HISTORIA SOCIAL GENERAL

Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Artes

Guía de lectura del Práctico Nº 6

Autor: Trouillot, Michel-Rolph

Texto: “Una historia impensable: la revolución haitiana como un no-evento”, Silencing the
Past. Power an the Production of History, Boston, Beacon Press, 1995.

Material visual complementario: La Revolución de Haití (1790). Canal Encuentro

https://www.youtube.com/watch?v=oLfJlfskdMg

Desde finales del siglo XVIII un viento de independencia recorre los territorios
coloniales americanos. Entre 1750 y 1850 asistimos al ocaso del orden colonial en
América Latina. Para 1850, los imperios español y portugués no habían logrado
sobrevivir a la oleada de guerras que desató la Revolución francesa. Estas revoluciones
políticas, económicas y socio- culturales constituyen el origen del mundo
contemporáneo y de las nuevas naciones latinoamericanas.

Si la Revolución industrial cambió bruscamente la estructura económica y social de

Inglaterra y brindó el impulso a un nuevo modelo de organización mundial (el
capitalismo industrial), la Revolución francesa ejerció una influencia similar en el plano
de las ideas y las instituciones políticas (abordamos en la clase n° 2 el impacto que la
Doble Revolución tiene en la Modernidad). Inaugurando un proceso dramático signado
por las divergencias internas y el fragor de la lucha contra las potencias europeas, la
Revolución francesa se proclamó fundadora de un mundo nuevo que era propuesto para
toda la Humanidad. Bajo el lema ‘Libertad, Igualdad y Fraternidad’ la Revolución tuvo
una influencia ecuménica y fue difundida por los ejércitos franceses.

¿Qué Libertad? ¿Qué Igualdad? ¿Qué Fraternidad? ¿De quiénes?

En sus primeras etapas, la Revolución distinguió muy bien la libertad civil de la

política. En el terreno de la libertad política se dieron grandes conquistas: la elección de
los cargos, la soberanía del pueblo y la necesidad de un régimen representativo fundado
en la división de poderes. Se echaron las bases del liberalismo político. Luego el
concepto se trasladó también a la economía: apareció la libertad de empresa, idea que en
la misma Revolución no sería impuesta sin oposiciones.

La Fraternidad supone la asistencia a los más desprotegidos. Algunos historiadores

como Albert Soboul afirman que, siendo la Revolución francesa la que consagró el
triunfo de la burguesía y viendo las líneas generales de su desarrollo, el lema debería
haber sido ‘Libertad, Igualdad, Propiedad y Seguridad’.

La Igualdad ante la ley tiende a borrar la desigual ordenación jerárquica de la sociedad

del Antiguo Régimen. Se proclama la igualdad civil en todas sus formas. Sin embargo
esta igualdad y el pretendido universalismo sobre el que se funda, tenía sus limitaciones.
La Revolución en la colonia caribeña francesa de Santo Domingo (Haití) entre fines del
siglo XVIII y principios del XIX, pone en escena la cara más oscura de la Modernidad.
Ocurrida en una de las más ricas y productivas de las posesiones coloniales francesas y
cuyas plantaciones de azúcar y café eran cultivadas por la fuerza del trabajo esclavo, fue
la primera y la más radical de las revoluciones independentistas de América.

Los grandes plantadores blancos de la parte francesa de la isla La española se vieron

desposeídos de sus propiedades y del control del territorio, que pasó a manos de sus
antiguos esclavos. Al mismo tiempo, en la parte española de la isla, los colonos tuvieron
que hacer frente a una serie de acontecimientos inesperados y traumáticos, como la
cesión a Francia en 1795, las invasiones haitianas de 1801 y 1805 y la dura lucha de
1805 y 1809 para expulsar a los invasores. Según afirma Eduardo Grüner en La
oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolución, en la constitución haitiana de
1805 se encuentra plasmado ‘el universalismo particularista que los ex esclavos le
opusieron al particularismo universalista del pensamiento eurocéntrico’.

La violencia y los duros enfrentamientos quedaron grabados en la memoria de los

dominicanos y fueron fielmente transmitidos al resto de las colonias españolas en
América. La independencia de Haití fue mucho más que un acontecimiento de
profundas repercusiones políticas. Fue una auténtica revolución, decisiva para la
Modernidad, que se tradujo en la transformación de la estructura socio- económica,
política e ideológico- cultural. Como afirma Grüner (y también Marshall Berman)
‘también son caras de la Modernidad las múltiples y multiseculares formas de rebelión
contra sus infamias’.

Cuestionario:

1- ¿A qué alude Trouillot cuando afirma que la Revolución haitiana es un no-

evento?
La cosmovisión esclavista que subyugó a los africanos y a sus descendientes no
consideraba que la libertad de éstos fuese algo posible ni mucho menos que pudiesen
idearse estrategias para alcanzarla, pues más que en pruebas empíricas se basaba en
una organización ontológica e inamovible del mundo y sus habitantes
La resistencia no existía como fenómeno generalizado, sino más bien como
desafíos individuales que se resolvían por separado para vaciarlos de su
contenido político. Una rebelión de esclavos no pasaba de ser una figura
retórica. La posibilidad concreta era todavía inimaginable.
La revolución no estuvo precedida ni acompañada por un discurso intelectual
explícito. Una razón para esto fue q la mayoría eran analfabetos y la palabra
escrita no era un medio objetivo de propaganda en el contexto de una colonia de
esclavos. se pensó política y filosóficamente sobre la marcha, el discurso dsp q
la practica
la revolucion era impensable hasta para los esclavos y sus dirigentes
 mientras estaba pasando tmb lo negaban, no se imaginaban ni a gancho el
resultado q tuvo. Fue mucho después de la declaración de independencia (1804)
cuando los hechos se aceptaron por fin, aunque de mala gana.

2- ¿Cómo relaciona esa expresión con la afirmación: ‘La Revolución haitiana

desafió las certezas ontológicas y políticas de los autores más radicales de la
Ilustración’?

La Revolución haitiana fueron algo para lo que ni siquiera la extrema izquierda

política en Francia o en Inglaterra tenía un marco conceptual de referencia. Se
trataba de hechos «impensables» en el pensamiento occidental.
La Revolución haitiana era impensable en su tiempo: desafió
el marco conceptual en el que sus defensores y sus adversarios habían
pensado la raza, el colonialismo y la esclavitud en el continente americano.

3- Lee con atención los siguientes artículos de la Declaración universal de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789 (prefacio a la primera constitución escrita de la
Revolución francesa promulgada en 1791) y los fragmentos del Himno nacional francés
La Marsellesa que se encuentran a continuación:
1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales solo pueden fundarse en la
utilidad común.

2. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre.
Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.

3. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la nación; ningún individuo, ni ninguna corporación pueden
ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.

4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos
naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el
disfrute de los mismos derechos. Estos límites solo pueden ser determinados por la ley.

17. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad
pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa.

La Marsellesa
Marchemos, hijos de la patria,

que ha llegado el día de la gloria.

El sangriento estandarte de la tiranía

Está ya levantado contra nosotros.

¿No oís bramar por las campiñas

A esos feroces soldados?

Pues viene a degollar

a nuestros hijos y a nuestras esposas (…)

¿Qué pretende esa horda de esclavos,

 de traidores, de reyes conjurados?

¿Para quién son esas innobles trabas

y esas cadenas tiempo ha preparadas?

¡Para nosotros (…)!

Es a nosotros a quienes pretenden sumir

de nuevo en la antigua esclavitud”

a) ¿Qué dos principios de la Declaración se ponen en tensión frente a la existencia

de la esclavitud? ¿Cómo ‘resuelven’ los contemporáneas esa tensión?

b) ¿Por qué el principio que establece que ‘la soberanía reside en la nación’ se
convierte en un arma de doble filo para Francia?
c) ¿A quiénes crees que hace referencia el ‘nosotros’ de La Marsellesa?
d) Explique por qué la Revolución haitiana y el nacimiento de un ‘Estado
negro’ pusieron definitivamente a prueba las pretensiones universalistas de
la Revolución francesa.

la Revolución haitiana era inimaginable en Occidente, no sólo porque cuestionó la

esclavitud y el racismo, sino por la manera en que lo hizo. Casi ningún autor radical de
Europa o USA dedujo la necesidad de abolir de inmediato la esclavitud. Casi nadie
había reconocido que los esclavos pudiesen rebelarse y menos aún que debiesen
hacerlo. Louis Sala-Molins afirma que la esclavitud puso a prueba la Ilustración.
Podemos ir aún más lejos que él: la Revolución haitiana puso definitivamente a prueba
las pretensiones universalistas de las revoluciones francesa y estadounidense. Ninguna
de las dos dio la talla. No hay noticias de que en 1791 tuviese lugar ningún debate
público en Francia, Inglaterra o Estados Unidos sobre el derecho de los esclavos negros
a la autodeterminación ni sobre el derecho a alcanzarla por medio de la resistencia
armada. También significó que el debate filosófico y político en Occidente, cuando
tuvo lugar, sólo pudo ser reactivo, únicamente se percató de lo imposible después de
que lo imposible hubiese sucedido

4- La constitución haitiana de 1805 fue promulgada por Jean-Jacques Dessalines y tomó como
base los textos borradores redactados por Toussaint Louverture en 1801. Su institucionalización
tuvo que esperar a la Declaración de Independencia de 1804, con Toussaint ya muerto en las
cárceles napoleónicas.

- ¿Qué artículos de la Constitución haitiana expresan las pretensiones universales

de la Revolución y cuáles las ponen en cuestión?
- ¿Qué artículos de la Constitución haitiana muestran las limitaciones de la
universalidad de los derechos que consagra?

DECLARACIÓN PRELIMINAR
Art. 1. El pueblo habitante de la noble isla llamada Santo Domingo decide aquí formarse como
Estado libre, soberano e independiente de todopoder del universo, bajo el nombre de Imperio de
Haití.

Art. 2. La esclavitud es abolida para siempre.

Art. 3. Los ciudadanos haitianos son hermanos en su casa; la igualdad a los ojos de la ley es
incontestablemente reconocida, y no puede existir otro título, ventajas o privilegios, sino aquellos
que resulten necesariamente de la consideración y en recompensa a los servicios rendidos por la
libertad y la independencia.

Art. 4. La ley es una para todos, sea que castigue, sea que proteja.

Art. 5. La ley no tiene efecto retroactivo.

Art. 6. La propiedad es sagrada, su violación será rigurosamente perseguida.

Art. 7. La condición de ciudadano de Haití se pierde por la emigración y la naturalización en país

extranjero, y por la condena a penas aflictivas e infamantes. El primer caso acarrea la pena de
muerte y la confiscación de las propiedades.

Art. 8. La condición de ciudadano es suspendida por efecto de bancarrotas y quiebras.

Art. 9. Ninguno es digno de ser haitiano, si no es buen padre, buen hijo, buen esposo, y sobre todo
buen soldado.

Art. 10. No es acordada a padres ni a madres la facultad para desheredar a sus hijos.

Art. 11. Todo ciudadano debe poseer un oficio manual.

Art. 12. Ningún blanco, cualquiera sea su nación, pondrá un pie en este territorio con el título de
amo o de propietario, y de ahora en adelante aquí no podrá adquirir ninguna propiedad.

Art. 13. El artículo precedente no podrá producir ningún efecto contra las mujeres blancas
naturalizadas haitianas por el Gobierno, tampoco contra los niños nacidos o por nacer de ellas.
Están incluidos en las disposiciones del presente artículo, los alemanes y los polacos naturalizados
por el Gobierno.

Art. 14. Necesariamente debe cesar toda acepción de color entre los hijos de una sola y misma
familia donde el Jefe del Estado es el padre; a partir de ahora los haitianos solo serán conocidos
bajo la denominación genérica de negros.

DEL IMPERIO

Art. 15. El Imperio de Haití es único e indivisible, su territorio está distribuido en seis divisiones
militares.

Art. 16. Cada división militar será comandada por un general de división.

Art. 17. Cada uno de estos generales de división será independiente de los otros, y se comunicará
directamente con el Emperador o con el General en Jefe nombrado por Su Majestad.

Art. 18. Las islas más abajo designadas son partes integrantes del Imperio: Samana, la Tortue, la
Gonave, les Cayemittes, l’île à Vache, la Saone, y otras islas adyacentes

Art. 19. El Gobierno de Haití es encomendado al Primer Magistrado que toma el título de
Emperador y Jefe Supremo del Ejército.
Art. 20. El pueblo reconoce por Emperador y Jefe Supremo del Ejército a Jacques Dessalines, el
vindicador y libertador de sus conciudadanos; se le califica Majestad así como Emperatriz a su
augusta esposa.

Art. 21. La persona de sus Majestades es sagrada e inviolable.

5- ¿Cómo explica el autor el silencio extendido respecto a la Revolución haitiana en

la historiografía? ¿Por qué afirma que las construcciones e interpretaciones
historiográficas del período han borrado o banalizado a la Revolución haitiana?

Afirma que hay dos maneras de borrar y silenciar la revolución. La primera (característica
de los libros divulgativos, como libros de texto) consiste en fórmulas que tratan de borrar
directamente el hecho de una revolución (las llama fórmulas de borrado). La segunda
(característica de los especialistas) se ocupa de eliminar el contenido revolucionario de
diversos acontecimientos singulares de la cadena completa de los hechos. Ambas fórmulas
tienden a la banalización y conducen al silencio. Cambiar un corte mas

6- Las revoluciones en la pintura. A continuación te mostramos pinturas muy

famosas de ambas revoluciones.
a) ¿Puedes identificar las pinturas? ke
b) ¿Cuál es el contexto de las pinturas? ¿Cuál es su tema principal? La revolución punto
final
c) ¿Qué objetos y/o personajes aparecen en las mismas? ¿Qué están haciendo?
¿Transmiten sentimientos u emociones? Facilito tutorial
d) La pintura contiene una gran carga simbólica. Predispone al observador u
observadora en la valoración de una idea, de un personaje, de un movimiento político,
social, cultural, etc. ¿Qué ideas crees que transmiten estas pinturas respecto a ambas
revoluciones? Facilito guitarreo de cad

Revolución haitiana (1790- 1805) Revolución francesa (1789- 1799)