EDITORIAL Omelette

Por Claudio Garca Pintos

Omelette
Cuntas veces hemos dicho o hemos odo decir la expresin que alguien haga algo? Muchas. Particularmente cuando tomamos contacto con alguna circunstancia que nos conmueve. Sea porque nos genera rencor, dolor, miedo o consternacin. Lo decimos expresando nuestra necesidad de que eso que nos conmueve, se termine. La realidad es que al decirlo, en el fondo, asumimos que muy probablemente nadie haga nada, porque, usualmente, nadie se siente el alguien que tiene algo por hacer. Siempre pensamos que ese alguien es otro, no yo. Posiblemente sea porque tomar contacto no significa, necesariamente, tomar consciencia. El contacto con esas realidades, conmueve; pero la consciencia, apela. Y no es suficiente con temblar ante lo que veo, es necesario hacer algo

EDITORIAL
Es decir, tomar contacto, tener conocimiento de la situacin del otro y participar, es suficiente? No. Lo ideal sera tomar consciencia y sentirse apelado a hacer algo comprometidamente para que esa situacin cambie. El martes 22 de agosto, el diario LA NACION present como nota de tapa la experiencia realizada durante 5 aos, llevando el mensaje de la Logoterapia a la poblacin de la villa 1.11.14 del Bajo Flores. Un programa organizado por profesionales de la UCA (coordinados por la Dra.Patricia Ovejas), auspiciado por el CLAE (Centro de Logoterapia de la UCA) y apadrinado permanentemente por el (entonces) Cardenal Bergoglio, actual Papa Francisco. En su edicin del martes 24 de septiembre, en su nota editorial, el diario vuelve a hacer referencia al programa, como "ejemplo de trabajo" en favor de promover la dignidad de personas sujetas a condiciones de vida difciles. Como parte de la experiencia, me alegra que propuestas de este tipo se empiecen a difundir, con la ilusin de contagiar el espritu de muchos ms, que puedan dejar de hacer denuncias y diagnsticos, y metan sus manos en la accin concreta. Ningn discurso cambia realidades, solo la accin decidida que promueva la dignidad de todos, sin excepcin, redundar en un mundo mejor. No olvidar la opcin: gallinas o cerdos. Esto marca la diferencia.

IMPLICANCIAS DEL HACER. Devenires de un logoterapeuta (pp.3-4)

POST-FRANKL

LA PERSONA EN EL CENTRO. 2 parte

(pp.5-8)

CONSTRUCTORES DE PAZ (pg.9-10) LA PAGINA DE CAVEF (pp.11-12) LA PAGINA DE LOGOFORO (pg.13)

LOGOTERAPIA VINCULAR

UNA PAREJA SUFICIENTEMENTE BUENA

(pp.14-15)

LIDER
INSERT

(pg.16-17)

CLAE UCA. Memorias del 5 Congreso

(pp. 20-31)

LA CONFIANZA EN S MISMO (pp. 32-33) AMISTAD ES COMPARTIR SIN CONSUMIR

(pp. 34-35)

REGALO, SORPRESA
(pg.36)

Recurro frecuentemente a esta analoga para explicarlo. ImaginePUENTES EXISTENCIALES mos un omelette de jamn y queLOS PUENTES so. La gallina se conmueve ante EXISTENCIALES el hambre del vecino, toma conLa habilidad para toletacto con su situacin, y decide rar la frustracin en los participar del omelette aportando ni@s (pp.38-40) dos huevos.
SIN RECETARIO

VISOS POTICOS SOBRE LA ESPERANZA

(pp.40-41)
REFLEXIONES EXISTENCIALES

UNA MARCHA ATRS 1. Al binomio mentecuerpo (pp.42-44)

Sin embargo, el cerdo toma consciencia del hambre de su vecino, y se siente apelado a hacer algo. Decide comprometerse en la idea de cambiar ese estatus. Cmo? Le pone su cuerpo al omelette, porque el jamn es parte de s.

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IMPLICANCIAS DEL HACER. Devenires de un Logoterapeuta Por Dra. Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar Dedico este trabajo en agradecimiento a mi mentor el Dr. Claudio Garca Pintos, del cual an sigo aprendiendo. un objetivo a alcanzar. Cada situacin difcil o de crisis, puede convertirse en algo positivo y pleno de sentido. Pero qu difcil es, cuando nuestros pacientes se cierran a esta posibilidad. Hay un lmite muy estrecho entre estas claves que vamos habilitando y lo que en realidad el paciente admite. Este sufrimiento es una posibilidad en el camino de la vida para aprender y sobreponerse, siempre que el doliente se abra quiera realmente aceptar esta condicin como una potencia, descubriendo un nuevo rumbo que lo serena y reconstituye como persona. Serene porque las crisis de ansiedad que calma con guardar prendas, hacer que sus padres lo hagan y reiterar hasta que est como quiere que queden; cerrar y abrir ventanas y puertas, hasta lograr la tranquilidad, este hacer que una y otra vez repite para completar una secuencia perfecta, como lo necesita. En esos instantes complejos, es cuando tenemos posibilidad de hilar y reunir una serie argumentos capaces de dar cierta respuesta. Por ej, uno de los das en que un paciente lograba calmar su ansiedad cerrando y abriendo la puerta, observo la situacin y comienzo a hablarle. Imaginen la situacin, donde el padre le hablaba, sostena el brazo ante los gritos del paciente para que lo suelte. Haciendo un rpido recorrido de lo ocurrido previo a la sesin de M, la nica modificacin que ese encuentro tuvo, fue el hecho de escuchar desde la sala de espera a otro paciente tocando el piano. Venamos traba-

esprendimiento, auto valerse, orientar, sostener, respetar, tener capacidad de dar; son algunos de los valores sostenidos por la logoterapia y trabajados por todos aquellos quienes tenemos la pretensin de acercar nuestra tarea diaria a la teora de la logoterapia y hacer uso de las enseanzas de Viktor Emil Frankl. Ahora bien, el trabajo con pacientes basado en la apertura al otro persona, que tiene una historia y una particular existencia en tanto condicin a superar, es una tarea que se construye diariamente. En nuestro trabajo desde la Logoterapia humanizar y efectuar una tarea personalizada va ms all de lo pensado. Lo orienta a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin, como persona en continuo cambio e insertarse en una comunidad de personas. Esta vez, acerco una experiencia en el trabajo con pacientes cuyo cuadro rene sintomatologa comrbida de TOC (trastorno Obsesivo compulsivo) y psicosis, con el fin de reflexionar sobre algunas cuestiones cotidianas. Ofrecer un lugar de encuentro personalizante, un mbito de reconciliacin con los valores con la libertad y con la responsabilidad que permitan la realizacin de un proyecto personal que supere esas dificultades o situaciones lmite y ayude a ese ser humano a autotrascender, es

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jando desde msicoterapia con este instrumento, armnica y flauta. Ese da lo moviliz que otro paciente tocara su instrumento. Sin escuchar otros monlogos, intent decirle M, trabajo con varios instrumentos con muchos pacientes, eso no significa que lo que practiquemos con vos no sea nico y solamente trabajando en nuestra sesin, dicho esto M deja la puerta y entra al consultorio dispuesto a su sesin de rehabilitacin cognitiva. Nuestra fortaleza es puesta a prueba diariamente. As, logoterapia representa "un proceso desde el sentido", recuperar la capacidad de la persona para la entrega, responsabilidad y alegra de la vida, este paradigma de trabajo logoteraputico avanza ms all de estas deducciones y refuerza al paciente quien podr reinsertarse atrayendo desde el espritu un diferente conocimiento para el abatimiento que lo insta a obrar. Intentamos provocar un cambio de actitud, una modificacin personal respecto al sntoma se pretende provocar una destreza, una transformacin personal.

ponsabilidades, sera posible hacer ms que simplemente acompaar. Otro aspecto a considerar, es la falta de espacios donde generar vnculos con pares, este paciente como otros no tiene un lugar apto para su escolaridad y desde hace ms de 5 aos permanece en su casa. Nuestras instituciones, muy pocas contemplan diversidad de propuestas, es usual talleres de cocina, deportes y en el mejor de los casos computacin. Existen zonas donde no hay lugares aptos para personas con otras problemticas. Y aquellos que no pueden o no les gusta estas temticas quedan excluidos.

El hombre como ser tridimensional, orgnico, psco-social y espiritual, implica conocer al hombre, confrontarlo con una totalidad, multiplicidad de opciones hacen al conocimiento de la persona. Este organismo psicofsico afectado en la psicosis, corresponde al organismo que puede llegar a desorganizarse. Entonces su espritu, por esa unidad podra ser afectado. Estas perturbaciones funcionales del rgano descriptas por Von Bergmann se mostrarn como cambios sustanciales de la forma despus de una existencia ms o menos largapues as la funExaminando posibilidades teraputicas, cin se construye slo con el tiempo. la funpara este paciente adolescente, con un cin se construye, el rgano originariamente mdico psiquiatra infanto- juvenil, ante slo funcional, destruye el rgano(1). Podracrisis sucesivas del joven ya estable en mos entonces decir que sosteniendo todas consultorio pero agresivo e inestable con las dimensiones lograramos cierto equilisu familia. El mdico opina: en realidad brio. estos pacientes son frustrantes, son es- Sigo an probando alternativas, desde la intos, con los cuales solamente podemos terdisciplinariedad con el mdico antes menacompaar si no nos hace mal, sino es cionado y un asistente teraputico domiciliaconveniente derivarlos porque es difcil rio, abierto a dinmicas de sentido. Porque, ver que no hay grandes modificaciones. como aparece en Teora y Terapia de las Entonces, comenta: Un da me llama la Neurosis (2), la psicosis tiene realmente un madre diciendo que est bien con la me- sentido para el mismo paciente; pero este dicacin y a los dos das tiene una crisis. sentido no est dado, hay que buscarloes No son estables, no hay mucho para el enfermo el que debe dar sentido a su enfermedad. Primero hay que buscarloe incluso hacer y producen mucho dolor Pensando al respecto, considero que si en la existencia psictica, procura despertar, trabajamos desde una orientacin de an en ella, libertad y responsabilidad. apoyo los diversos mbitos de su desarrollo sea el cognitivo, emocional, social y espiritual, generando en forma educativa un clima para reorientar la propia existencia, brindando gradualmente resSer capaz de.
(1) Frankl, V.E (1995:93), La psicoterapia en la prctica mdica, Edit San Pablo: Bs As (2) Frankl, V.E (1992:86), Edt Herder: Barcelona

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LA PERSONA EN EL CENTRO 2 PARTE Por Lic. Luca COPELLO

Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar
Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

al como les adelant en la edicin de Agosto, entusiasmada por la realizacin del V Congreso de Logoterapia y Anlisis Existencial que se llev a cabo de 22 al 24 de agosto en Buenos Aires me propuse destinar la columna del mes pasado y la de este mes a profundizar el concepto antropolgico propuesto por V. Frankl para poder clarificar qu entendemos desde lo Logoterapia cuando hablamos de poner a la Persona en el Centro como punto de partida en nuestro quehacer profesional. Los temas desarrollados en la columna anterior fueron: el ser humano es nico y el ser humano est llamado a la libertad. La propuesta de este mes es clarificar qu entendemos cuando afirmamos que el ser humano est llamado a la responsabilidad. El ser humano est llamado a la responsabilidad: la consciencia y la dimensin espiritual Si se analiza el sentido del trmino responder y, especficamente, la responsabilidad, puede verse que se trata de una capacidad y de una actitud. La responsabilidad es entendida como la habilidad para responder. En su obra, el autor considera que el ser humano es un ser con la capacidad y habilidad para responder. Desde esta pers-

pectiva entiende adems, que el ser humano no es solamente un ser que se pregunta, que interroga, sino es fundamentalmente un ser que responde a las innumerables preguntas que cada da pone la vida delante suyo. El hombre slo es responsable porque es libre, no est determinado por las circunstancias; tiene la capacidad de oponerse, de decidir, de responsabilizarse de las respuestas que da o que no da a las preguntas que la vida le hace. An cuando alegue una cierta flaqueza de voluntad, lo que subyace es un intento de ocultar la desafiante realidad de su propio libre albedro. Segn la teora del anlisis existencial hombre es responsable de la realizacin del sentido y de valores (Pareja Herrera, 2006; Steger, Kawabata, Shimai & Otake, 2008). Para la Logoterapia el hombre es un ser que decide, acentuando este carcter de responsabilidad ante el sentido, y aquello de lo que se vuelve responsable momento a momento es de realizar valores. En relacin a esta cuestin, Viktor Frankl considera que pueden plantearse tres preguntas, a saber: de qu es responsable el hombre?, ante quin es responsable?, y dnde encuentra el ser humano el lugar para responder? (Freire, 2002; Pareja Herrera, 2006). Respecto a la primera pregunta la respuesta puede extraerse de la experiencia humana en su proceso de maduracin. Al tomar con-

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ciencia de su estar en el mundo descubre que tiene la tarea de hacerse cargo, en primer lugar, de su propia vida. Esta tarea es intransferible y en ella cada ser humano es irreemplazable. Esta pregunta est relacionada con los valores que orientan la existencia de hombre y la direccin del sentido de la vida. La segunda pregunta, alude a una responsabilidad ante algo y ante alguien. Ante algo definido como la conciencia y ante alguien enmarcado en la capacidad especficamente humana de la autotrascendencia dirigida al encuentro con el otro y con una dimensin trascendente. El hombre puede responder ante Dios, ante un t o ante s mismo -su propia conciencia -. Responder implica la prescencia real o simblica de un otro al cual responderle y eso marca la nota fundamental de la responsabilidad que es la trascendentalidad. Ser responsable implica necesariamente la existencia de un algo ante lo que uno es responsable, es decir, los valores que esperan realizarse y el sentido que aguarda un cumplimiento; as tambin como la presencia de un alguien ante quien responder. El ser humano, para Frankl, es responsable de actualizar y de realizar los significados y valores en el mundo y en su historia (Pareja Herrera, 2006;) La tercera pregunta planteada por Frankl interroga dnde encuentra el ser humano ese lugar para responder. Frankl entiende que el lugar donde el ser humano responde es la consciencia. La consciencia fue definida por el autor (1983) como el rgano del sentido, entendida como la capacidad de descubrir el sentido nico y particular que est latente en toda situacin. La consciencia se manifiesta fenomenolgicamente de forma espontnea, inmediata, intuitiva y absoluta. Segn el pensamiento frankliano, la consciencia se presenta como bsicamente inconsciente y no racional. La caracterstica de no racional, explica Frankl, se debe a que es pre lgica, es decir, anterior a cualquier reflexin racional . La libertad, la responsabilidad y la espiritualidad constituyen la esencia de la exis-

tencia humana (Frankl, 1955). La libertad y la responsabilidad son dos expresiones de la dimensin espiritual o notica. De hecho, en el pensamiento logoteraputico, el punto desde el cual se parte radica en concebir al hombre como un ser esencialmente espiritual. La logoterapia presenta una imagen notica del hombre slo poniendo la mirada sobre el ser espiritual, sobre su fundamental tensin a los valores y al significado, podr develarse la significatividad de lo real y podr aparecer, en plenitud, el significado del ser (Frankl, 1990b: 201). Slo cuando se habla de lo espiritual se comienza a hablar de lo especficamente humano del hombre ya que esta dimensin constituye su humanidad, su realidad especfica de ser hombre. La espiritualidad humana se deriva de lo que Frankl denomin inconsciente espiritual. Segn lo entiende el autor, el inconsciente es una dimensin amplia que tiene un aspecto impulsivo lugar de las pulsiones inconscientes- y un aspecto espiritual -lugar de la espiritualidad inconsciente-. Esta dimensin es una dimensin cualitativamente diferente, no es una caracterstica del ser humano como lo son las dimensiones psicolgica y biolgica, sino que lo espiritual es lo que lo distingue, le corresponde solo a l (Fizzotti, 1997; Freire, 2002). Es la dimensin especfica de la autoconciencia y de la intencionalidad. Es lo que constituye al ser humano en cuanto humano. Su importancia radica en que Es la dimensin que brinda unidad y totalidad al ser humano. En este sentido Frankl entiende la totalidad en unidad del ser humano como una triple e inseparable dimensionalidad. La dimensin espiritual, al ser potencia pura, se reconoce en su realizacin, requiriendo del organismo psicofsico para su expresin. Si bien, lo fsico y lo psicolgico forman una unidad intima (Frankl, 1990c), sta no es la mismidad de la persona, no es la totalidad, pero s es necesario para la expresin de lo espiritual. La mismidad espiritual no es consciente a si misma, es irrefleja e irreflexionable, es aquello que se conoce como inconsciente espiritual o preferentemente

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espiritualidad no consciente (Etchebehere tendida como la capacidad propia de la espiritualidad que hace que pueda confron2011; Freire, 2002). tar su ser psicofsico desde la libertad esSegn seala Etcheverry (1990), en la perspectiva frankliana, el inconsciente piritual. humano se ampla sustancialmente. La dimensin espiritual tambin llamada dimensin notica, lo mismo que la psicofsica se encuentra tanto a nivel conciente como inconsciente. El inconsciente no se compone nicamente de contenidos impulsivos sino tambin de contenidos espirituales. Bretones (1998) describe a la espiritualidad como un continuo proceso dinmico, una constante para aumentar en cada uno la tensin que supone la autoconciencia. Autoconciencia supone pensar. Pensar es valorar. Valorar es poder elegir responsablemente. Es en el pensar, y desde el pensar, que pueden entrar en actividad los Uno de los aportes que ms se le ponderan componentes que constituyen las manifesa la Logoterapia es la apertura que brinda taciones del espritu como son la libertad, hacia una mejor comprensin del hombre, la responsabilidad y la conciencia. hacia una mejor captacin de lo humano Frankl a lo largo de sus obras describe y que hay en l y en todos los hombres, ms profundiza el concepto de la espiritualidad all de sus desequilibrantes patologas fsi- humana, entendindola como potencia pucas o psicolgicas, sin excepcin (Garca ra, es decir como no poseyente de una reaPintos, 2004). Para Frankl lo espiritual se lidad sustancial; por eso es mera posibiliencuentra por encima de la categora dad de manifestacin. Agrega que esta dienfermedad. sta no afecta propiamente mensin es integradora, que brinda unia la dimensin espiritual, sino slo a las dad y totalidad a la persona humana y dimensiones del soma y la psique. Com- slo a nivel heurstico puede verse separaplementando esta idea, la Logoterapia defi- da de su organismo psicofsico ; lo espirine a la dimensin espiritual como aquello tual hace consciente lo esttico, lo ertico siempre sano que no enferma en el ser y lo tico en una tensin fecunda con su humano. Es el hombre siempre portador propia intencionalidad; es autoconciencia, de salud indefectiblemente de que padezca a la vez que es doblemente trascendente, alguna afeccin somtica o psquica. Gra- tanto en su intencionalidad como en la recias a la dimensin espiritual el hombre flexividad , es el ncleo sano de la persotiene capacidad de autodistanciarse na, y la dimensin en la que se localizan autoconciencia-, intencionalidad en sus los fenmenos especficamente humanos, actos, libertad para responder ante lo que es aquello que instrumentaliza al organisen la vida se le presenta aunque ms no mo psicofsico, utilizndolo como mecanissea actitudinalmente, es decir, eligiendo mo de expresin, es el centro de los recurcon qu actitud vivir lo que tiene que vivir- sos noticos: autotrascendencia y autodis, responsabilidad siendo protagonista de tanciamiento. su propia. Etchebehere (2011) destaca la finitud coLo fundamental en esta dinmica del espritu es la autotrascendencia y la capacidad de autodistanciamiento que existen en el hombre. La autotrascendencia est presente como un elemento esencial por la que el hombre se distancia de si mismo y se orienta al mundo y a los otros, que es donde descubrir la plenitud de sentidos y valores. En el autodistanciamiento se produce el poder de oposicin del espritu o antagonismo psiconotico facultativo enmo una de las notas principales de lo espiritual, por lo cual el hombre nunca es un ser esttico, sino que lo suyo propio es el devenir; toda vez que esto sea as, el hombre nunca puede decir de s que sea un ser ya pleno e inmodificable, sino que es un ser que va siendo, en una situacin contextual especfica. Desde la logoterapia y el anlisis existencial, la persona puede Llegar a ser en acto lo que es en potencia. Esta finitud humana permite concebir al

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hombre como un ser en camino, un homo viator (Frankl, 1990b). Un ser que no est hecho, sino que tiene una tarea, una misin. Martnez Ortz y cols. (2010). desarrollan el concepto de los recursos noolgicos o noticos entendindolos como el conjunto de fenmenos, capacidades o manifestaciones espirituales, expresadas desde las caractersticas antropolgicas bsicas de la existencia humana que son el autodistanciamiento y la autotrascendencia. El autodistanciamiento puede resumirse en tres recursos especficos: la facultad de autocomprensin o autoconocimiento fruto de la distancia de s mismo, la facultad de autorregulacin o capacidad espiritual de la persona para poder oponerse o regularse ante sus propio pensamientos y emociones, y la facultad de autoproyeccin humana o capacidad de verse a futuro diferente de cmo es en el presente. La autotrascendencia deriva en capacidades que le permiten un funcionamiento pleno a la persona. Dentro de estas capacidades se encuentran: la diferenciacin, es decir, la capacidad de reconocer la mente del otro como legtimo otro; la afectacin, pues lo que capta lo toca, le genera resonancia afectiva, es por ello que captar referentes intencionales de sentido lo afectan y le permiten donarse, entregarse, es decir le facilitan su tercera capacidad autotrascendente; y, por ltimo, la entrega, comprendida como la accin de sacrificarse, servir, entregarse a una tarea, persona misin altruista.

Bibliografa de referencia: Bretones, F (1998). Apelacin a la vida como tarea. Buenos Aires: San Pablo. Etchebehere, P. (2011). El espritu desde Viktor Frankl. Buenos Aires: Agape. Etcheverry JA (1990). Vktor Frankl y la logoterapia. Buenos Aires: Lugar Fizotti, E. (1997). De Freud a Frankl. Madrid. EUNSA Frankl, V. (1955). El Hombre incondicionado. Buenos Aires: Plantin Frankl, V. (1979). La idea psicolgica del hombre. Madrid: RIALP. Frankl, V. (1983). La Psicoterapia al alcance de todos. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1988). La Presencia Ignorada de Dios. Barcelona: Herder. Frankl V. (1990b). El Hombre Doliente. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1990c). Logoterapia y Anlisis Existencial. Barcelona: Herder Frankl, V (1997). Psicoanlisis y Existencialismo. Mxico: FCE Frankl, V. (2001). El Hombre en Busca de Sentido. Barcelona: Herder. Freire, J.B (2002). El humanismo en la Logoterapia de Vktor Frankl. Navarra: Eunsa. Garca Pintos y Col. (2004). Vktor E. Frankl La Humanidad Posible. Mxico: LAG. Martnez-Ortiz, E., Daz del Castillo, J. P. & Osma, J. E. J. (2010). Validacin de la prueba "Escala de Recursos Noolgicos Aqu y Ahora" para personas mayores de 15 aos. Revista argentina de clnica psicolgica, 19(3), 257-272. Pareja Herrera, G. (2006). Viktor Frankl. Comunicacin y Resistencia. Buenos Aires:

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Cartas para gente muy ocupada

CONSTRUCTORES DE PAZ Por Lic.Adrin DallAsta

Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

"No basta con hablar de paz. Uno debe creer en ella y trabajar para conseguirla".

(Eleanor Roosevelt)

no de los temas de mayor preocupacin en la conducta de los chicos actuales dentro de las instituciones educativas es, sin duda, el acoso e intimidacin entre pares, difundido y popularizado por los medios como bullying. La primera idea que me gustara compartir en estas lneas, es que debemos ser muy prudentes con el concepto (y fantasa popular potenciada por los medios) que circula respecto de este fenmeno terrible del que padecen muchos nios. El bullying no es cualquier cargada, o molestia que reciban nuestros hijos en el colegio. La idea del acoso escolar es algo serio y que se manifiesta en conductas reiteradas, intimidatorias y emocionalmente dainas, que tienen a sus vctimas en un estado de terror, soledad y angustia muy preocupante. Los que la padecen normalmente tienen serias dificultades en manifestarlas, presentan sntomas que requieren consultas a especialistas (terrores nocturnos, enuresis, encierros temporales sin explicacin, aislamiento, dolores crnicos corporales, etc) y cuando nos lo recomiendan o logramos percibirlo, debemos pedir ayuda de inmediato. Ahora bien, no me refiero al verdadero acoso, sino al que por desconocimiento o promocin indebida, o simplemente por-

que nos molestan a nosotros los padres que carguen a nuestros hijos, "bautizamos" como tal, conductas que son parte de la convivencia de un grupo. No va a faltar quin a esta altura piense que justifico las cargadas o las relativizo, de ninguna manera, no tienen justificacin alguna, pero decididamente no son bulliyng. Sin darnos cuenta al caer en la trampa de ponerle nombre a lo que no lo es, o al repetir falsos diagnsticos (rentables a las noticias y a sus noticieros) potenciamos estas conductas, dndoles un carcter y una dimensin que no tienen. Los chicos deben vivir en ambientes de paz y nosotros los padres debemos ser sus constructores. A propsito: qu te parece si este fin de semana nos ponemos firmes en la construccin de espacios de paz en nuestra casa?, es imposible que cambie el mundo si no cambia nuestro mundo. Esta posibilidad es cierta y est en nuestras manos, van algunas propuestas: 1. La cotidianeidad a veces hace que normalicemos costumbres que son una forma de mal trato en casa. Los hermanos que se hablan mal, nuestra impaciencia, malas palabras de uso "cordial". Por qu no intentamos con intencionalidad educativa tener un fin de semana de palabras amables? Puede resultar forzado, bien, eso es trabajar hbitos para que las cosas cambien. Por

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favor, gracias, si a todo pedido y nada de malas palabras. 2. Para ver con adolescentes con una comida y un clima que los invite a quedarse te recomiendo esta excelente pelcula "Shattered Silence" incluso te paso el link de youtube para que la busques: http://www.youtube.com/watch? v=4yWrroD-9kA

Debemos crear climas de paz para cambiar este grave problema que estn padeciendo muchos chicos y no engaarnos opinando y diagnosticando sobre lo que no sabemos, porque sin intencin nos transformamos en promotores. No pongamos al bullying de moda, es gravsimo. Estas propuestas nos van a llevar algn tiempo y esfuerzo, ideal para gente muy ocupada.

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La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar
facebook.com/claudio.garciapintos.1

e regreso de la mini-gira por la Provincia de Catamarca, el Programa Educativo basado en el musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL, tiene la satisfaccin de haber llevado un vivificante mensaje de humanidad a ms de 5000 jvenes de casi 20 colegios (escolaridad media) confesionales y no confesionales de la capital de la provincia. Fueron 2 das de intensa actividad, y 5 funciones a ala colmada en el CineTeatro Catamarca (1100 plateas) que cerraron con reiteradas ovaciones motivadas por el mensaje final del musical de nunca dejar de resistir, vivir siempre hasta el final, la hora que soamos llegar La gira fue organizada por la Junta de Educacin Catlica (Obispado de Catamarca), a travs de la gestin del Vicario de Educacin, Padre Juan Cabrera, quien logr reunir en torno del mensaje de Viktor Frankl a colegios confesionales y no confesionales, compartiendo el mismo ideal: una nueva educacin que promueva la realizacin personal de nios y jvenes, para una nueva humanidad. Cumplido el compromiso formal de las 5 funciones en la ciudad de Catamar-

ca, la produccin y elenco aceptaron trasladarse al pueblo de Recreo, distante a ms de 200 kilmetros, para llevar a los jvenes de la frontera, el mensaje de humanidad de Viktor Frankl. Realizaron una presentacin ad-honorem para un auditorio colmado de 250 jvenes, quienes muy posiblemente nunca oyeron hablar de Frankl ni de la Logoterapia, pero que tambin vibraron con su mensaje. Estamos convencidos que el arte puede ser un instrumento regio al momento de pensar esa renovacin, transformando el desconcierto en esperanza, la indiferencia en compromiso, la cada en triunfo y el vaco en sentido. CAVEF sigue acompaando y promueve estas producciones, y agradece y felicita al

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CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN del ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar
elenco conformado por Jos Luis Bartolilla, Camila Zopatti, Chacho Garabal, Pedro Muoz, Delfina Oyuela, Alejandro Gallo Gosende, Jimena Gonzlez, al director Domingo Romano, al maestro Csar Prado (responsable de la msica original del musical) por haber dejado huella de sentido en tantos jvenes. La gira termin y se cumplieron los objetivos. La tarea contina, porque el mensaje debe seguir llegando a muchos ms: nunca dejar de resistir, vivir siempre hasta el final, la hora que soamos llegar BANGLADESH PRODUCCIONES, anticipa que los musicales BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL y ROMPECABEZAS, continan sus giras por colegios de Buenos Aires y del interior del pas y ya empieza a planificar las giras para el 2014. Los interesados en contactarse con estos programas educativos, pueden hacerlo llamando al telfono (54)156.443.2501 o enviando mail a cavefcursos@yahoo.com.ar

http://cavefblog.blogspot.com.ar/

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La Pgina de LOGOFORO Por Tere Vanek

Logoforo.com te invita a leer interesantes artculos

de diversos autores que desarrollan temas en torno al sentido. Entrate con nosotros de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que trabajan con el enfoque de esta psicoterapia existenMail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

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LOGOTERAPIA VINCULAR

UNA PAREJA SUFICIENTEMENTE BUENA Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

e hace difcil definir lo que entendemos por buena pareja. Porque la complejidad que envuelve a cada vnculo, por cierto nico e irrepetible, nos permite evaluar a cada uno en su singularidad y no trazar con exactitud mapas generales en los que encuadrar situaciones tan dismiles como es el universo que conforman dos personas juntas. S podemos enumerar diferentes aspectos que la caracterizan:

Hemos enumerado aspectos esenciales a considerar al hablar de pareja, ahora nos toca ser ms exquisitos y definir los tems que engloban a la idea de una Pareja suficientemente buena: -Ambos crecen y se sostienen mutuamente. -Riqueza personal y vincular. -La vida en comn tiene sentido. -lealtad y lazo conyugal slido (buen nivel de comunicacin y mutua comprensin)

-es un sistema dinmico en interaccin -provisin afectiva suficiente (demostracin y en evolucin, y expresin de los afectos) -van diseando una historia en comn -satisfacen necesidades emocionales y espi(biografa del matrimonio), rituales, -tienen como objetivo general el compartir la vida (en las buenas y en las ma- -estn atentos y disponibles, las) y los mueve un (o varios) proyecto -extienden su amor ms all de ellos dos, en comn (intensionalidad), -sanacin de las heridas personales -necesitan de tiempos propios en comn (oportunidad de redimirlas), y de espacios individuales (juntos pero -capacidad de resiliencia personal y vincular no revueltos), (resolucin de conflictos). -que logren reconocer y aceptar las diferencias, Pero de todos estos puntos, hay un interro-transitar los cambios que les toque vigante que todos nos hacemos en algn movir y no despedazarse, mento: -aprender a con-fiar uno en el otro y Cules son las condiciones bsicas para sostenerse mutuamente, poder afrontar la vida en comn?: -comprenderse en la cotidianeidad y en -autoconocimiento las instancias excepcionales (situaciones -autocontrol lmite), -madurar la intimidad, tanto fsica como emocional. -capacidad de empata -generosidad

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No se puede llegar a conocer al otro si uno mismo no pas por la instancia del autodescubrimiento, de construir el autoconcepto. Y a partir de conocerse a uno mismo (el famoso lema socrtico), aprender a autocontrolarse, para poder ir logrando un ajuste de la inteligencia emocional, tan necesaria a la hora del compartir. Cuando hablamos de empata, es decir de la capacidad de ponerse en el lugar del otro, sealamos un hito fundamental a la hora de comulgar y compartir la vida, comprender y acceder al vnculo llevando lo mejor de cada uno para el enriquecimiento mutuo. Y la capacidad de dar, la generosidad, debe ser el bastin sagrado para mejorar la humanidad del ser amado. Un dar de todos los colores, que se ampla y se extiende cada vez ms.

La relacin sexual es un lenguaje del cuerpo. Cuando un hombre y una mujer hacen el amor, se estn hablando. Qu se dicen uno al otro? Por lo menos cinco cosas: Eres la persona ms importante de mi vida, Se afirma la identidad sexual de cada una, Puede ser un acto de reconciliacin, Otorga significado a la vida, Es una manera de expresar gracias.

Todo tiene que ver con todo en el amor de pareja: demostrar con gestos cotidianos cunto sentimos de amor, de agradecimiento, cunto somos capaces de ofrecer, de sacrificar en pos de un bien mayor, estar ah disponible para escuchar, para Segn Jack Dominian no se puede hablar aceptar, para debatir, para definir, finalde amor conyugal sin hablar de amor mente para compartir sexual. Entonces, cul es el significado de la relacin sexual cuando no es procreativa para este autor?

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LIDER

(*)

Por Dr.Claudio GARCIA PINTOS

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

ra un jovencito inquieto, con mucho carcter y temperamento firme. Tena iniciativa y usualmente era seguido en ellas por la mayora de amigos y compaeros del colegio. Un da le confes a su abuelo que en realidad le gustaba ser el lder de su grupo. El abuelo no se sorprendi, porque conoca bien a su nieto. Sin embargo, pens que era bueno ayudarlo a transformar su inquietud e incluso su carisma, en un verdadero liderazgo volcado al servicio. Por eso mismo, desafindolo, solo le respondi que le faltaba mucho para lograrlo. Como si intentara dar por terminada la conversacin, el anciano continu trabajando con las plantas de su jardn. El jovencito, un poco frustrado y bastante intrigado, pregunt al abuelo qu le faltaba, siendo que todos lo seguan y hacan lo que a l le pareca que deban hacer. Sonriendo, dej sus herramientas de lado y se sent en el pasto y le explic que un lder debe aprender a ser consciente de sus conductas para poder prestar servicio a los liderados y no servirse de ellos para su propio beneficio o vanidad. El nieto se interes en la explicacin y pregunt cmo lograrlo. Bien, dijo el abuelo, debes comenzar por lo siguiente: cada vez que sientas que le has hecho dao a alguien, an sin haber tenido intencin de hacerlo, debes clavar en esta cerca un clavo Para qu?, consult el nio. Para que aprendas a entrar en dilogo contigo mismo y reconozcas que an con buenas intenciones, a veces nos olvidamos del otro y pretendiendo hacer el bien, lastimamos, ofendemos, herimos, humillamos o sometemos al otro El anciano no agreg palabra

alguna y retom en silencio su trabajo en el jardn. El nieto qued pensativo pero resuelto a hacerlo. Fue as que estuvo pendiente de sus actos y cada vez que identificaba que haca dao, maltrataba o faltaba el respeto a alguien, vena corriendo a la cerca del jardn del abuelo y clavaba un clavo. Pasaron as varios das y el jovencito not que si bien al principio clavaba muchos de ellos, ahora estaba ms atento al otro y a sus propias reacciones, y ya pasaban das sin que tuviera que usar el martillo. Fue entonces cuando volvi a visitar al abuelo para comentarle el resultado de la experiencia. El anciano estaba fumando su pipa en su silln de la galera y escuch atentamente el relato del nieto acerca de su experiencia. Dijo que ahora era ms consciente de sus actos y que haba aprendido a tratar mejor a las personas. Cuando esperaba que el abuelo lo confirmara, ahora s, como un verdadero lder, el anciano dijo: Bien, has dado un paso adelante. Pero tratar bien al otro no es suficiente para ser un lder Ahora ests en condiciones de intentar serlo Con cierta decepcin, el jovencito comenta que hizo un gran esfuerzo estos das para aprender lo que haba aprendido y que crea que sera suficiente. Hijo mo, no es suficiente. Debes aprender ahora a prestar servicio. Un lder conduce al otro hacia su propio bien, y debes aprender a no confundir sus verdaderas necesidades con lo que t creas que el otro necesita. Esto implica aprender a escuchar, comprender, ver ms all de lo que muestra e incluso de lo que pide. Porque el liderado muchas veces confunde cul es su propio bien y pide al lder cosas que no lo son Entonces, responde el nieto, qu debo hacer ahora?

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El abuelo se acomoda en su silln y dice: Bueno, ahora, por cada acto de bien y servicio que hagas por alguien, consciente que es para su propio bien, sacars uno a uno los clavos que has clavado en la cerca El jovencito acept este nuevo reto. Poco a poco, el abuelo observ, cmo los clavos iban desapareciendo de su cerca, ciertamente, con menos prontitud que cuando haban sido clavados. Pero su nieto, siendo un buen muchacho y muy receptivo de las enseanzas de su abuelo, de a poco los fue sacando a todos. Cuando pudo retirar el ltimo de ellos, volvi a verlo al anciano y con aire triunfalista (tal vez con un poco de soberbia tambin), se plant delante del anciano y dijo He terminado logr sacar todos los clavos Finalmente me he convertido en un buen lder! Con una sonrisa intrigante, el abuelo solo respondi si eso crees y sigui su camino hacia la galera, con su diario en mano. El nieto no pudo disimular su inquietud y lo sigui, interrogndolo. Pero si ya he hecho todo lo que me dijiste que hiciera clav los clavos, y creme que fueron muchos luego los saqu uno por uno y fue entonces que me di cuenta que haban sido demasiados qu ms debo hacer? El abuelo solo lo mir sin decir palabra y, titubeando, el nieto dijo si, ya s ahora debo tapar todos los agujeros que quedaron en la cerca El abuelo respondi, no, no los toques djalos as. Quedarn all para siempre, solo para recordarte que, por error, soberbia, vanidad o insensatez, dejaste huella de dolor y herida en muchos, an pretendiendo hacerles bien S, interrumpi el nieto, pero bien sabes que por cada clavo clavado cuando hice dao a alguien, repar en la entrega y aprend que el servicio es la verdadera vocacin del lder, que el servicio libera al liderado y al lder y les permite a ambos su propio crecimiento genuino como personas El anciano sonri con especial ternura. Tom al joven del hombro y lo condujo hasta el lugar de la cerca donde se perciba una hilera desprolija de agujeros. Mirndolos dijo: Querido mo, cada uno de nosotros debe ser lder. Lder de su

propia historia, de su propia familia, lder de sus amigos cuando estos se encuentran en dificultad, de su comunidad cuando sea necesario Pero para ser lder hay que prepararse, hay que aprender a ser consciente de s mismo, de los riesgos de herir an pretendiendo hacer el bien, de los riesgos de nuestras limitaciones, soberbias, vanidades, egosmos. Cuando asumimos quienes somos, debemos aprender entonces a escuchar, comprender, respetar, acompaar a los otros. Para que ellos descubran su verdadero bien y quieran alcanzarlo. Por eso, el primer paso es conocerse, el segundo, comprender, y la historia termina con el paso ms pleno: prestar servicio a los otros. Porque no podemos ser lderes si primeramente no podemos liderarnos a nosotros mismos. Primero has trabajado la autoestima, liberndote de tus propios egosmos y vanidades, luego la escucha para comprender y, finalmente, la creatividad para servir El jovencito emocionado y seducido por la sabidura del abuelo, solo atin a decir, abuelo pero qu es lo que falta entonces? El anciano pas la mano por los agujeros y, como si estuviera acaricindolos, dijo: Que nunca olvides cul ha sido el camino de tu aprendizaje, que vuelvas una y otra vez a esta cerca, y reconozcas en estos agujeros que representan heridas que has generado alguna vez, que aquellos han sido tus verdaderos lderes. Que ests atento para que no tengas necesidad de llegar hasta aqu a clavar un solo clavo ms, y que s fuera necesario, lo hagas con honestidad, y te dispongas con humildad a trabajar para poder desclavarlo. Si ests en condiciones de asumir este compromiso, querido mo, ya eres un lder. Y entonces debers asumir que si no tienes una buena relacin profunda contigo mismo, nunca podrs ser un lder positivo que permita el crecimiento de quienes lo sigan En silencio, ambos quedaron mirando los agujeros de la cerca. Pasado un momento, emprendieron una caminata, y eran dos lderes, compartiendo el camino. Claudio Garca Pintos (*) Basado en un relato popular

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14, 15 y 16 de Noviembre en Viedma (Ro Negro)

El Sentido de la Vida al alcance de todos

INVITAN y ORGANIZAN: Fundacin Italo Patagnica (Viedma) Centro de Enfoque Familiar (Esquel) Proyecto Presencia (C.A.B.A)

Un espacio de intercambio de experiencias y conocimientos entre los profesionales que ejercen y aplican la Logoterapia en distintos mbitos en los diferentes puntos del pas; y que fuera presentado en Tucumn 2011 y afirmado y consolidado en Esquel 2012. Cada uno en su comunidad, muchas veces de forma aislada y en silencio, aplica los principios y las tcnicas de esta escuela de pensamiento, obteniendo de ese ejercicio valiosas experiencias profesionales cuyo aprovechamiento por colegas de otras ciudades es oportuno y necesario. Este accionar no se remite solamente al ejercicio profesional u ocupacional en el mbito de la salud, la educacin o la accin social. Por el contrario, vemos cmo la antropologa frankliana se aplica sumando valor a muchas profesiones y ocupaciones que tienen trascendencia y peso en cada comunidad. A la vez, llevar la realizacin del Encuentro Federal a distintas ciudades del pas ao a ao, proporciona una oportunidad de acercar la Logoterapia al pblico en general de localidades y regiones en las que no cuenta con gran difusin. Anima la idea de los Encuentros Federales la pluralidad y la horizontalidad. No hay figuras rutilantes ni espacios privilegiados sino que el encuentro mismo es la figura. Este ao, contamos con el auspicio de las siguientes entidades:
Universidad de Buenos Aires (UBA) Universidad Nacional de Entre Rios (UNER) Universidad del Norte Santo Toms de Aquino (Tucumn) Universidad de Morn (UM) Centro de Analisis Existencial Vktor Frankl (Rosario) Proyecto Todo Bueno (CABA) Centro de Psicologa Existencial y Logoterapia (CABA) Centro de Logoterapia del Oeste (Pcia. Buenos Aires) www.logoforo.com Sociedad de Logoterapia de Uruguay Vktor Frankl (Montevideo), entre otros

Se puede participar como Exposicin en paneles de trabajo (Una ponencia de 20 minutos sobre aplicacin prctica de la logoterapia o un contenido de difusin de la disciplina) Presentacin en asamblea abierta (Una breve exposicin de diez minutos sobre un desarrollo o inquietud personal o profesional sobre la logoterapia) Asistente Se otorgarn certificados Aranceles: Profesionales: $ 200 / Pblico en general: $150 INFORMES E INSCRIPCION: encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com O en Fundacin Italo Patagonica: Boulevard Ayacucho532 Viedma Rio Negro En C.A.B.A. 011-3535-4986
ADHIERE A ESTE EVENTO

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Los musicales continan sus giras por colegios y salas teatrales en Buenos Aires, interior del pas y el exterior. Por contrataciones comunicarse con el telfono (54)156.443.2501

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El CLAE UCA ofrece algunos de los trabajos presentados durante las jornadas del 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial La Persona en el Centro, para ser compartidos con los lectores de LOGORED. En este nmero y en los subsiguientes se irn incluyendo en esta seccin especialmente habilitada a tal fin.

ORIENTACIN A PADRES. APORTES DESDE LA LOGOTERAPIA PARA UNA EDUCACIN CENTRADA EN LA PERSONA HUMANA. (Trabajo Libre) Lic. Victoria CARRERA

ste trabajo tiene el propsito de responder a los interrogantes que hacen los padres hoy, en el mbito escolar: Cmo le pongo lmites a mi hijo? Mi hijo hace lo que quiereMi hijo no se queda quieto ni un minuto, no me escucha, quiere hacer lo que l quiere, no me hace caso. Yo me llevo muy bien con mi hijo, somos amigos, pero a la hora de poner orden me cuesta, entonces hace lo que quiereetc . Se trata de orientar y brindar herramientas a los padres en su rol frente a los hijos (nios y adolescentes), adoptando una mirada positiva que permita reconstruir y re-generar la confianza de stos en su funcin. La educacin tanto familiar como escolar, va ms all de la mera instruccin, y la educacin recibida en la familia y vivida en familia, es de suma importancia. Est en manos de los padres, orientar y guiar a sus hijos en la Libertad, la Responsabilidad, los valores que convocan, la intencionalidad y la

bsqueda de sentido. Cuando se sabe claramente qu se quiere y se acta de acuerdo a las propias creencias y valores, se le da a los nios y adolescentes, modelos convincentes. stos necesitan el apoyo de adultos fuertes y comprometidos. Me desempeo como Psicloga Educacional en un colegio de Capital Federal siendo mis tareas estar como responsable y coordinadora de los tres niveles (Nivel Inicial, Nivel Primario y Nivel Secundario) orientando y brindando herramientas a educadores, acompaando a los chicos en su proceso escolar y los conflictos que surgen en l, orientando a padres en la ardua tarea de educar a sus hijos y adems supervisar los casos de los nios con capacidades diferentes. La propuesta de este trabajo es, en primer lugar, compartir con ustedes los interrogantes que surgen hoy en la escuela tanto de parte de los padres, como de alumnos y educadores. Luego, presentarles una pedagoga centrada en la persona desde la

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mirada de la logoterapia y el Anlisis Apoyan a sus hijos y se quejan en contra Existencial, para concluir con pautas, su- del educador. gerencias concretas que puedan dar respuesta a los interrogantes planteados. Qu entenderamos por una pedagoga centrada en la persona desde la mirada Cules son los interrogantes que sur- de la Logoterapia y el Anlisis Existengen hoy en la escuela? cial? Son muy variados y aparecen interrogan- Centrarse en la persona es partir de recotes que en otras pocas no surgan por nocer su dimensin espiritual, es decir aquella capacidad por la cual el hombre es ejemplo: libre, responsable, intencional, con capaciChicos dad de elegir y orientado hacia el sentido. No quiero estudiar; No puedo quedarme sentado escuchando la clase ni copiar; El objetivo de trabajo del educador hacia el Dicen pasar mucho tiempo con cuidado- educando ser : que APRENDA A SER, es res o abuelos. Tienen demasiados juegos decir, que APRENDA a HACER, a APRENy juguetes. No hay filtro de nada, a los DER y a CONVIVIR chicos se les cuentan muchas cosas y de- Una pedagoga basada en estos tres ejes talles que no estn preparados para permite facilitar el despliegue de las tres afrontar, sobretodo relacionado con la se- categoras de valores que como ya sabemos paracin de los padres o situaciones que representa para Frankl el camino hacia el se dan en la familia respecto de enferme- sentido. dades/ conflictos: los chicos saben TODO. No hay padres presentes que digan esto si esto no, esto est bien y esto est APRENDER mal. Dificultades en el desarrollo de la Aprender a Hacer (implica movilizar ValoAutoestima. Problemas de lmites. res de Creacin) Ser autnomo a partir de lo aprendido Aprender a Aprender (Valores de Experiencia) Salir de si, y que se ponga al servicio Que hago con un nio que no quiere estudiar, que se dispersa constantemente y del mundo (autotrascender) no deja dar clase cmo se lo puede ayu- * Aprender a Convivir (Valores de Actitud) dar? Una pedagoga centrada en la persona debe pasar de la tarea de la mera transmisin Padres de conocimientos a lo ms actual y ms Cmo le pongo limites a mi hijo?. Mi hijo urgente de la afinacin de la consciencia. hace lo que quiere y no responde. Prob La consciencia representa para la Logoterapia el rgano de sentido, es decir es la camuchas cosas, penitencias, castigos, etc pacidad gracias a la cual nos es posible Todos lo dejan hacer x cosa y si yo digo descubrir el sentido a las situaciones que que no, mi hijo me odia y le agarra bron- vamos viviendo. Una pedagoga que trabaje ca conmigo. Lo pongo en penitencia o a en afinar la consciencia implicar correrse veces le pego o grito para q me haga caso. de la enseanza de contenidos a la afinaNo se queda quietos ni un minuto ni para cin de la capacidad valorativa, una de las comer. Mucha tv , mucha wi y play. Poco funciones de la consciencia. tiempo para estar con sus hijos, ausencia ...la teora psicolgica de la Tercera del rol paterno/materno, Padres ausen- Fuerza exige un nuevo tipo de educates. cin, aquella que da prioridad al desarroEducadores

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llo del potencial, en relacin a lo que se refiere a hacernos HOMBRES, a comprendernos a nosotros mismos y a los dems, a relacionarnos unos con otros eficazmente, a satisfacer las necesidades bsicas y a desenvolvernos hacia la autorrealizacin. Este tipo de educacin ayudar al hombre a ser la mejor versin de lo que en s representa (Goble, 1980) Una pedagoga centrada en la persona plantea recuperar la cultura del BIEN SER (hacer solo lo que debo) en respuesta a la predominante cultura del BIEN ESTAR (hacer todo lo que puedo). Esto implica educar en las siguientes lneas: Educar en el Espritu co (versus la indiferencia) Crti-

Yo te enseo el saber; pudiendo asumir una posicin ms autoritaria Educando: aprende, es dependiente, favorece su frustracin, el aburrimiento y, muy posiblemente, la indisciplina. Estilo B: Modalidad Horizontal: No significa disminuir autoridad- Aprendizaje como Vnculo

Aprendizaje centrado en la persona que aprende. Todo individuo puede aprender. Si veo en l, el que puede llegar a ser, reconozco la antropologa del otro. En esta modalidad, el educador es facilitador del aprendizaje (lder en conduccin/ provee las mejores situaciones para que el otro pueda aprender) Por su parte, el educando, es agente de su propio aprendizaje. Los dos estn involucrados ms all de lo pedagogco, y esto favorece el clima grupal, estimula autonoma y creatividad. Favorece la resolucin positiva de los conflictos. El Aprendizaje centrado en la "persona del que aprende", propone una mirada integradora que considera al ser humano como libre -aunque condicionado-, responsable, buscador de sentido y de valores. Cules son las caractersticas de esta pedagoga? Mostrar a cada persona y a cada comunidad su valor propio. Es una: Pedagoga del Encuentro: Promueve y pretende el enriquecimiento mutuo de dos, buscando la verdad en su doble dimensin; acadmica y personal. Favorecida por el estilo de conduccin horizontal propicia las relaciones de los alumnos, entre s, con sus educadores y su entorno, estableciendo vnculos sanos y profundos que sern la base para un desarrollo armnico de la persona humana. Brindar AMOR.

Educar en el Sentido del trabajo (versus el individualismo) Educar en el Sentido del amor aprendiendo a ver la realidad desde otro lado (versus la superficialidad) Educar en la Experiencia del lmite aprendiendo a aceptar los lmites (versus la frustracin) Una pedagoga centrada en la persona reclama un ajuste en los estilos de conduccin promoviendo la pedagoga del encuentro. Repasando los estilos de conduccin, podramos definir dos: Estilo A: Modalidad Vertical: Toda verticalidad favorece el conflicto Parte del supuesto de concebir dos procesos paralelos en el aula: Educador: ensea, instruye, se limita a transmitir informacin y conocimientos.

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Pedagoga de la Confianza: Basada en el respeto al ser nico y original de cada educando y a sus procesos de crecimiento, desarrollo en plenitud de todos los mbitos de su personalidad (intelectualafectivo- fsico-social, artstico y espiritual). El ambiente educativo, que debe distinguirse por el espritu de familia, el clima de alegra, la capacidad de acogida y de dilogo, despertar las fuerzas motivacionales del alumno, fomentando la creatividad y responsabilidad por el trabajo bien hecho. La PEDAGOGIA de la confianza se opone a una pedagoga que acente unilateralmente el control, la vigilancia o el castigo, que desconfa de la capacidad de superacin y crecimiento del mismo educando. Pedagoga de la Libertad: Fomenta y posibilita la libertad, entendida como la capacidad que posee la persona humana de decidir por s mismo y de realizar lo decidido. Procura, que la persona llegue a la plena posesin de s a travs de la puesta en accin de lo que ha decidido. Es la pedagoga que partiendo de la dignidad de cada ser humano, desarrolla en l su capacidad para decidirse por el amor, el bien, la verdad y la belleza y su compromiso para llevarlos a cabo. Pedagoga de la Responsabilidad: Que comprenda que la autonoma se logra con las propias decisiones, asumiendo el propio destino. Recordemos que para la Logoterapia cuando el hombre elige qu hacer, elige tambin quin ser. La pedagoga de la responsabilidad educa adems en la capacidad de dar respuesta. Para la Logoterapia somos seres interrogados por la vida y debemos dar respuesta a las preguntas que ella nos hace. Una pedagoga que comprenda que la autonoma se logra aprendiendo a hacerse cargo de las propias decisiones, asumiendo as el propio destino.

Pedagoga Comprensiva: Que comprenda la realidad actual de los alumnos y se disponga a darle respuesta concreta a sus necesidades concretas, reconociendo la individualidad y la unicidad de cada alumno y corrindose de la explicacin terica/ evolutiva para acercarse a una lectura personalizada del conflicto. Pedagoga de la Esperanza: Una pedagoga centrada en la persona nos posiciona ante la salud y el potencial del educando. Desde all siempre ser una tarea que trasmita esperanza ya que nuestro trabajo parte de confiar en que los alumnos tienen recursos, capacidades, potencialidad para dar respuesta a los conflictos y orientarse a una vida ms plena. Pautas para los docentes y padres para lograr una educacin centrado en la Persona Humana 1) Confiar en la libertad y responsabilidad del hijo/alumno. 2) Las personas educadas son aquellas que se comportan de acuerdo a fuertes valores personales. 4) El alumno es un ser con potenciales intelectuales, afectivos, sociales y espirituales a desarrollar 5) La importancia del educador es ser facilitador de los procesos de aje y crecimiento del alumno. 6) No masificar, ni etiquetar. 7) Contempla al educando no por lo que es, sino por lo que puede llegar a ser, como un ser facultativo. Considrelo con posibilidades. 8) Eduque en la libertad, ejercitando la escucha activa de la autoconciencia que reflexiona ante y sobre las preguntas que la vida plantea. 9) Eduque para la responsabilidad. La sobreproteccin y la justificacin, no colaboran en la toma de conciencia de su ser res-

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ponsable. 10) Permtale vivir su propia vida con autonoma generando espacios para compartir y reflexionar respecto a las vivencias del alumno en el contexto y con las caractersticas de la sociedad y la cultura actual. 11) Transmita valores: ser coherente en lo que se educa y lo que se vivencia. 12) Tener presencia afectiva (saberse queridos) y efectiva (saberse acompaados): generar dilogo, poner lmites, proteccin cuidado y acompaamiento constante. 13) Todo educador debe apelar al rgano de sentido: la conciencia, por medio de la cual nos es posible captar en cada situacin que se presenta lo que tiene valor y sentido para la vida (voluntad de sentido)

Confianza: en nosotros mismos y sin culpa Nadie se recibe de padres, nos hay manuales ni recetas para serlo, el rol de los padres es irremplazable. El ingrediente principal/ punto de partida para ayudar a crecer a los hijos es Crecer con ellos. Y la Clave para acceder a ellos: AMOR RESPONSABLE. En lo cotidiano como podemos dar cuenta de este amor responsable? Tiempo dedicado a los hijos: NO HAY SEGUNDA OPORTUNIDAD (cada minuto dedicado) Jugar con los hijos. Generar y vivir momentos en familia: salidas, programas, excursiones. La vida no se hace diciendo sino haciendo, el EJEMPLO es de suma importancia, los chicos copian. Los hijos sern lo que los padres hagan con ellos, ante ellos y por ellos. SOMOS ESPEJOS DE NUESTROS HIJOS, para que construyan su identidad.

Los padres como adultos responsables deben asumir el rol de brjula, mapa para Aportes desde la logoterapia para dar orientar, acompaar y guiar a sus hijos. respuesta a los cuestionamientos de Existen valores, estn los caminos, los hijos los padres mencionados en el comien- necesitan que los acompaen. Muchas veces zo del trabajo. los padres les dan presentes en vez de preHoy, los padres, en muchos casos trans- sencia. qu me trajiste hoy? qu me comfieren la educacin de sus hijos a la es- pras si hago tal cosa? O si me porto bien? cuela. Debemos trabajar para que pue- Qu hacen los padres con los esperables cadan tomar conciencia de que los prime- prichos de sus hijos. ros educadores de sus hijos son ellos. En ellos radica la responsabilidad de la Diferenciar si el capricho es acorde a etapa educacin. Tener un hijo implica: pre- evolutiva o a la situacin que se est viviensencia, cuidado, educacin, gua, refe- do. Desde el sentido comn los padres derencia, ejemplo, transmisin de valores ben aprender a diferenciar esto. Ya que la entre otras cosas. Los hijos son perso- accin frente al mismo debe ser distinta. nas no cosas, son alguien, son seres en Es importante poder erradicar los caprichos, usando la imaginacin y siendo constren de ser, en transicin. tructivos. Responsabilidad: Responsabilidad de quien? La peor actitud que pueden tener los padres es delegar la tarea afuera de casa. Deben hacerse responsables, entiendo la responsabilidad desde la logoterapia como la capacidad de responder, hacerse cargo de las consecuencias de los propios actos, de las decisiones y elecciones. Esperanza: en el rol de ser padres

Que los chicos puedan experimentar el sentimiento de frustracin. Esto no es malo, no es algo negativo, por el contrario les estamos generando un bien estimulando la tolerancia a la frustracin. Como adultos insertos en la cultura actual tendemos a satisfacer instantneamente cualquier tipo de necesidad y este hbito lo trasladamos a nuestros hijos. No sabemos esperar qu esperamos de ellos?

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Los medios y la cultura nos presentan un exceso de estmulos y muy intensos. Es importante que los chicos tambin puedan aburrirse, tener tiempo para otras actividades ms saludables que la compu, la play, la wi, o la tv. Y por sobretodas las cosas, poder compartir tiempo en familia. Leerles cuentos, jugar con masa, tteres, hacer arte, cantar canciones juntos, dibujar, en fin, son innumerables las actividades que se pueden hacer para compartir tiempo en familia. Son algunos ejemplos que promueven la creatividad, el espacio de dilogo, el encuentro, la capacidad de decidir, de elegir, de vivir valores, reconocimiento de las emociones y sentimientos. El tiempo con mam y pap IMPLICA entrar en el campo de intereses, haciendo nosotros lo que les interesa a ellos. cuntas veces lo hacemos? Hacemos ms cosas que las que de verdad podemos. Vivimos apurados y apurando a nuestros hijos. Como padres deben tomarse el tiempo para generar hbitos en los chicos, disponer de tiempo y paciencia para ello. Revisemos nuestra larga lista de tengo que / QUIERO QUE. Si estamos atentos, disponibles y sabemos escucharlos, ellos sabrn que cuentan con ustedes. Motivar el inters por el deporte en los chicos, pero no depositndolos la hora y media que juegan por ejemplo al futbol, o hockey, sino compartindolo con ellos. El deporte permite incorporar reglas, aceptar lmites, promueve valores. Se necesitan PADRES: Atentos, orientadores, comprometidos, contenedores, que limiten, respondan, todo esto no evitar el contacto de sus hijos con las realidades de la vida Segn Vktor Frankl ...el sentido reside en el mundo y no primariamente en nosotros mismos, el hombre no deber preguntar por el sentido de la existencia, sino a la inversa, deber interpretarse a s mismo como un ser interrogado, y su propia existencia como un interrogante; no es el individuo el que debe preguntar, sino que

es la vida la que le formula preguntas; el individuo ha de contestar y, en consecuencia, responsabilizarse con su vida. El individuo, debe buscar una respuesta a la vida, buscar el sentido de la vida, para encontrarlo y no para inventarlo; el individuo no puede dar sin ms un sentido a la vida, sino que debe tomarlo de ella (Vctor Frankl EL HOMBRE DOLIENTE . pgina 32) Vivimos en una poca caracterizada por un sentimiento de falta de sentido. En esta, nuestra poca, la educacin ha de poner el mximo empeo, no solo en proporcionar ciencia, sino tambin en afinar la conciencia, de modo que el hombre sea lo bastante perspicaz para interpretar la exigencia inherente a cada una de las situaciones particulares No solamente le parecer as que su vida vuelve a tener sentido, sino que l mismo estar inmunizado contra toda forma de conformismo y totalitarismo; porque solo una conciencia despierta y vigilante puede hacerle resistente, de tal modo que ni se abandone al conformismo ni se doblegue al totalitarismo. As pues, hoy ms que nunca, la educacin es educacin en la responsabilidad Esto, por consiguiente, nos da la razn de que en una poca como la nuestra, es decir, una poca de vaco existencial, la principal tarea de la educacin en lugar de verse satisfecha con la transmisin de conocimientos y tradiciones, es la de perfeccionar esa capacidad que le permite al hombre descubrir sentidos nicos. La educacin, en la actualidad, ya no puede seguir sus lineamientos tradicionales, sino que debe promover la capacidad de tomar decisiones de manera independiente y autntica Vktor Frankl

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LA FOTOGRAFA COMO ACTO NARRATIVO Y PSICOTERAPUTICO (Trabajo Libre) Natalia IZQUIERDO ALVAREZ

Cul de mis fotos es mi fotografa Introduccin preferida? Una que voy a hacer Existe un deseo inherente del ser humano, maana." Imogen Cunningham. el cual es intentar de cualquier forma captar la realidad, la fotografa entonces, es una de uando se camina en el mbito esas formas; y no slo de captar aquel insexistencial, y cuando se acerca a tante que desea uno volverlo eterno, o colas sendas de la logoterapia, se mo dice Bourdieu la fotografa es una forma entiende la importancia del en- de solemnizar el momento, sino desde all cuentro, se habla de la humanidad del aprender a comprenderse y construirse coterapeuta, responderse preguntas como mo ser-en-el-mundo. quin soy? o cundo soy? hacen parte La fotografa segn Mendieta (2005) nace code la bsqueda que infiere la vida y la mo un patrimonio documental que permite praxis de un terapeuta existencial. Tra- traspasar la barrera de la vida transgenerabajar con el dolor humano implica una cional sin importar estrato, edad, etnia, alienorme responsabilidad, ampliar el es- mentando la identidad, dando sentido y pectro de la conciencia espiritual del pa- orientando la trayectoria histrica de sta, lo ciente, infiere haber trabajado en noso- que la hace hoy tan indispensable para la tros mismos y en nuestra propia huma- ciencia y para la industria. Freund (1993, nidad. Debemos entonces, hablar de citado en Mendieta, 2005) resalta que: persona como un continuo, en el que se La introduccin de la foto es fenmeno de concibe al ser humano como aquel cen- capital importancia. Cambia la visin de las tro de valoracin que no permanece rgi- masas. Con las fotografas se abre una vendo, sino que deviene, y se modca a lo tana al mundo, los rostros de los personajes largo del tiempo. (Lizcano, 2013) pblicos, los acontecimientos que tienen en el Esta ponencia pretende dar a conocer y mismo pas y allende las fronteras se vuelven resaltar la manera de abordaje, de un familiares. Al abarcar ms la mitrada el muncaso nico, abonando los retos enfrenta- do se encoge. La palabra escrita es abstracdos y la dinmica no esttica, de atre- ta, pero la imagen es el reflejo concreto del verse a crear conexiones entre el arte de mundo donde cada uno vive. (p. 30) la fotografa y la psicoterapia, respon- Espino (s.f) agrega, que la fotografa constidiendo a la pregunta del consultante y tuye una fuente equiparable a cualquier otra del terapeuta Dnde en este momento fuente de conocimiento, ya que ests son un me encuentro autnticamente?, y como documento histrico, en la que se logra romlo resalta Daz (2006): per la dicotoma entre mtodos cuantitativos La comprensin del mundo es lo que cada y mtodos cualitativos y tambin las divisiouno de nosotros somos con los otros, se nes entre sociologa y antropologa, para trata de una relacin dialctica, por cuancomprender entonces los hechos desde to el hecho que el sujeto sea histrico no adentro y analizarlos desde afuera. Sin emsignifica meramente que su vida transcu- bargo, Lara (2003) resalta que la fotografa, rre en el tiempo, sino que su ser se consti- se ido incorporando lentamente a la investituye en la interaccin con otros y all se gacin, por lo tanto es indispensable consdespliega un acontecer que lo configura. truir una teora y una metodologa tiles pa(p.76) ra que los investigadores puedan realizar

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trabajos basados en la fotografa, ya que esta no solamente constituye un objeto con el que obtener un goce esttico, ldico, didctico, etc., sino que posee un valor polismico, pues como fenmeno complejo es un crisol en el que se funden mltiples valores y funciones (Lara, 2005). Por ejemplo, Daz Barrado (1996) considera que, en el conjunto de las disciplinas humansticas, no se ha abordado todava, desde planteamientos tericos, rigurosos y metodolgicos, una reexin profunda y enriquecedora sobre la funcin de la fotografa como puente entre el pasado y el presente, es decir, como elemento vital para hacer historia. Pero si esta unin existiese quizs sera muy enriquecedor ya que la fotografa, admite diferentes lecturas y, por tanto, distintas interpretaciones en funcin del contexto en el que se analice y/o del investigador que interpele la imagen, porque la fotografa es un signo icnico cuya decodicacin depende de la formacin acadmica y vivencial del investigador, de su marco cultural y, de la potencialidad evocadora que en el investigador despierte la fotografa. (Lara et al., 2005) El mismo Lara et al., (2005) concluye que desde las ciencias sociales/ humanas sera enriquecedor el trabajo con la fotografa, ya que estas cuentan con una frmula magistral nica, y la depuracin de diferentes tcnicas que ser fundamental en el estudio y anlisis de stas, ya que las fotografas representan un aproximacin nica y concreta de la realidad (Riego, 1996). Finalmente, Lara et al., (2005) concluye que las fotografas empleadas para un trabajo investigativo han de ser escogidas por su intrnseco valor documental, no por su valor esttico y/o tcnico, siempre subjetivo. El proceso de seleccin de las fuentes visuales no ha de verse condicionado por esos posibles valores, sino por la potencialidad documental de las fotografas. Para fundamentar lo anterior, se es importante tener en cuenta los siguientes

conceptos, que fueron la base para esta investigacin: Fotografa documental o testimonial: Segn Del Valle (2002), resalta que la fotografa documental o testimonial fue creada con la intencionalidad de documentar todo tipo de acciones, o instancias, en donde se tiene en cuenta la relacin que se establece con la realidad, como objeto de representacin, y de la cual surgen tres modos de relacin con el mundo de quien la experimenta: el modo simblico, el modo epistmico y el modo esttico. De los nombrados anteriormente, el modo epistmico dentro de la disciplina psicolgica y especialmente en la psicoterapia puede jugar un papel importante ya que esta permite abordar el mundo con una funcin de conocimiento mediadora a travs de aspectos visuales y no visuales, en donde la imaginacin podra jugar un papel primordial, sin embargo lo anterior podra quedarse corto ante dicha definicin, por lo cual se podra postular un modo epistmico -simblico ya que lo ontolgico no est desligado de lo hermenutico. Fotografa y psicologa: Actualmente es difcil realizar conexiones directas entre la fotografa y la psicologa, sin embargo, se ha encontrado evidencia emprica de estudios que ha realizado por Weiser, Stewart y Krauss respecto al uso de la fotografa en la terapia breve, ellos constatan entonces, que la fotografa puede servir como puente natural para acceder, explorar y comunicar acerca de los sentimientos y recuerdos (incluso los que estn enterrados profundamente u olvidados hace mucho), junto con otros temas de inters teraputicos que son trados a la luz por estos. Los terapeutas encuentran que las fotos de los pacientes frecuentemente actan como smbolos concretos de s mismos y objetos metafricos transicionales que, silenciosamente ofrecen una forma de mirar hacia el interior de ellos mismos de una manera en que los mtodos verbales no pueden totalmente representar o deconstruir. Por ende, estos mismos autores recalcan que con la ayuda de un terapeuta entrenado, para utilizar las tcnicas de fototerapia como lo llama Krauss, los pacientes pue-

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den explorar su nivel emocional, a partir de lo visual, trabajando con fotos significativas para estos. Esta informacin est latente en todas las fotos personales de los pacientes, as mismo pueden ser utilizadas para enfocar o precipitar el dilogo teraputico, y usualmente puede resultar una conexin directa y menos censurada con el inconsciente. Finalmente, es importante resaltar que la fototerapia no es una escuela o un modelo teraputico, es un conjunto de tcnicas que deben ser aprendidas y utilizadas por terapeutas formales que permitirn enriquecer el trabajo psicoteraputico. Agregando, en un inicio la fotografa aporta a las ciencias como la medicina, una diferenciacin taxonmica de las enfermedades en su manifestacin fsica, si nos aproximamos a la disciplina psiquitrica, en mbito de salud mental Gilman en su obra The face of madness en 1976, seala que en 1952 el seor Hugh presento ante una audiencia londinense unas fotografas tomadas a enfermos mentales, aquellos retratos representaron el uso sistemtico de la fotografa en psiquiatra, que fueron corroboradas en su uso como herramienta para llevar registros por el psiquiatra Diamont quien tambin fotografiaba a sus pacientes como apoyo diagnstico e identificacin de diferentes tipos de enfermedades, fue en 1856 que presento los primeros registros visuales ante la Royal Society of Medicine en Inglaterra.

los bidimensionales a smbolos e imgenes susceptibles a una interpretacin. De todas las imgenes capturadas y creadas el autor puede escoger solo algunos detalles para significarlos, pensarlos, sentirlos, ampliarlos, transformarlos en estos procesos la realidad capturada es vista a travs de filtros fsicos, personales y culturales, y que estn sujetos a interpretacin intrapsiquica. En la captura de la imagen tambin hay una porcin de la realidad, donde fenomenolgicamente no acercamos, seleccionamos, enfocamos y fijamos la atencin sobre una superficie sensible, metafrica, y simblica. Fotografa como acto narrativo y psicoteraputico: El gnero narrativo se caracteriza tradicionalmente por relatar historias reales o ficticias que constituyen una narracin, estableciendo una relacin entre imaginacin y experiencia. Por ende la fotografa es una herramienta de expresin muy potente, ya que con una sola imagen se pueden contar historias verdaderamente complejas, gracias a la narrativa fotogrfica (Vidal, 2012). Las imgenes entonces, son susceptibles de interpretacin, despus que haber realizado el scanning, vemos lo que sta connota, y ese registro visual tiene relaciones abstractas llenas de significado. Es as que, tanto las imgenes como la narracin que surge de la misma, interviene en la construccin del sujeto y este discurso interno es el lugar de encuentro entre el ser humano y su realidad. En definitiva, las fotografas contienen siempre informacin, una fotografa siempre cuenta una historia, conocidas como espejos de memoria, pues stas evocan pensamientos, sentimientos y vivencias con significado, elementos que son de gran importancia en el contexto teraputico.

El paciente como autor de la fotografa: Un autor en fotografa, es aquel quien compone creativamente una imagen, este registro visual establece relaciones llenas de significado simblico para l y para el terapeuta. En la creacin de una imagen el sujeto construye Fotografa: fenomenologa e hiperreuna dialctica intrnseca, donde el pen- flexin samiento conceptual y las emociones se jerarquizan conforme a su percepcin "La realidad se presenta dividida en perspecfenomenolgica. Aun cuando el autor de tivas que son tantas cuantos son los indivila fotografa es decir el consultante, duos; en cada una de ellas entra la sensibilimuestra una imagen concreta de algo dad, la imaginacin, la inteligencia, el deseo exterior, su composicin pasa de smboy la valoracin del individuo" Abbagnano, (1973.)

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El punto de vista est ntimamente ligado a la mirada del autor a su postura ante la realidad, a su forma de ver las cosas. El punto de vista del fotgrafo, del pintor, del cineasta, no se limita, por tanto, a un lugar fsico sino que es ms una manera particular de ver, de sentir. Lo que nos quiere hacer llegar el propietario de esa mirada, lo que nos quiere hacer sentir, define sus actuaciones para conseguir la representacin de una determinada manera y no de otra. (Huertas, s.f) Frankl resalta que, la verdad no es una verdad, sino lo visto en la perspectiva de cada cual, por otra parte si mi perspectiva se transfiere al otro, se deforma la verdad, pues la verdad se manifiesta a cada hombre. Es all entonces, donde el hombre trasciende su individualidad, sale de s mismo para encontrarse con el otro, deja atrs su comodidad, para entregarse al ser querido, a una causa, a una misin, y en donde puede desprenderse del egosmo en funcin de un espritu de participacin, colaboracin y servicio hacia los dems, y es aqu donde como foto terapeuta, podemos ayudar a que el consultante trascienda y rompa la hiperreflexin, como lo resalta Vjar, es desde un enfoque holstico, fenomenolgico y construccionista, donde surgen nuevos significados y nuevos aprendizajes. Teniendo en cuenta lo anterior, la hiperreflexin es un fenmeno sintomtico caracterstico del ser con una anomala psquica, donde la emocionalidad subyace a la hiperestructura racional.

vida lo que en el momento esta le plantea, es prioritario, y que retornar a la relacin de pareja no sera el objetivo primario de nuestros encuentros. Tambin en esos primeros momentos los sntomas ms prominentes eran ansiedad, manifiesta dilogos extensos y monotemticos cargados de hiperreflexin y culpa por su responsabilidad en la ruptura de la relacin, en muchas ocasiones llora y reporta sentirse sin animo para seguir con su vida, en sus palabras: lo nico que lo obliga a levantarse es mi trabajo del cual reporta sentir alguna gratificacin, en el contexto practico hiperdemandas afectivas y corroboracin del afecto ante el rechazo frontal de su ex esposa, ideaciones de manipulacin para retornar a esa relacin de pareja. Una de mis primeras propuestas teraputicas era fomentar la actividad, ya que casi no sala de su casa; a no ser al trabajo, indague sobre sus gustos y aficiones antes de este tiempo de crisis, solo resalt su gusto por salir a caminar, le propuse iniciar con pequeos trayectos de caminata, tambin reporto gustarle escribir poemas en la adolescencia y pequeas notas en la adultez, de las cuales le ped traerme algn fragmento, y creo que es aqu donde realmente me encuentro con un campo frtil para trabajar, el primer fragmento que trajo me impresiono por su sensibilidad: Cuadernos Siempre me ha maravillado la forma como mi abuela guardaba, casi con una devocin religiosa, cada hoja, cada cuaderno, cada pedacito de cartn. Los guardaba con un amor incomprensible para mi, y tiempo despus los utilizaba uno a uno, con paciencia y mucha calma, para hacer planas de su nombre con una bella letra cursiva. Mara Dolores Pinzn Mara Dolores Pinzn An hoy, veo una hoja mal parqueada, un cuaderno a medio usar, un pedacito de cartn y pienso en sus ojos. Como tarea le ped escribir pequeas notas que describieran algunos momentos carga-

Descripcin del caso nico Erick, hombre profesional de 33 aos consulta por dolor profundo tras haber sido abandonado hace unos meses por su esposa, en sus palabras vivir con esto es insoportable, pienso en ella da y noche quiero hacer todo lo posible para volver con ella Los primeros encuentros dejan claro que una bsqueda personal y responder a la

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dos de significado en los das posteriores, algo a lo que le denominamos por iniciativa del paciente notas nuevas, observe que las notas lo detonaban a mas hiperreflexin, le explique que tratar de solucionar las emociones racionalmente era infructuoso, pero aun as en ocasiones las notas lo encaminaban a lo que Frankl llamaba la hiperestructura racional muy nociva. En alguna de la sesiones le ped si poda mostrarme alguna fotografa de su ex esposa, all encontr tambin algo que evidenciaba ms de su ncleo sano, no solo me mostr fotografas de su esposa sino de paisajes y reporto que l mismo tomaba fotografas que le provean algo de paz, con una cmara Nikon que apreciaba mucho. Redreccion la terapia con mucha emocin dado que mi rol de fotgrafa aficionada me haca entender su discurso de una manera significativa.

Se le propuso hacer comentarios o pequeas narraciones viscerales de cada foto, donde haya un despliegue emocional. El propio paciente construye un blog fotogrfico, donde expone su da a da, con comentarios y narraciones cortas. (Ver Link) http://mariopi.tumblr.com/

Resultados a la fecha de la terapia Disminucin considerable del malestar emocional. En las ltimas sesiones, no reporta sentirse triste. El paciente reporta poder vincularse con razonamientos de otros tpicos y sentirse ms positivo, aunque reconoce: - hay das que la extrao mucho. Hubo un adelanto significativo en su tema corporal, se comprometi con la caminata, luego con correr acude a esta actividad cada da.

Se ampli considerablemente su nocin de sentido estando alerta de sus huellas diarias Puntos clave Empec a utilizar algo a lo que denomine de sentido, el tema de la exploracin sentida "logofotos" fotografas que le provean de de su entorno y expresada en la fotografa, le mbitos meditativos positivos, autodis- ha llevado a en sus palabras degustar la vitanciadores y trascendentes motivada da Uno de los logros ms importantes fue por unos textos de Elisabeth Lukas en reconocer el dolor profundo ante su realidad su libro Una vida Fascinante, aqu, de la soledad y el abandono, a lo que el naexpone el trabajo de Erman Gruber don- rra como solo tengo que transitarlo. Logra de l en un proyecto al que denomino autodistanciarse, de sus estrategias de Vivir con Barreras ejecutado en perso- afrontamiento predominantemente depennas con discapacidad, a travs de imge- diente, en especial la hiperdemanda afectiva, nes fotogrficas, fomenta el despliegue la necesidad de aprobacin. de lo noetico, donde se reduce considerablemente el malestar ante un incambiable induce frontalmente a transitar Conclusin el dolor y fomenta el encuentro del senti- El abordaje existencial y preponderamentedo en este tipo de situaciones. estudio mente fenomenolgico utilizado en psicoteconcluye diciendo Algunos se ponen rapia , infiere permitirse como terapeuta exsus propias barreras otros las reconocen plorar sendas no convencionales como la foy simplemente deciden crecer a pesar de tografa, caminos en ocasiones alimentados ellas, lo que Frankl llama como por el valor de creacin de los mismos conVoluntad de Sentido. (Ver Anexo Fo- sultantes, como lo muestra este caso. Cabe togrfico Logofoto) anotar que el caso no ha concluido, pero el avance en tpicos importantes, (disminucin Armamos juntos una coleccin de fotos del malestar psicofsico y aumento en autodel paciente como autor que movilizaban distanciamiento) ha sido significativo. Queemociones positivas, a lo que llamamos dan retos por cruzar, pero el descenso en himuro de cosas hermosas perreflexin y el malestar emocional, son el

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cimiento donde el consultante podr desplegarse de una manera ms genuina y autentica en su dimensin espiritual, en la transicin de la terapia. Finalizo diciendo que como terapeuta en m hay mucha alegra, dado que en este caso logro integrar los conocimientos de la maestra que recin estoy finalizando con el Dr Efren Martinez, y los escritos existenciales y logoteraputicos que por estos ltimos aos me han alimentado, as como mi amor por artes como la fotografa, mbitos en donde la humanidad de esta terapeuta genuinamente se encuentra.
Referencias Del Valle, F. (2002). Dimensin documental de la fotografa. Recuperado de http:// pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/ prof/fvalle/Confemex.htm Daz, Y. (2006). Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu en la perspectiva de Dilthey. Revista Philosophica, 30, 65-76. Daz Barrado, M. (1996). La fotografa y los nuevos soportes para la informacin. Ayer, 24, 147172. Espino, C. (s.f). Historia y fotografa: una nueva perspectiva de anlisis. Recuperado de http:// www.palabradeclio.com.mx/HistoriayFoto.pdf Flusser V.(1990) Hacia la Filosofa de la Fotografa, Mxico Editorial Trillas. Lara, E. (2003). La religiosidad popular pasionista. Una historia a travs de la fotografa como fuente documental. Jan, Instituto de Estudios Giennenses. Lara, E. (2005). LA FOTOGRAFA COMO DOCUMENTO HISTRICO ARTISTICO Y ETNOGRFICO: UNA EPISTEMOLOGA. Revista de antropologa experimental, 5, 1-28. Lizcano, J. (2013).Anlisis Existencial en la Escuela de la Restriccin al Encuentro Creativo. Tesis de Grado Lukas Elisabeth (1993) Una Vida Fascinante. Argentina, Edit. San Pablo pg, 77-100 Mendieta, M. (2005). La historia de la fotografa y su impacto en Mxico, un acercamiento a Juan C. Mndez. Recuperado de http://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wpcontent/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdf Riego, B. (1996). La historiografa espaola y los debates sobre la Fotografa como fuente histrica. Ayer, 24, 91-111.

Estas fotografas fueron las que se utilizaron como herramienta meditativa, denominada "Logofoto"

Anexo Fotogrfico

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LA CONFIANZA EN S MISMO Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

l trabajo profesional nos permite entrar en dilogo permanente con la persona detrs de las quejas y conflictos que portan aquellos que llegan a la consulta. Es as que nos resulta (al menos es as en mi caso) relativamente sencillo, reconocerla escondida, a veces agazapada, detrs de las penas y las heridas. Nuestra obligacin es cantarle piedra libre, tal como hacemos en el juego infantil de las escondidas, liberndola del escondite del dolor y la confusin. Esa es nuestra responsabilidad como analistas o terapeutas, y su responsabilidad, es la de aceptar, hacerse cargo de esa libertad. En esta dinmica permanente de encuentros cara a cara con la persona del que consulta, nos enriquecemos con las poderosas posibilidades de la persona humana, en demostraciones soberbias de superacin, recuperacin y realizacin personal. En uno de esos encuentros, un consultante me permiti reflexionar lo siguiente. Carlos es un joven profesional (44 aos) portador de una enfermedad neurolgica que no es invalidante, pero s condicionante de su actividad fsica. Siendo que es una enfermedad progresiva, es probable que en el curso de los aos se vayan acentuando las actuales caractersticas condicionantes. Para atenuar esa progresin, enlentecerla, e, incluso, tal vez evitarla, Carlos tiene la indicacin de ciertos ejercicios fsicos (natacin, pilates, etc) integrados en una rutina que complementa las indicaciones farma-

colgicas. De todos modos, ms all de sus miedos personales sobre el futuro de su enfermedad, le pesa la idea de terminar invlido prematuramente y no poder responderle a su mujer y a sus dos pequeas hijas, garantizndoles educacin, seguridad econmica y proteccin. Estas presunciones lo abruman y, paradjicamente, descuida todo aquello que podra permitirle no llegar a ese estado, de modo que no cumple con las rutinas prescriptas. Cuando hablamos en consulta sobre su situacin y sus temores, manifiesta su vivencia de impotencia ante el probable curso futuro de la enfermedad, y sus fantasas omnipotentes como respuesta (por ejemplo, trabajar y ganar tanto dinero ahora que en pocos aos pueda no necesitar trabajar ms) En ambos casos, impotencia y omnipotencia, le resulta angustiante el peso de la responsabilidad. Dice, lo que pasa Claudio, es que siento que debo asumir una enorme responsabilidad, y no s si estoy en condiciones de hacerlo Tratamos de reflexionar sobre su enfermedad, discriminando la descripcin terica y estadstica del cuadro, y la concreta realidad de su situacin. Una cosa es cmo se describe la evolucin de la enfermedad, y otra, distinta, cmo vive cada persona su enfermedad; la enfermedad progresa de un modo (estadsticamente definible), y cada persona lo hace a su modo (existencialmente posible). Y si bien no puede negarse ni evitarse la enfermedad, puede decidirse en parte- cul ser el curso de la misma. Y es esa la responsabilidad que debe asumir.

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Sin embargo, Carlos sigue sintiendo que es una responsabilidad enorme que no sabe si estara en condiciones de asumir. Pero, en realidad, no existen responsabilidades enormes, por la sencilla razn que no existen responsabilidades pequeas o nfimas. La responsabilidad no es susceptible de ser cuantificada. Porque se ajusta a cada uno, asume el talle perfecto de cada cual. A nadie le puede quedar grande o chica. Tiene que ver con la capacidad de darle respuesta a aquello que nos toca vivir, que nos sale al encuentro, que nos toca a la puerta. Recuerdo, precisamente, un dicho popular que dice el miedo toc a mi puerta, la fe fue a ver quin era, y se encontr que haba nadie del otro lado Y esto es lo que tendra que comprender Carlos. Ante la vivencia impotente que le genera su enfermedad, crea la fantasa omnipotente de ganarle majestuosamente, corriendo el riesgo de perder estrepitosamente. Porque a las cosas que nos presenta la vida, no hay que ganarles sino superarlas. Y aunque parezca lo mismo, es diferente. No es hacerlas desaparecer sino encontrar la manera de seguir adelante a pesar de ellas. Carlos no puede hacer desaparecer su enfermedad ni la evolucin que posiblemente tenga, pero puede encontrar maneras para no abandonar su mejor proyecto de padre y esposo, que su enfermedad no le impida lograr la mejor versin posible de s mismo. Pero claro, para lograrlo debe trabajar sobre su confianza, la confianza en s mismo, en su propia capacidad de lograrlo. Un individuo haba cometido un delito, y la pena que le corresponda era morir en la horca. Sus ejecutores le otorgaron el derecho a una ltima voluntad y ste pidi ir a visitar a su anciana madre enferma para despedirse. Le fue otorgado sin saber que su madre estaba postrada en su casa, a unos kilmetros del patbulo. El rey del lugar acept de todos modos concederle lo solicitado, an cuando esto significaba que el reo necesitara unos das para ir y volver, a condicin que un

rehn ocupara su lugar en la crcel, y que, en el supuesto que no regresase, ese rehn sera ejecutado en su lugar. La condicin fue aceptada y el reo present a su mejor amigo como rehn. El rey fij fecha de ejecucin en siete das. Los das se fueron sucediendo uno tras otro y el amigo ahora rehn- los transcurri con absoluta serenidad. Los carceleros se sorprendan, porque, ni por un momento dudaba que su amigo regresara a tiempo. Se construy el patbulo y se prepar la ejecucin, llegado el sexto da. Y el nimo del rehn continuaba sereno y confiado. Incluso llegada la noche, la tranquilidad y la confianza del rehn resultaban, ya, asombrosas. De madrugada, el rey indag sobre el rehn y el jefe de la prisin dijo: --Ha cenado opparamente, ha cantado y est extraordinariamente sereno. No duda de que su amigo volver. Pobre infeliz! -exclam el monarca. Amaneci el sptimo da y lleg la hora prevista para la ejecucin. El rehn fue conducido hasta el patbulo. Estaba relajado y sonriente. Extraaba su firmeza anmica. El verdugo le coloc la cuerda al cuello, y l segua sonriente y sereno. Justo cuando el rey iba a dar la orden para la ejecucin, se escucharon los cascos de un caballo. El condenado haba regresado justo a tiempo. El rey, conmovido por la lealtad del condenado y la confianza del rehn, concedi la libertad a ambos hombres.

El relato nos permite reflexionar sobre el valor de la confianza y la lealtad. Por un lado, la lealtad con nosotros mismos y no abandonarnos en los momentos crticos. Por otro, cultivar la confianza del rehn, que siempre mantuvo la calma y la serenidad, an con la soga al cuello, sabiendo que nunca sera abandonado. Nunca sera abandonado por quin? Por la persona que hay en cada uno de nosotros, escondida detrs de nuestros miedos y dolores, agazapada, a veces, detrs de nuestros sufrimientos.

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AMISTAD ES COMPARTIR SIN CONSUMIR yo (no ) quisiera tener un milln de amigos... Por Ps.Alejandro DE BARBIERI
Mail de contacto: alejandro@logoterapia.com.uy

s sabida la frase " no se puede tener muchos amigos porque entonces no se es amigo de nadie. " Este pensamiento hoy da parece mas vigente cuando la palabra "amigo" se torn en simbolo de las llamadas "redes sociales". Todos los dias nos caen en la bandeja de entrada de los emails, diversas invitaciones a formar parte de redes sociales de cuya existencia ni sabamos. Descontando claro est la archifamosa y "monoplica" Facebook. Luego comienzan a aparecer los nmeros, fijate Fulano cuntos amigos tiene, o cuntos seguidores tienen. Estara muy bueno saber, cuntos de esos miles de amigos virtuales lo son en la vida real. A cuntos puede llamar para tomar un mate o caf o compartir su cumpleaos. En este mundo hiperconectado, la amistad ha llegado a la red, para que con un breve mensaje de texto uno salude a alguien por su cumpleaos. Hoy da si quieres asustar a alguien, llamalo por telfono a su celular!. En general ya nadie nos llama, a no ser una publicidad nueva o nuestros "nmeros favoritos". Me ha pasado de llamar a alguien el da de su cumple y notar que queda sorprendido, ya ni eso se estila, un breve sms y ya est. Todo se ha hecho ms breve, porque el tiempo lo vivenciamos diferente. No tenemos tiempo, y menos para los vinculos. Si no tenemos tiempo, no nos tenemos a nosotros mismos porque somos tiempo y lo que hacemos con l. Si yo solo soy yo, me pierdo, me mutilo porque soy con el otro. LA amistad es un vinculo que se nutre en

espacio y tiempo. Se va fortaleciendo en experiencias compartidas, vivencias que incluyen la alegra y la tristeza lo fcil y lo difcil. Alguien "popular" hoy da, se refleja por los espejos de TV, de FAcebook, etc , asi se mide la "autoestima light" y condenada al fracaso. Puede tener muchos contactos, pero amigos lo que se dice amigos es muy diferente. El amigo no se sostiene por sms, se sostiene en el tiempo compartido porque somos con el otro. La amistad es al amor autotrascendente del que habla Viktor Frankl. Aquel amor que libera y que nos hace crecer. El que cree que tiene un amigo ya lo perdi, solo se retiene lo que se libera, lo que retengo me tiene a mi mismo. Solo se posee lo que se da. El que da amor, crece como persona y favorece un vinculo de retroalimentacin o de "autotrascendencia compartida" El vinculo que se mantiene por este amor es muy diferente del que se mantiene por poder, por inters por clculo o conveniencia. La amistad es un valor con un par, no es una relacin de poder ni de transaccin. Es un par, un compaero de viaje de camino. En la amistad precisamos reciprocidad, no hay utilidad, no hay bienes de intercambio. "Visto de cerca , nadie es normal" dice Caetano Veloso, un amigo te "mira de cerca", te hace ver nuestros errores, y nos acompaa en el camino. No nos dice lo que queremos escuchar, esa es la amistad por inters o de poder. El amigo de veras, es amigo porque incluye consensos y disensos. En la fantstica y notable novela de Sandor Marai, "El ltimo encuentro" (Ed Sala-

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mandra) dos amigos se reencuentran 40 aos despus a charlar sobre una conversacin que qued pendiente. La amistad tiene eso, podemos retomar con fluidez temas pendientes y disfrutar el presente, no trato de cambiar al otro ni de proyectarme sino simplemente es un presente que se estira, se aceptan como somos y sin plazos y sin condiciones. En esta sociedad donde todo fluye y cambia, todo light, fast, glam.. etc. En esta sociedad de "amores light" como afirma Baumann, cunto ms se valoran los vinculos que trascienden el espacio y el tiempo, que nos sostienen, que permanecen. Como dice el gran psicoterapeuta existencial Irvin Yalom : "la mayor parte de la labor de los psicoterapeutas actuales es lograr que los pacientes establezcan relaciones mas intimas, slidas y duraderas". De eso se trata de poder sostener vinculos, de poder crecer en los mismos, aumentar nuestro nivel de intimidad, de afecto. El amigo sostiene nuestras verdades aunque duelan. En la amistad confirmamos aquella premisa del filsofo Carlos Diaz, "Me dueles, luego existo". El reconocer el dolor del otro nos refuerza la amistad. Si nos duele es porque lo queremos, porque hay afecto. Y el efecto es una amistad que crece. Si no me involu-

cro no hay crecimiento. Debemos ser capaces en este mundo loco , de resistir el atropello de lo light y efmero, para dar lugar a lo slido, duradero y que nos duela el dolor del otro. Solo asi podremos salir a su encuentro y rescatarlo de la soledad. Otra linda funcin de la amistad, nos rescata de nuestras soledades, nos hace la soledad mas llevadera, nos acompaa en silencio. En esta poca de soledades colectivas, de muchedumbres solitarias, nos honra quien sale de su egoismo y se muestra emptico con nosotros, quien no se deja manipular, ni que lo manipulemos, quien se nutre en la confianza y en la honestidad. Soy amado, luego existo. Soy amado luego soy para otro y para mi mismo. Somos seres que luchamos por hambre de amor, por ser aceptados y ser queridos. Cada vinculo que sostenemos nos devuelve la confianza en el ser humano, nos hace revalorar la fe en la vida, en lo que no se puede comprar ni vender, sino que es porque es y porque tu y yo somos compaeros en la misma barca que se llama humanidad. Gracias amigo por decirme, por estar y por ser conmigo. Yo no quiero tener un milln de amigos, con dos o tres me basta para ser y no tenerlos. Tw: @aledebarbieri www.logoterapia.com.uy

La FUNDACION ARGENTINA DE LOGOTERAPIA celebra sus primeros 20 aos de actividades. LOGORED y CAVEF se asocian en el saludo y celebran el aniversario. 20 aos es mucho trabajo y esfuerzo dedicado a trascender la teora para ponerla al servicio de la persona. Agradecemos tanto trabajo, felicitamos por los logros y auguramos la proyeccin de los 20 aos por venir!! FELICITACIONES a los actuales integrantes de la FAL y a todos aquellos que en estos 20 aos, la han hecho crecer y prosperar en la actividad

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CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

REGALO, SORPRESA
Por Lic. Jos MENNA
Mail de contacto: gastonm.dr@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo ser

Jos Menna

La carta: Regalo,sorpresa Llego a una ciudad hermosa slo conocida desde nio por los libros, en el mapa, en la historia de las historias (1). Las piernas me llevan rumbo a un gran parque pblico y como suele suceder las sorpresas me esperan. Una. Fue una antigua crcel para mujeres pero atendida por religiosas (2). Cuando el estado vio que esa fue su responsabilidad el edificio se convirti en centro cultural y las religiosas trabajan en otro lugar en tareas humanitarias. La antigua capilla clsica griega es un centro cultural. Se me dio una explicacin no pedida pero agradecida y adems se me invit a un concierto pblico nocturno gratuito y dominical con msica de cmara. Clavecn,Viola da Gamba y Violn para traernos del pasado al mismsimo Telemann y Corelli. Mi apluaso sentido en el alma fue mi gracias para esos msicos desconocidos, en una ciudad en la que llevo 24 horas y que me permite volver a sentir y comprender que las grandes pequeas experiencias de la vida son gratuitas, humansimas, inesperadas, sorpresivas. Los msicos agradecieron que siendo una noche tan fra furamos a escucharlos y recibir tantos aplausos de oyentes annimos pero agradecidsimos. Feliz intercambio. As es la vida tambin. Qu me espera maana? No dudo que, otras sorpresas me aguardarn. (1)Crdoba, Argentina. (2) Paseo de Buen Pastor de Angers

cuenta de ello. El intento de asignarle a la experiencia la categora de causal o de casual pasa a ser un esfuerzo cientfico que queda en el segundo plano. Nada supera la fuerza de la vivencia. No puede la lgica empardar el efecto del vibrar de un chelo en una noche de fro. No consigue - por ms que se esfuerce - la disquisicin filosfica empaar la retroalimentacin emotiva y afectiva entre el artista y el pblico y la gratitud de ambos. Simplemente sucede. La naturaleza de lo humano, incomprensible, inabarcable, imprevisible, grandiosa, simplemente se sucede. Es esa llamativa y reiterada magia de lo simple y de lo cotidiano est la profundidad de la vida humana. Simplemente sucede. Y esas experiencias que nos conmueven y sorprenden estn ahi afuera, esperndonos. La clave est en estar abiertos a la experiencia. Y aunque no parezca - toda una paradoja - para que las experiencias nos sucedan tenemos que estar abiertas a captarlas y para ello hay que estar con-centrados en el aqu y el ahora. Cuntas veces pasamos de largo! En cuntas oportunidades las experiencias que podran conmovernos y reconectarnos con nuestra esencia humana estn ahi, a nuestro alcance, pero nosotros no nos detenemos. Detenerse implica cesar en el apetito de control. La mayora de las veces. Tres minutos para oir un tema musical, para apreciar un paisaje, para elevar una oracin frente a un cono, para percibir un aroma. No ms de tres minutos. La mayora de las veces ni siquiera tres minutos hacen falta. Solamente, el inters y la voluntad por detenerse. Guillermo se pregunta cul ser la sorpresa del da siguiente. Acaba de sentenciar que ocurrir, porque est abierto a detenerse. Lo dems, simplemente sucede.

La Reflexin Qu polmica! Nada es casual o el azar existe? La mayora de las veces, en la vida diaria, esa polmica no importa. Las cosas simplemente suceden. La experiencia vivida por el maestro en las calles de La Docta da

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LOGOTERAPIA BOLIVAR
Anuncia e invita a participar de una jornada dedicada a LOGOTERAPIA y ARTE a realizarse en la ciudad de Bolvar (Pcia. de Buenos Aires) el prximo 1 de noviembre, organizada por el INSTITUTO JESUS SACRAMENTADO (Bolvar)
Esta propuesta es una invitacin a todas las instituciones educativas que quieran seguir construyendo una educacin al servicio de una formacin integral en valores. La jornada incluye la presentacin del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL, y un Concurso de Dibujo, Pintura y Fotografa para jvenes, convocados bajo la consigna Aqu estamos Los interesados en adquirir entradas para la funcin a realizarse a las 20.00 horas, pueden hacerlo a partir del 20/09 llamando al 15410930 Viernes 1 de noviembre, 20 horas Presentacin del musical

BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL

La jornada se completa con el

1 CONCURSO DE DIBUJO, PINTURA Y FOTOGRAFA JUVENIL 2013

que tiene como consigna de convocatoria

AQU ESTAMOS
Los temas vinculados con la convocatoria son: amor, libertad, responsabilidad, valores, sufrimiento, vida y sentido Los interesados pueden solicitar las bases en la Facebook de Logoterapia Bolivar

Informacin proporcionada por LOGOTERAPIA BOLIVAR LOGORED y CAVEF adhieren a la Jornada

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES

La habilidad para tolerar la frustracin en l@s ni@s.

Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

n el camino hacia su propia independencia y autonoma a lo largo del desarrollo, l@s ni@s, experimentarn situaciones que no podrn controlar y les crearn frustracin, por ejemplo, que no se le compre lo que quiere, que no lo inviten a un cumpleaos, cuando no le sale una tarea en la escuela o un juego de mesa, etc. Muchas de ellas podrn evitarse, pero otras aparecern irremediablemente en su camino. Las frustraciones son causadas por necesidades o impulsos no satisfechos y forman parte del crecimiento normal del ni@. Pueden convertirse en enseanzas, pero demasiadas experiencias frustrantes pueden daar la valoracin de s mismo. Ser entonces, tarea de padres y docentes acompaarlos para que adquieran las herramientas necesarias, para enfrentar y afrontar de la mejor manera las dificultades y errores, con los que se encontrar en el transitar del vivir. L@s ni@s pequeos tienden a ser egocntricos, a creer que el mundo gira a su alrededor, desean obtener todo lo que quieren, en el momento en que lo quieren. Les cuenta esperar, porque an no aprendieron el concepto de tiempo, ni cuentan con la capacidad de pensar en los deseos y necesidades de los dems. Y porque creen que el mundo gira en torno a sus deseos. Por eso, cualquier lmite o negativa, la sienten como algo injusto y terrible; no pueden entender por qu no se les da lo que desean, en el momento que quiere. No tienen las herramientas

para eliminar, disminuir o tolerar su malestar. Por tanto, es el adulto a cargo, quien debe acompaarlos a aprender a tolerar la molestia que supone la espera o la negacin de sus deseos. Y da a da ir aprendiendo a aceptar aquellos no que se presentan y se vivencian como bloqueos en los deseos o proyectos. Cuando hablamos de frustracin, nos referimos a una situacin puntual o varias en donde un querer (deseo), una aspiracin, una expectativa, un proyecto no se cumple. Podramos pensar que sera cualquier obstculo que se le presenta al ni@ frente a su proyecto o idea. Cuando hablamos de que los nios deben tener tolerancia a la frustracin, decimos que, internamente, deben tener un cierto equilibrio y capacidad para aceptar los no que se le presenten y seguir desarrollndose. La baja de tolerancia a la frustracin est relacionada con la idea de que la vida debe de ser fcil, cmoda y placentera todo el tiempo y que es intolerable sufrir cualquier molestia. Reaccionan frente a los bloqueos de sus deseos en forma hostil, se desmotivan y se entristecen, en muchas veces en forma permanente. Encontramos ni@s que ya no quieren, ni confan en que son capaces de realizar determinada accin, porque se sienten incapaces de poder realizarla. Sin embargo, aceptar las frustraciones permite desarrollar la fortaleza interior, reconocer los lmites y descubrir creativamente nuevos caminos para la realizacin de sus deseos. Podramos pensar que existen varios factores que ayudaran a que l@s ni@s tole-

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ren la frustracin y otr@ no. Estos seran: -La edad cronolgica, los nios mayores generalmente tienen mayor madurez emocional que los pequeos. -El desarrollo de sus habilidades emocionales, es decir, toleran mejor la frustracin aquellos que comprenden y aceptan la realidad, los que reconocen sus emociones y las expresan y los que consideran a los dems pudiendo ponerse en el lugar de los dems. Es decir tener la capacidad de empatizar. -Depende tambin de la flexibilidad de pensamiento para cambiar de objetivo o de camino para llegar a l. -Del umbral de sensibilidad de cada nio y el volumen de su respuesta emocional, cuando los nios sienten pocas amenazas y estn ms confiados en su entorno y no necesitan controlarlo, se frustran menos. El factor ms importante es la forma en que los adultos han actuado al conocer el deseo del ni@, siendo desfavorables ambos extremos: cuando los padres han sido fuente de frustracin permanente y cuando han intentado complacerlo en todo y evitarle la frustracin. Si los padres estn acostumbrados a reaccionar impulsivamente, ante un berrinche del hijo, no pueden esperar ni exigir que se controle. Recordemos que los chic@s siempre nos estn mirando. Y somos su mejor ejemplo de disciplina y reflexin. Algunos padres pueden pensar que la tarea como educador es darle todo a l@s ni@s, creo importante pensar que si l aprende a vivir con lmites, aceptando el hecho real que no siempre se pueden cumplir todos sus deseos al instante, ser una persona tranquila y madura. En la vida cotidiana, l@s ni@s deben estar familiarizados con la palabra no y su significado. No quiere decir, pens en los dems; ubcate; toma las cosas con calma; tens que esperar, esto que quers hacer es peligroso para vos. Esto es un ejercicio constante, el razonamiento de los chic@s puede ser muy des-

tructivo para ellos mismos, si quiero algo y no lo consigo, me frustro, me desespero. Es viable vincular como factor de riesgo, que aquellos ni@s que no pueden limitar o postergar sus propios impulsos, tendrn ms posibilidades de verse incapaz de decirlo no al consumo de alcohol, tabaco, etc. Como conclusin podramos pensar que tolerar la frustracin es una habilidad que debe desarrollarse en la infancia, ello significa enfrentar los problemas y limitaciones, as como las molestias o incomodidades que nos causan. No se aprende a tolerar la frustracin fcilmente, muchas veces es doloroso, pero los adultos deben ensear a los ni@s a aceptar la frustracin como parte de la vida. No podemos evitarla, pero si podemos aprender a manejarla y a superarla. Es importante ayudarlos a aceptar la realidad, y que en ella, los deseos no sern siempre satisfechos. La base del problema no est en la frustracin que vive el nio, sino en la actitud ante ellos. Podemos ayudarlos de distintas maneras, padres y docentes, por ejemplo: -Cuando nos damos cuenta que l@s ni@s se estn frustrando con alguna tarea, podemos intervenir para ensearles cmo manejarla qu podras hacer en lugar de enojarte o abandonar la tarea?. - Ensearle a identificar el sentimiento de frustracin cuando aparezca y orientarlo con paciencia: Se v que estas enojado porque no te sali bien, haber miremos juntos en que te confundiste, intntalo nuevamente, tmate el tiempo que necesites. -Ensearle a relajarse y a respirar profundo cuando las cosas no le salen bien, o a tomarse una pauta, contar hasta diez y volver a empezar. Dejar el proyecto o la tarea para otro momento. - Ofrecerle al nio la posibilidad pedir ayuda. Mientras algunos nios son reacios a pedir ayuda, otros la piden de inmediato y no intentan hacerlo solos
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SIN RECETARIO

VISOS POTICOS SOBRE LA ESPERANZAColumnista invitado: Bodgan Piotrowski Por Olga Lehmann Oliveros
Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

a esperanza es el movimiento tenue del tiempo que trasciende nuestro ritmo vital, es el propio canto de la vida, ese que a veces tememos, o nos negamos a escuchar. La paciencia todo lo alcanza, dice una bellsima oracin y, precisamente con el propsito de renovar la esperanza en el aqu y ahora, realizamos con xito la II Semana del Sentido de la Vida en la Universidad de La Sabana (Colombia), desde la Jefatura de Prevencin y Salud de Bienestar Universitario. A travs de actividades artsticas, deportivas, solidarias y espacios de reflexin y oracin, el campus universitario se visti de esperanza invitando a estudiantes, empleados y pblico externo a descubrir aquello que le otorga sentido a nuestra cotidianidad. Adems, este ao contamos con la participacin de Claudio Garca Pintos, nuestro director de Logored, quien

nos visit desde Argentina para dictar diferentes conferencias y talleres que abordaron el sentido de la esperanza en distintas dimensiones de la persona. Sin embargo, el propsito de la columna de este mes no es compartir con ustedes informacin detallada del evento, sino dar a conocer a un pblico ms amplio un regalo afortunado: unas bellas palabras. As, los dejo con la nota que amablemente el profesor Bodgan Piotrowski, decano de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad de La Sabana, escribi para el acto de apertura de nuestra campaa. La musicalidad de sus palabras acerca de Karol Wojtyla, de cuyas obras es traductor al espaol, son el eco del alma en bsqueda de sentido.

-Ensearle que busque caminos alternativos para alcanzar sus objetivos. Por ejemplo que cuando sea posible, se divida la tarea en pequeas partes. La importancia de aprender a trabajar en etapas, en forma organizada. La tolerancia se fortalece, trabajndola y practicando. Brindando tiempo y con presencia activa. La habilidad para tolerar la frustracin tiene implicaciones importantes en el aprendizaje. Por su naturaleza, el proceso de aprendizaje enfrenta a l@s ni@s con situaciones desafiantes que les generan ansiedad y frustracin. El aprendizaje de un tema nuevo o la adquisicin de una habilidad requieren ciertos pasos individuales y desconocidos. Un nio necesita una base slida de seguridad emocional para tomar los riesgos necesarios para cumplir con los pasos requeridos para aprender una materia nueva o desarrollar destrezas. Hasta el mes que viene!

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VISOS POTICOS SOBRE LA ESPERANZA, SEGN KAROL WOJTYLA - JUAN PABLO II EL MAGNO

covia consign: La esperanza se levanta a tiempo desde todos los lugares y, ms adelante, reafirm: De todos modos estoy inscrito en Ti por medio de la esperanza; fuera de Ti no puedo existir. El poeta entendi que la interpretacin humana de la realidad vivida que exige un acercamiento comprensivo al plan divino. Por esta razn, en el siguiente ttulo tambin sostiene que La fisura ms curiosa del universo no busca su cumplimiento, pero yo, el hombre, tengo que buscarlo como el ro su desembocadura (Redencin, 1979). Karol Wojtyla siempre vinculaba la esperanza a Dios. No nos puede extraar que en el poemario Trptico romano, que Juan Pablo II escribi al final de su pontificado, en 2002, leemos: Porque Dios quiso tanto al mundo // que le entreg a su Hijo para que cada que uno crea en l tenga la vida eterna. La verdadera esperanza se cimienta en el misterio de la vida. Finalmente, para terminar esta breve nota, recordemos que el Papa polaco, conocido tambin como el testigo de la esperanza, expuso claramente sus ideas respecto a ella en su libro Cruzando el umbral de la esperanza que nos puede ayudar a entrar mejor en todas las dimensiones de esta gran virtud y entender con plenitud la realidad de nuestra existencia.

Juan Pablo II siempre sostena que el hombre no puede vivir sin la esperanza porque esta ltima le permite valorar mejor el presente y divisar el futuro. De algn modo, se puede decir que la esperanza proyecta el presente de cada uno de nosotros y enmarca nuestras vidas, proponiendo ciertas metas que queremos alcanzar. Es interesante sealar que, desde la poca de su juventud,Karol Wojtyla vea en la esperanza un importante fundamento en la existencia humana. En 1939, a la edad de 19 aos, en sus Sonetos, se expresaba en estos trminos. Leamos las tres citas: Oh, sol de levante, incndiame! En la aurora me levant de terrones congelados., En el camino del amanecer no atravesar un espectro de melodas. y Que no haya tormentas en los templos primaverales de las liberaciones. Es muy comprensible que todo joven desea que en su futuro pueda evitar dificultades, complicaciones, obstculos o contrariedades. No obstante, la experiencia nos ensea que estas ltimas son inevitables. Con los aos, entendemos que los reveses que tenemos que vivir nos enriquecen y forjan nuestra personalidad. El cardenal Wojtyla, ya un hombre maduro, segua ahondando en las promisorias riquezas de la esperanza y en sus diferentes manifestaciones o, por qu no admitirlo?, en los distintos caminos de su construccin. En su poema. Pensando, escrito en 1974, se puede leer este verso: Aprendiendo la nueva esperanza, en este tiempo, vamos hacia la tierra nueva A pesar de los golpes recibidos, el hombre es capaz de abrazar la esperanza y esta capacidad le permite retomar los anhelos. Muchas veces, la esperanza es compartida por muchos. Es una reaccin a las circunstancias que los hombres conocen y que los unen. En su poesa titulada La muerte,del ao 1975, el arzobispo de Cra-

Por: BodganPiotrowski

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

UNA MARCHA ATRS 1. Al binomio mente-cuerpo Por Lic.Enrique ADRIZ

Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

n el reciente Congreso de Logoterapia celebrado en Agosto y del que ha dado cuenta con abundante material el pasado nmero de Logored, fui distinguido para integrar la mesa de cierre Centrados en la Persona, cuyo propsito era generar dilogo y reflexin entre colegas psicoterapeutas de diferentes marcos tericos (Psiconlisis-Terapia Cognitiva Logoterapia), a partir de preguntas que incluan memorables declaraciones de grandes autores (Freud y Frankl, los ms notables). Como suele ocurrir en estos casos y en la vida en general: el hombre propone y Dios dispone, y la dinmica misma del coloquio, muy grato por cierto (tal como lo testimonia la foto que acompaa esta columna), fue gestando su propio rumbo y no se llegaron a plantear todas las preguntas que se tenan en carpeta. As fue que nos qued en el tintero una clebre declaracin de Frankl, que a su vez incluye otra no menos clebre afirmacin de Freud, sobre la que me gustara volver y compartir con los lectores amigos de Logored. Aqu la cita de Viktor Frankl, de su libro Teora y terapia de las neurosis, y resaltada ex profeso la sentencia de Freud para facilitar la distincin. Dijo una vez Freud: La humanidad hasta ahora saba que posea el espritu, y yo tuve que demostrarle que ella tambin posea instintos. Por nuestra parte, creemos que la humanidad

ha demostrado abundantemente, en los decenios pasados, que posee instintos. Hoy, ms bien, parece que ha llegado el momento de recordar al hombre que tiene espritu. Muchos abordajes le caben a lo antedicho; permtaseme intentar uno de tipo histrico-dialctico. La secuencia histrica referida es clara. Freud afirma, con toda razn, (entre comillas para ir entrando en tema) que hasta el Siglo XX, cuando l crea el Psicoanlisis (su obra seera: La interpretacin de los sueos es de 1900), se desconoca la gravitacin inconsciente y pulsional (sobretodo sexual) de la conducta humana. Su genial descubrimiento, bien presentado como la tercera herida narcisista padecida por la humanidad (Coprnico con que la tierra no es el centro del universo, y Darwin con que descendemos del mono ya haban aplicado rigor sobre el ego humano), inclua de lleno la poderosa fuerza instintiva, el Ello, el temible Mr. Hyde que habita en el inconsciente profundo de nosotros y que el esclarecido y razonable Dr. Jekyll no alcanza a conocer, y a veces ni siquiera a controlar. Demostrada cabalmente la instancia instintiva, volvamos a la afirmacin de Freud: La humanidad hasta ahora saba que posea el espritu, a qu espritu se refiere Freud? Qu saba que posea el hombre hasta ese entonces? Mi hiptesis es que el espritu aludido por Freud en este caso no es otro que la diosa razn.

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Hasta entonces, el hombre definido clsicamente desde Aristteles como animal racional, tena por nota distintiva su razn, esa razn instaurada por Descartes (Siglo XVII), endiosada por el Iluminismo, transparente a s misma, orgullosa y soberbia, que le dicta leyes a la Naturaleza en el buen decir de Kant. Esta razn cartesiana se consideraba libre de las pasiones, y para afirmar su transparencia y primaca deba negar los instintos, o ms an la locura (Mr.Hyde) en la lnea interpretativa de Michel Foucault (hay que excluir a los locos para afirmar que el hombre es un ser racional). Desde este punto de vista, bien cabe darle la derecha a Freud y ponderar con l, su genial contribucin. Sigamos la secuencia histrica. Cuando Freud publica en 1905 El chiste y su relacin con el inconsciente, en la misma Viena naca Viktor Frankl, quien muchos aos despus puede afirmar, con total autoridad ante la contundente evidencia que: la humanidad ha demostrado abundantemente, en los decenios pasados, que posee instintos. Qu duda cabe, la represin sexual de la poca victoriana que dio tanto soporte a la teora psicoanaltica de entonces, ha sido por dems superada y la demostracin de los instintos como realidad constitutiva podra incluso pensarse desde una perspectiva histrico-dialctica. A la tesis que se afirm durante siglos con la supremaca de la diosa razn podra seguirle, Freud mediante, la anttesis de la realidad instintiva, para continuar su evolucin en la sntesis de la condicin espiritual que tan agudamente nos legara Viktor Frakl. Secuencia dialctica:

TESIS SNTESIS

DIOSA RAZN ESPRITU

DESCARTES FREUD FRANKL

ANTTESIS INSTINTOS

El trmino espritu es un concepto caro a la teora logoterapetica, y Frankl no ahorr esfuerzos en repetir que no aluda a la vida religiosa-espiritual. No es sinnimo de religin ni de prctica confesional alguna. Antes bien, la condicin espiritual alude a una dimensin constitutiva de la naturaleza humana, que como bien sabemos, y no hace falta explayarse en ello, es lo esencialmente humano del hombre, en la concepcin tridimensional de Viktor Frankl. De este modo y en esta secuencia, la dimensin psicofsica que incluye tanto la realidad instintiva biolgica como la racional psicolgica es optimizada en la sntesis superadora de la dimensin espiritual. Asiento de la libertad, la responsabilidad, la consciencia como rgano de sentido, y la autotrascendencia, esta dimensin que recupera y destaca la antropologa frankleana, devuelve al hombre su ms radical y esencial distincin, aquello que lo hace verdaderamente humano y que en absoluto estaba incluido desde ya en lo instintivo, y tampoco, del todo, en su ser racional. El hombre, con la razn, entiende, programa, controla, etc., pega un salto de calidad (que el uso depredador de la razn instrumental parece desmentir cuando se aplica, por ejemplo, a la solucin final que llev al holocausto), pero aquello que lo define propiamente como ser humano es su dimensin espiritual. Volviendo entonces a la conclusin de la sentencia de Frankl: Hoy, ms bien, parece que ha llegado el momento de recordar al hombre que tiene espritu completamos la secuencia histrica que nos trae hasta el presente. Y ciertamente, en absoluto se trata de vol-

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ver, regresivamente, a un estadio preFreud, sino muy por el contrario, el recordatorio de Frankl connota una dialctica superadora de la sola razn y del solo instinto, una marcha ms del clsico binomio mente-cuerpo, una verdadera sntesis bio-psico-espiritual. Viktor Frankl, el enano subido a los hombros del gigante Freud, como supo describirse alguna vez, se apoya y se

sostiene en el pilar de lo psico-fsico, para desde all y gracias a la altura alcanzada, ver ms lejos y recordarnos nuestra esencial y constitutiva condicin espiritual, donde se inscribe lo ms humano de lo humano y hacer del hombre un buscador de sentido, por cierto mucho ms que un mero animal racional y un sujeto de deseo.

Basado en la obra de VIKTOR FRANKL, Sincronizacin en Birkenwald, con libro y letras de CHACHO GARABAL y msica original de CSAR PRADO

Basado en un cuento de CLAUDIO GARCIA PINTOS, con libro y letras de CHACHO GARABAL y msica original de SIXTO LACONICH

Ambos musicales cuentan con un PROGRAMA PEDAGGICO para actividades de aula, dirigido por Claudio Garca Pintos y supervisado por CAVEF

Los musicales continan sus giras por colegios y salas teatrales en Buenos Aires, interior del pas y el exterior. Por contrataciones comunicarse con el telfono (54)156.443.2501