para ensear bien, primero hay que estar actualizado, ya que seguramente no tiene Facebook, peor entender cmo aprenden los chicos de su edad. Para rematar el asunto, le dijo que

si el profesor quera, l le poda dar clases para entrar a facebook y abrir una cuenta, pero que como requisito hay que saber prender una computadora, y termin preguntando: Usted Profe, sabe prender una computadora? Se imaginar usted lo que sucedi en el colegio, ya que inmediatamente nos llamaron, mi esposa que es muy nerviosa fue enseguida para saber qu haba pasado, encontrando al Director del colegio sumamente enojado y hacindole notar que las ofensas que emite Ral son constantes y adems mordaces, por lo que deberan expulsarlo una semana hasta que haga un reporte de trabajos obligatorios en casa como castigo. No sabemos si hemos fallado en nuestro trabajo de ser padres, quedamos peor cuando pensamos que nuestros otros hijos nunca se metieron en problemas y queremos lo mismo para Ral, lo mejor de este mundo. Qu podemos hacer?

ueno, no siempre es posible dominar sobre la situacin que viven nuestros hijos, la etapa de la adolescencia es un tiempo del cual muchos no se quieren acordar, pero que dej huellas, positivas o negativas en cada uno de nosotros. Ahora quiero enfocarme en el problema que me planteas, ya que al parecer has experimentado la adolescencia de tu hijo co-

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mo padre primerizo, a pesar de tener otros hijos, podemos decir ahora con toda certeza, cada hijo es diferente, por ese motivo la respuesta a la dificultad con tu hijo menor es diferente a la que usaste para con tus otros hijos. Cmo podemos ayudar a Ral a descubrir sus verdaderos valores y verdaderos motivos para sentirse orgullosos de el mismo y de su familia? Bueno hay que empezar por el tipo de vinculacin que tienes hacia tu hijo, imagino que habr sido un nio inteligente e inquieto, de esos que son audaces y estn siempre en peligro de sufrir accidentes. Ellos crecen con un sentido relativo del peligro, piensan que son inmortales y que ninguna enfermedad podr contra ellos, por eso comen cualquier cosa en la calle y se exponen a peligros extremos. Sin embargo son buenos habladores y cuando algo les interesa pueden escucharte de manera crtica y reflexiva. Esta es la semilla que hay que aprovechar para tu relacin con Ral, no repliques las palabras ofensivas que usa, haz el propsito de ser como un sordo para con sus desplantes y fjate la meta de hablar de l y de sus inquietudes. Te aseguro que cambiar el discurso, es una manera inteligente de enrumbar su visin crtica, un modo constructivo de aprovechar este vnculo. Aprovecha la oportunidad para ensearle a comprender mejor a los dems, ponerse en su lugar, y saber corregir de modo oportuno, positivo e inteligente, la correccin practicada de esta manera, aplicada tambin a Ral, te dar la oportunidad de mostrarle cuan positiva puede ser una correccin. Habla con su madre y con sus hermanos, debes favorecer un ambiente familiar en el que todos tengan la tranquilidad de saber que cuando hagan algo mal se lo dirn, de modo privado, sin criticarlo a sus espaldas. Recuerda con tu esposa que, con la llegada de la adolescencia, se produce una

profunda transformacin. Los hijos empiezan a ser ms rebeldes, adoptan quiz un cierto aire de suficiencia, a lo mejor no cuentan casi nada, y dan respuestas cortantes, muchas veces son solo monoslabos. Todo esto es algo natural, y lo extrao sera, en todo caso, que esta etapa no se presentara. En nada sorprender a unos padres sensatos, que comprendern que los aos pasan y los hijos crecen, y que esto es lo normal. Ya se tranquilizarn las aguas si es que ustedes mismos no se transforman en padres ingenuos y asustadizos, probablemente se empeen entonces en imponer su autoridad a ultranza, o enfadarse, o incluso dar gritos, y finalmente acaben por desesperarse al ver que a su hijo apenas lo conmueven, y que ms bien, por el contrario, se afinca an ms en su rebelda y sus respuestas groseras. Tengan en cuenta que esto suele pasar cuando los padres apenas han hablado con ellos en los aos anteriores a la adolescencia, ante esta situacin es imposible tratar de meterse en la vida de su hijo, precisamente ahora que l trata de meterse en su mundo. Deben comprender que a estas alturas les llevar mucho ms trabajo vencer la barrera de su intimidad, porque entre los sentimientos que experimentan los adolescentes est el de no querer dejar entrar fcilmente a nadie en su vida. Hay que ser muy paciente, dar mucho cario, exigir respeto y no dejarse llevar por las malas caras que son el arma preferida de nuestros adolescentes. Tengan la seguridad de que el amor siempre tumba barreras, la actitud sacrificada llena de sentido la vida y que la cercana de ustedes, como buenos padres, ser la mejor herramienta para acercarse a su hijo y vencer esas dificultades de comportamiento.

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EL SENTIDO DEL AMOR, EL SABOR DEL ENCUENTRO Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

uisiera reflexionar en esta oportunidad sobre el sentido del amor, relacionndolo con el concepto de encuentro desde la mirada Logoteraputica.

La Logoterapia sostiene que el amor es el nico camino para llegar a lo ms profundo de la personalidad de un hombre. Todo ser humano necesita amar y ser amado; todos queremos amar de alguna manera, pero no siempre se est dispuesto a recorrer el camino que nos permite avanzar hacia el amor verdadero, podemos pensar que esto se ve facilitado por la sociedad de consumo, nihilista, del todo ya y sin esfuerzo en la que todos estamos involucrados y de la que todos somos parte Podemos pensar en dividir, solo a modo pedaggico, los niveles del amor. El primer nivel, el ms primitivo podra ser el que se refiere a la capa externa, la actitud sexual. De la personalidad fsica de una persona emana el encanto sexual que hace nacer el mismo impulso en la otra persona sexualmente predispuesta, afectando por tanto a esta persona en su corporalidad. El segundo nivel; la forma inmediatamente superior de posible actitud ante la otra parte es la ertica, la persona orientada erticamente en el sentido estricto de la palabra, no es solamente un ser sexualmente afectado sino algo ms que una persona que siente excita-

do su apetito sexual. Esta forma de actitud ante la otra parte considerada como fase de la relacin con ella es la que solemos llamar enamoramiento. Las cualidades fsicas de la otra parte producen en nosotros una excitacin sexual; de sus cualidades anmicas, en cambio, nos enamoramos. Conmovido en su emotividad psquica, conmovido por la psique original (pero no por su peculiaridad nica) de la otra parte, por determinados rasgos de carcter que se manifiestan en ella. El tercer nivel del amor podemos pensarlo como la ms profunda penetracin posible en la textura personal de la otra parte, la vinculacin con algo espiritual. La relacin directa con lo espiritual en la otra parte, constituye, la ms alta forma de emparejamiento. Quien ama en ese sentido se ve afectado en lo ms hondo de su espritu por el portador espiritual de lo que en el ser amado hay de corpreo y de emocional, por su meollo personal. El amor es la orientacin directa hacia la personalidad espiritual del ser amado, en cuanto algo nico e irrepetible que verdaderamente ama. El que verdaderamente ama, no ama algo que el ser amado tiene, sino lo que es. El amor es un fenmeno especficamente humano, es un acto que caracteriza como humana a la existencia del ser humano; en otras palabras, es un acto existencial. El amor se caracteriza por su carcter de encuentro y el encuentro significa siempre que se trata de una relacin de persona a persona Recordando las palabras de Frankl pode-

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mos sintetizar que el encuentro humano psicoterapia siempre y cuando se halle anies un modo de acercamiento y de valora- mada por el espritu. Tiene que esforzarse por llegar a ver en sus ms genuinas posicin de la existencia. Profundizando en la relacin que existe bilidades a la persona de que se trata, por entre el amor y el encuentro Frankl expo- anticipar las posibilidades ms valiosas del ne que "el encuentro autntico es un mo- hombre. do de existencia que est abierto al logos, permitiendo a los participantes trascenderse a si mismos hacia el logos, e incluso promocionar tal autotrascendencia mutua". Pensando en esta idea podemos preguntarnos entonces el amor, sin encuentro, sin logos , sin autotrascendencia es amor? o son niveles del amor? o nuestros jvenes y no tan jvenes que dicen amar aman? Logramos tener experiencias de amor? la sociedad en general da lugar para amar? Quizs estas preguntas abran otras preguntas y esa es la idea no dar respuestas acabadas porque sino dejaramos de pensar y de profundizar mi idea es ir respondiendo y a su vez que esas respuestas sean pilares para nuevas preguntas. Por eso el titulo de esta reflexin. El sentido del amor, el sabor del encuentro. Sabemos que el instinto sexual tiene una meta: la relacin sexual (primer nivel); pero todava le falta, eso no es amor ya que carece de un objeto al que tender, en el sentido de un autntico compaero o compaera sobre el cual est concentrado. Esta direccin y ordenacin a una persona determinada, a la persona amada, caracteriza el tercer nivel del amor.Concluimos que la capacidad de amar es condicin y presupuesto para la integracin de la sexualidad. Por lo tanto el sabor del encuentro en la sexualidad se da junto con la capacidad de amar. Amor, encuentro y sexualidad debera ir juntos, para que tenga sabor.El amor es algo ms que un estado emotivo(primer y segundo nivel): un acto intencional (tercer nivel), hacia alguien, hacia la esencia de esta otra persona. Max Scheler define el amor como un movimiento espiritual que busca el ms alto valor de la persona amada. En el acto espiritual del amor, no solo captamos lo que la persona es sino tambin lo que puede llegar a ser. Lo mismo debe hacer toda La captacin de valores solo puede servir para enriquecer al ser humano. A veces este enriquecimiento interior constituye incluso, el sentido mismo de su vida. Por so el amor enriquece siempre, necesariamente, a quien ama. El simple enamoramiento ciega, el verdadero amor. Permite captar con mayor agudeza la personalidad espiritual del ser amado, as en cuanto a su realidad esencial con en cuanto a sus posibilidades de valor. El amor ayuda al ser amado en convertir en realidad lo que el amante se adelanta a ver, a intuir. Se desarrolla en cierto modo, un proceso dialctico, en el que lo amantes caminan en la realizacin de sus respectivas posibilidades. El verdadero sabor del encuentro, en el amor, causa Felicidad, no slo placer.El amor puede confundirse con el propio egosmo, como la bsqueda de sensaciones placenteras y de sentimientos agradables. El amor es xtasis en el sentido de invitacin a salir de uno mismo, pero no de un modo momentneo, a modo de arrebato, sino como un camino ms constante y paciente. El yo encerrado en s mismo alcanza su liberacin por la entrega de s mismo a los dems, lo que le permite reencontrarse con su ms profunda identidad y con la posibilidad cierta de descubrir al otro como nico e irrepetible.

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: Frankl, V.E. (1988). La voluntad de sentido. Barcelona: Editorial Herder. Frankl, V.E. (1984). La idea psicolgica de hombre. Madrid: Ediciones Rialp. Segun C.A. (1972). Amor y psicoterapia. Buenos Aires: Editorial Paids. Yalom, I. (1984). Psicoterapia Existencial. Barcelona: Editorial Herder.

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DE GALLINAS Y PATOS. Padres e hijos adolescentes Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

n muchas ocasiones he recibido consultas por parte de padres de adolescentes, muy preocupados, incluso angustiados, por comportamientos de sus hijos. La realidad es que el mundo de la adolescencia es juvenvoro, quiero decir, est plagado de propuestas de riesgo que, lejos de cuidar u ofrecer alternativas de diversin y crecimiento, los consume. Ese mismo mundo incluye a padres desconcertados y desbordados por una realidad que los abruma tanto como a sus propios hijos. En el contexto de esta realidad, muchas veces recibo consultas de padres en esas condiciones (abrumados, desconcertados, angustiados y muy preocupados) que, en realidad, no tendran motivos reales para estarlo. Pero el entorno desconcertante los asusta. Si a eso sumamos que se ha incrementado la dificultad para dialogar (observacin personal desde la humilde estadstica del propio consultorio) entre las personas, sustituyendo la palabra por los emoticones, la mirada a los ojos por el twiteo inmediato de emociones y ocurrencias, y la sobremesa familiar propicia para el encuentro, por las invitaciones a contactarse en las diferentes redes sociales, la situacin se hace mucho ms compleja de vivir y de resolver. Jugando un poco con la fantasa, pretendo presentar algunas reflexiones sobre un tipo comn de consulta. Prefiero no partir de una consulta real, para poder universalizarla mejor, y permitirle as a los lectores, generar sus propias reflexiones.

La consulta Imaginemos que recibo una consulta de parte de un grupo familiar constituido por padre, madre, hijos. Pero la fantasa permite plantear que se trata de una familia de gallinas. S, una familia de gallinas, conformada por pap gallo, mam gallina, y los hijos. La situacin sera la siguiente: mam gallina solicita la consulta, preocupada y angustiada por ciertas actitudes de su hijo mayor (iniciando la adolescencia) Viene acompaada de su marido, el Sr.Gallo, quin, en la primera impresin, pareciera ser que ms bien viene arrastrado por su esposa, la Sra.Gallina; como si no compartiera con ella ni la inquietud, ni la preocupacin, ni la angustia y, por ende, ni la necesidad de la consulta. La Sra.Gallina comenta el hecho o, en realidad, su versin acerca del hecho. Dice as: era un da de mucho calor y los nios estaban inquietos dentro del gallinero. El calor los tena alterados y yo misma no estaba con buen nimo. Entonces, me pareci una buena idea sacarlos a pasear por algn lugar ms fresco. Llegamos hasta el lago que se encuentra cerca de nuestro gallinero. Nunca vamos hacia ese lugar porque a nosotros, las gallinas, no nos gusta el agua, le tenemos miedo. Por eso mis hijos ni siquiera lo conocan. En realidad era el lugar ms fresco. Llegamos y mis hijos se sorprendieron al conocer algo nuevo. Todos se dispusieron a jugar a la sombra de unos rboles, picoteando por ac y por all, disfrutando de la brisa fresca del lago. Pero mi

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hijo mayor, se sinti seducido por el lago y en un momento determinado se encamin a paso firme hacia el agua. Le ped que se detuviera pero no me hizo caso. Es ms, aceler su andar. Le grit que se detuviera, pero no hizo caso y sigui su marcha. Grit una vez ms con todas mis fuerzas, pero l se zambull, haciendo odos sordos a mis advertencias. Llegu a la orilla y segu gritndole para que volviera, pero cada vez se alejaba ms hacia el centro del lago Me asust y me preocup, porque l nunca haba actuado as, tan desobediente. Ahora pareca hipnotizado por el lago. Yo no poda entrar a buscarlo y sacarlo de un ala, porque no s nadar y le tengo pnico al agua. Solo pude gritar y gritar Su marido, el Sr.Gallo, escuchaba el relato de su esposa en silencio. Cuando lo mir, sinti que deba decir algo. Le pregunt si l haba presenciado el hecho y contest lo siguiente: bueno y estaba recostado y descansando porque haca mucho calor, cuando los gritos de mi seora llegaron hasta el gallinero. Como eran persistentes, me levant y fui a ver qu suceda. Cuando llegu al lago, ella me seal a mi hijo nadando y jugando en medio del agua, y a mis otros pollitos observndonos a ella y a m, con sus ojitos desorbitados de susto y desconcierto. Creo que esperaban que hiciera algo Le pregunt entonces qu hizo, y respondi: y bueno trat de calmarla a ella, dicindole que los hijos siempre nos dan dolores de cabeza, algunos ms que otros, y nos hacen hacer mala sangre. Cuando sali del lago lo ret por la mala sangre que le haba hecho vivir a la madre y lo castigu. Adems, para que mis otros pollitos aprendan y no quieran imitarlo. Tambin pude entrevistar al hijo en cuestin. l tambin pudo relatar su versin de los hechos. Dijo: haca mucho calor y salimos a pasear con mi mam y mis hermanitos. Mam nos llev a un lugar al que nunca habamos ido antes y cuando llegamos, encontr que era hermoso. Haba un gran espejo de agua,

fresco, cristalino. Primero me qued sentado al lado de mam, pero luego, no pude vencer la tentacin de acercarme primero y zambullirme despus. Me senta yo mismo, como habiendo encontrado algo que no saba que estaba buscando. Sent los gritos de mam, pero no poda responderle. Despus lleg pap y sal del agua. Me sent muy mal porque me dijo que por culpa ma mam estaba angustiada y mis hermanitos asustados, y que los iba a enfermar con tantos disgustos, y que l no poda permitir que eso sucediera, y que entonces iba a castigarme. Me peg una bofetada y me mand al gallinero sin comer. No entend por qu iba a enfermarlos a todos y por qu mereca tanto castigo, solo por haber entrado al lago. Pero, posiblemente tengan razn, y yo no sea un buen hijo, y no sea tan inteligente como para comprenderlo. Mi pap me dijo que soy chico an, y que cuando sea grande, voy a poder elegir cmo matarme, pero que por ahora, ellos, pap y mam, no van a permitir que lo haga. Pero, yo no quiero matarme, solo quera divertirme y refrescarme nadando en ese hermoso lago. No entiendo mucho, no entiendo nada Pregunt qu iba a hacer ahora, a lo que respondi, no s, pero ni bien pueda, voy a volver al lago. Pap y mam estn ocupados todo el da, as que tal vez encuentre ocasin de volver a zambullirme sin que ellos lo sepan vos no vas a decirles nada, no? Esto que hablamos queda entre nosotros verdad?. Hasta aqu, las tres versiones del mismo hecho. Honestas y subjetivas como pueden ser las versiones que cada uno puede dar de un mismo hecho. Relevando informacin y reuniendo datos, pude armar aquello que podra definir como el hecho, es decir, la historia en trminos objetivos, respondiendo a la pregunta qu pas realmente esa tarde, y qu orientacin darle a este grupo familiar? Y el hecho, sera el siguiente: en tiempos de estar empollando sus propios huevos, la Providencia quiso que por azar, un huevo de otra camada quedar al calor de esta gallina clueca. Con amor maternal y un cuidado prodigioso, este huevo extrao rompi cascarn al mismo tiempo que sus hermanos y fue criado con los mismos afa-

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nes que ellos, tanto por parte de mam gallina como de pap gallo. Pero claro, nadie supo hasta ese momento, que este hijo, mayor, no era un pollito sino, en realidad, un pato. S, era un patito que lleg a la vida gracias al calor de su mam gallina. Por eso, cuando vio el agua, algo profundo se moviliz en l, como habiendo encontrado algo que no saba que estaba buscando. Por eso mismo no pudo resistirse, ni aun ante los gritos y advertencias de su mam, angustiada por el temor que le tiene al agua, desde su naturaleza de gallina. Y, agrega, me senta yo mismo. A partir de esta informacin, vale la pena pensar una orientacin posible a este grupo. Veamos. La orientacin En la historia podemos ver claramente tres posiciones distintas. Por un lado, la mam gallina (solicitante de la consulta) se ve superada por su propia angustia al sentir que su hijo la desobedece y se encamina hacia el peligro. Peligro existente a partir de su propio miedo. Acciona su propia angustia y desde all pretende educar a su hijo, pero lo nico que logra es proyectar sobre l sus propios miedos e inseguridades. El pap gallo, por su parte, acompaa a la mam gallina, pero no toma posicin sobre el tema. Ms bien, asume el rol estereotipado que se supone debe cumplir: impartir orden y representar la ley. Condena, castiga en una actitud que ms que educar, proyecta sobre su hijo la culpa hacindolo cargo de la angustia de su madre. El hijo pato, dejndose llevar por sus propias emociones y vivencias, no logra comprender aquello que sus padres pretenden transmitirle ni por qu le advierten que no haga tal cosa. Su propio criterio de bueno-malo es suficiente discernimiento, desentendiendo los lmites de sus padres. Su propio deseo-necesidadimpulso es ley que anula o suspende el

valor de la ley del lmite. Los hermanos pollito, espectadores gratuitos de la situacin, comparten el desconcierto de lo que ocurre. Indudablemente los tres actores principales (gallina-gallo-pato) intentan ser honestos y vivir esta situacin de la mejor manera posible. Sin darse cuenta, lo hacen desde un cierto egocentrismo que no les permite comprender la circunstancia de los otros. Veamos. La persona humana se desarrolla desde el ser-actual hacia el deber-ser (entendido como la mejor versin posible de s-mismo) Ese estado de tensin existente entre ambos puntos es el que le permite avanzar, crecer, desarrollarse y madurar. Y la lnea directriz que une imaginariamente ambos extremos es lo que llamamos proyecto de vida. Desde un principio, la orientacin de ese proyecto es asumida por los padres. Son ellos los que acomodan la mira y la ajustan hacia un destino de bien para el hijo. Lo vacunan, lo bautizan en una fe, lo inscriben en un colegio que seleccionan especialmente, lo hacen estudiar idioma o un instrumento musical, practicar un deporte, lo insertan en un grupo, le ensean determinados valores, etc. Y todo va bien o relativamente bien, hasta que un da, el hijo, cursando la adolescencia, se pone de pie y se pregunta: por qu tengo que ir a la escuela, tengo que ir de visita a casa de mi abuela todos los domingos, tengo que estudiar ingls, tengo que ir a misa, tengo que cortarme el pelo? Por qu no tengo que tomar alcohol, no tengo que salir todas las veces que mis amigos me invitan, no tengo que llevar el pelo largo o no tengo que ponerme esta ropa que tanto me gusta? Es decir, comienza a cuestionarse una vida marcada desde un inicio por el tengoque del proyecto que sus padres eligieron para l. Ms an, la vida lo pone delante de un mundo rico en variedades respecto del mundo que siempre le han mostrado sus padres, descubriendo que hay otros modos de proyectar su vida. Y as, el acaloramiento del cuestionamiento, pareciera verse refrescado por la novedad que acaba

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de descubrir y est al alcance de su mano. Es entonces cuando, como sucedi con el hijo-pato, algo profundo se moviliz(a) en l, como habiendo encontrado algo que no saba que estaba buscando. Por eso mismo no pudo resistirse, ni an ante los gritos y advertencias de su mam, angustiada por el temor que le tiene al agua, desde su naturaleza de gallina. Y, agrega, me senta yo mismo, porque ese es un momento importante en la emergencia de la identidad. Es decir, el cuestionamiento del tengo-que en funcin de la ocurrencia del lo-que-quiero hacer. Para los padres este momento es descon-

sus hbitos, etc) Realmente no parece hijo nuestro y sentimos que su nico propsito es darnos dolores de cabeza. Las madres suelen angustiarse y preguntarse en qu se equivocaron, y los padres suelen asumir roles de firmeza autoritaria, castigadora o sermoneante. Para el hijo no es menos desconcertante, porque no termina de entender qu tiene de malo que pueda elegir esto o aquello. No entiende, por ejemplo, en qu puede molestar a los padres que decida ponerse este pantaln jean gastado a la moda que usan todos los chicos de su edad o qu puede tener de malo ese corte de pelo que se ha hecho. No entiende que sus padres no pue-

certante, porque ese nio obediente y sonriente que aceptaba todo (o casi todo) con cierta docilidad y crdulo de que todo era para su bien, ahora asume la apariencia extraa de un adolescente que nos mira fijo a los ojos y desobedece con indiferencia a nuestros gritos, advertencias, amenazas, castigos, angustias o soponcios. Cuestiona todo lo que le indicamos y decide cosas que no comprendemos (la ropa que utiliza, los amigos con los que se frecuenta, la dejadez de

dan confiar en l, siendo que ya tiene 14 aos para 15, edad suficiente para cuidarse solo en la noche y administrar el consumo de alcohol de cada fin de semana. Cosa que seguir haciendo, ms all y a pesar de los disgustos. Y esto no resulta para ninguno de los tres, porque ninguno termina de comprender al otro. El desconcierto, siempre, es propiedad del intento de entender lo que el otro propone o plantea. Pero los vnculos no se sostienen por el entendimiento ni los con-

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flictos se resuelven por ejercicio de la inteligencia matemtica. Si fuera as, ningn intelectual ni ningn cientfico viviran conflictos de relacin ni experimentaran la soledad. Lo humano se sostiene, resuelve y realiza por la comprensin. Entre aquello que los padres haban proyectado para su hijo y lo que el hijo ahora decide, se presenta una diferencia que suele abonar la situacin de conflicto. Si lo planteamos en trminos de tengo que versus lo que YO decido, podramos tener un buen inicio para la orientacin. Por qu? Porque etimolgicamente versus significa ir hacia, a pesar del uso incorrecto con el que usualmente utilizamos el trmino. La oposicin sera la adversidad (ad-versus, lo que me impide ir hacia) De modo tal que, como acontece muchas veces, tras un aparente conflicto encontramos el principio de su resolucin. Porque ahora podemos plantearlo as: tengo que versus lo que YO decido, est significando en realidad, cmo hacemos para ir, juntos, del tengo que hacia el YO decido Tomemos esta afirmacin, en los siguientes trminos: 1- Comenzamos por aceptar que estamos frente a un proceso inevitable del crecimiento del hijo, que reclama el crecimiento del padre. Es inadmisible pensar que el hijo crezca y el padre permanezca siendo siempre el mismo. Su cambio (el del hijo), plantea el cambio del padre. 2- Asumimos que debemos vivir juntos ese proceso. 3- Comprendemos que significa que vamos a cambiar aspectos del vnculo, sin dejar de ser quienes somos: seguimos siendo los padres y sigue siendo el hijo. 4- Esos cambios del vnculo pueden entenderse como un proceso paulatino a travs del cual vamos haciendo una especie de transferencia de responsabilidades. Es decir, ciertas decisiones que tomaban los padres, paulatina y progresivamente van a ir siendo tomadas por el hijo, contando con el respeto de los padres cuando

lo haga. 5- Esto implica que los padres acepten esta nueva dinmica y que el hijo haga lo propio. Es decir, que ambos acepten la dinmica procesual, no es un acto. No quiere decir a partir de hoy decido todo o decidirs lo que quieras, recin cuando seas grande; y ambos deben comprenderlo as. Cuando esto puede ser comprendido y hablado, se abre la posibilidad del crecimiento compartido. Cuando no, aparece la oposicin, la pelea, el alejamiento. Ni el padre ni el hijo necesita de alejamientos en este momento, porque acrecienta la vivencia de inseguridad que, por motivos distintos, vivencian uno y otro ante el cambio. Una buena imagen para ilustrar este momento, es ofrecida por Khalil Gibrn, el poeta libans, en su libro El profeta, cuando hablando de la relacin padre-hijo, nos recuerda aquello de tus hijos no son tus hijos, son hijos de la Vida, deseosa de s misma (Tus Hijos). Finalizando esa misma reflexin, utiliza la imagen del arquero y la flecha. Y podramos utilizarla ahora para redondear la orientacin a este grupo. El padre es el arquero y el hijo es la flecha. Al padre le corresponde asumir las virtudes del buen arquero: consciencia de que lo que tiene entre manos es importante y tiene que manejarlo con cuidado, no puede descuidarlo, porque tiene riesgos hacerlo; estar atento, para poder hacer buena puntera; ser firme, para sostener la correcta tensin del arco que asegure un buen disparo; ser prudente, para no tentarse con soltar la flecha antes de tiempo; ser audaz, para animarse a soltarla cuando llegue el momento y no demorarla indefinidamente en el arco; ser cuidadoso, tanto de la flecha como del arco, porque de lo contrario el disparo ser incorrecto; con-

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fiar, tanto en su aptitud de arquero como en la condicin de la flecha; aceptar, finalmente, que una vez que la flecha sale del arco hace su propio vuelo hacia la diana y que en ese vuelo tambin inciden aspectos independientes de la pericia del arquero o de la calidad de la flecha (p.e. el viento). Comprender que un buen disparo, no es solamente el que da en el justo blanco, y que el xito no es necesariamente que la flecha se clave precisamente donde l haba previsto que lo hiciera. Al hijo le corresponde asumir su condicin de flecha. Aceptar que necesita del arquero para poder volar; ninguna flecha puede prescindir de quien la lance hacia adelante. Confiar en la pericia del arquero y en su sensata puntera, porque ningn arquero pretende fallar deliberadamente su disparo. Comprender el valor de la tensin que precede el disparo, porque es la que asegura velocidad y potencia en su vuelo. Esperar el momento del lanzamiento con la conviccin que an yendo hacia la misma diana, terminar clavndose, donde ella termine hacindolo. A los dos, padre e hijo, les corresponde asumir que uno no tiene sentido sin el otro. Si el arquero no libera su arco, no es arquero, porque solo sus disparos lo convierten en tal. Si la flecha no es contenida en esa tensin que la prepara pa-

ra su vuelo, nunca ser flecha.

Termina la consulta Al iniciar estas reflexiones sobre algunas de las ms usuales consultas que recibo de padres desconcertados, deca que en el contexto de esta realidad, muchas veces recibo consultas de padres en esas condiciones (abrumados, desconcertados, angustiados y muy preocupados) que, en realidad, no tendran motivos reales para estarlo. Pero el entorno desconcertante los asusta Y este sera el caso de esta familia. Mam Gallina podra quedarse tranquila y no angustiarse tanto. Su hijo no tiene que asumir sus miedos de gallina porque tal vez tenga espritu de pato y pueda superar inseguridades que ella ha vivido por siempre. Pap Gallo, podra comprender que se va acercando el momento de la audacia, el momento de soltar la flecha y que su hijo no necesita castigos ni cargarse de culpas, sino la tensin que lo prepare para volar su vuelo. El Hijo Pato debera confiar en sus padres, comprender que para ellos es un momento de cambios y que los lmites que ponen no son restrictivos sino conductivos, no le impedirn volar sino lo preparan para hacerlo. Los hermanitos Pollito, podrn entonces aprender que crecer tiene sus tiempos, y que todava les queda un largo rato antes de ser lanzados a volar.

SEDE DEL CONGRESO 28 de Julio 776 Colegio Mdico del Per Auditorio Alcides Carrin Lima, PER

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REFLEXIONES
A poco ms de un ao del fallecimiento de Ernesto Sbato, LOGORED incluye en este nmero un espacio con algunas de sus reflexiones, referidas especialmente a la humanizacin de nuestros quehaceres.

Por Ernesto Sbato

a enorme complejidad de los conocimientos que hemos adquirido desde Aristteles hasta hoy y que al parecer hace ilusorio el uomo universale del Renacimiento, ha conducido a algo que a la vez es inevitable y catastrfico: el especialista. Un fsico que se ocupa de espectrogramas puede ignorar vastas regiones de la fsica, lo mismo que un qumico inorgnico con respecto a la qumica orgnica. Esto ha sido inevitable, pero no incurramos en esa corriente falacia de tomar lo inevitable como magnfico. Aun en el mismo terreno del mundo material, el mas simple de todos, la especializacin condujo a una especie de nueva barbarie, y debemos recordar que la mas grande revolucin de la fsica la hizo un hombre que fue capaz de tomar en consideracin los problemas mas generales de la materia en relacin con el tiempo y el espacio; Einstein no era un especialista, era un generalista. Con mayor razn esto es vlido para aquellos territorios ms complejos de la realidad biolgica y psicofsica, donde el todo precede a las partes, tal como tambin vislumbr Aristteles. El atomismo de la fsica no funciona ya en estas complejas realidades, y debe ser reemplazado por un organicismo que de prevalencia a la totalidad sobre las parcialidades. Que se requieran los servicios de un especialista en corazn, como se requiere el informe de un encefalgrafo, es inevitable y, en condiciones bien delimitadas

por el generalista, de enorme utilidad; pero que se invierta el planteo y se de preminencia al dato del especialista, pertenece ya a la falla filosfica y esencial de una medicina positivista. Una persona es mucho mas que un conjunto de nmeros, de presiones, cantidades de glucosa, radiografas y eritrosedimentaciones: es un ser complejo, una delicadsima unidad de materia y espritu, donde todo influye sobre todo, y en el que es intil, cuando no pernicioso, el informe especializado que no integre el armnico y dificilsimo examen de la estructura. Dice ilustremente Schopenhauer que hay pocas en que el progreso es reaccionario y la reaccin es progresista. Volver atrs en momentos de crisis, es lo ms adecuado para retomar las banderas de un genuino progreso. En momentos en que el auge de la especializacin y de la cuantificacin mediante aparatos parece para muchos el colmo de la maravilla, no es difcil demostrar que constituye uno de los mas agudos peligros que enfrenta la medicina contempornea. Y reclamar al generalista, no es un poco retomar la vieja tradicin de aquel clnico de otro tiempo?De aquel hombre que tena una especie de cualidad rabdomntica para detectar una enfermedad, a veces, con la sola forma de caminar de un paciente?De aquel hombre que conoca al enfermo por su nombre y apellido, que estaba al tanto de sus problemas familiares y de sus angustias pecuniarias, de sus manas y amistades, de sus pasiones y esperanzas, de sus ideas polticas y religiosas? De aquel hombre que sin mirar un apara-

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to, saba a priori que a Don Rafael Schiaffino lo que le haca falta no era vigilar su cido rico sino, simple pero genialmente, irse por un tiempo al campo y dejar de ver a la suegra? Muchachos, ya les dije que soy apenas un escritor y, por cierto, no soy mdico. Lo que no significa que no sepa nada de medicina, pues se de ella (y por motivos muy similares) lo que un ladrn consetudinario puede saber de la organizacin policial. He padecido lcera, reumatismo, gota, colitis, anginas de garganta, bronquitis. Que ms, para hablar un poco del asunto? Y, sobre todo, no se enojen: son opiniones revulsivas, con el slo nimo de inclinarlos al anlisis y discusin de problemas que a veces parecen ya resueltos. (1)

o soy pedagogo, no soy especialista en educacin; pero a esta altura de mi vida me considero especialista en esperanzas y desesperanzas, pues algo he aprendido a travs de los golpes que he sufrido, de los errores cometidos, de las ilusiones perdidas; ignoro infinitas cosas, vastos territorios de la tierra y de la geografa me son desconocidos; pero conozco y siento mi tierra, me angustia el destino de mis hijos y de mis nietos, la suerte de mis compatriotas y, sobre todo, la suerte de los chiquitos, que de nada son culpables y a los que no tenemos derecho de legarles un lgubre universo. No enciclopedismo muerto, ni catlogo, ni ciencia hecha, sino conocimientos que se van haciendo cada vez en cada espritu, como inventor y partcipe de esa historia milenaria. No Informacin sino formacin Y no pretender ensearlo todo, ensear pocos episodios y problemas, desencadenantes, estructurales. Y pocos libros, pero ledos con pasin, nica manera de vivir algo que, si no, es un cementerio de palabras. La verdadera educacin tendr que hacerse no slo para lograr la eficacia

tcnica sino tambin para formar hombres integrales () Estoy hablando de esa educacin que debera recibir el ser humano en sus etapas iniciales, cuando su espritu es ms frgil, ese instante que para siempre decide lo que va a ser: si mezquino o generoso, si cobarde o valiente, si irresponsable o responsable, si lobo del hombre o capaz de acciones comunitarias. El ser humano aprende en la medida en que participa en el descubrimiento y la invencin. Debe tener la libertad para opinar, para equivocarse, para rectificarse, para ensayar mtodos y caminos, para explorar. De otra manera, a lo ms, haremos eruditos y en el peor de los casos ratas de biblioteca y loros repetidores de libros santificados. Se comete, por tanto, un grave error cuando se pretende reformar la educacin cmo si se tratase de un problema meramente tcnico, y no el resultado de la concepcin del hombre que le sirve de fundamento, de esos presupuestos que la sociedad mantiene acerca de su realidad y su destino y que, de una manera u otra, definen una manera de vivir y de morir, una actitud ante la felicidad y el infortunio. En fin, habr que reintegrar la ciencia y la sabidura, lo que implica una humanizacin de la tcnica, una valoracin tica de sus adquisiciones y una condena de la profanacin de la naturaleza La escuela y hasta la universidad deben atender a las necesidades fsicas y espirituales de cada una de las regiones, pues el hombre que se pretende rescatar en esta deshumanizacin que en nuestro tiempo ha provocado la ciencia generalizadora, es el hombre concreto, el de carne y hueso, que no vive en un universo matemtico sino en un rincn del mundo con sus atributos, su cielo, sus vientos, sus canciones, sus costumbres; el rincn en que ha nacido, amado y sufrido, en que se han amasado sus ilusiones y destinos.(2)

(1)Fragmentos de La Robotizacin del hombre y otras pginas, 1975, Revista Medicina Intensiva (2) Fragmentos de su ensayo Apologas y Rechazos

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SIN RECETARIO

CARTA A LA TRISTEZA Por Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

Carta a la tristeza () Tengo el alma sofocada de arena, la tristeza es un desierto estril. No s rezar, no logro hilar dos pensamientos, menos podra sumergirme en la creacin de otro libro. Me vuelco en estas pginas en un intento irracional de vencer mi terror, se me ocurre que si doy forma a esta devastacin podr ayudarte y ayudarme, el meticuloso ejercicio de la escritura puede ser nuestra salvacin

cho que nos haces sentir extranjeros del mundo y que eventos que parecan cotidianos comienzan a lentificarse, hacindose cuestionables ante el recuerdo inmvil de la ltima vez que ese ser que extraamos los habit.

Aparecen como pjaros en estampida al atardecer, llamadas y visitas en los das de la agona que migran despus de la muerte. Ojal este consuelo no fuese pasajero, pues los das que le siguen, y los que le siguen a los que le siguen, son das de profundo desasosiego en donde, ms que un psame, se necesitan compaeros de camino que se deIsabel Allende- Paula. tengan con nosotros a ver la vida desde el balcn. Las personas y la relaciones que permanecen son percibidas de otra manera, hasta podra decir que con algo de temor, ante la permanente sensacin de sentirse ajeno al tiempo y la necesidad de que la vida cambie de nuevo para movilizarnos. S, es movilizarse ante tu presencia aquello que resulta ms difcil. Y ojal llegaras solo ante la muerte, y no en los das de agona en donde nos pones en la tarea de interpretar la meloda del oxgeno en la habitacin de un hospital y la ansiedad de quien no puede hablar pero te mira con desespero tratando de comunicar lo que siente. Ojal solo la muerte produjera tristeza, y no aquello que queda: la sorpresiva reaccin de los otros, ellos, los que juegan a

o s si est en las palabras lo que busca mi ser con desesperanza, pero a ellas vengo como un pasadizo que me dirige a lo indecible. La levedad de la palabra, algo de consuelo le otorga a la dimensin del sentimiento. Quera escribirle a una persona, pero te he puesto como destinataria a ti, tristeza, porque ya no tengo ganas de nominar mis acusaciones ante algo tan humano como la agona. Qu es lo que muere en nosotros cuando muere quien amamos? Respndeme, tristeza, Qu es lo que te llevas y a dnde? Sabes, no s si alguien te ha di-

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ser ajenos al amor que sentan, ellos, los que deberan ser realmente ajenos a esta situacin para no interrumpir el silencioso paso de la muerte. Ojal llegaras solo ante la muerte, y no ante el debate por el quin se queda con qu, en donde las promesas y el respeto a la voluntad del ser amado son pisoteadas por el inters personal. Ojal llegaras solo ante la muerte, y no ante la incertidumbre que queda. Cmo hacer para que permanezca esa persona, cmo comenzar a comunicarse con ella y de qu manera? Ojal fuera solo la muerte lo que pesa y no la imagen inmvil de algunos mdicos que me pregunto si algn da morirn, o si su familia ascender al cielo sin desprenderse de la vida con dolor. Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y no el morir en condiciones de hacinamiento en los pasillos de un hospital, sin privacidad, sin silencio, sin espacio para la compaa de quienes nos aman. Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y abrumadora certeza de que tambin morir no el morir con dolor, y no el ver morir a dejando cartas inconclusas, palabras no diquien amamos con dolor. chas y abrazos no dados. Me cuesta morir, Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y me hago consciente del valor del tiempo. S no el morir en condicin de inequidad de de la agona lo que s de la vida: que hay los servicios de atencin en salud pres- que vivirla contigo, tristeza y dentro de ti encontrar paz, as no quiera. tados. Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y no el sentirse parte de esas condiciones de inequidad como profesional, como humano. Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y no el deber ser que deparan los das que siguen. Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y no la ausencia de palabras para hacer entender que nos conduele esta situacin. Ojal fuera solo la muerte lo que pesa, y

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Feliz Navidad 2012!!

Relato basado en una leyenda popular referida a la flor conocida como flor de la Pascua o Nochebuena.

uenta una leyenda que, en un pequeo pueblo mexicano, todos esperaban la navidad con entusiasmo y mucho amor. Sus habitantes se preparaban con esmero e impaciencia, esperando la Nochebuena para reunirse en la Iglesia del pueblo y llevar al Nio Jess sus regalos. Una vspera de Navidad, la pequea Althea estaba triste. Su rostro contrastaba con el de sus vecinos, quienes, sonrientes y felices, se fueron preparando durante todo el da para el momento del tan ansiado Nacimiento. Estaban tan ocupados que casi nadie percibi la tristeza de esta nia. Lleg la hora y todos se encaminaron hacia la Iglesia, con sus mejores ropas, sus regalos y cantando villancicos. Pero Althea se qued sola en su casa. Fue entonces cuando se le present un ngel y le pregunt qu te sucede pequea Althea, que no has ido a la Iglesia como todos los otros? Con ojos muy tristes y llorosos, contest: es que no tengo ningn regalo para llevarle al nio Jess Es solo ese el motivo de tanta tristeza?, continu el ngel. Pero la nia estaba tan triste que respondi sin decir una sola palabra. Pues mira, continu el ngel, es probable que tengas algo para regalarle y no te has dado cuenta. Althea lo mir con sorpresa y atencin. S mira alrededor tuyo, observa qu tienes para regalarle Althea busc con entusiasmo, pero la sobrepas la decepcin cuando constat que nada de lo que tena era tan bonito como para regalrselo al nio Jess. Con una mezcla de decepcin y enojo, dijo al ngel, eres un ton-

to en ilusionarme lo nico que tengo son estas ramas que crecen en la orilla del ro, peladas, sin hojas, sin colores nada. Bien, replic el ngel, toma la mayor cantidad posible de esas ramas, arma un ramo con ellas, y llvalas a la Iglesia. El nio Jess estar muy contento con tu regalo. Althea pens que el ngel le estaba haciendo una burla, pero cuando lo mir a los ojos, sinti algo raro, diferente, y no pudo resistirse a este consejo. Tom entonces un atado de ramas, grande, incoloro, pelado, humilde. Y, como si no pudieras hacer otra cosa, fue corriendo con su regalo a la Iglesia. Lleg justo cuando las campanas anunciaban el nacimiento del nio Jess. Todos celebraban, festejaban, brindaban la alegra del nacimiento. Distrada en medio de tanta algaraba, Althea es sorprendida cuando sus vecinos le sealan la belleza de su regalo. Cuando ella mira, en sus brazos tena un ramo de unas flores hermosas, de un rojo muy fuerte y de hojas muy brillosas. Sus vecinos concidieron que era el regalo ms bonito de todos, y cuando fueron a la orilla del ro, encontraron una hermosa planta, cubierta de flores, que decidieron llamarla Nochebuena, la flor de la Navidad. Nadie entenda cmo era posible haber pasado por el ro sin haber apreciado antes tanta belleza. Althea comprendi el mensaje del ngel: el mejor regalo de Navidad no depende del valor material, de los oropeles, de la belleza del papel envoltorio No, depende de la generosa disposicin de entregar lo mejor de uno mismo y hacerlo con amor. Porque la belleza no est en lo regalado, sino en la disposicin para regalar. Esta tpica flor de Navidad nos recuerda en su belleza, el valor de la entrega, la belleza de lo humilde. En esta Navidad, LOGORED les desea mucha felicidad a todos, renovando el compromiso de continuar el ao prximo, con este humilde aporte de todos los meses. Hasta marzo!!