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Un Pequeo Manual de la Francmasonera por los Francmasones

por el Q:.H:. Marcos Desiderio M:. M:.


Logia "Decretos de la Providencia" No. 6 Gran Logia de la Masonera del Uruguay.
INDICE
- Advertencias al Aspirante ante las Puertas de la Mas.: - Un poco sobre la Mas.: - Sobre qu es la Mas.: - Hijos de la
Luz - Sobre la Experiencia de la Iniciacin - Sobre la Religin, el Atesmo y la Masonera - Sobre el G.: A.: D.: U.: -
Sobre la Logia y el Universo - Sobre el Silencio - Sobre el sentido de la Estada en la Cmara de Reflexiones - Sobre la
Esc.: y el Comp.: - Acerca del Ara - Sobre el Mandil - Sobre la Pal.: Sag.: "Bohaz" - Sobre el Rito de Circunvalacin -
Sobre el Procedimiento de Entrada al Temp.: - Sobre el Signo Gutural y la Pena en que incurren los AAp.: MMas.:
perjuros - Observar el Sol en su Meridiano - Solsticios y Equinoccios - Sobre las Autoridades de la Logia - Sobre el
Asiento Vaco - Sobre la Piedra Cbica - Sobre el concepto Masnico de Libertad - Sobre la Libertad de Pensamiento -
Sobre el Deber de Reserva Masnico - Sobre el Deber Masnico de Asistencia a las TTen.: - Recordando la Fraternidad
y la Solidaridad - Sobre el Laicismo - Hacia una Religin Universal - Sobre un Procedimiento para reconocer la Verdad
- Cuando nos hallamos en la mayor Necesidad - Un Consuelo en la Lucha por la Vida - Sobre la Ley de Causa y Efecto
o "Karma" - Sobre el Entusiasmo - Notas sobre Mozart y la Masonera - "La Flauta Mgica", la gran Opera esotrica de
Mozart - Sobre la Acacia - Sobre el Maestro Hiram - Sobre la Palabra Perdida - Sobre la Palabra Sagrada del Maestro
- Mensaje final.

ADVERTENCIAS AL ASPIRANTE ANTE LAS PUERTAS DE LA MASONERA


Nuestra vida suele ser un mar poblado de mil tormentas y a su merced se sacude el Cascarn de nuestra
existencia. Vivimos en un estado de tensin permanente donde poco tiempo hay para respirar y sentir Paz entre
necesidades y problemas. Nuestro trabajo, los compromisos variadsimos en que nos complicamos, nuestras demandas
familiares, los sinsabores econmicos, la competencia, los avatares externos que pretenden imponrsenos, nos sumen
en una constante Guerra por la supervivencia donde nuestras fuerzas estn casi concentradas en defenderse para
sobrevivir, sin tener a veces tiempo para pensar qu sentido tiene o qu hay ms all de todo esto. Parece que furamos
siempre corriendo de atrs a todo y que los hechos se nos escapan, o si se quiere, vivimos esforzados para tapar los
agujeritos de un Dique que est por estallar intentando ser buenos padres, esposos, parejas o familiares, ejemplares
ciudadanos, destacados en algn campo, en ser reconocidos por los dems por algo.... Cualquier error puede hacer
terminar en el desastre esfuerzos que pueden datar de aos, y de ah el temor constante de fracasar. En medio de esa
tensin cotidiana y absorbente, de vez en cuando resuena esa Voz Interna que nos pregunta "quin soy?", "de dnde
vengo?", "dnde estoy?", "hacia dnde me dirijo?". Algo o Alguien nos sugiere que la Realidad no es el resultado de lo
que se nos impone sino el producto de variados acontecimientos cuyas causas podemos conocer y cuyas consecuencias
podemos manejar. El bblico "sois dioses" de Sal. 82:6 resuena recordndonos que somos una Chispa de la misma
naturaleza que lo que conocemos como "G.: A.: D.: U.:", y que de la misma manera que El lo hace con la Creacin,
nosotros podemos idear nuestra Realidad y nuestra Vida.
Quien se siente conmovido por estas afirmaciones no es un personaje cualquiera, a pesar que en la maraa
social pueda tener un rol de mediocre o de nula entidad, sino alguien que ha decidido tomar a la Vida en su verdadera
dimensin y trascender rescatando de ella lo ms importante. Ve a la Existencia como una posibilidad de adquirir
experiencias para aprender y mejorar, y al Mundo como un campo de pruebas sobre cuya evaluacin se adquiere el
perfeccionamiento. Siente que puede hacer algo para dominar y transformar su propia Vida, dndole un sentido. Se ve
como nico regente de su Destino y comprende los poderes y alcances ilimitados a que podra llegar con slo
descubrirse a s mismo. "Concete a t mismo y conocers el Universo" deca la inscripcin del Orculo de Delfos, y Lao
Ts enseaba la supremaca de quien se domina y se conoce.
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Pero los Hombres somos limitados. Larga bsqueda debemos hacer para llegar a comprender el sentido cabal de
estas afirmaciones, buscando a tientas entre las Tinieblas. El deseo de Dominio Absoluto de nuestra Realidad implica
una nocin previa de vocacin por la Libertad. En Oriente el Aspirante a lo Superior debe obedecer a rajatabla y
ciegamente las rdenes de un Maestro que se supone sabe ms que l y que lo domina y totaliza en todos los aspectos
de su existencia; nada ms ajeno a permitirle al Hombre ser el Arquitecto de su propio Destino. La Libertad como primer
principio de accin (en nuestro Mundo imperfecto sta no parece positivamente posible como realidad de partida) es
necesaria entonces para explorar la Verdad, mxime cuando siempre percibimos la relatividad de las ideas, filosofas,
religiones y otros sectarismos. Debemos dejar que el propio Hombre sea el Camino, como dice el rochense Alberto
Caymaris. Al decidirnos a ser dueos de nuestra Vida y a tomar la Ruta que nos imponemos tenemos base para romper
"desde el pie" los condicionamientos y para elevarnos en la difcil Aventura del Conocimiento, de lo contrario
continuaremos dando vueltas arrastrando la Cuerda en la Oscuridad de nuestra Ignorancia. Es pues una postura mucho
ms activa y arriesgada que la de aquel a quien una ideologa prefabricada le soluciona sus problemas existenciales (o
mejor dicho, se los anestesia), o de aquel que dormita en la indiferencia.
La Vida es muy rica y no podemos experimentarlo todo. Gran parte de ese esfuerzo nos ahorra el poder compartir
experiencias con otros que por su lado realizan la misma Bsqueda Espiritual. Con nuestros escasos medios, solos es
poco lo que se puede hacer. Recordamos de una historia que alguna vez omos lo siguiente: Tres sabios que eran
ciegos intentaron reconocer a un objeto que se les haba interpuesto por el tacto, que era el nico medio de percepcin
disponible para ellos. Uno dijo: "es como una enorme manguera". Otro lleg a la conclusin que era como un enorme
barril recubierto por una gruesa lonja y el tercero pens hallarse ante cuatro columnas. Como eran sabios aunque ciegos,
se dieron cuenta luego de comunicarse e intercambiar sus percepciones que se hallaban ante un elefante. Sin perder la
individualidad, la Verdad tambin es el resultado de una experiencia y un intercambio colectivo. La discusin enriquece
siempre y cuando se le reconozca al otro la dignidad de aquello en lo que cree y conoce, de ah la necesidad de la
Tolerancia. La experiencia ajena es valiosa y aporta elementos de comprensin al otro, por eso la segunda condicin de
precepto es reconocer al prjimo un plano de Igualdad en su experiencia ntima con respecto a la nuestra.
La experiencia colectiva es no slo enriquecedora sino que compromete a todos los buscadores espirituales en la
obtencin de una Obra comn, porque la unin crea un edificio slido, como si cada persona fuera un ladrillo o Piedra,
contra los avatares que nos atormentan, fomenta la solidaridad, alienta a los buscadores individuales, y mejorando todos
tambin se mejora cada uno. Entre el individuo y el ser colectivo hay una interaccin mutua, lo cual basta comprenderse
cuando se sabe que una personalidad positiva puede cambiar a un grupo y viceversa, pero a su vez un grupo positivo
puede contribuir al mejoramiento de un grupo ms grande. Unidos en las mismas circunstancias, participando de una
misma Naturaleza y con idntico Norte nos reconocemos como "HH.:". As, el tercer pilar que fomenta la cohesin y
proyecta al grupo para iluminar a ms personas es la Fraternidad. Quien niegue sus conocimientos a los dems no slo
se perjudica sino que daa a los dems. Quien desde adentro bombardee al grupo no slo pierde fuerzas que debera
usar para su propia Perfeccin sino que lastima y desalienta a sus HH.:.
No falta quienes se pregunten cmo puede perderse el tiempo haciendo Filosofa cuando tantos problemas
cotidianos hay que abordar, pero nosotros a su vez nos preguntamos cmo puede abordarse las tribulaciones del vivir sin
una Perspectiva Trascendental. Los planteamientos masnicos no son tericos como pudiera creerse sino que poseen
un propsito prctico o pragmtico; es que la Masonera si no sirve para la Vida no sirve para nada. Queridos
Hermanos: Quien viene a la Masonera es aquel Hombre que, cansado de sobrevivir la cotidianeidad, intenta ir en pos
del conocimiento de las Leyes que lo gobiernan para dominarlas y recrear su propia Realidad. Quiere romper con el
Mundo que lo esclaviza y honradamente (desechando falsos honores o espreos propsitos como exige el Rit.: de Inic.:)
se propone mejorarse como Persona y propiciar un Nuevo Ambiente a su entorno. Cada M.: debe ser lo suficientemente
humilde para comprender que lo que sabe es poco y que siempre estamos aprendiendo; quien les habla est a su vez
aprendiendo y por llo los MM.: nos definimos como "Eternos Aprendices". Por una extraa Ley de Afinidad el Aspirante
a lo Superior buscar en el en el grupo Mas.: tambin a otros Hombres con las mismas caractersticas que participen por
su lado de su individual bsqueda para intercambiarse ideas y comprometerse en la formacin de un Conjunto de
Vanguardia que intentar tambin iluminar u orientar a otras personas o grupos ms grandes, porque en la entrega a los
dems todos ganamos y adquirimos otra Oportunidad de Realizacin. El compromiso ltimo de esta peculiar y curiosa
Hermandad de la Masonera es con la Verdad que nosotros representamos con el Smbolo de la Luz que resplandece
como emanacin del G.: A.: D.: U.:, Luz que aunque no conocemos en su cabalidad y no podemos tocarla sabemos que
nos nutre y que sin ella no podramos vivir. Por ser Hombres limitados, ciegos pero con intenciones de aprender, gentes
de muy variadas actividades y suertes venimos a esta Escuela cuya Enseanza no es sino el resultado de nuestras
mutuas experiencias, y que por supuesto no es infalible ni nica (muchos hay que en otras trincheras se empean en lo
mismo en forma sincera), pero aspiramos a que se enriquezca con todas las Enseanzas y con las adquisiciones de
cada H.:. Como nuestra Obra es muy seria y delicada, no buscamos el reconocimiento ajeno ni hacemos alharaca de
nuestros esfuerzos, por eso la accin de la Masonera es discreta. Si vuestras Almas vibran con estos sentimientos, aqu
encontrarn al ambiente propicio para desarrollar vuestras inquietudes trascendentes.
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UN POCO SOBRE LA MASONERIA
La MASONERIA nos plantea desde la Iniciacin un Compromiso con la Moral ("hacer el mayor Bien y el menor
Mal") y a su vez con un Principio Supremo. En Ella la Razn y la Fe se dan la mano, porque no son enemigas sino
Fuentes del Conocimiento, integradas a la Experiencia (no cientfica sino espiritual, del modo que la Alquimia -Doctrina
no ajena a la Ob.:- no es sino una Qumica Espiritual).
Muchas vueltas, rectificaciones y coagulaciones (si se nos permite el lxico alqumico), se ha hecho a travs de
la Historia para elaborar el concepto de la Masonera, sometido a incesantes cambios relacionados con la Evolucin del
Hombre. Para definirla se ha usado distintos vocablos: secta, religin, sociedad inicitica, institucin racionalista o
filosfica, fraternidad, faccin revolucionaria, factor de poder. En realidad, todos estos papeles ha tenido que desempear
la Mas.: segn las circunstancias. Nosotros creemos que la Mas.: tiene un poco de todos estos ingredientes, como si
fuera un enorme puchero que satisface todos los gustos, por eso quiz se encuentra en Ella gentes de variadas
extracciones, actividades y vivencias. Integrada por Hombres, tambin forma parte de la Mas.: involuntariamente las
veleidades y pasiones humanas por supuesto. Desgraciadamente, en la Orden se ha mezclado impurezas nada
"masnicas" como las expectativas y ambiciones personales. La Ob.:, reconociendo su propia imperfeccin y como
Escuela, intenta corregir y erradicar de su seno esas asperezas, porque debe ser un receptculo donde predomine la
prctica de todas las Virtudes y un lugar donde cada H.: pueda encontrar una Fortaleza de los Valores constructivos.
A quienes afirman que somos una Secta, es lcito reconocerles que nos importa ms la calidad de los
integrantes que el nmero, pero propendemos al mejoramiento del gnero humano y a que un da, cuando se den las
circunstancias, todos puedan integrar la Mas.: libremente. Aunque por ahora, cualquier hombre bueno podra ser H.:.
A quienes creen que somos una Religin, les decimos que creemos en una Hiptesis Suprema y consideramos
que nuestro Camino nos religa (vuelve a unir) con Aqulla, pero cada uno es su propio Sacerdote, nuestro Libro es la
Conciencia Humana, nuestro Credo es la prdica de la Moral y nuestro Templo reside en el Yo interno, pero ningn M.:
est obligado a entender esto y cada uno redefine estos conceptos por sus convicciones legtimas. Somos Agricultores o
Arquitectos de nuestro propio Destino, pero no desconocemos la Rectora Divina. Y ms que Religin, somos Accin.
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Para los que definen a la Mas.: como Sociedad Inicitica, debemos aseverar que nadie puede acceder a ella sino
a travs de una transformacin interior que llamamos "Iniciacin", pero si se espera que esto se agote en una
Ceremonia, sera preferir la Cscara a la Sustancia. No se es M.: por ser iniciado formalmente, sino por la asuncin de la
Inic.: como un estado de renovacin espiritual. La Inic.: y la Mas.: se experimentan y se viven; uno puede pasar por ellas
pero tambin debemos permitir que penetren en nosotros.
Para quienes opinan que la Mas.: es una Institucin Racionalista o filosfica, es cierto que cualquier individuo
bueno puede adherir cmodamente a la filosofa de la Ord.: y no tiene por qu avanzar en ella si su Conciencia no lo
desea. Pero todo Mas.: sabe que la Razn es un tmpano sobre un Mar de Irracionalidad o de asuntos que todava no
comprendemos, y que la Filosofa es muy ambiciosa pero posee alas cortas. Ms all, en la Mas.: el Sendero queda
abierto a la Voluntad y a la Imaginacin.
Para quienes dicen que somos una Fraternidad, la palabra "H.:" no es un saludo de protocolo sino un vnculo ms
fuerte que la Sangre; es una vivencia, un sentimiento, una Palabra que nos llena de Alegra decir y orla. Por esto
queremos ser ms que un club de camaradera. A quienes la ven como una Faccin Revolucionaria, es cierto
conceder que la protesta organizada contra la Tirana ha comenzado siempre orquestada por pequeos grupos, como el
nuestro en algunas ocasiones. La Mas.: es un grupo inquieto y en el buen sentido de la palabra Rebelde. Pero el M.:
respeta la Ley justa y legtima emanada de la autoridad aceptada por el cuerpo social, y no se cree mesinica o
destinada a regir sociedades, sino que pretende que cada Albail d un poco ms de su esfuerzo por el mejoramiento
comn de la Sociedad y de cada uno, y que ese espritu se contagie a los dems sin imponerlo. Tema en tanto todo
Gobierno tirnico o antipopular a la Mas.:, porque nunca el Despotismo ha conocido enemigo ms implacable que ella.
Calificar a la Mas.: como un Factor de Poder supone ms de un riesgo. La Ob.: sin duda influye en los avatares
de las sociedades en que se instala, y adems de poseer una vocacin de servir, los Gobernantes muchas veces han
requerido o necesitado su consejo, de provecho. Somos en el Mundo Prof.: un Pilar de las Democracias, y eso no puede
negarse. Sin embargo la accin masnica, siempre reservada, ha sido malinterpretada como la de un "poder enquistado
y manejador oculto en las sombras de los Gobiernos"; pero nada ms lejano a esta realidad, y aunque esta opinin
mucho mal nos ha hecho, la Ob.: es de accin positiva y prefiere reservar energas no para refutar sino para actuar bien.

QQ.: HH.:: A veces nos sucede que nos preguntan qu es la Mas.: o qu significa ella para nosotros. Cmo
transmitirse o explicarse algo que slo se siente a quien no lo conoce? Lo nico que la gente ver son nuestras Obras, y
ellas hablan por nosotros. Hagamos pues en consonancia con lo que creemos, y mostremos lo que en realidad la Mas.:
realmente es: un Camino con Corazn.
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SOBRE QU ES LA MAS.:
La inmensa mayora de nosotros ingresa a la Mas.: sin conocer siquiera someramente en qu consiste. Sin
mucha informacin al respecto, salvo la que provenga de algunos libros o de algn H.:, la nica que vamos adquiriendo
se obtiene por nuestra asistencia regular y segn nuestra propia vivencia en la realidad de la Ord.:. La verdadera esencia
de la Mas.: se adquiere a travs del Aprendizaje, la Instruccin, la Prctica y el Tiempo, porque sta no se muestra sino a
quien persevera en sus ideales. Pero qu es la Mas.:? Cada uno, conforme a sus condiciones intelectuales o a su
trayectoria o vivencias dentro de la Inst.:, posee una idea particular sobre ello, concepto que se perfecciona y reelabora
en el devenir, pero aparte del individual existe un concepto colectivo de Mas.:, ya que si sta es tarea de todos, durante
su construccin tambin la vamos definiendo y redefiniendo. El contenido y significado de la Mas.: es algo que se
descubre con Trabajo, Experiencia y Paciencia, y su verdadera razn no se oculta a nadie que quiera saberlo honrada y
sinceramente. Pero el concepto de Mas.:, tanto individual como colectivo, es dinmico y se perfila con la Labor y el
Tiempo, de ah que lo que se conozca como tal por los libros es insuficiente por terico y por esttico.
Existen quienes necesitan definiciones sobre la Mas.: para ubicarla conceptualmente. Las definiciones, como se
sabe, siempre pecan de parciales e incompletas. Pero examinemos algunas. Es verdad que la Mas.: es una
Sociedad, o algo ms que ello: una Fraternidad, ideal expresado en uno de los vrtices de nuestro Trptico. Por el hecho
que nos reconozcamos como "HH.:" admitimos una unin espiritual ms estrecha y comprometida que la simple
camaradera de un Club, y por eso nos definimos tambin como una "Cadena" slida y unida de Eslabones de Metal
puro, Eslabones que representan a cada H.:. Somos asimismo una Fraternidad reservada o discreta, y no somos una
sociedad secreta donde nadie conoce a quines la integran y a veces los propios afiliados no conocen a sus autoridades.
La Mas.: tiene en el Uruguay personera jurdica desde 1882, sus autoridades son conocidas pblicamente y dan
reportajes a la Prensa; sus edificios estn a la vista de todo el mundo y sus telfonos figuran en la Gua Telefnica. Ese
carcter reservado la ha conceptuado a la Ob.: ante sus detractores como un foco revoltoso, un grupo sospechoso o una
"rosca" o entidad organizada para el mutuo provecho o la dominacin de las estructuras polticas nacionales e
internacionales. Pero eso no es la Mas.:, que nunca ha salido al cruce contra tantas mentiras creyendo (quiz hasta
ingenuamente) que basta con que la Verdad se muestre por s misma. La discrecin tienen un propsito fundamental en
la Ord.: porque es el ambiente propicio y necesario para que se desenvuelva y porque no hace alharaca de su Obra, y se
ha preferido no perder tiempo ni fuerzas en el debate contra quienes ven en la Inst.: una Secta o Clula de fines
inefables, canalizando por el contrario las energas en forma positiva dentro del propio Trab.: masnico. Y por cuanto
abarca con su actividad e influencia a todo el Orbe, y admite a cualquier persona sin distinciones con tal de que sea
honesta, la Mas.: se reconoce como Universal.
Una definicin de la Mas.: muy comn, que con variantes en su idea recoge el conocido opsculo instructivo
"Qu es la Mas.:?" y nuestra Constitucin (que la trata como principio, como institucin, como programa y como pueblo
-a cuya lectura nos remitimos-), y posee diversas versiones conforme textos y autores, es la que a nuestro entender
sintetiza correctamente Serge Raynaud de La Ferrire en la siguiente: "Institucin filantrpica, filosfica y progresiva, que
tiene por objeto el ejercicio de la beneficencia, el estudio de la moral universal, el anlisis de las ciencias y de las artes y
la prctica de todas las virtudes". Es una definicin de carcter institucional que intenta delinear a la Ord.: por sus fines, y
si bien dice bastante peca de definir a la Mas.: por lo que supuestamente hace o persigue pero no por lo que es. No deja
de ser demasiado vaga y superficial (no hay en lla mucho que nos distinga de otros grupos filosficos o Clubes) y es
asimilable para los extraos o Profanos, especialmente cuando resalta la obra benfica de la Ob.: para con la
Humanidad, pero no contentara a un verdadero M.:.
La Mas.: no es slo una Asociacin o Frat.:, sino que paralelamente la ubicamos como una "Orden" u
"Obediencia", que recuerda los grupos monsticos estructurados bajo una hermandad colectiva, regulada por una
Disciplina estricta bajo Sometimiento voluntario a travs de un Juramento y gobernada por una Autoridad verticalista. A
diferencia de una Orden religiosa, la Mas.: combina tambin un sentimiento de igualdad entre los HH.: que se observa a
rajatabla no importando el Gr.: o la antigedad del M.:, y la Autoridad se atempera por la limitacin del mandato, que es
peridico y se renueva mediante sufragio, reconocindose a la Directiva como primeros circunstanciales entre Pares.
Pero una peculiaridad es que el M.: se encuentra ligado por un Juramento de Fidelidad y Silencio no slo ante los
Profanos sino ante los HH.: de Grados inferiores por los secretos que va descubriendo en su ascenso, lo que nos
evidencia una estructura de enseanzas veladas o reservadas, esotricas, a las que se comienza a conocer por un
requisito previo indispensable
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cual es el de la experiencia de la Iniciacin, de ah que la Mas.: es conceptuada como una "Orden esotrica" o
"Inicitica".
Otra definicin de Mas.: que tomamos de autores ingleses, como Oswald WIRTH, es esta: "La Mas.: es un
sistema filosfico velado por alegoras e ilustrado por Smbolos". Es una conceptuacin muy amplia y dinmica, que
apunta al conjunto de creencias que nutre a la Inst.: y resalta su carcter Esotrico-Inicitico. La Ord.: no posee textos de
enseanza oficial salvo ciertas lecturas de orientacin disponibles que no hay obligacin de consultar y donde lo all
dicho corre por cuenta y no tiene mayor valor que la autoridad del escribiente, porque se entiende que las Leyendas y
Smbolos contienen sintticamente toda la riqueza ideolgica de la Ob.:, que no podra estar contenida en todos los libros
que se escribieren. Son pistas que el M.: debe estudiar y comprender para descubrir su contenido, lo que podr lograrse
conforme a las luces e inquietudes de cada uno. Por otra parte, en los Rituales hay tambin mucha filosofa. Tambin
existe la conceptuacin de un Smbolo Mximo, Ser o Ideal Superior bajo cuyo nombre dirigimos nuestras vidas que es el
G.: A.: D.: U.:, lo que provocado grandes discusiones sobre si la Mas.: es o no una Religin. Si la Mas.: es un Camino de
Reencuentro con ese Principio Fundamental que es el G.: A.: a travs de una Doctrina de Elevacin Moral, de la
Educacin Interior y de la Construccin de una Humanidad evolucionada, por qu no caracterizarla como Religin, no
como institucin de creencias sino como forma de vivir trascendental? Quien opina cree que la Mas.: es una Religin,
pero es un decir que slo corre por su cuenta. Pero en definitiva, la definicin de Mas.: sobreapuntada como sistema
filosfico de Leyendas y Smbolos se limita al aspecto teortico, destacando su naturaleza especulativa, pero no toma en
cuenta la Prctica o la Experiencia, que ha dinamizado y enriquecido con los siglos a la Ord.:, ni considera la labor
desempeada por lla dentro de s ni en el campo profano.
El Trabajo, la Experiencia y la Prctica como componentes indispensables del quehacer masnico denotan a
ste como un Oficio o Arte, Arte Elevado porque es espiritual y reservado a quienes son dignos y aspiran a un noble
Corazn, un Arte que se domina solamente por Almas seleccionadas, y as se habla tambin de la Mas.: como un "Ars
Regia" o "Arte Real", donde cada H.: es su Rector y Sacerdote, el Obrero, la Cantera, la Herramienta , la Piedra y la
Obra, recordando a las pocas en que la Mas.: nucleaba a obreros y artesanos de la construccin (Mas.: "operativa"),
aunque el Trabajo es hoy netamente filosfico e intelectual.
QQ.: HH.:: La Masonera es todo esto y por supuesto mucho ms. Nosotros preferimos entender a la Mas.:
como una Plantita, a quien dedicamos todo nuestro esfuerzo y cuidados en forma constante y con cuya contemplacin
nos regocijamos. Como en "El Principito" de Antoine de Saint-Exupry, no es la nica Rosa, pero es la nuestra y
debemos quererla como nica porque con el transcurso del tiempo ella tiene un poco nuestro y nosotros un poco de ella,
transformndonos en un Ser Indivisible consustanciado. Para comprender a la Mas.: primero es necesario quererla. Es
extraa y a veces contradictoria, pero en sto radica su belleza. En lo dems, y como dijera Mackey, aprender Mas.: es
aprender nuestro Trabajo y realizarlo bien. Con el devenir ustedes sabrn por qu, recordando al H.: Ricardo Colaneri, la
Mas.: "- Pese a ser racionalista, jams podr expresarse ni quedar contenida en una frmula. - Pese a ser fraterna,
est muy lejos de agotarse en la prctica de la beneficencia. - Pese a que practica la Tolerancia, no obliga a convivir con
los perjuros o simuladores. - Pese a ser libertaria, es una Orden u Obediencia. - Pese a que no es una religin, al
menos en la acepcin corriente del vocablo, tiene una creencia. - Pese a tener una creencia, no es sectaria. - Tiene
principios inmutables y un cuerpo doctrinario, sin ser dogmtica".
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HIJOS DE LA LUZ
El vocablo "Francmasn", otra de nuestras denominaciones, significa "Libre Masn" o "Libre Albail", que denota
una particularidad muy especial de esta antigua Corporacin de Albailes de la Edad Media que posea un estatuto
especial y diferente al de otras Corporaciones, y en ingls es "Freemason". "Freemason" es asociado por los autores
nrdicos a una supuesta etimologa del antiguo egipcio "Phree Messen", que sera otra acepcin de la palabra
"Freemason" o "Francmasn", y significara ni ms ni menos que "Hijo de la Luz", un atributo que tambin suele
caracterizarnos en nuestras referencias.
Los Masones nos consideramos "Hijos de la Luz" porque nos creemos nacidos a travs de la Inic.: misma hacia
una Realidad nueva que nosotros denominamos "la Luz", que se nos brinda en la Consagracin, y que se supone nos
guiar como nuestra Madre en el Sendero de la Vida. Es en la Inic.: que nos despojan de las tinieblas y nos dan las
armas de la Luz (Rom. 13:12), donde se nos hace brillar la Luz en nuestros corazones para hacer resplandecer el
Conocimiento de la Gloria de Dios (2 Cor. 4:6). Tambin la Luz es un atributo de la totalidad del G.: A.: D.: U.:, en la que
est envuelto (Sal. 103:2; Jn. 1:4-9 y 8:12).
El M.: tiene un llamado especial y una vocacin por la Luz, de ah su identificacin como participante de una misma
Esencia de la que l se supone originado. La Mas.: busca y aspira a la Luz, pero a qu Luz nos referimos cuando
hablamos de la "Luz Masnica"? Obviamente que no es otra sino la Luz de la Verdad, por ello hay una correlacin entre
el obrar en la Verdad como requisito previo para sentirse atrado por la Gracia del G.: A.: D.: U.:, de ah que el que obra
la Verdad viene a la Luz (Jn. 3:21). Nosotros la personificamos en ese Gr.: Simb.: que es Dios o el G.: A.: D.: U.:, al cual
consagramos toda nuestra labor. Hijos de Dios, Hijos de la Luz. Disfrutemos de la misma porque no es nicamente un
Don, sino la consecucin de un esfuerzo de superacin, catalizado en el proceso de la Iniciacin que no todos alcanzan.
Y como todos somos Hijos de la misma Madre, estamos hermanados tambin en la Luz.
Recordemos que la Luz tuvo que surgir para posibilitar la Creacin (Gen. 1:3), y que la Luz es el atributo de la Vida
(Jn. 1:4). Empero la Luz masnica no es una Luz de vida fsica, sino una Luz de Vida Anmica, de cuya naturaleza
participamos. Y porque el M.: es Hijo de la Luz, l mismo es tambin Luz porque est hecho de Luz misma. Dondequiera
que est debe irradiar Espiritualidad, dar Verdad, impulsar Ardores de Superacin. Somos Iluminadores, pero no
Iluminados, de ah nuestra intervencin activa donde nos toque influir. Con todo, reconozcamos lmites. Somos Luz y
Energa, pero somos slo una Chispa de la Luz Divina, por lo que seremos conscientes de nuestra modestia. Captando
conceptos de Carlos Bolaa en una de sus alocuciones, tenemos que alumbrar nuestro entorno y ya haremos bastante;
si tenemos tiempo llegaremos a toda la Humanidad. Estamos para guiar, pero no caigamos en el mesianismo mal
entendido que subestima a los dems y nos arrogara una misin a la quiz todava no estemos dignos; porque tenemos
primero que dominar nuestra Chispa para que produzca buena Lumbre, pero antes deberemos probar cmo ilumina
nuestra Casa. La Mas.: tambin es Luz, formada por todas nuestras Luces juntas, que se enriquece y nutre de la Verdad,
por ello su ineludible compromiso con sta.
QQ.: HH.:: Estamos hermanados respecto a nuestra comn Madre-Luz de la Verdad, con la cual se identifica la
Ord.: misma. No hay mejor amparo ni cobijo que ella, a quien debemos siempre recordar en todo momento. Como dijera
Jn. 12:36, puesto que tenemos Luz, creamos en la Luz para ser Hijos de la Luz. Y sobre todo, irradiemos Luz donde
estemos y donde se nos necesite. Regresar al ndice

SOBRE LA EXPERIENCIA DE LA INICIACION


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Qu es para nosotros la "Iniciacin"?. Ciertamente, para el Masn Mstico es mucho ms que una
Ceremonia o Celebracin de Admisin.
Es una Experiencia "traumtica" o "diferente", que espiritualmente hay quienes desean asimilar a una verdadera
"Experiencia Mstica". Pero no habr de verse como una Revelacin.
La Iniciacin es una Experiencia de Liberacin o de Autoliberacin, que detonar un movimiento continuo que
incitar a marchar hacia la Luz (Bauer y Samacoitz).
Se habla de la Iniciacin como un Trnsito o Entrada en un Proceso de Autoelevacin Espiritual.
Pero la Iniciacin es tambin una Regeneracin.
En la Iniciacin no se encuentra el Secreto de la Masonera, sino tan slo el Principio para comenzar a buscarlo.
Cuando de la Muerte Santa de la Noche pasamos al Renacer Glorioso del Nuevo Da, tambin nuevas posibilidades
de ser mejores y diferentes se nos despierta. Entre oscuridades y alboradas acumulamos y aprendemos de las jornadas
vividas, y tras el descanso nocturno nos levantamos con nuevas posibilidades para usarlas con mejor provecho. Quien
comprende que su Vida est comprometida con un Movimiento Evolutivo descubre que le es menester asentar el cmulo
de Experiencias para decantarlas y retransformarlas en nuevos influjos. En este proceso cotidiano y sujetos
ordinariamente a las Leyes de Causa y de Efecto, en determinado momento no podemos manejar la acumulacin de
acontecimientos y se crea tal situacin de Tensin o Vaco con la Existencia que en ocasiones se nos detona una Crisis,
de la cual no podremos salir sino a travs de un profundo Sufrimiento, semejante a una Muerte en Vida, pero que es el
paso necesario para replantear nuestra situacin y abrir Caminos Alternativos que nos introduzcan a soluciones de Ser
positivas. Estamos destinados a ser felices, pero vivimos sumergidos en el tembladeral de la cotidianeidad, de fuerzas
externas que no nos dejan ser nosotros mismos y nos sumergen en sensaciones permanentes de angustia y ansiedad.
Dentro de un Mundo donde no acostumbramos ser los Soberanos de nosotros mismos, en determinado momento ser
necesario dar un "Golpe de Estado Interior" para retomar nuestras propias riendas y ser los Gobernadores o Arquitectos
de nuestro Destino, lo cual supone concientizarse con mucha valenta en la necesidad de entrar en un Proceso Autntico
de Transformacin interna. Ser dueos de nuestra Realidad implicar sufrimientos, rehuir a nuestras pequeas
comodidades personales, repudiar a la consideracin ajena, someterse a pruebas inquietantes. Pero sin riesgos y
renuncias nadie podr emprender un Camino de Elevacin Espiritual, necesario tambin para una vida ms digna y
armoniosa con lo que nos rodea.
Es nuestra Existencia estamos en forma constante llamados u obligados a cambiar para evolucionar o mejorar.
Lo contrario es caer en un enredo de errores de vicios, o esclavizarse a falsos seores e dolos de la concupiscencia,
todo destinado a la Destruccin. Despus de todo, toda Evolucin Humana no es ms que un Captulo dentro de una
constante Ley de la Naturaleza. Quien quiere transformarse y cambiar en serio emprender un Reproceso radical e
invariable en tres aspectos: el Espiritual, el de la Personalidad y el de la Relacin con el Mundo. Como San Agustn,
tarde o temprano debemos dejar de decir "Maana, maana", y en cierto aspecto esta Reprogramacin deber ser tan
profunda que implicar un desandar y recomenzar, redefinir estructuras y concepciones. Como si tuviramos que ser
diferentes personas, o "matar al anterior para que nazca otro", lo que implica superar otra forma de ser anterior que no
nos beneficiaba. Y por qu esta necesidad de Transformarse de modo absoluto? Ciertamente por un propsito ms
pragmtico de lo que se cree. Porque nadie es feliz arrastrando una Vida tras lo Material y donde uno no pone las Reglas
de Juego en esta subsistencia, siempre tras una Felicidad que nunca llega, necesitndose entonces un Camino diferente
o ms directo. En segundo trmino porque asumiendo un compromiso con Valores y Destinos Trascendentales podemos
comprender y enfrentar con mejores fuerzas los avatares de la Lucha por la Vida, sin secretos ni problemas. Como dijera
Jess, un compromiso con un Camino Superior nos dar por aadidura todo lo terrenal que necesitamos (Mt. 6:25-34;
Lc. 12:22-31). Generar una Vida mejor, ms saludable, elevada y espiritual nos permitir otear desde arriba y entender
para manejar mejor las Leyes de lo Cotidiano, posibilitndonos mejores logros. Con las miradas en las Alturas para
divisar con mayor amplitud el campo reconoceremos de forma ms eficiente el terreno a avanzar, captando todas sus
dificultades. Cambiar es tambin una experiencia nueva, necesaria si se quiere mejorar, que implicara reconvertir y
hasta aniquilar pautas y propiedades para sensibilizarnos al llamado de las Alturas trascendentales y a un mejor Destino.
En esta Necesidad impostergable, una extraa Ley de Afinidades nos aproxima a la Masonera, que es un Camino de
Conversin y Transformacin ms como puede haber otros, pero donde la nota clave es marcada por el hecho que
propio Individuo decidir ser su propio Maestro. La distancia entre la inevitabilidad de cambiar radicalmente y la
Masonera la pondr el propio Hombre, medida de todas sus cosas; puede estarse tan cerca como quien se encuentra en
el Umbral de una Puerta, o tan lejos como con respecto a las Estrellas. Pero no se puede asumir la Masonera sin una
Mentalidad deseosa de superar la cotidianeidad. Sin embargo, falta algo ms.
Los MM.: creemos que no se puede realmente emprender una tarea de Superacin sin pasar por un Esfuerzo o
Proceso de Experiencia (Emocional-catrtica-psicolgico-moral-espiritual) compuesta de una serie de Etapas o Pruebas
que conocemos como la "iniciacin". Muchos conocen la Ceremonia de la Iniciacin pero no han captado ni vivido
realmente el trnsito o Experiencia Inicitica. Memora R. Swynburne Clymer que la Iniciacin Verdadera es un Proceso
Interno; la Celebracin exterior por s no tiene vida y slo simboliza, ilustra.
En sentido Espiritual la Iniciacin cataliza la personalidad sacndola de la simple contemplacin, curiosidad y
asombro, en un proceso activo que le exige la total disposicin de las cualidades personales (el llamado "Despojo de los
MMet.:") y de sus sentidos, concentrando todas las Energas para el Descubrimiento y la Totalizacin con lo que
llamamos "la Luz". En esta entrada una Realidad Parte, que "trauma" la vida misma del Iniciando al punto que ya nada
ser vivido como antes, ser necesario producir una Desprogramacin (remarcando este trmino en el sentido de
conmocin de estructuras y de defensas e insensibilidades de la psiquis y no como una "Alienacin" donde el Hombre
deja de ser s mismo para adoptar los patrones de una Superestructura) profunda, manejando el nimo del Nefito entre
el aturdimiento y la incertidumbre, para desatarle una Crisis Interna que lo haga ms sensible a las Pruebas de los
Elementos donde se adquirir conocimientos bsicos que paulatinamente lo hagan receptivo a la contemplacin de "la
Luz", que mirar al principio y no obstante encandilado y desde lejos, como quien mira a algo en lo ms interior de una
Casa (nuestro Oriente) desde la Puerta de Entrada. En el Nuevo Mundo o Estado (representado en el Templ.:), en
adelante la distancia entre el Hombre Nuevo (transformado o reconvertido, "recreado", por la Recomposicin que
provoca la Inic.:) y la Luz que para nosotros tambin simboliza la Verdad, la manejar el propio Aspirante. A travs de
esta experiencia, llamada "Inicitica", algo termin, pero algo comenzar.
De la induccin en la Masonera por la Iniciacin a comprender adnde nos lleva como destino Ella mediar un
todo. La Orden es vehculo de Superacin Personal a travs de una Disciplina (ms que Doctrina, la Ord.: es una
Disciplina), Gracia que obtenemos por la Iniciacin, y por llo entendemos a la Masonera como un "Camino Inicitico".
Porque la Iniciacin no se agota en s misma sino que ser el comienzo de nuevas posibilidades que hay que
experimentar, en la aproximacin a un Fin Elevado que nosotros simbolizamos con el G.: A.:D.:U.:.
Ms que teatralizar ciertos comportamientos ceremoniales, la Iniciacin trasciende a una simple Ceremonia porque
pretende que el Iniciado sienta y viva a Pleno procesos Interiores necesarios para la Transmutacin radical de una
Persona. Y la Masonera es un Camino Inicitico porque a a travs de una Vivencia de Destruccin y Recomposicin
Personal, debidamente sensibilizado o receptivo se introduce al Individuo en una Forma de Vida que por ser muy
compleja se deber avanzar y profundizar gradualmente, con vistas a pulir durante el proceso las facetas o aspectos de
la Personalidad para poder penetrar a Nuevas Alternativas. En realidad, la Iniciacin es el Comienzo de un Proceso
Dinmico de Reestructura y
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Trabajo permanente, trascendiendo como nico pasar a ser una Experiencia reeditable o recapitulable, cotidiana y
constante en el Masn con se contentar con lo Primero (por as llamarlo) y aspira a adelantar. Vale decir que la
Iniciacin en sentido cabal no es sino la partida de Nuevas Iniciaciones o Despertares de la Consciencia.
Con la Iniciacin el Mundo toma otro significado, pasando a ser un Laboratorio de Experimentacin (no un Valle de
Lgrimas karmtico) y donde forjamos nuestra Temple Espiritual, a travs de mbitos de Peregrinacin que abrirn
sucesivas y diferentes perspectivas, comunicando a Nuevas Puertas y Senderos de Realizacin. Y porque la correcta
Iniciacin es una Vivencia Interior permanente y diaria, observando, corrigiendo y recapitulando conocimientos y
aconteceres "entramos", "nacemos" o "renacemos" siempre. Lo que en Arte Real se llama "Iniciacin" es tan slo una
primera Entrada, y la Ob.: se hace Inicitica porque continuamente nos prepara y organiza para nuevos y continuos
Aprendizajes. As mucha razn asiste a Paulo Coelho cuando expresa que "la Bsqueda Espiritual esta hecha de
constantes comienzos (de ah la palabra "Iniciado", aquel que esta siempre por iniciar algo), y la nica cosa que cuenta
(siempre) es la voluntad de seguir hacia adelante".
En otra perspectiva, la Masonera es Inicitica porque abre un Camino o Proceso Selectivo, no disponible para
cualquiera sin que por ello se la pueda catalogar de "elitista". Incluso no basta tener condiciones morales aceptables (o
aun excelentes (desde el punto de vista de la media cultural) para ser Masn, aunque ya sera bastante. Porque el
Iniciado se compromete a seguir avanzando en terrenos de Realidad inaccesibles o en Senderos de Misterios
incomprensibles, Misterios que escapan al entendimiento del comn y a los cuales se puede acceder, como es sabido
por la Iniciacin, mas no por la Iniciacin que se agota en lo Ceremonial y se teatraliza. Al Iniciado se le exige, para
penetrar con propiedad en los Misterios, nuevos Ojos, como nimo para descubrir el Misterio de S Mismo porque si no,
no comprender el Secreto de lo Exterior.
Y cmo se penetra en el Sendero Inicitico? Primero, se entiende que el Nefito est dispuesto a hacerse Dueo y
Conductor de su Vida, pero para manejarse se le hace mirar desde una teatralizacin o vivencia de Dramas la Tragedia
de s mismo desde afuera, como slo pueden verse desde afuera quienes mueren, y reconocer a un Gran Enemigo a
superar, que es paradjicamente el Ego mismo. El Iniciado se compromete a vivir una Pasin o Crisis dolorosas que lo
llevar a un Aniquilamiento o Muerte con vistas a una Reunin consigo mismo pero despojado de elementos que lo
desviaban del objetivo que posibilita la Iniciacin (llamado en el Arte Regio "Excrecencias"), revistindole de Dignidad.
Recordando a Angelus Silesius, no basta comprender el Drama de Jess sino que Jess tiene que morir dentro de
nosotros mismos, y con esta imagen nos recuerda que el Sendero Inicitico nos invita a vivir y a recapitular
continuamente la Muerte internamente para darnos y sentir paradjicamente ms Vida, como tambin nos demuestra
que la Iniciacin es una experiencia de todos los das. A travs de la Iniciacin, una vivencia de profunda Transmutacin.
nos hacemos por la Victoria o Consagracin acreedores a disfrutar un Mundo diferente, pero nos debemos ganar el
Derecho de Piso en forma permanente, peleando da a da en una Batalla muy dura, y como dijera Wirth, abrindonos
paso por las concepciones mal avenidas, negndonos y destruyndonos, para poseernos y llegar a la Luz de la Verdad.
Por ello el Drama Inicitico hace ver al Aspirante que redimensionndose puede triunfar sobre las Pruebas o Etapas que
le depara la Vida y la Aventura del Perfeccionamiento. A su vez, cada Prueba o Etapa es una Subiniciacin o una
Iniciacin, en la medida que cada una de ellas abre a un Estado de Percepcin diferente. La Iniciacin es un Estado
Evolutivo y de Perfeccionamiento permanente. Que requiere constantemente Pruebas, dominio personal, tristezas,
desengaos, fracasos y una renovacin diaria del conflicto (R. Swynburne Clymer).
Como dijera Wirth, se exige buena moral porque el Camino Aureo exige disciplina moral, pero no alcanza. Muchos
no comprendern la Masonera, aun formalmente admitidos, porque no sabrn vivir en la Iniciacin su aceptacin de
Pobreza espiritual e intelectual, ni estn dispuestos a morir en el Gran Secreto, ni elevarse por sobre los conflictos, para
purificarse. El Sendero de Perfeccin en ms requiere exactamente lo mismo para avanzar. El Proceso Inicitico no es
una representacin de hechos externos, sino un Compromiso Mstico para vehiculizarse en Esencia para participar de la
Esencia Misma del G.: A.: D.:U.:.. Y la Va Inicitica no se transita para padecer y sufrir, sino como Precio para el
Desarrollo que posibilita la Redencin y el Triunfo Hermtico, que es (para nosotros) con nuestro Fin mismo, llammosle
Dios, Luz o Verdad.
La Aventura Mstica de la Masonera toma consistencia como Camino Inicitico a travs de la Muerte y la
Resurreccin, Redencin o Renacimiento de la Iniciacin, pero requiere en ms osada y Valenta para penetrar en los
Misterios y Secretos de la Vida. Abiertos a travs de la Experiencia Inicitica a una Nueva Realidad, comprendemos que
nuestro Sendero tiene por Fin y Destino la Luz de la Vida y de la Verdad, que es posibilitado a travs de un Proceso de
Transformacin o de Reiniciaciones graduales pero permanentes para lograr un Material Espiritual ms Puro y
Resplandeciente, digno para sentir nuevas verdades inaccesibles al comn. Lo que nos diferencia de otros hombres
buenos es que hemos asumido un Compromiso o Disciplina de Perfeccionamiento Trascendental, negndonos a la
cotidianeidad y deseando asumir nuestras riendas. En el Proceso nosotros seremos el Material a transformar, pero a su
vez los Arquitectos, los Obreros y las Herramientas, para dignificar una obra positiva de Liberacin Interior, que se
elevar como Tributo Digno para un Principio Superior a quien consagramos las fatigas de nuestro Viaje, conocido por
nosotros como el G.: A.: D.: U.:. Y hasta aqu nuestra personal opinin sobre la Iniciacin, que cada uno
enriquecer y rellenar con su propia experiencia.
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SOBRE LA RELIGION, EL ATEISMO Y LA MASONERIA
El problema de la Religin y la Masonera, o mejor dicho el problema de la Masonera en relacin con la Religin, es
una de las cuestiones ms polmicas de la Obediencia. Ligada la temtica a cuestiones histricas y atendiendo a las
diferentes pticas ideolgicas dentro de nuestro movimiento, se proyecta a nuestro entender la discusin en dos
vertientes: 1) Qu relaciones existe entre Religin y Masonera; 2) Si es o no la Masonera una Religin. En tan lgido
entredicho pretenderemos sumar nuestro pretendido aporte, que tememos a muchos no conformar o ser objeto de
refutaciones. Como el tema Religin y el del Atesmo en la Orden se encuentran entrelezados o poseen ciertos puntos de
contacto, en su relacin con la Masonera nos gustara tratarlos dentro de un mismo Captulo.
La Gran Logia Unida de Inglaterra ha llegado a proclamar a la Masonera ya como una Religin (carta a la Gran
Logia de la Masonera del Uruguay en 1950), ya como un Auxiliar de la Religin (1981), y ha llegado a negar a la
Masonera como Religin (1985). Muchos Autores y Hermanos autorizados y con todo su derecho han negado a la
Obediencia como una Religin. Todas estas opiniones tienes sus razones y fundamentos, y son todas respetables. En
definitiva, cada Masn dar al tema la respuesta que l desee.
I. El Fenmeno Religioso y la Masonera
Recordando a Leadbeater en las diferentes teoras sobre el Origen de la Masonera (Autntica,
Antropolgica, Mstica, Oculta), veremos que sea cual fuere la orientacin que se siga siempre encontramos la
Masonera asociada o ligada a Creencias de base Teognicas. Para quienes conciben a la Orden como procedente de
antiguos cultos que se pierden en la Historia o en el Antiguo Egipto, siempre se encuentra conectada dentro, paralela o
coexistente de las concepciones teolgicas y religiosas de la Epoca. Los relatos concernientes a los diferentes GGr.:
muestran orgenes vinculados a Cuerpos Teocrticos, Ordenes, Colegios de Profesiones infludos por la Religin
institucional oficial de las diferentes pocas. En la Edad Media, las antiguas Corporaciones de Libres Masones tienen una
profunda base religiosa,
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creen en Dios, tienen Santos Patronos Protectores, estn destinadas originariamente a la Arquitectura de carcter
religioso (Templos, Catedrales). Los primeros importantes doctrinos de la Masonera Moderna fueron Clrigos (Anderson,
Desaguliers), y las invocaciones al G.: A.: D.: U.: como Dios son explcitas en muchos textos y RRit.: desde hace ya
tiempo inmerorable. El Cuerpo de Doctrina y la Emblemtica masnica desde siempre comparten Smbolos de las
Religiones (la Menorah, la Estrella de David, la Cruz en ciertos Grados, la Biblia en la Masonera Regular, por citar
elementales ejemplos), y en los siglos XVIII y XIX fue tolerada o perseguida como "Secta" por la Iglesia Catlica. Pero
por otra parte y en contextos histricos de ciertos pases como Francia y el Uruguay, polmicas y enfrentamientos
temporales con los movimientos religiosos vernculos llev a la Masonera a querer distanciarse de lo religioso.
Todos recuerdan la famosa frase de las Constituciones de Anderson que el Masn no puede ser "ni un estpido ateo
ni un libertino irreligioso", cuya Autoridad histrica parece Tab controvertir para algunos. Cuando se postul a Sierra
Partida como Gran Maestre de la Gran Logia de Mxico, alguien objet su candidatura recordando esta frase ya que
Sierra Partida era precisamente Ateo. Y ste contest: S, es cierto, pero Qu tal un Ateo Inteligente?
Un Landmark de la Masonera Regular ha sido la Creencia en un Gran Arquitecto del Universo o Ser Supremo
(en el Uruguay es el Landmark No. II), que en sus orgenes claramente se asociaba a Dios aunque hoy se deja que cada
H.: se lo imagine y componga como quiera. Pero el Gran Oriente de Francia, hoy la mayor potencia masnica en ese
pas, sustituy la invocacin de sus trabajos bajo el lema "A la Gloria de la Humanidad" y borr su Referencia oficial al
G.: A.: D.: U.:, lo que le vali la ruptura de relaciones con la Gran Logia de Inglaterra por 1877.
La Masonera se define tradicionalmente como una "Asociacin Filantrpica, Filosfica y Progresiva", o "Sistema
Moral", para pretender segn algunos separarse conceptualmente de una definicin como "Religin". De hecho, no se
mete con las creencias personales trascendentales de sus miembros, y prohibe todo debate o discusin religiosa en las
TTen.:, no pontifica sobre dnde se encuentra la Verdad y deja que cada uno defina y entienda cualquier Principio
Superior como l lo desee. Basado en ello muchos H.:, y destacamos en nuestro pas los esfuerzos del Il.: y Pod.: H.:
Roberto Gerla, han entendido que la Masonera no es una Religin por cuanto no define la verdad, no afirma, no
dogmatiza, y deja que cada uno defina al G.: A.: D.: U.: como quiera.
Es cierto que para prohibir las discusiones o debates sobre Religin en las Logias (mejor dicho sobre cul son las
mejores Religiones positivas, ya que nunca se prohibi la discusin de la Religin como Fenmeno Humano en un
sentido general y no dogmtico), la misma Masonera se sinti en ocasiones necesitada de abjurarse a s misma como
Religin. Pero es ello ante todo, una cuestin metodolgica para la viabilidad de su funcionamiento. El Mtodo por s no
determina ni define la Naturaleza de una cosa. Prohibir las discusiones religiosas en la Masonera por tanto no la hace ni
irreligiosa, ni intolerante de las Religiones.
No obstante lo expuesto, no podemos negar que en las Emblemas, Signos, Smbolos y Enseanzas de la
Obediencia hay innegables influencias religiosas, al punto de considerrsele por algunos a nuestra Augusta Institucin
como una "Sncresis" de carcter Teocntrica, malgrado su reniego de ello. Incluso el Elemento "Mgico" que subyace
en lo Religioso, es como destaca Gargiulo otra caracterstica que comparte la Masonera.
Hemos odo decir que la Masonera no es una Religin por cuanto no tiene una Doctrina, Credo o Libro oficial, ni es
Revelada, ni tiene Sacerdotes, ni Dogmas. Pero stos no son atributos necesarios de la Religin, o de las Religiones.
Los griegos y romanos no tenan una Doctrina, Credo o Libro Oficial u orgnicos. Los hindes no tienen uno sino varios
Libros (a veces tan contradictorios entre s y segn las sectas se toman algunos sobre otros), y la Masonera reconoce
como Libro de la Ley a la Biblia pero tambin al Corn o a los Libros Vdicos donde se practica profanamente dichas
religiones. Las Religiones romana y griega no eran "reveladas", y en el Judasmo actual, Hindusmo, Islamismo o en el
Budismo (para quienes consideran al ltimo Religin) no existen Sacerdocios oficialmente organizados o no se precisa
Sacerdocio para dirigir el Culto y la Adoracin, si bien hay ciertos profesionales del Culto en algunos casos (caso de los
Rabinos en el Judasmo o los Imanes en el Islam, pero no son en sentido estricto "Sacerdotes"). En cuanto a los
Dogmas, el Hindusmo por ejemplo no los tiene, y en cuanto a la Masonera sta no puede prescindir de nociones tales
como la de "Gran Arquitecto del Universo" y tiene criterios precisos en los cuales basa su Regularidad por fuera de los
cuales no se reconoce a ninguna organizacin como masnica, que son los Landmarks.
En otro aspecto debemos recordar que la Obediencia tiene Templos y Rituales, un Sistema de Creencias ilustrado en
Alegoras y Smbolos, cierto Cuerpo de accin un Sistema de Creencias ilustrado en Alegoras y Smbolos, cierto Cuerpo
de accin Moral (como las Religiones PProf.:), a veces emplea Oraciones o Plegarias ritulicas o improvisadas, y tributa
su actuar a la "Gloria del Gran Arquitecto" o "Gran Smbolo" si bien actualmente ese concepto no tiene una concepcin
definida y queda librado al contenido de cada H.: como ya hemos recordado. Mal que bien, no puede negarse que lo
Religioso, de alguna forma u otra, ha infludo, influye y no es ajeno a lo masnico. Otra cosa sera ignorar una Realidad.
Cox Learche ensea: "Debemos reconocer que la Masonera tiene un origen religioso. Por qu sus Templos? Porqu
la invocacin al G.A.D.U. en todos sus Rituales?". Paralelamente existe en la Orden dos vertientes, la Mstico-
Espiritualista con cortes judeocristianos, rosacrucianos o teosficos en algunas orientaciones, y la Agnstico-Racionalista
que pretende prescindir del fenmeno Deico, en ocasiones con fuertes vertientes Atestas y marcada por el
Anticlericalismo. Tanto una como otra son hoy aceptadas y reconocidas como vlidas por la Masonera. Como sintetiza
muy bien el H.: Jorge Caillabet:, las concepciones espiritualistas y racionalistas se enfrentan permanentemente buscando
el camino apto, pero la Masonera no puede ni debe descartar ninguna de estas concepciones porque su Esencia, el
Libre Pensamiento, hace que cada hombre pueda elegir su pensar. Pero debe analizarse en sentido masnico, o sea,
libre de dogmas o ataduras si el camino elegido es el correcto, para que el resultado final sea libre. Para usar las
palabras de Alain Bauer, debe existir Equilibrio entre una dimensin ntima y una dimensin racional hacia siempre una
forma de Individualidad.
Quedar claro que la Masonera no es una Religin en el sentido institucional y positivo. Tampoco es una "Secta"
(movimiento religioso positivo de reducidas dimensiones de adeptos). Debe entenderse el Concepto de Religin desde
un punto de vista diferente, mucho ms Amplio, Trascendente, Elevado y Universal. Todos recordamos que la
palabra "Religin" deriva del latn "Religo, are" que significa "Volver a unir (lo que estaba separado)". Su contenido se
acenta ms en el Reencuentro que en la Sujecin u Obediencia. Supone un Compromiso con lo Trascendental por lo
Trascendental mismo y no nicamente una identificacin con una Institucin. De este modo lo Religioso no tiene que
pasar necesariamente slo por la mediacin o supeditacin a una organizacin positiva u organizada, sino que puede
aludir a un Comportamiento o Forma de Ser apropiada para aspirar o llegar a ese Reencuentro que reclama el
significado de lo Religioso, a una Conducta para poner al Hombre "en Sintona" o contacto con ese otro Extremo. Si la
Orden y cada H.: dedica su tarea y tributa su vivir "A la G.: D.: A.: D.: U.:" o al "Ingens Architectus", podemos ubicar los
extremos de la conducta masnica entre el propio Masn por un lado, y nuestro Gran Smbolo por el otro. Ms que un
Camino, hay un verdadero Espacio entre el Hombre y lo Absoluto donde el M.:, como Hombre de Buenas Costumbres y
Libre, tiene posibilidades de ir forjando su propio Sendero. En el Hombre Libre y de Buenas Costumbres lo Religioso no
se conforma con lo Institucional puesto que las organizaciones llamadas religiosas positivas no han podido probar sean
por s mismas el Camino y el hecho que no logren convencer a todos muestra su dbil relatividad. Las llamadas
religiones positivas y organizadas, como dice Cox Learche, tratan de la periferia de la Religin y se apartan de la
sencillez de la Verdadera Religin. En Masonera la dimensin de lo Religioso se confunde con una Aventura Espiritual,
de contenido ms profundo que el que le da la Religin Profana. As la Masonera, ms modesta, no se afirma como "El
Camino" y por eso se descarta como Religin positiva u organizada como tal, ofreciendo por su parte Espacio como para
que cada uno pueda construir su Camino de Reencuentro, pero para el cual nos da ciertas Pistas que son las Leyendas,
Alegoras y Smbolos. Tampoco lo Religioso tiene que ser cuestin necesariamente de Fe revelada, puesto que el Masn
es un Investigador y un
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Trabajador, no pudiendo evitar que su camino hacia el Supremo est jalonado por la Razn. Aun en sus creencias
particulares, el Espritu masnico no permite al Hermano admitir su doctrina de creencias individuales o positivas slo por
la Fe, porque su Razn no le dejar aceptar lo que no le convence.
En una Tumba del Cementerio Central de Montevideo que recuerda a un antiguo H.: en el O.: E.: encontr esculpido
un Crculo dividido en tres partes con la siguiente inscripcin: "Hacer el mayor Bien posible. Hacer el menor Mal posible.
Creer en algo Superior a nosotros mismos". Sabio legado! Habr acaso algo ms Directo a lo Supremo que ste? Esto
es una Religin Natural, una Verdadera Religin Universal en cuanto por su simpleza todos la pueden abrazar sin
discusiones, sin instituciones positivas, basada en la ms pura Moral y sin ms Dogmas y ataduras que estos tres
principios. Ms que una organizacin, la Real Religin es una forma de actuar. Ms que un Camino, la Religin es
Espacio. Cada uno, particularmente, es de este modo un Sacerdote Militante que no pretende hacer conversos sino
generar con su Conducta un Crdito para que la Humanidad sea ms Justa y Perfecta, para llegar a compartir la Bondad
del Supremo Principio y para colaborar como modesto Obrero en la tarea de la Construccin Universal. Ese es nuestro
personal aporte al concepto de Religin. Puede ser que se objete que as se estara identificando el concepto de
"Religin" con el de "Sistema Filosfico" o de "Filosofa Prctica". Es una cuestin que nos tiene sin preocupacin, del
mismo modo que al Budismo se lo parangona como Fenmeno Religioso o Religin cuando en realidad bien podra ser
un Sistema Moral con vistas a lo Trascendente, pero en lo prctico aqul se ejerce en abstraccin a los debates
conceptuales.
Pero si definimos a la Religin como una Forma de Ser, de Actuar y de Vivir en la prctica del Bien con vistas al
perfeccionamiento del Hombre y la Gloria del Supremo, y si la Masonera busca exactamente lo mismo. Por qu no
pueden identificarse as Masonera y Religin como lo mismo? Mackey asevera que un gran nmero de escritores
de ensayos u obras masnicas en el esfuerzo de probar que la M.: no es una Religin han consumido intilmente su
ingenuidad y su talento, quiz por miedo a pensar que podra sustituir al Cristianismo o para querer diferenciarse de las
Religiones positivas existentes y de sus defectos. Para ellos la Ob.: es una institucin eminentemente religiosa por los
elementos que contiene por su origen y contenido, porque repasa conceptos de Religin e incluye la creencia en el ser y
perfecciones del G.: A.: D.: U.:. La devocin y piedad de la vida es invariable para el M.:. La prctica de la Piedad y los
Deberes hacia a Dios y con los semejantes. No se hace bien slo por los Estatutos de la Orden. Pero a diferencia de lo
que llamamos las Religiones en sentido institucional, no pretende ser ni asumir un lugar en el mundo como sistema de fe
y adoracin sectaria, ni pretende ser su sustituto. En todo caso, realza y da nuevos elementos para recalibrar la fe del ya
creyente en sus instituciones o sistemas de creencias. Las seales, ceremonias, smbolos y alegoras masnicas
inculcan doctrina religiosa, pero es una Religin no sectaria, y no rehusa a ninguno por su posicin sectaria. Consideran
a la Masonera la Religin trasmitida por el Sacerdocio de Melchisedec que nadie puede definir a qu institucin
perteneca. Por ende la Masonera es una institucin religiosa y deber defenderla bajo este principio el M.:.
Nosotros opinamos, dentro de este tema polmico y sin pretender imponerlo como Verdad dejndolo tan slo como
conclusin particular, que la Masonera es conforme a lo dicho una Religin, acorde a nuestra definicin de lo que es
"Religin". Obviamente, no entendemos a la Religin como una institucin positiva u organizada con Dogmas, sino como
una Forma de Vivir y de Realizarse Trascendentalmente. Si concibiramos a la palabra "Religin" como Institucin o
Sistema de Creencias de Verdad que se suponen provienen de lo Alto y estaran recogido en Escrituras Sagradas, con
un Proyecto de Salvacin o Culto sistemtico, todo Dogmtico y Totalizante, es claro que la Mas.: no lo es. La
Humanidad ha probado por Experiencia que el Fanatismo y el Sectarismo es desgastante, que destruye y que nos aleja
de todo Proyecto Evolutivo; aunque se pretexte como Religioso en la prctica nada tiene que ver con lo Religioso. En
verdad, eso es un concepto Profano o Profanizante del sentido "Religin", que no encaja con la Definicin Liberadora del
Espacio que nos lleva y liga con nuestro Gran Principio y con lo ms Profundo de Nosotros. Como el significado del G.:
A.: D.: U.:, "Religin" es un concepto que se rellena con el contenido de explicacin que le da cada M.:. Porque si
"Religin" es para nosotros una Forma de Ser y Actuar con vistas u orientados a un Designio Superior, dentro de un
Espacio donde la Libertad es el Lmite para que el Obrar y el Pensar sea amplio, creativo, fecundo y constructivo,
creyendo en lo que se quiera creer, por qu no admitir que la Masonera no es una Religin en este buen sentido del
trmino? Nuestro Templo es el Universo Entero como tan amplia es la dimensin de la Logia, o sea desde el Centro de la
Tierra o desde lo ms Profundo de nosotros mismos hasta los confines del Infinito o hacia la Grandeza del Ser Supremo;
nuestro Sacerdote es Uno mismo; nuestro Credo es la Libertad y el Amor que se trasunta en la Igualdad y la Fraternidad
para los dems; nuestro Libro de la Ley es aquel que cada uno reverencia cuyo Texto se aprende y cuya Enseanza se
atesora en los ms Nobles Principios y Virtudes del Corazn; nuestra Doctrina es Hacer el Bien y Honrar con nuestro
Trabajo a nuestro Gran Constructor. Esa es nuestra pretendida "Religin Masnica", la Religin en su sentido ms Puro
que recuerda las Enseanzas de Grandes Iniciados como Jess y que resuman la prctica simplemente en Amar a Dios
y al Prjimo como a uno mismo. Cualquiera podra practicar esta Religin sin mengua de sus particularidades. Y como la
Masonera tiene los fundamentos sobre los cuales se asienta una Religin sin Dogmas y que cualquier Hombre podra
aceptar, eso es lo que marca su vocacin de Universal.
Dice Buck: "Quitad los agregados teolgicos... y os encontraris con la Masonera". S, busquemos lo Coincidente y
aquello en lo que estn de acuerdo las Religiones, y veremos que hay Unin en lo Principal. En esa "Comun-Unin" est
lo ms Puro, la Religin Prstina que se hace Universal porque compendia la Sabidura de todas. Acaso no coincide ese
Sendero comn con lo que enseamos nosotros?, por no decir: no es lo mismo que enseamos nosotros? La
Obediencia entonces se constituye en una Real o Verdadera Religin Universal en cuanto compendia lo ms puro y
noble de todas, y como ensea Swinburne Clymer, slo por esta razn nica y exclusiva de abarcar, recibir y aceptar a
todas las Religiones, es Universal. La Masonera, por cuanto predica la Religin Universal, es en cierto modo Religiosa
en el sentido ms elevado, adogmtico y asectario del trmino. La Masonera es segn Wirth, la Iglesia del Progreso
Humano. Sin hacer ninguna referencia a las formas o modalidades de la Fe, provee a travs de sus Smbolos y
Leyendas evidencias indirectas que operan silenciosamente para establecer los grandes principios generales de la
Religin, haciendo del Amor a la Humanidad y a la Vida su verdadera Fe. La Religin Masnica no revela, sino que invita
a descubrir que hay ms all de lo profanamente perceptible. El acierto de la Obediencia es ofrecer una verdadera
Experiencia Religiosa libre de todo sectarismo o exclusivismo, que cualquier persona puede practicar, porque tiene por
Base una Mentalidad Amplia. Sin ser cristiana, predica una humildad verdaderamente cristiana que hara la envidia de
las Iglesias, con la diferencia que deja los Dogmas y las Teologas a los dogmticos y a los telogos. La Libertad, la
Igualdad y la Fraternidad, segn la "Revue Maconnique de Lyon" de 1840, sera "la doctrina misma de Jess", lo cual no
debera escandalizar porque dicho Gran Maestro vino a ensearnos a actuar bien y no a fundar una Institucin religiosa.
A diferencia de las religiones profanas, la Religin Masnica no pretende competir con ellas. El nico secreto es que la
Religin se convierte en un elemento aglutinador de las creencias de todos los Seres Humanos y no una cuestin que los
separa por lo que opinen. Mackey, autoridad doctrinaria indiscutible, proclama que la Masonera es una institucin
religiosa, pero que preconiza aquella Religin en la que todos los Hombres estn de acuerdo, guardando en ms cada
uno sus convicciones particulares cuyas especificidades la Obediencia tolera libremente y en las cuales no se aventura.
Despus de todo la Masonera tolera los sentimientos de Creencias de cada H.:, que luego cada uno aporta como
Ingrediente a ese Gran Puchero en la Bsqueda colectiva de la Verdad con que todos los Masones hoy nos deleitamos
pero del cual cada uno puede escoger lo que ms le gusta, con el propsito de Alimentarse y Crecer en el Conocimiento.
Parece mentira, pero para saber qu es Religin Verdadera en Masonera, las Fuentes nos siguen abrevando. Dicen las
Constituciones de Anderson que la Religin que el Masn profesa es "la que todo hombre acepta, dejando a cada uno
libertad en sus opiniones individuales... De este modo, la Masonera es el centro de unin y el medio de conciliar
verdadera fraternidad entre personas, que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.". Nuestra Orden slo
pretende rescatar la Tradicin ms Pura y Universal de nuestra Relacin con lo Trascendente o del Fenmeno Religioso,
que paradjicamente es la Doctrina ms antigua que captamos como la "Fe Masnica".
Ricardo Baronio deca que la Historia de la Religin es la Historia del Progreso, donde la comprensin de los
fenmenos del Universo pasa a ser captada en situaciones mas nobles y racionales. La Religin es una actividad del
Hombre que
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experimenta cambios, que empieza a preocuparse de la captacin intelectual de la relacin del Ser Humano con el
Universo a travs de una vida de moral coherente y unificada. En su aspecto mas alto y desarrollado aspira a un sentido
de comunin con lo divino y a la paz y seguridad que deriva de la entrega del individuo a la voluntad de Dios, pero
expresa realmente una necesidad moral objetiva, profundamente sentida y comprendida. Como en el Sendero Camino
Inicitico, la Religin es lo que cada hombre hace en su soledad y desde su soledad. Esto lo elemental y primero. Y ello
es un objetivo esencial de la Masonera configurando su relacin fructfera con el hecho religioso. La Masonera,
recuerda Torell, es esencialmente espiritualista y lo sigue siendo. Por didctica recurri a smbolos y se desarroll a
travs de Niveles, y posee orientacin filosfica como tambin lo tiene la Religin. Religin no es sinnimo de Iglesia, y
debemos terminar con la costumbre de referirnos a la Religin para aludir a instituciones como la Iglesia Catlica. El
principio religioso no significa la aceptacin de una Divinidad Personal ni un concepto nico de interpretacin, sino que la
Idea Moral que subyace respecto al Hombre y a la Humanidad es la esencia de la Religin, aunque cada uno le da su
contenido (A. M. Cataldi). La Masonera es Religin puesto que "Religa" a un Grupo de Profanos convirtindolos en HH.:.
Pero en la Orden nosotros mismos somos los que quedamos.
En cierta forma y como nos recuerda el H.: Goldenberg, la Masonera es la Religin de las Religiones en el sentido
que sin practicar ninguna de carcter positivo o institucional, educa a respetar y a amar a todas, como tambin a la que
en Vida cada Profano o H.: para s elige. La Fe del Masn es la Luz con que el G.:A.:D.: U.: (en que el Masn cree como
parte de su responsabilidad con lo Trascendente) ilumina o dirige su Espritu. Su accin est orientada por una Norma
Inspirada se crea en lo Divino o en aquellos Principios Morales en que los Hombres se han puesto de acuerdo, que
simblicamente se dice compendiada en un Libro de la Ley que se representa pero no tiene por qu identificarse
necesariamente con la Biblia, el Corn, ciertos Libros Vdicos u otros que acostumbre el uso masnico segn el mbito
cultural de su regin o pas. En cuanto a cmo maneja cada Persona su relacin con Dios, la Mas.: lo deja librado a su
Libre Albedro y a su Esfera Intima, aunque como Institucin en ms no acepta ni recomienda la prctica de una Religin
Sectarista ni el Fanatismo. As y sin proponrselo ella misma, slo como Camino o Propuesta de Perfeccin, de Amor y
de Unin del Hombre con lo Superior y con la Humanidad, la Mas.: es una verdadera Religin "del ms Noble y Puro
Metal".
Por tanto, afirmamos que la Masonera es para nosotros una Religin, en el sentido ms Puro y Universal con que
nosotros concebimos y segn es para nosotros la palabra "Religin": un simple Camino de Accin en el Bien y de
Reencuentro con Uno Mismo y con ese Principio Supremo del que venimos y al que tributamos nuestras Obras. El
concepto Masnico de Religin para nosotros es propio, originalsimo y muy diferente al que le da el Mundo Profano.
Pero en cuanto al Fin de Bsqueda de la Verdad y Construccin del Templo Espiritual propio y de la Humanidad, si la
Masonera y la Religin buscan lo mismo, por qu no pensar que son lo mismo?
No nos asusta como se dice, por algunos y no sin cierto nimo de tacha, que algunos Grados del Sendero
progresivo Masnico sean considerados "Religiosos". En verdad todos los Grados, desde el Primero hasta intuimos el
Ultimo inclusive, lo son. En todo caso, son siempre "Religiosos" en el Buen y Constructivo Sentido de la palabra y no con
acepcin Profana o Profanizante. El concepto de "Religin" debe pues, tambin interpretarse con otra perspectiva, o sea
con el Criterio Masnico y no con la idea mundana de "institucin de creencias positivas y axiomticas" o de "Credo".
Quien ve en cualquier etapa del Sendero Progresivo nuestro Dogmas o Religin en criterio positivo u organizacional, a
nuestro modo de ver no comprende que en los Estados de Conciencia Acrecentada que representa cada Grado hay que
Abrir y Expandir cada vez ms la Mente, y que los Conceptos o Smbolos deben captarse no en sentido Profano sino en
su Dimensin o Clave Inicitica. Por tanto la palabra "Religin" debe pues, tambin interpretarse con Calibre Masnico.
La Masonera nos invita y no nos obliga a ser ejemplos vivientes de virtudes y transmutadores de las acciones
materiales en nutrientes espirituales, manteniendo la Tradicin del culto monotesta del Dios de cada Corazn (lo que
cada uno cree por tal, no el Dios teolgico) al que se designa con el nombre genrico de "G.: A.: D.: U.:". Como Persona
comprometida con un Ideal Elevado, el Masn debe asegurarse en su Templo Interior la Paz que le permita la
comunicacin con su Dios personal estableciendo nexos con planos ms elevados del ser, ejerciendo un Sacerdocio de
la Vida para la G.: D.: G.: A.: D.: U.:, y para una fluida comunicacin fraternal que ilumine en el Amor y gue a la
Humanidad en la senda del conocimiento espiritual y la reconciliacin, en un Mundo pleno de Armona y Luz. En una
interpretacin autnticamente masnica de estos contenidos, vemos que se preconiza un Justo y Perfecto modo de
actuar en relacin a Uno mismo y de Militancia por los dems, en consonancia con el Supremo Principio. Esto es la
forma Realizar la Luz en la Tierra y en el Cielo. Cualquiera puede hacer esta Labor si est imbuido de los Principios de la
Obediencia.
Nosotros hemos concluido personalmente que la Masonera es una Religin en lo que interpretamos es nuestro
significado de dicho trmino, y en esta orientacin podramos hablar de una "Religin Masnica". Ojal, en sentido
institucional, la Masonera fuera ms Religiosa y la Religin fuera ms Masnica. Creemos que as descubriran algo ms
de s mismas y se enriqueceran abriendo nuevas Realidades. El Sentimiento Masnico ofrece Espacio, como la
Respuesta de Leuconoe, y no concebimos Religin sin Espacio para permitir volar al Espritu. Si la Religin como la
Masonera ofrecen Espacio para llegar hacia la misma Patria que es nuestro Gran Smbolo, por qu no pensar tambin
que pueden ser complementarios, por no decir que pueden identificarse? La Masonera prefiere en realidad, ms
que como Religin, postularse como una Escuela de Moral y de Virtudes. En este aspecto estn de acuerdo con que lo
es, tanto los que aceptan como los que no a la Obediencia como una Religin. Pero sea que la considere como una
Religin o como una Escuela, ello no quita a la Masonera lo que siempre y verdaderamente es: un Camino con
Corazn.
II. Del Atesmo y la Masonera . La cuestin entre el tema del Atesmo en relacin con la Masonera se plantea
como un aspecto paralelo al problema de las vinculaciones entre la Obediencia y la Religin. Las profundas races
religiosas y msticas de la Orden, que ha hecho decir a Cassard que la Masonera es la verdad y la esencia de todas las
religiones. Tan pura es su doctrina y su moral, hace entender la ligazn especial que existe entre ella y la nocin de un
Principio o Ser Superior. Porque desde todos los documentos ms elementales de la Masonera Regular, y afirmado
como Landmark II en el Uruguay, la Orden trabaja y dedica sus actuaciones, desde las administrativas hasta las morales,
a un Ente o Idea Elevada que alude con el nombre de G.: A.: D.: U.:. En la Doctrina o en el Arte Real Masnico, el Gran
Smbolo es una figura imprescindible en la labor e intimidad de nuestro quehacer. Vale decir que si se prescinde o no se
comprende la importancia de concebir o admitir su existencia, o por lo menos la posibilidad de su existencia, no se podra
ser verdadero Masn. Masonera sin G.: A.: D.: U.: no es lo mismo, o por lo menos sera otra cosa. Por supuesto no
importa la concepcin que se tenga sobre la naturaleza de nuestro Gran Smbolo puesto que nada se impone al
respecto, pero por lo menos cada M.: debe tener una Idea o Aproximacin de aqul. Esto, por cuanto la Figuracin del
G.: A.: D.: U.: est conectada con el Propsito Trascendente que anima la Obra de la Orden, siendo su Referente u
orientador.
No estableceremos una definicin de la palabra Ateo pero bsicamente todos sabemos que el Ateo prescinde o
niega de la Idea de un Ser Supremo o de un Dios, para diferenciarlo del Agnstico que no se introduce ni teoriza en la
problemtica de Dios aunque no lo niegue eventualmente. Slo nos interesa qu cabida pueden tener los Ateos o el
Atesmo en la Masonera.
El texto de las Constituciones de Anderson de 1723 es escueto pero contundente: El Masn... si comprende
debidamente el Arte, no ser jams un estpido ateo, ni un libertino irreligioso. La Nocin o Creencia en un Ser o Idea
Superior para el Masn aparece no slo condicin o como una necesidad sine qua non, sino como hasta natural para la
comprensin del Mester Masnico. La prctica Masnica misma lleva por otro lado a la comprensin del G.: A.: D.: U.: o
denota al H.: que la Masonera est animada por la propia Suposicin del G.: A.: D.: U:. Y si comprende debidamente el
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Arte no puede el M.: desligarse de la Idea de un Ser Supremo y por eso forzosamente no se puede ser Ateo; no porque
no se tenga el derecho de serlo, sino porque no se puede comprender el Arte Masnico sin la Idea del GADU. El Adjetivo
Stupid (Estpido) original ingls en las Constituciones no slo se comprende en su sentido literal insultante de Tonto,
Idiota sino en el sentido que tiene la palabra tambin de Insensato, y tambin de Desagradable o Rechazable
(Collins Cobuild English Dictionary), y se quiso interpretar tambin como Silvestre, Indmito. Pero de todos modos la
expresin Estpido Ateo denota la mala idea que se tiene por algunos estudiosos de ellos como presencia en la
Masonera. Sobre este pasaje de las CConst.: de Anderson, Mackey ha explicado que los Masones comprenden lo
peligroso de lo que llama el dogma del Atesmo y lo han desvanecido, exigindole a cada candidato que declare su
confianza en Dios. Otros autores en esta lnea han rechazado y condenado al Atesmo en la Ob.:, como Frau Abrines
que lo considerado opuesto a la Masonera por negar verdades y creencias de la Ord.:, Rizzardo da Camino que afirma
que bajo lo increble de esa descreencia (que considera al Atesmo) organzanse las corrientes de los atestas, o Nessi
que expresa que el Masn no puede ser ateo en forma alguna.
La posibilidad de admitir o no Ateos en el seno de la Orden fue histricamente y an es a la Actualidad objeto de
polmicas por cuanto siempre se vena admitiendo que en nuestra Augusta Inst.: La primera condicin es la Creencia en
un Ser Superior, pero esa frase comenz a sentir fisuras en la discusin de su alcance, contenido e incluso vigencia.
Recordemos los debates ya endmicos entre Sajones y Latinos que llev a grandes rupturas como entre el Gran Oriente
de Francia y la Gran Logia Unida de Inglaterra por 1877, o la problemtica vivida por 1948 y 1950 entre la Gran Logia de
la Masonera del Uruguay y la Gran Logia Unida de Inglaterra (hoy felizmente superada).
La Idea de que el Masn no puede ser Ateo impone no obstante muchas precisiones. En primer lugar, no puede
negarse las corrientes Agnsticas, Racionalistas, Anticlericales (contra las religiones positivas) o incluso Atestas dentro
de la Orden que llegan a no observar incompatibilidad entre la condicin de Masn y la condicin de Ateo. Asimismo, la
interpretacin histrica que se dio posteriormente a la frase de Anderson citada fue recreando y dando otras aristas a la
polmica de las relaciones entre el Atesmo y la Masonera. En cierto particular, desde la ptica de la Libertad de
Pensamiento o desde una concepcin Tolerante, debemos recordar que la Masonera no segrega a nadie por sus
opiniones, y renegar o no aceptar a los Ateos podra significar una contradiccin con la Filosofa de la Tolerancia y
respeto que nos jactamos de profesar. En nombre de la Libertad de Opinin debe respetarse tanto a los que creen en un
Principio Superior como los que no. Los Ateos ocupan en la prctica un lugar en la Orden e incluso contribuyen con toda
su Inteligencia y capacidad intelectual a ella. Y nos preguntamos: Es incompatible o no el Atesmo con la Filosofa
Masnica? Bajo qu condiciones?
Muchos han planteado el tema del Atesmo en referencia a la negacin de un Ser Espiritual con Personalidad. Pero
ya sabemos que el G.: A.: D.: U.: en Masonera como concepto es mucho ms amplio y que tambin puede abarcar la
Idea de Orientador Filosfico o de Accin Moral.
Parece para algunos que en principio un Masn puede ser Ateo si lo desea. En cuanto su Creencia o Descreencia
no colida con los TTrab.:, aporta y al no estar en contra est a favor de la Obediencia. Como dijera Castellanos, no hay
inconveniente entre ser M.: y Ateo siempre que se precise que este Atesmo no niegue el derecho a los dems a creer lo
que les parezca y que se permita la Libertad de Creencias y Conciencias.
Recordamos en el Subcaptulo anterior que cuando se postul a Sierra Partida como Ven.: Gr.: Maes.: de la Gran
Logia de Mxico alguien objet su condicin de Ateo recordando la famosa frase de Anderson de que un Masn no poda
ser un estpido ateo. Y Sierra Partida le replic: S es cierto, pero qu tal un Ateo Inteligente?
A nuestro modo, un Masn no podra ser ni un estpido ateo, ni un estpido fantico religioso.
En realidad, un Masn no puede permitirse ser Estpido, directa y simplemente. Un Masn siempre debe ser
Inteligente, crea en lo que crea o no crea en lo que no crea.
Porque el Masn es ante todo un Buscador o un Investigador, que debe tener hasta suficiente Autocrtica para
eventualmente tener que corregir sus Postulados. Ahora bien, digamos que si desea profundizar y comprender el Arte en
Serio, parecera que tarde o temprano la Nocin o Idea de Atesta o de Negacin de un Ser o Postulado Trascendente,
podra quedarle a un M.: estrecha. Ms que el Rechazo o Creencia en un Ser o Ideal Superior, creemos que a la
Masonera le interesa que el H.: tenga una Actitud de Amplitud Mental para no conformarse con lo inmediato, y para que
no descarte nunca la posibilidad aunque fuere hipottica, de que puede haber algn Orientador o Guiador, o algo ms
all o ms permanente a descubrir, se llame como pudiera llamarse. El Masn no tiene por qu creer en un Ser Superior
con Personalidad, pero parece pensable que no puede negar Principios o Ideas Superiores de orientacin Espiritual o
Moral. Ateo o Creyente en Dios, el Masn no puede permitirse el lujo de encarar tales posturas como Dogmas o
Postulados inamovibles sino como Hiptesis de Investigacin, debiendo comprender que los requerimientos del Arte
Real, esencialmente progresivo y dinmico, pueden implicar siempre la Redefinicin de Conceptos. Pero determinada
Elevacin en el Camino del Conocimiento Masnico importa reconocer que sin un Orientador Espiritual o Moral, el Masn
no puede continuar en su Investigacin sin perjuicio que pueda incluso hasta redefinir o reapreciar qu significa para l
tal Orientador. Si no sabe hacia dnde quiere el Masn ir y si no tiene un Propsito Trascendental, se perder en un
lodazal de especulaciones o insensateces.
Un Ateo a nuestro modo es una persona que carece de todo tipo de Orientador Moral o Espiritual, sea una Idea o una
Personalidad, y sin esa Gua no podr comprender realmente el Arte de la Masonera. El concepto de Ateo en
Masonera sera en nuestra ptica diferente que el sentido profano referido a quien no cree en un Ser Supremo Espiritual
o a quien descree en las Religiones o Verdades Oficiales. El Ateo sera as y supone la asuncin lisa y llana de lo
cotidiano como nica verdad o realidad, privndose del Sabor y de la Ventura de creer que se puede intentar encontrar
algo Ms All. En la resignacin a esas Sombras no podr concebir ni apreciar la probabilidad de la Luz, un verdadero
Lujo o Negacin que no le permitir captar qu es la Masonera.
Si un Masn, como dijera Cruz, cumple con todas las exigencias morales y espirituales y quiere llegar hacia una
Gran Luz de Verdad, si est dispuesto a que la Masonera lo convierta internamente, jams ser un Ateo. El Masn
puede no creer en Dios, pero no sera admisible que careciera de sentido Espiritual y de Espiritualidad. Para recordar
una idea de Flores Colombino que nos parece muy apropiada, en la Masonera pueden convivir todos, tanto los que
tengan Religin como los que no creen y los que crean en un Dios como quienes no lo creen, mientras sientan una Fe
Masnica que es independiente a esos temas y no se modifica.
Y as llegamos a la siguiente Idea: El Masn, sea cual sea la postura que tome en relacin al tema de Dios o del G.:
A.: D.: U.:, no puede carecer de Orientacin o Regulacin Espiritual ni de Espiritualidad. Si no posee ese Minimum no
tendr la menor Idea de por qu est en la Orden, ni comprender ni ser penetrado internamente los Secretos del Arte
Real aunque pase muchos aos. Desde ese punto de vista, si carece de Dimensin o de Referencia Espiritual a nuestro
entender ser Ateo y as ser tambin Estpido porque slo perder el tiempo en nuestra Institucin. Esto, tanto en el
Grado 1o. como en los GGr.: que vengan, todos consagrados A L.: G.: D.: G.: A.: D.: U.:.
Sin una nocin u orientacin de lo Divino o Trascendente, no se puede asumir una Filosofa orientada y referida
hacia lo Divino o Trascendente. Por eso un Ateo, en el sentido de negador de todo propsito Espiritual o Superior, no
tendr cabida en la Masonera no por precepto o requerimiento institucional, sino porque la Masonera a la larga o a la
corta le resultar algo inspido que no le reportar nada con la prdida intil de esfuerzos y de tiempo para su parte. No
concebimos como Ateo a quien crea en Algo o tenga un Sostn de su Actividad, sea la Realidad, la Naturaleza, el
Destino Humano, El mismo o cualquier otra Idea orientadora de Sentido Elevado; donde ponga su Corazn all estar su
G.: A.: D.: U.: o Dios. Lo que le reclama la Orden, tanto a l como a todo Masn Creyente o No Creyente, es ser
Inteligente y
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Atreverse a Abrir su Capacidad de Comprensin hacia eventuales Realidades Superiores y hacia Altos Valores, que est
en Consonancia, Coherencia o Relacin Directa entre quin es y qu lo anima, que mejor potencie y disfrute guiado por
un Sentido de Orden el Milagro de Vivir. Creemos que va por all el Secreto y el Sabor de nuestro Ministerio Sacerdotal
en su Concepto ms Noble, hasta con prescindencia o independientemente de la polmica entre Atesmo y Masonera.
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SOBRE EL G.: A.: D.: U.: Un Smbolo no es sino la representacin material de lo inmaterial. Si bien su
diseo es convencional, su contenido puede ser tan amplio como lo permita el conocimiento o la capacidad de
interpretacin de quien lo considere. La Mas.: es un sistema de Moral velado por alegoras e ilustrado por Smbolos, lo
que la hace tan rica en su contenido, contenido que est destinado a ser captado o ampliado por el Inic.:. El Smbolo
estimula la investigacin del Intelecto y es muy indicado a nosotros los occidentales para introducirse en el estudio de un
Sistema Filosfico. Pero tenemos tambin un "Gran Smbolo" que de alguna manera aglutina a todos los SSimb.: de la
Ob.: o hacia el cual se proyectan todos los dems que nosotros llamamos "G.: A.: D.: U.:". A su Memoria o Gloria
dirigimos toda nuestra accin o encauzamos nuestra Vida, entendindolo como el Fundamento y Fin de nuestra
Existencia. Ningn M.: o Mas.: puede prescindir de una nocin de G.: A.: D.: U.:, y es que entonces se encuentra
recogido en los Ancient Landmarks o Antiguos Lmites de nuestra Gr.: Log.: (No. II). Puesto que somos una Inst.: de
LLib.: PPens.:, nadie est obligado a entender como "G.: A.: D.: U.:", aunque a veces lo designemos como "Ser
Supremo", a una Entidad o a un Ser Espiritual dotado de Voluntad. Por so ya desde la Inic.: se nos ensea que el
contenido de nuestro Gran Smbolo lo da la conciencia y leal saber y entender de cada H.:, para quien el G.: A.: D.: U.:
puede ser un Espritu, el Universo, un Principio de Accin o de Moral, un Ideal o una Meta Superior.
La denominacin "G.: A.:" recuerda nuestros orgenes como Corporacin de Libres Albailes operativa, pero
recordemos que ya Hermes Trismegisto hablaba del Superior Principio "como Gran Obrero Universal" (Tratado
"Asclepios") o "Gran Obrero" (Tratado "La virtud del Mundo"). No han sido pocos los problemas que han
existido en la interpretacin y la necesidad de que todo M.: considere la existencia del G.: A.: D.: U.:. Mencionaremos que
cuando en Mxico se propuso la candidatura del H.: Sierra Partida para la Gr.: Maes.:, alguien le recrimin su
incompatibilidad para llo por su Atesmo, recordndole que las Constituciones de Anderson establecen que no puede
ser M.: "ni un libertino irreligioso ni un estpido ateo", a lo que Sierra Partida le contest: "Es cierto, pero qu tal un ateo
inteligente?". Digamos que este H.: no estaba ni se senta obligado a sostener la creencia de un Dios Espiritual. La
palabra "Ateo" no la entendemos hoy los MM.: en el sentido de la prescindencia de toda nocin de "Dios", sino que para
nosotros es "Ateo" quien niega que existe un Principio Rector o Fundamento de Todo, o rechaza la necesidad de Algo o
Alguien (sea Entidad, sea Ideal) a quien tributar nuestra Tarea. El concepto de "Atesmo" de Anderson debe interpretarse
en su sentido histrico y cambia su significado con los tiempos, como tambin cambia el contenido del concepto de "G.:
A.: D.: U.:" a medida que el Hombre evoluciona. El alcance del mismo es una conquista que se descubre, se redescubre,
se redimensiona y se perfecciona, por ello es tan complejo y da lugar a tantas discusiones la definicin de nuestro G.:
Simb.:.
Sin perjuicio de la libertad individual, los MM.: decimos y debemos "creer" en un G.: A.: D.: U.: cuyo concepto
preciso no podemos traducir o explicar sin caer en nuestras propias opiniones personales. No podemos asegurar su
existencia porque no hay unanimidad de criterios para determinar su esencia, y menos podramos imponer una
conceptuacin. Una Ley de la primera Revolucin Francesa proclam su existencia, pero no pas de ser el producto de
una Gimnasia Intelectual y por supuesto no defini qu entenda por "Dios". Los MM.: no perdemos tiempo con esos
devaneos y permitimos que cada uno extraiga de ese G.: A.: D.: U.: lo que entiende como cierto. Apostamos o creemos
que Algo o Alguien hay por sobre encima nuestro como Orientador o Destino conforme a nuestras particulares
convicciones, ciframos una Esperanza en su existencia, lo que no es muy distinto a decir que la creencia en un G.: A.: D.:
U.: es un Acto de Fe y Amor.
Representaciones de ese G.: Simb.: hay muchas. Las ms conocidas son el Tringulo o Delta Radiante con el
que llamamos "Ojo que todo lo ve" o la letra "G" (inicial sajona del equivalente a nuestro espaol "Dios") en el centro, el
entrelazamiento de la Esc.: y el Comp.: con la "G", o las iniciales "G.: A.: D.: U.:", todo en el Pr.: Gr.:.. Hablamos de Este
como un Supremo o Gr.: Arquitecto o Hacedor, lo que nos lo recuerda como un Planificador y Creador de un Orden
Universal. La palabra "Arquitecto" proviene del griego "Archos" ("Antiguo" o "Principal") y "Tekton" ("Constructor"), que en
su interpretacin mstica toma la palabra "Arch" equivalente a "Materia Primordial" y as el Principio Supremo es el
Edificador sobre la Materia Primordial que forma la base material del Universo, dinamizada por el Logos o Palabra que le
da sentido, por so en San Juan 1:1, en donde abrimos la Biblia del Ara, leemos en griego "En Arch to Lgos"; "En la
Materia Primordial estaba el Principio Dinamizador". "...kai Thos to Lgos"; "...y Dios era el Principio Dinamizador".
QQ.: HH.:: Tan ilimitado como el Universo es el significado de nuestro Gran Smbolo que caracterizamos como "G.:
A.: D.: U.:", sustrato que da base al Cosmos y a nuestro Microcosmos individual. Sin un Fundamento, un Ideal, un
Proyecto, Algo o Alguien que d sentido a nuestra Existencia, no tiene propsito vivir. Nadie puede afirmar, so pretexto
de su Libertad de Pensamiento y de la necesaria diferencia de interpretaciones, como Ser Humano y M.:, y es absurdo
aseverarlo, que no hay nada que nos rija. Dejmonos llevar por Ese Principio, y hagamos que nuestro Trabajo sea un
dedicado Canto de Alabanza a Aquel a quien con nuestro Amor da a da tambin construimos mientras edificamos
nuestro propio Templo.
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SOBRE LA LOGIA Y EL UNIVERSO
Si el Hombre como Ideal debe guardar una Armona con el Universo del cual forma parte, siendo a su vez un
Miniuniverso con el cual debe guardar Consonancia consigo mismo, es lgico que la Log.: o Temp.: donde el M.:
desarrolla sus TTrab.: sea una representacin del Cosmos. Pero la naturaleza cosmolgica del Temp.: no es meramente
simblica; la Log.: en s es un aparato de comunicacin a travs del cual la Mente se pone en contacto con el Universo
Exterior, y a su vez, con el propio Microcosmos Interior. Por eso el Temp.: es no slo un compendio del Orbe Celeste,
sino tambin de la propia Alma Humana, y por supuesto, de nuestro Planeta que es un Universo abarcador de nuestros
Miniuniversos personales, y as, para ubicarnos en Sintona con ellos, en el Temp.: dejamos nuestro estado de
conciencia Prof.: y asumimos una ms elevada situacin de Espritu, siendo necesario previamente a los TTrab.: un
momento se Silencio para depurar y olvidar nuestras inclinaciones y preocupaciones mundanas.
Desde las profundidades del Cuarto de Reflexiones, que representa al Centro de la Tierra, hasta el Espacio
Infinito simbolizado por el techo tachonado de Estrellas que simboliza a la Bveda Celeste, igualmente profundo,
complejo e inconmensurable se presenta nuestro Espritu. En el deambular de nuestra vida, representado por nuestra
circunvalacin del Temp.: que recuerda al Movimiento Aparente del Sol alrededor de la Tierra y a travs de la Eclptica
por las Casas del Zodiaco (cuyos Signos adornan nuestra Morada y estn tambin simbolizados en la Columnas Jnicas
y Dricas), a travs de las vicisitudes diversas, las alegras y los sinsabores nos vamos sometiendo a Pruebas que pulen
nuestras condiciones y nos preparan para nuevos desafos sin fin, pero tambin vamos buscando nuestro Destino y
nuestra Verdad. Viviendo una existencia oscura y tormentosa (el Lado Norte o sombro donde permanecen los
Aprendices), recorremos insistentemente los confines (circunvalando los cuatro Puntos Cardinales) ansiando la Luz que
llegar desde el Oriente, pero que slo
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podemos apreciar temporalmente sin tocar, resignndonos a observar cmo se nos oculta por el Occidente despus de
disfrutar una breve intensidad al encontrarse en el Meridiano. Corrigiendo, rectificando, entre crisis y treguas
nos sacudimos entre las Fuerzas que dominan la Realidad corriente (el Banco y Negro del Pavimento, y el Sol y la Luna
en el Oriente). Dentro de esa situacin, trabajosamente pero a travs de una Labor silenciosa y continua, se va alzando y
estabilizando el M.: por su propia intuicin, deslumbrado ante la Belleza de la Realidad y empeado con Fuerza en
afirmarse por sobre la terrenalidad del Pavimento donde luchan las potencias materiales (simbolizado todo por las CCol.:
B.: y J.:), pero ese nuevo Temp.: que surge dentro de la Log.: no ser estable ni concebible hasta que por lo menos
consolide una Tercera Columna, que por ser la ms difcil de construir est en continua formacin: la de la Sabidura,
cuya Ciencia de Albailera slo conocen los que por sus capacidades se hacen dignos de decorar, como el Sol y la
Luna, al Oriente, Misterio cuya magnitud es enorme como el dibujo del Planeta Tierra en el pupitre del Ven.: Maest.:,
ordenador del Conocimiento del Tall.: y representacin viviente del Temp.: del G.: A.: D.: U.:, si bien a una escala
imperfectsima, como inacabado es asimismo el Ser Humano.
Norte, Sur, Occidente, Oriente, lmites cardinales a los cuales se orienta simblicamente el Temp.: o Log.: y
donde su ubican los HH.: segn su Gr.: o condicin, son puntos por los cuales se proyecta toda la Espiritualidad del M.:
pero asimismo el Drama tragicmico de su existencia. En su pasaje por el Mundo abarca no slo a s mismo sino a sus
prjimos y a los mbitos donde le toca desenvolverse, mostrando qu actitud debe asumirse en cada etapa de la Vida. Y
sobre la afirmacin personal del M.: , la Tierra y la Bveda Celeste coronan su trabajo permitindole el disfrute de todos
sus Secretos y Riquezas, simbolizados en las Granadas que adornan tambin las CCol.: B.: y J.: de Occidente y en el
Orden Corintio que las adorna, producto de una Evolucin que sintetiz estilos arquitectnicos y en lo personal simboliza
nuestro nimos. Por el Oeste, una vez resueltos a abandonar la terrenalidad en el Cuarto de RRef.: (por la presencia del
Pr.: Vig.:) y asumiendo una Nueva Conciencia slo a travs de la Inic.: previa, entramos a tientas deseando la
Iluminacin de un Nuevo Da o de una Nueva Realidad, que representamos con la Luz de Oriente que nos alimenta con
el Conocimiento, que filosficamente surgi histricamente de aquel punto de la Tierra y fue ganando los confines del
Orbe. Desde el Sur o poniendo concentracin en todas nuestras posibilidades tambin se anuncia la Iluminacin de la
Verdad para quienes viven en la Oscuridad de la Ignorancia (mediante los MMaest.: y el Seg.: Vig.: a los AAp.: del
Norte).
No en vano la palabra "Log.:" reconoce antecedentes en la palabra snscrita "Loka" que denota tanto al
Mundo como al Universo, pero a su vez se hace provenir del griego "Logos", el Principio Creador del Universo o la
Voluntad que origin el Cosmos, que a veces se lo confunde con la Sustancia misma del Universo. Pero el Origen ms
inmediato del vocablo "Log.:" viene del ingls "Lodge" que significa "Alojamiento", "Morada", "Hogar", y so por cuanto la
Log.: o Temp.: es el Habitculo donde slo se encuentran a salvo y con comodidad los Hombres de Bien. Uniendo estas
acepciones, podramos decir que el Universo Entero es la Patria u Hogar del M.:; la Tierra y el Espacio la verdadera Log.:
donde l debe habitar para instruirse. QQ.: HH.:: En este Templo encontraris un refugio clido y seguro
donde podrn orse y encontrarse a vosotros mismos, y podrn trabajar como pequeos Constructores con las Fuerzas
dismiles de la Existencia para comprender y dominar vuestro propio Orden y el Cosmos que os Rodea. Como
Inmensurable es el Universo, as lo son nuestros sueos, nuestras aspiraciones y as debe ser nuestro Amor. Dentro de
este recinto os hallis en un Crisol gestador de un Nuevo Sistema y de una Nueva Vida, y os pondris, si vuestro Espritu
es lo suficientemente decidido, en una Dulce Armona con vosotros mismos, el Mundo y el Espacio que os rodea, que no
son sino aspectos de una sla Realidad que anima al Universo, totalizado por la Personalidad del Supremo Constructor o
G.: A.: D.: U.:.
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SOBRE EL SILENCIO
Parecera improcedente o contradictorio hablar sobre el Silencio porque la mejor referencia sera simplemente
callar, y por ello seremos necesariamente breves. No obstante es necesario entender su sentido cabal dentro del Primer
Grado y de los asuntos de la Ord.:. El Sil.: de la Mas.: no es el de la condescendencia, el silencio cmplice que ampara a
la mentira, la hipocresa y la traicin, el silencio que evita comprometerse por inters o por diplomacia, o el silencio
timorato o de la resistencia pasiva. Muy por el contrario, el Sil.: masnico tiene un propsito de edificacin espiritual,
permitiendo un ambiente en donde germine la Realidad y la Verdad, y no se encuentra impuesto sino que se lo asume
como libre cuando se comprende su propsito. Desgraciadamente no falta quien cuestione el hecho que los AAp.: y
CComp.: no puedan hablar en las Tenidas amparados en la una malconceptuada Libertad de Pesnamiento, y por tanto
conviene hacer ciertas precisiones.
En primer lugar, el deber (o mejor dicho recomendacin) de guardar Sil.: no es original de la Mas.:. Muchas
rdenes o corrientes filosfico-religiosas lo prescribieron (caso de los pitagricos, los Esenios, la Orden Benedictina,
ciertas sectas hindustas), y nuestra Ord.: slo toma su tradicin. Adems los efectos benficos del Sil.: son ya captados
por la propia ciencia popular, que se aprecia en muchos refranes ("en boca cerrada no entran moscas"; "el Hombre es
esclavo de sus palabras y seor de su Silencio"; "uno tarda dos aos para hablar y toda la vida para callar"; "el Silencio
es salud"; "el Silencio es la Inteligencia de los tontos", y tantos otros). Nosotros, como no deberamos hablar cuando se
trata de recordar el Silencio, resumiramos su significado para el M.: en tres ideas: "El Silencio es el Arma del Buscador
Espiritual" (Sai Baba), "Todo se diviniza a travs del Sil.:" (Kierkegaard), y "La sabidura ideal est en el Sil.:" (Hermes
Trismegisto). Repasemos a continuacin algunas virtudes que nos ensea el Sil.:. Sabidura- El Sil.: nos
permite concentrar energas en captar y asimilar con plenitud e integridad enseanzas, comunicaciones y experiencias
ajenas, como tambin construir, perfeccionar y evaluar ideas propias. Podemos escuchar la Voz Interna que nos seala
el Camino y nos corrige la Ruta.
Discrecin- No slo para evitar contar las vivencias y negocios masnicos, sino para negarnos a trasmitir
asuntos reservados confiados y para resistirnos a propagar calumnias, chismes, vituperios, mentiras, difamaciones o
maldades. Tambin proporciona un mbito de reflexin, medicin, seleccin y control de nuestras expresiones o
palabras. Paciencia- Nos ayuda a esperar y encontrar la oportunidad propicia para hablar, siempre a su debido
tiempo. Ejercita en la Tolerancia.

Humildad- Los ms elevados logros u obras pierden brillo y valor por la vocinglera; el M.: trabaja "sin hacer
ruido de Martillo".
HH.: AAp.:: Sabidura, Discrecin, Paciencia, Humildad; se es el Tesoro que oculta el Silencio en su seno.
El Sil.: no debe slo observarse como mtodo de aprendizaje y elevacin espiritual masnicos sino que tambin debe
aplicarse en la vida Prof.:. Refugimonos sobre la Col.: del Ap.: o del Sil.: para sentir por qu insiste tanto con este tema,
y por qu al final de la Ten.: se recomienda guardar Sil.: por Tres veces.
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SOBRE EL SENTIDO DE LA ESTADIA EN LA CAMARA DE REFLEXIONES El Pasaje por la Cmara de


Reflexiones es uno de los temas ms tratados por los Aprendices en sus Trabajos y por supuesto de los ms reiterados
dentro de las Tenidas del Grado de Aprendiz. Con mayor o menor amplitud, cada quin da su versin sobre las vivencias
despertadas en este Paso previo a la Inic.: y se destaca continuamente su importancia, pero no siempre se medita
cabalmente sobre qu significa o cul es el sentido de esta estada. La estancia en la Cam.: de
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RRef.: es en realidad un verdadero Viaje, el primero de todos pese a que no se lo contabiliza como tal, que se hace por
el elemento Tierra. Quiz no se lo enumera como "Viaje" porque es esttico y no supone una progresin o purificacin
como los Viajes de los restantes elementos ( Aire, Agua, Fuego) sino un proceso previo contrario, de regresin tendiente
a la aniquilacin, y porque se realiza fuera el Temp.:. Sin embargo, sin este Pasaje no puede accederse a una mejora
posterior ni puede desarrollarse la Ceremonia de Inic.:.
La mejora de una materia supone primero la purgacin de sus excrecencias y no es esto un retroceso sino por lo
contrario, el comienzo de un Proceso de Perfeccionamiento. La Mas.: como disciplina espiritual entiende que nadie
puede perfeccionarse si no abandona sus viciosos hbitos primariamente, lo que recoge una milenaria tradicin que se
ha explicado a travs de los ms variados smiles e imgenes: "morir a s mismo", "destruir el Templo para volverlo a
levantar", "morir como la semilla para germinar y dar fruto", "disolver y depurar los Metales para rectificarlos y
purificarlos", "desbastar la Piedra Bruta para lograr la Piedra Cbica", "Visita interiora... (et) rectificando invenies...", y
muchos otros. De ah que en nuestra Inst.: el Trnsito por la Cam.: de RRef.: nos ubica imaginariamente en el Centro o
en lo Profundo de la Tierra, donde tambin descansan los cuerpos muertos o inertes. Pero para la Mas.: la Muerte no es
un acontecimiento lmite final de la Existencia sino un proceso de Transformacin imprescindible para perfeccionar y
mantener la verdadera Vida. Se busca que a travs de esa experiencia de estada en el Cuarto de RRef.:, pintado de
negro en sus paredes representando al Mundo de las Sombras que se asocia al de la Muerte, el Recipiendario sienta y
"viva", si se permite la expresin, la sensacin de la Muerte, y del Abandono y el Silencio total porque son propiedades
de la Muerte, despojado de toda su riqueza material como careceremos de ellas el da que muramos. Por eso en algunos
RRit.: arcaicos, al ingresar por primera vez al Temp.: el Prof.: para ser iniciado se le pregunta en la propia Ceremonia qu
sinti en lo profundo de la Cam.:, y debe contestarse (algunos lo hacen ms por el susto adquirido y de corazn ms que
por Ritual) "la Muerte".
El sentido de todo ello es que el Ap.: aplique luego la Experiencia de la Muerte a todos los aspectos de su
devenir, porque cotidianamente "morimos" durante nuevos acontecimientos para enfrentar otros. En el Arte Real, la
estada en la Cam.: de RRef.: nos indicara que a partir de ese momento, como en la Muerte, ya nada ser igual y que
estamos en el comienzo de un cambio para mejor, se desea desatar una Crisis (tomando su sentido griego que significa
ms "Proceso de Evolucin" que "cada en el Caos") que le despierte la necesidad de impulsar un nuevo Espritu y una
manera positiva de encarar la Existencia, porque lo peor de la conmocin slo indica que lo mejor acaba de comenzar. A
diferencia de las dems ideologas que slo prefieren ver cmo debe sobrellevarse la Vida, la Mas.: nos ensea una
Filosofa del Morir no para obsesionarnos con el fin de nuestra existencia sino para comprender un Misterio muy profundo
y para prepararnos a bien desenvolvernos cuando llegue ese Estado de Transformacin. Mientras no llegue fsicamente,
debemos en esta Vida comenzar a encarar la Transmutacin de nuestra Alma, matar lo ms reprochable para crecer en
todos los campos en que nos toca desempearnos. Si no tomamos conciencia de nuestros defectos, nunca podremos
cambiar ni desarrollar lo ms positivo de nosotros mismos. Y cuando llegue ese da en que nos toque enfrentar el pasaje
al Or.: Et.:, tendremos que saber que gracias a la Tumba nos esperan Nuevos Tiempos en un plano ms evolucionado
del Infinito para seguir trabajando, y sto no es Poesa.
QQ.: HH.:: La Experiencia de la Muerte, en su concepto cabal como Transformacin, Transmutacin o
Cambio, no slo se agota en el Pasaje por el Cuarto o Cam.: de RRef.:, sino que debe recordarse y repetirse toda vez
que las circunstancias lo requieran mientras vivamos. De ocasin en tanto deberemos "morir en vida" para retomar
nuestro control y mejorar. A veces llegaremos a ello a travs del Discernimiento y podremos controlar ms felizmente el
Cambio. Otras veces lo encontraremos forzosamente aunque no queramos porque ser difcil torcer el rumbo del Exceso
y tarde o temprano tendremos que evolucionar pero qu necesidad hay en ello? No estamos llamados para sufrir o para
aprender mediante el Dolor, sino que tenemos vocacin para ser felices, y al desear la Inic.: hemos elegido impulsar y
afrontar nosotros el Cambio, no esperar a que se nos imponga. Si uno valora y comprende el sentido de la Muerte, la
necesidad de la Transformacin no slo fsica sino vital, nada podr hacernos mella y aprenderemos a amar mejor la
Vida. Extrao Enigma se de descubrir el Sentido de la Muerte para captar el Valor de la Vida que no podr nunca
inteligirse; slo se lo asimila o no se lo asimila, se lo siente o no se lo siente Es algo que parece tan incomprensible, y
est no obstante tan claro! Porque no es un Misterio, por paradjico que fuere, sino un Rector de la Vida. En el Viaje por
la Cam.: de RRef.: tenemos la primera pista para aprender a disfrutarlo.
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SOBRE LA ESCUADRA Y EL COMPS La mencin conjunta de la Esc.: y el Comp.:, los dos primeros
Smbolos o Luces del Pr.: Gr.:, importa su consideracin como figuras entrelazadas, lo que ha formado un emblema que
de alguna forma tambin es el distintivo o logotipo ms conocido y uno de los caractersticos SSimb.: de la Mas.:.
Cualquier Prof.: que vea este diseo conoce que est frente algo relativo a nuestra Ob.:, ya que se lo identifica como un
hito o huella que revela que algn M.: o la Mas.: anduvieron por all. Incluso alguna medalla, solapero, o adorno que lleve
una persona nos indica que se est queriendo sta revelar como H.:.
El entrelazamiento de la Esc.: y el Comp.: tiene un significado muy especial como conjunto mismo. El Comp.: y
la Esc.: por s y aisladamente poseen como Smbolos contenidos muy diferentes, muy ricos y cada uno de ellos llenara
en su explicacin sin duda varios volmenes. La Esc.: y el Comp.: entrecruzados, adems de la suma del contenido de
cada uno de stos por separado, posee tambin un vastsimo interior aparte. Como no podramos abarcarlo en estos
Pensamientos, intentaremos ms bien una Explicacin limitada y modesta que por lo menos pudiera servir de base para
vuestra investigacin.
Solamente diremos que la Esc.: es el Smbolo de la Rectitud que debe gobernar todos los actos del M.: y que
el Comp.: es el espectro de posibilidades para desarrollar y perfilar su trayectoria. Pero entrecruzados tambin
representan Fuerzas antagnicas entre cuya interaccin transcurre la dinmica de una nica Existencia: Pasivo-Activo,
Pasado-Futuro, Masculino-Femenino, Bueno-Malo, Alegra-Tristeza, Vida-Muerte, lo Superior y lo Inferior, y tantos otros
extremos. Pero el enriquecimiento de la Unidad no es sino el resultado de la conjuncin de las Fuerzas de la Diversidad
("ex duo unum vel ex uno duo"). Esa interconexin de las Fuerzas Opuestas entre las que se desenvuelve la Vida
tambin tiene su analoga con otros SSimb.:, como las Columnas J.: y B.:, el Pavimento Negro y Blanco, el Occidente
nocturno y el Oriente resplandeciente en nuestro Templo, representacin del Interior en que se desenvuelve la ms
intensa gama de acontecimientos y fenmenos. Y es entre estas Fuerzas que se gesta la Realidad o la Vida, un nuevo y
tercer Elemento que participa de los caracteres de los dos anteriores pero tiene su esencia propia. En el Tratado "La
Inteligencia a Hermes" se dice: "De la concordia y combinacin de los contrarios y desemejantes ha nacido la Luz
alumbrada por la energa del Dios generador de todo bien, cabeza de todo Orden".
Se ha visto en la Esc.: a las Fuerzas Interiores que se abren y elevan hacia lo Alto (por eso se coloca con sus
puntas hacia arriba) y al Comp.: como a las Fuerzas Espirituales Etreas que iluminan a los Hombres (de ah que sus
puntas se ubican hacia abajo). Tambin puede asimilarse a una representacin estilizada del amplexo sexual, unin que
es un Gran Misterio y que forma la Unidad Creadora que posibilita la continuacin y pervivencia del Universo.
En el Pr.: Gr.: la Esc.: se coloca por encima del Comp.: significando, entre otros contenidos, que nuestros
esfuerzos estn concentrados en captar las Energas superiores, por eso la Esc.: conforma un receptculo pasivo
estilizado.
La accin de la Esc.: y el Comp.: amalgamados forman una Plenitud que se simboliza con la colocacin de una
letra "G" en el espacio que delimita su entrelazamiento. Este ltimo es un Simb.: muy rico, del que por ahora slo
diremos
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que representa un Nuevo Conocimiento y una Exaltada Esencia.
QQ.: HH.:: En la unin de la Esc.: y el Comp.: juntamos nuestras cualidades morales con nuestras
posibilidades a fin de construir un Alma Integra y Elevada, posibilitando una nueva y recreada Persona dotada de
Sabidura y Entendimiento. En el vaivn de la Vida los avatares nos llevan en todas direcciones, pero entre ellos se
afirma el Hombre que amalgama y sublima sus experiencias, forjando su propia Unidad y Realidad. Esa fusin de
diversidades en una Novel Integracin es otro Magno Misterio que encontraremos con Labor y con Reflexin, la nica
forma de llegar a las Verdades de la Mas.:.
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ACERCA DEL ARA
Delante de los escalones que conducen al Oriente de la Logia o de la cumbre de ellos dentro del propio Or.:
segn los usos y costumbres, se encuentra un Ara o Altar de forma triangular. Este es propio del Rit.: Esc.: Ant.: y Acep.:,
no encontrndose en el Rit.: Azul o Moderno. Sobre el Ara se halla un Candelabro de Siete Brazos o Menorah, cuyos tres
Miembros centrales se encienden en el Gr.: de Ap.: y sealan el Trab.: en este nivel. La tradicin judaica que nutre a la
Mas.: no hara en nuestra opinin recomendable un Candelabro en forma de tringulo, como suele verse en muchos
TTemp.: aunque podra admitirse una estilizacin conforme a los modernos diseos del original judo. Al pie del
Candelabro aparece el Libro de la Ley o la Biblia abierta en el Cap. I del Evangelio segn San Juan (para algunos el
verdadero Patrono de nuestra Ord.:). En los pases no cristianos puede encontrarse la Torah abierta en el Gnesis o
Bereshit, o el Corn (en los pases o regiones musulmanes que se permita o tolere el culto masnico) o algn libro
Vdico, o varios de stos (junto a la Biblia) uno sobre oro, y en algunos pases de tradicin laica o secularizados, como el
nuestro, se coloca encima de la Biblia la Constitucin Nacional o de la Gr.: Log.: (este ltimo nuestro caso). Sobre estos
libros descansa un Comp.: y por encima de l la Esc.: (colocacin del Gr.: de Ap.:). Ciertos Talleres acostumbraban en
Pr.: Gr.:, por encima de los libros y del Comp.: y la Esc.:, o detrs de los Libros, colocar una Espada Flamgera o de
Honor con la punta hacia el Medioda, usanza hoy suprimida en el Uruguay. El Ara usualmente est adornada con figuras
de carneros o con EEsc.: y CComp.: entrelazados, y generalmente se pinta de negro.
El color negro simboliza el Proceso Transformador que libera las imperfecciones y transmuta la Materia Inicial en
otra perfeccionada. Los Carneros recuerdan la Epoca de Aries y los tiempos de la Antigedad precristiana, donde lo
normal era el sacrificio de un animal para lograr el favor de los Dioses o de la Divinidad Suprema. Actualmente esa
prctica ha sido superada, y la Victima del Sacrificio es el Espritu de uno mismo mientras el Ara es el Campo de la Vida
donde el Alma se transforma para elevarse a los Cielos. En el Ara depositamos la Energa etrea de la Log.: para que
ste la concentre, mejore e irradie positivamente a todos los HH.: y por todos los confines. En Ella entregamos nuestros
Trabajos, nuestros ms altos anhelos, lo ms preciado de nosotros mismos, y por supuesto hasta nuestro Honor
(comprometido en diversos Juramentos de orden).
Si comparramos al Temp.: con el Cuerpo Humano, notaramos que el Ara ocupara analgicamente el lugar del
Corazn, a travs del cual simblicamente se purifican las energas irregulares y desde donde se reconvierten irradiando
Ondas de Positivizacin, y de Puros Ideales y Virtudes. QQ.: HH.:: En el Ara entregamos y transmutamos
nuestras Fuerzas para proyectarlas sobre el Tall.: y catapultarlas hacia lo Alto. El Comp.: las concentra y procesadas a
travs de la Ley Divina y Natural (simbolizadas por los Libros), la Esc.: las eleva rectificadas gracias a la Luz Trinitaria. Y
en cada Interior el Inic.: asume su propia entrega y deposita su Alma para ser inmolada en el Ara de la Experiencia, y
purificada por el Fuego de la Vida sublimar en Producto Puro hacia el G.: A.: D.: U.:.
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SOBRE EL MANDIL
En nuestra Cer.: de Inic.: el H.: Orad.:, mientras nos lo colocan, nos seala que el Mandil es el Smbolo del
Trabajo, que nosotros lo llamamos "Vest.:" porque reviste la Dignidad del M.: y que sea cual fuere nuestra calidad nunca
asistamos a las TTen.: sin l. Pocas palabras que dicen todo, por lo que nos limitaremos a recargar o glosar con nuestra
opinin tales conceptos.
El Mandil recuerda en principio los tiempos en que la Mas.: era una Corporacin de Albailes en la Edad Media
(como se sabe, uno de los orgenes de la palabra "Masn" es la palabra inglesa "Mason" -"Albail"- que se castellaniza
como la conocemos), y era el delantal que se usaba para proteger la ropa y el cuerpo durante el duro trabajo, recordando
con dicha indumentaria nuestra Historia. Hoy, transformada la Mas.: de Operativa en Especulativa o Simblica, esta
prenda nos rememora que el Trabajo es la nica Riqueza y Enseanza que puede brindar o recibir el H.:, y remarca la
importancia que Este tiene en la dignificacin humana y de cada uno, como tambin que nada se consigue si no es con
esfuerzo. Porque el Trabajo no es una maldicin ni una obligacin para el M.: sino una oportunidad para demostrar y
activar su Capacidad Creadora, consagrando adems un sentido para su Vida. Verdadera desgracia es que un M.: no
trabaje en su Taller o no posea en su mbito Profano una ocupacin o empleo, porque carece de esa oportunidad de
realizacin. Tan slo un simple Mandil, una prenda de trabajo, es el vestido ritual del M.:; nada de tnicas,
capuchas o carnavaleras de que a veces hacen gala otra Sociedades Iniciticas (dicho con el mayor de los respetos). El
Mand.: nos destaca que somos Obreros de una causa elevada: la Remodelacin de nosotros mismos, la Edificacin de la
Humanidad, por la mayor Gloria del G.: A.: D.: U.:. Por ello en el Simbolismo nadie est exceptuado de trabajar en
sentido masnico sin esta indumentaria, distintivo clarsimo de la Mas.: y cuyo uso constituira un verdadero "Antiguo
Lmite" consagrado por la Tradicin inveterada. Se deseara que el Mand.: fuera de cuero de cordero sin mayor
tratamiento, pero en la actualidad se ha comenzado a adoptar el uso de materiales sintticos.
Segn los GGr.: o dignidades, los MMand.: revisten variados adornos pero poseen algo comn: un Fondo y
Baveta blancos (blanco como representacin de la Pureza y la Inocencia pero tambin de la Inexperiencia). Como
simplemente esto conforma la indumentaria del Pr.: Gr.: intentaremos aclarar su significado en este nivel. Habrn
observado que el diseo del Mand.: es diferente al de un delantal de trabajo, o que parece un delantal estilizado a los
efectos (ya que no se emplea actualmente para el trabajo operativo) pero que tambin es ms pequeo que un delantal
de trabajo. Si no tomamos en cuenta nuestras vestimentas PProf.:, su tamao logra slo cubrir nuestras partes pudendas
ventrales, lo que nos invita a ignorar nuestros bajos instintos para aplicarles una dosis de Pureza Espiritual, de ah
tambin que la Baveta triangular del Ap.: (simbolizante de los tres atributos del Pensamiento -Voluntad, Inteligencia,
Discernimiento-), apunta hacia arriba o si se quiere hacia el Corazn y la Mente, marcndonos que debemos elevar y
canalizar nuestras Energas para reconvertirlas hacia los Altos Designios. El Mand.: semeja asimismo a un taparrabo,
quiz la ms antigua vestimenta de la Humanidad, rememorando la remota poca donde el Hombre comenz a querer
dominar las Fuerzas de la Naturaleza a travs de la Magia y de su Inteligencia. Ritulicamente y en el Simb.:, el Mas.: en
Log.: sin Mandil est "desnudo". Desde el punto de vista Histrico operativo, la Baveta hacia arriba ayudaba a
que el Ap.: pudiera proteger mejor la mayor superficie de su cuerpo ya que por su impericia estaba sometido a mayores
riesgos el Trabajo, pero actualmente caracteriza al Gr.: Simb.: del usuario. En cuanto a la base cuadrangular, diremos
solamente que representa las Cuatro Naturalezas del Ser Humano ( Fsica, Astral, Espiritual y Mental).
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Tambin puede decirse que la Base cuadrangular del Mand.: recuerda a las cuatro Virtudes Cardinales
(Sabidura, Templanza, Justicia, Fortaleza) sobre la cual se asienta la Babeta o las tres Virtudes Teologales (Fe,
Esperanza, Caridad o Amor), todas las cuales adornan las personalidad del buen M.:.
Se ha querido ver uno de los orgenes del Mandil en una prenda semejante que cean a su cintura los
antiguos egipcios (los relieves del Templo de Abu Simbel son un ejemplo grfico), y se dice que ya lo usaban los
antiguos Iniciados de Egipto. No hay en realidad ninguna base seria que permita afirmar tal cosa, tan imaginativa como lo
es atribuir el origen de la Masonera al Antiguo Egipto, aunque el parecido de aquella prenda (de forma triangular) guarde
semejanza con el con el Mand.:, pero no hay elementos para asimilarla en puridad a una vestimenta Inicitica. El H.:
Eduardo Phillips Mller ve en el origen del Mandil una reminiscencia de la prenda pectoral inicitica (se llevaba sobre el
pecho) de la Escuela Orfico-Pitagrica hacia la Epoca de la primitiva Masonera de la Edad Media.
En la antigua Roma aparece un antiguo y curioso procedimiento de Derecho llamado la "pesquisitio per lancem
liciumque" ("investigacin por el plato y el mandil o lienzo"), referido ya en las XII Tablas y comentado con perplejidad por
su extraeza por algunos jurisconsultos romanos como Gayo y Aulio Gelio; de acuerdo a este mecanismo alguien poda
cerciorarse si una persona tena una cosa suya entrando a su morada desnudo, vestido con un lienzo y un plato en las
manos, y si encontraba el bien se tomaba al morador como incurso en hurto manifiesto y se le someta a la pena capital.
Ihering, en su Ensayo "Prehistoria de los Indoeuropeos", lo atribuye a una reminiscencia de la tradicin indoeuropea,
donde segn l el Mandil de cuero era la vestimenta habitual del indoeuropeo primitivo, explicacin que no posee una
demostracin de rigor histrico porque no hay evidencia de que el Mandil fuera la prenda tpica de aquel conglomerado,
pero este tipo de registro segua prcticas ancestrales indoeuropeas. Platn sealaba en Libro XII de "Las Leyes" este
procedimiento descrito, donde se usaba una tnica elemental. En leyes escandinavas primitivas el registro se practicaba
mediante el cinturn suelto, descalzo y el pantaln sujeto a la rodilla (que recuerda cmo entra el Prof.: a la Cer.: de Inic.:
segn algunos RRit.:). Pero anteriormente, el Libro Vdico "Kauzika Sutra" indicaba un procedimiento de pesquisa con
un taparrabo. En algunas ceremonias las brujas latinas cean al cuello y cintura del consultante un lienzo que bien
recuerda a un Mand.: de trabajo ("Satyricn" de Petronio e "Historia Natural" de Plinio). Se atribuye tambin un origen
mgico a estas ceremonias con un taparrabo, Mand.: o prenda elemental. Y quiz tambin posea un sesgo mgico el
Mandil en la Mas.:, porque ritualmente nuestro Vestido es el Mand.:; en rigor debajo de l estamos ritulicamente
desnudos, y no importa qu traje o ropa se use; sin Mand.: no hay Trab.: Mas.:. Desnudos y con sus taparrabos los
Hombres se atrevieron primitivamente a dominar o buscar el favor de sus dioses, y as desnudo ceremonialmente y
vestido slo de Mand.: el M.: aspira a elevarse al G.: A.: D.: U.:.
QQ.: HH.:: Desde que nos ceimos el Mand.: estamos preparados para ponernos en un nivel de Sintona
Superior y en un momento de Elevacin Espiritual y Filosfica, canalizando y manejando Fuerzas de positivizacin a
travs de una Operacin Ritual. Sea el origen del Mand.: operativo (como vestimenta de trabajo) o mgico (como prenda
ritulica), tanto uno como otro significado adquieren en la Enseanza masnica igual relevancia. No lo manchemos a
nuestro Mandil con las impurezas de nuestras faltas, y s con Honrada Labor.
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SOBRE LA PALABRA SAGRADA "BOHAZ"
Hace ya muchos aos una Dama que se dedicaba a las Altas Ciencias nos recomend ejercitarnos en la
repeticin de la frmula "Yo soy la Fuerza del Todopoderoso y nada ni nadie me podr vencer". El tiempo ha pasado
como aquella persona pero an hoy, en los momentos aciagos y cuando todo parece sumergirse en el Negro de la
Desesperacin y del Infortunio, nos viene automticamente esa especie de Oracin que como blsamo nos alivia el mal
trace y positiviza el nimo, proyectndose como "Mantra" (snscrito "Liberacin de la Mente") que cambia la nota clave
de la situacin. Y es en verdad que el Poder est en Dios pero tambin en nosotros mismos como dioses mortales y
pequeitos que somos. Este tema lo encontramos posteriormente en la Masonera sintetizado en una sola Palabra: "B.:",
que en el Gr.: de Ap.: adquiere su carcter de Sagrada porque abre una verdadera Dimensin y propsito que deben
descubrirse en la Ob.:.
Todos sabemos que el nombre "B.:" designaba una de las Columnas del Templo de Salomn, ubicado a la
izquierda de la entrada (1 Re. 7:15-21; 2 Chro. 3:15-17) y que en el diseo de la Log.: se representa en la Col.: que a
Occidente se encuentra del lado de los AAp.:. Tambin recordaremos que se nos dice en nuestra Consagracin que
significa "La Fuerza radica en el G.: A.: D.: U.:". Sobre su acepcin original y traduccin nos detendremos.
La Palabra "B.:" es una palabra hebrea compuesta de una preposicin "Bo" que quiere decir "En El" y el
sustantivo "Oz" que se traduce por "Fuerza" pero adems en hebreo significa "Poder", "Fortaleza", "Virtud". "B.:" es,
entonces, "En El la Fuerza" o "la Virtud". Pero ese "El" (tercera persona del singular) es indefinido, tradicionalmente
correspondido con el G.: A.: D.: U.: pero puede serlo tambin con cualquier Principio o Referencia (como Uno mismo). La
Palabra "Bohaz" como la conocemos masnicamente y la deletreamos es en realidad una corrupcin de la transliteracin
del hebreo "Bo`oz" (as se llamaba el esposo de Ruth en la Biblia), que en ocasiones por razones de eufona se
pronuncia en dicho idioma "Bo`az", donde la "H" de la Pal.: Mas.: es una letra hebrea de sonido gutural de difcil
pronunciacin para los indoeuropeos y no tiene representacin equivalente en los alfabetos latinos pero que a veces se
escribe por "H", llamada "`ayin" y que podemos representar por el signo "`". Con la escritura consonntica hebrea
tambin es "B.:" una palabra triltera: "Bet" ("B" latina), "`ayin" ("`" letra gutural), "Zayin" (no es precisamente una "Z"
espaola sino una letra que se pronuncia somo la "S" alemana o italiana), triliteralidad que reitera otro aspecto del
Ternario del Simb.:. En hebreo las vocales se representan modernamente con puntos o la ayuda de otras consonantes
en ocasiones, pero en los textos antiguos se prestaba a ambigedades o errores de traduccin porque una misma
palabra, en escritura consonntica, segn se asociara a ciertas vocales podra cambiar el propio contenido y significado
del texto. Eso explica por qu en el alfabeto latino y para la Ord.: posee cinco letras la Pal.: Sag.: ( a veces puede verse
escrita sin la "H" del medio y queda con cuatro letras -"Boaz"-), pero en su original hebraico posee slo tres. En dicho
idioma las letras adolecen tambin de valor numrico y en nuestro caso las tres letras de "B.:" equivalen respectivamente
a 2, 70 y 7, cuya Adicin Mstica da 79, teniendo as respectivamente los nmeros cabalsticos de la Tierra (7) y de la
Humanidad (9).
En ese significado "En El la Fuerza" hay un sentido oculto de gran vala. A modo de ejemplo recordemos San
Juan 1.1 (donde se abre el Lib.: de la Ley) que comienza "En el Principio era la Palabra". "Principio" y "Palabra" en el
griego original del Evangelio son repectivamente "Arch" y "Logos", cuyas traducciones pueden ser tan variadas como el
traductor, pero podramos generalizar diciendo que Arch es el Sustrato Base y Logos la Voluntad cuya propiedad es la
Fuerza o la Accin. La correspondencia entre la Pal.: Sag.: de Ap.: y el inicio del Evangelio segn San Juan es muy
interesante, y servira para intentar profundizarlos. Pero en hebreo la palabra "`oz" est designando tambin a la Virtud.
Por eso los MM.: hacemos a ese Principio Superior depositario de todos los Bienes para nosotros ms preciados: la
Fuerza, la Virtud, el Dominio o la Plenitud que dinamizan a la Luz de la Verdad. Es que el Principio est identificado con
la Fuerza y la Virtud, no se conciben por separado y son por ende inescindibles. El Podero o la Perfeccin no son slo
atributos de lo Superior, son en verdad un aspecto de su Ser. Pero "El" es tambin "cada uno de nosotros" como
Estructuradores de nuestros respectivos Microcosmos.
Recordemos que el nombre de la otra Col.: es en realidad la conjugacin de una raz hebrea (en hebreo no hay
verbos sino "races" determinadas por su ordenamiento consonntico, generalmente triltero) que significa "estabilizar",
en su idioma madre "Iajin" o "Iakin", de escritura originalmente triltera y cuya interpretacin consonntica de J.: y B.:, con
otras vocales, entiende J.: por "Iujan" y B.: por "Be`oz", quedando en hebreo con las letras de las CCol.: del Temp.: una
frase: "Iujan Be`oz" ("haya Estabilidad en el Poder" o "en la Virtud"), comprensible en una estructura teocrtica como
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la paleohebrea donde la Estabilidad estaba asociada al Favor Divino por la Correccin, pero tambin se aplica en un
sistema de perfeccionamiento moral como el masnico. Para nuestro Pr.: Gr.: la Pal.: Sag.: encierra una
Advinanza que el Inic.: est invitado a descubrir. Pero debe abordarla con cuidado; su escaso conocimiento lo obliga
simblicamente a pronunciarla como balbuceando y apenas animando a decirla "letra por letra". Es natural porque una
Palabra de Gran Poder debe pronunciarse con prudencia; un pronunciamiento superficial podra tener consecuencias
impensables. Algunos RRit.: antiguos de Retejamiento indican que el Ap.: debe dar la Pal.: Sag.: letra por letra "porque
no sabe escribir sino deletrear", como que apenas puede decirla leyndola con trabajo por sus nfimos conocimientos, lo
que es comprensible para esta etapa en que somos como Analfabetos en el Camino de la Luz.
QQ.: HH.:: En aquello en que vosotros depositis vuestros Anhelos est la Propiedad o Fuerza que os anima y
el Fin que fundamenta o Estabiliza vuestro trnsito en esta Existencia. En El encontrarn el Motor, el Estabilizador y el
Sentido que se retroalimentan, el Propagador de la Luz y el Resplandor de la Iluminacin que no existen uno sin el otro.
Pero en vuestro Micromundo vosotros mismos sois la Obra y la Voluntad que os da vuestra Naturaleza. H.:, concete a ti
mismo porque descubrirs el verdadero Poder escondido que hay en ti; en El estn latentes todas las Posibilidades de
Realizacin. As, y como remata el Orculo de Delfos, la Esencia y la Fuerza del Universo se te dar por aadidura
porque todos somos una Manifestacin del Cosmos. Sabedores de que poseemos la Fortaleza y la Estabilidad para
alcanzar la Virtud, que por supuesto debemos encuadrar y pulir porque para ello venimos a la Mas.:, qu se nos puede
oponer?
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SOBRE EL RITO DE CIRCUNVALACIN
Dentro de aquellas formas rituales empleadas en el culto masnico, una de las ms frecuentemente
incomprendidas o difciles de asimilar es la Marcha de Circunvalacin o Circulacin alrededor del Templo. A veces
parece extravagante, cuando no pintoresca, y en ocasiones es una actividad que despierta alguna resistencia. Es
entonces necesario captar su sentido, ya que es una Tradicin o Usanza de la Ob.: que posee universalidad y pertenece
a la ms pura Mas.:.
La Circulacin est enmarcada en una prctica muy antigua de todas las Religiones de realizar procesiones a
travs de determinados circuitos o recorridos por Zonas Sagradas o Templos, pero con un carcter cclico o reiterativo.
Se puede ver muchos ejemplos en ceremonias egipcias, hindes, drudicas, griegas, romanas, y por supuesto en
prcticas judaicas, fuentes que despus recogieron los cristianos y de all pasaron a (o ya conoca) la Mas.:. Una
costumbre curiosa es la de los Derviches turcos, que dan vueltas reiteradas sobre s mismos. En las prcticas religiosas,
como sabemos, hay un inters del Hombre en obtener una "consonancia" o armonizacin con el Movimiento de las
Esferas Celestes y del Universo, y estos recorridos, marchas o procesiones cclicos son un intento de recordar o imitar el
Camino de los Astros, con un propsito mgico de captar su beneficio. Y es que en el Microuniverso de la Log.: la Circ.:
trata tambin de establecer esta correspondencia con la Marcha de los Cuerpos Espaciales; recordemos ese Misterio o
Axioma hermtico de "como es Arriba es Abajo". Por otra parte, el Movimiento csmico da sentido a la Evolucin del
Universo, por lo que en la Circ.: la Masonera cataliza su Vitalidad y Dinamismo. Como podemos advertir, la
Marcha alrededor de la Log.: es cclica como tambin lo es el Movimiento Astral. pero aparte de su naturaleza
astronmica, la Circ.: recuerda un inevitable Proceso o Camino de Purificacin Moral a travs de los diferentes estadios
de nuestra Existencia por los cuales alternamos una y otra vez, sobre lo que intentaremos profundizar ms adelante.
Podramos, entre otras acepciones ms literales, atrever un posible origen de la palabra "Circ.:" que le aproxima
mucho a su significado masnico en los vocablos latinos "circuo,ire" ("dar vueltas") y "vallis" ("valle"), lo que podra querer
decir "dar vueltas alrededor o por el Valle", lo que recuerda no slo el carcter circular del recorrido por el "Valle", nombre
con el que en el algn tiempo se llam en el Simbolismo al lugar dominado por los Vigilantes bajo el Oriente, por donde
se hace principalmente la Marcha.
En la Log.: la Circ.: intenta corresponderse con el Movimiento Aparente y Perpetuo del Sol alrededor de la
Tierra en el Hemisferio Norte, saliendo de Or.: (Ven.:) y circulando por el Sur (asiento del Seg.: Vig.:) para ocultarse por
el Occidente (asiento del Pr.: Vig.:) y descender por el Norte (zona de los AAp.:), siguiendo en el Temp.: el sentido de las
agujas del reloj. Durante el mismo, siempre que la Marcha obligue a pasar frente al Ara (nunca se caminar por detrs de
ella), se debe saludar a ella con el Sig.: del Gr.:. cuando el Movimiento debe iniciarse por la llegada desde Pasos
Perdidos; Uds. saben cmo se hace la entrada. En una ocasin sola se hace en sentido antihorario (direccin Occidente-
Sur-Oriente), y es cuando los Viajes de Purificacin del Nefito, cuyo sentido trascendente, entre otros contenidos, es
aportarle Energas desde el Meridiano Resplandeciente y ayudarlo a emprender el recorrido astral que todava no se
conoce. Se recomienda que cuando se pase por los ngulos del Temp.: se doble en Esc.:, aunque no se corresponde
con la curvatura de los Movimientos Celestes.
Desgraciadamente, la Marcha en sentido horario adoptada por decisin relativamente reciente de la Gr.: Log.: y
sus grupos federados en ella luego de una prctica de aos en contrario y en sentido inverso antihorario, es un remedo
de la Trayectoria Solar Aparente alrededor de la Tierra por el Hemisferio Norte, cuando en nuestro Hemisferio Sur el
Movimiento Aparente del Sol por la Tierra se hace por el Norte, lo que pone otro problema porque en el Norte el Sol se
encuentra "oculto" (de ah que se llama tambin al Norte de la Log.:, asiento de los AAp.:, como "el Lado Oscuro") pero
en nuestro Hemisferio Sur el Norte es la zona cumbre del Sol. El movimiento horario slo se corresponde con el
Movimiento Aparente del Sol por su Eclptica anual por las Casas Zodiacales (movimiento absoluto horario), pero no con
la Trayectoria del Sol durante el Ao Zodiacal (antihorario). A pesar de esa inconsecuencia, el significado Filosfico e
Inicitico de la Circunvalacin o Circulacin no se pierde; despus de todo, en este caso el orden de los Factores no
altera el Producto.
Como en la Vida, en los diferentes momentos y estadios en que vivimos donde pasamos por varios y sinfines
Ciclos, el Proceso Evolutivo se representa en crculos donde subimos y descendemos, pero no hay que perder nuestro
propsito trascendental. Siempre buscando la Luz del Oriente irradiada, nuestras limitaciones nos la hacen perder
constantemente y llegando a un punto culminante (el Sur), nuestros defectos y vicios nos precipitan en la Cada hacia la
Tribulacin del Occidente para hundirnos en la Humillacin del Norte, pero es el recorrido que obligatoriamente debemos
emprender si queremos otra vez realcanzar la Plenitud, y as tantas veces circunvalaremos las alternativas de la Vida
como nuestro bagaje de impurezas nos lo obligue. Pero desde lo Alto el Oriente nos gua y su Plano Superior nos
espera. Si nos librramos de las Leyes de Causa y Efecto o de la Dualidad Binaria (los alternativos Norte y Sur, Este y
Oeste), podramos ascender a una Nueva Situacin. No basta acercarse al Oriente; hay que elevarse hacia lo Superior,
representado en ese Nivel ms alto que se yergue sobre la Hondonada de la Log.:, que no es sino una representacin
del Mundo de lo Material. Mientras tanto, nuestra imperfeccin nos har siempre vagar por etapas momentneas entre el
Norte (el Tormento, la Pasin y la Irracionalidad) y el sur (el Discernimiento y la Razn), a travs de instantes de precario
equilibrio entre el Este y el Oeste.
QQ.: HH.:: En la Circunvalacin recordamos el Drama y el Misterio de los Ciclos y Movimientos Csmicos, pero
tambin apreciamos el Drama de nuestra Vida. Es bueno ponernos en Armona con el Universo y en Consonancia con
nosotros mismos, pero el M.: est llamado en verdad a trascender este Movimiento Reiterativo y Condicionado para
adquirir una Trayectoria Propia y una Nueva Dimensin en un Plano Superior que ubicamos "sobre" ( y no "en el")
Oriente.

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SOBRE EL PROCEDIMIENTO DE ENTRADA AL TEMPLO
Saber andar por la Vida y determinar qu y cmo hay que dar los pasos necesarios es un Arte que se aprende
con esfuerzo, experiencia, paciencia, observacin y discernimiento. Tambin es un Arte estimar cundo hay que avanzar,
o eventualmente retroceder momentneamente para asegurar la Marcha. En la Existencia, como en la Mas.:, que es una
Escuela de Vida y est destinada a la Vida, hay "que saber moverse". En la Ob.: se encuentra estatuido cmo se ha de
ejecutar la marcha en el Temp.: no slo por requerimiento ritulico sino tambin para captar el Simbolismo que encierra y
para conocer cmo aplicarlo a nuestra cotidianeidad. En alguna ocasin intentamos explicar cmo se realiza la
circunvalacin por el recinto; bsicamente en sentido horario, saludando al Ara cuando se pasa por delante de ella o nos
encontramos entre las CCol.:, nunca pasando por detrs del Ara, haciendo un movimiento de ngulo recto (90o.) en los
ngulos o rincones del Vall.:, siempre con el Sig.: Gut.: a la Orden (o al Orden, como se prefiera). En esta ocasin nos
referiremos al procedimiento de entrada al Temp.:, insoslayable cuando se est funcionando "en Log.:", a no ser que el
Ven.: Maest.: autorice la entrada informal o "en Familia". Encontrndose cerrada la puerta del Tall.:, todo H.:,
sea cual fuere su Gr.: o dignidad masnica, debe golpearla por tres veces. Cada golpe se halla ligado a una sentencia
bblica y a un atributo: "Buscad y encontraris (el Temp.:)", Golpead y se os abrir (la Puerta)", "Pedid y se os dar (la
Entrada)". A esos tres golpes sigue un perodo de espera.
Una primera reaccin desde adentro del Temp.: ser dar un slo golpe de respuesta. Significa que hay que
esperar momentneamente porque todava no se est preparado o en condiciones de recibirnos (sea por la ejecucin de
alguna parte del Ceremonial, la realizacin de algn Trabajo, o para esperar la oportunidad de anunciar la llegada del
forneo al Venerable Maestro, por ejemplo).
Otra respuesta puede ser que escuchemos desde el interior tres golpes; significa que no se est trabajando en
Pr.: Gr.:, por lo que si se conoce los golpes siguientes hay que darlos, y si no hay que retirarse. Podra ocurrir
que no se recibiera respuesta. Significa que se sabe quin est afuera, y que por alguna razn se no es digno de que
se le tribute contestacin. Que nunca le suceda a nadie tal infamia.
Si no se recibiera respuesta porque el Temp.: estuviere vaco, nadie podra abrir la puerta sin la autorizacin del
Dignatario correspondiente.
Un golpear irregular de las puertas del Temp.: puede significar la ejecucin de la entrada inicial del nefito a su
Inic.: (hecho por el Pr.: Exp.: segn el Rit.: del caso), o que hay un Prof.: llamando y desconociendo el sistema para
anunciarse. Conviene en ese ltimo supuesto sacarse en el interior las vestimentas masnicas y abrir la puerta para
atender; no sera recomendable armarse (las Espadas al Orden) porque podra causarse un efecto negativo al extrao,
aunque por supuesto debe restringrsele la Ent.:).
Volviendo al golpe de respuesta interior que indica "esperar", el Cubridor Interno avisa el llamado en forma discreta
al Pr.: Vig.: y slo ste ltimo lo anuncia en voz alta al Ven.: Maest.:, a cuya respuesta debe atender y obedecer. Este
Principal le indicar cundo se cerciorar de quin entra y bajo qu condiciones se permitir entrar, lo que el Pr.: Vig.:
comete al Cub.: Int.: en su ejecucin. Si hubiere alguna dificultad, imprevisto o situacin anmala, o se encuentra con la
llegada de algn visitante ilustre, el Cub.: Int.: no debe resolver la situacin por s sino que debe transmitir la
circunstancia al Pr.: Vig.:, quien a su vez consultar al Ven.:, de quien depender la decisin.
Si ocasionalmente se trabaja con Cub.: Ext.:, ste debe golpear desde afuera (donde se encuentra) la puerta por
tres veces y aguardar la reaccin desde dentro, siguindose en ms lo que ya se ha dicho.
El Temp.: es un Recinto Sagrado, consagra A L.: G.: D.: G.: A.: D.: U.:. Por tanto, se debe entrar a El con la
disposicin de espritu y nimo apropiado. Adentro se guarda una sintona y un Nivel de Conciencia ms elevado, y si lo
dicho no se observa se puede ocasionar una alteracin. Por lo menos, gran cosa sera disponerse a entrar con una cuota
de respeto, amn de las solemnidades del caso.
Una breve meditacin mediante una puesta momentnea de silencio o sobre alguna reflexin o frase (lo cual
sera procedente tanto antes de entrar a trabajar como en forma personal cuando el grupo est en Log.: y nos
disponemos a ingresar) no estara de ms justamente para lograr predisponerse a otra tonalidad como la que se observa
dentro del Temp.:. Por supuesto, ni pensarse en entrar fumando. Tambin recomendamos que nuestra conciencia no
est por ninguna razn alterada. Afuera del Temp.: dejaremos nuestras preocupaciones e inquietudes Profanas que
puedan distraernos en Log.:. Se evitar asimismo la previa ingesta alcohlica o de cualquier otra clase de drogas (entrar
as a un Temp.:, aparte de que no nos permite la concentracin y espiritualidad necesarias, es una falta de respeto a los
TTrab.: y a los HH.:). Desgraciadamente se ha mostrado comn el "hacer Bar o Cantina" antes de comenzar, y si bien
eso puede ser tolerable en pro de la interaccin o buen relacionamiento fraternal, es deplorable pensarse en entrar a algo
tan solemne como lo es una Cer.: Mas.: o a algo tan importante como un Temp.: Mas.: con unas copas (o algo ms)
encima.
Con el estado espiritual de elevacin que requiere las circunstancias, nos dispondremos a ingresar una vez nos
han abierto la Puerta y concedido la Entrada.
Hasta no ponerse entre Columnas no haremos el Signo Gutural. No se le ocurra a nadie perder tiempo saludando
a los HH.: ms prximos a la Puerta, o como se ha visto desafortunadamente en una ocasin, saludar profanamente y
en voz alta a los HH.: uno por uno. Por supuesto, una vez que se nos abri la Puerta, no distraerse con HH.: que andan
afuera. Al Temp.: se entra en Silencio, como en Sil.: debe estarse mientras se est fuera, porque los ruidos ajenos o
externos distorsionan los Trabajos adentro. Una vez puestos entre CCol.:, con el Signo Gutural al Orden, el pie
izquierdo hacia el Oriente y el derecho hacia el Sur o Medioda juntos y angulados en 90o., daremos tres pasos
sucesivos adelantando el pie izquierdo y llevando luego el derecho en la misma posicin observada en cada uno de los
tres pasos. Sin moverse se saluda en la pose descripta al Ven.: Maest.:, luego al Pr.: Vig.: y por ltimo al Seg.: Vig.:. En
la misma postura (Sig.: al Orden y pies juntos en ngulo recto -izquierdo hacia Oriente y derecho hacia Sur-),
esperaremos las directivas del Ven.: Maest.:, y si ste nos recomienda "ocupar nuestro lugar", lo haremos con la Marcha
ritual, con seriedad y en Sil.:, sin saludar a los HH.: por los quienes se pase. Si se autoriza la entrada en Familia se
prescinde de los tres pasos, pero no del sentido de la Marcha y del uso el Sig.:. Todo sto ha de seguirse tanto si se es
H.: regular del Cuad.: (o sea, de la Log.: a cuyos TTrab.: se entra), como si se es H.: visitante. Si quien entra es una
autoridad de la Gr.: Log.: o de otra Pot.: Mas.:, se observa el orden de entrada ceremonial del caso, todo lo que debe
comandar el Ven.: Maest.: debidamente asistido.
Volviendo a los tres pasos, hay varios usos y costumbres diferentes para darlos. A veces se da un paso
pequeo, uno largo y otro tercero promedial ("entre el Miedo y el Atrevimiento se debe optar por la Prudencia"), o se
acostumbra tambin dar un paso cada vez ms largo que el otro, tendencialmente de 9, 12 y 15 pulgadas
respectivamente (cuya adicin mstica da 36, y 3 + 6 = 9, el nmero de la Perfeccin que debe guiar nuestros pasos). La
recomendacin actual es que los pasos sean en lo posible los tres iguales entre s (entre otras cosas, equivalente a la
identidad potencial de las fuerzas de los Ternarios y Trpticos).

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QQ.: HH.:: Como en la Vida, en la Mas.: hay que saber andar porque en la nivelacin y calibrado de nuestras
opciones y pasos es que evolucionamos y adelantamos en facultades. El pensamiento debe guiar nuestra marcha con
Prudencia, ponderando por igual todas las fuerzas y cualidades que se nos pone a disposicin para hacerlas rendir su
mximo. Y como a la Vida, la entrada al Templo debe tomarse en serio y con la lucidez y elevacin que se merece. En la
Existencia como en nuestros Santuarios se aprende, y ese internarse por sus laberintos requiere por lo menos de respeto
y concentracin, o siquiera una debida atencin. Entrar el Temp.: significa ingresar a un Recinto Solemne y Sagrado
cuyas Fuerzas Interiores estn armadas por nuestra propia Energa. Ustedes elegirn si el Temp.: sirve para vuestra
propia edificacin anmica o como casa para dar alegre rienda y distensin a los vicios.
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SOBRE EL SIGNO GUTURAL Y LA PENA EN QUE INCURREN LOS AAP.: MMAS.: PERJUROS
Sin entrar a polemizar en el tema sobre qu diferencias hay entre los vocablos "Signo" y "Smbolo", diremos que
un "Signo" es un acuerdo convencional que traduce grficamente un objeto o concepto con contenido predeterminado y
concreto, y un "Smbolo" es tambin una convencin, pero esboza una sntesis representativa de un conjunto de ideas
cuyo alcance y significado queda librado a la inteligencia del intrprete. En muchos casos, sin embargo, no es posible
hacer diferencias de grado entre una y otra palabra, ya que una convencin puede a la vez ser Signo y Smbolo. En
Mas.: es posible advertir en muchas ocasiones este fenmeno, como la letra "G" por ejemplo, y tambin lo es el caso del
Saludo de nuestro Pr.: Gr.:, llamado tambin "Signo" o "Smbolo Gutural". Esta es quiz una de las primeras
instrucciones que nos quedan grabadas, porque ya la conocemos en nuestra Cer.: de Inic.:, y una vez conocido ya nos
ser inolvidable y perfectamente identificable. En nuestra Inic.:, ya superadas las Pruebas de rigor, el Ven.: nos instruye
personalmente cmo se realiza. Un posterior estudio recomienda que el Signo o Smbolo Gutural debe hacerse
correctamente, o como se dice de acuerdo a Rit.:, "perfectamente encuadrado": la mano derecha abierta con el Dedo
Indice formando una perfecta Esc.: recta con el Pulgar, que rodean a la garganta apoyando el Indice sobre ella y el
Pulgar sobre el costado derecho del cuello. El brazo derecho formar un ngulo de 90 grados estricto (en realidad un
encuadre perfecto de mano con brazo derecho implica colocar la punta del Pulgar derecho sobre la garganta), que al
"desarmar", "quebrar" o "cubrir" (o sea retirar) el Signo se practica retirando el brazo hacia atrs y en 90 grados,
mantenindolo en ngulo recto como la Escuadra entre el Indice y Pulgar de la meno, que se desliza por la garganta con
el dedo Indice, para dejar caer el brazo verticalmente cuando el antebrazo queda perpendicular a la lnea de los
hombros. No es correcto unir el Pulgar con el Indice derechos cuando se retira el Signo, como tampoco lo es, una vez ya
cado el brazo derecho, hacerlo golpear contra la cadera o costado del muslo derecho, provocando ese ruido sordo tan
molesto que equvocamente hara pensar en un golpe o gesto extra. El nombre de "Gutural" resulta porque la mano
derecha apunta o abarca a la garganta.
Como Signo, el Gesto Gutural indica el Gr.: de Ap.: en que se trabaja y circunvala el Temp.:, el nivel de HH.: con
quien se est, y resulta un saludo del Gr.: de Ap.: de estricta observancia como si fuera una venia, sea cuando se nos
saluda o se nos dirige en Log.: una alusin o la palabra, como tambin un signo de identificacin en mbitos no
masnicos y dentro de la Log.: Hasta hace poco acompaaba al uso de las Herramientas por un H.: unido a su postura
de pie, pero los recientes Congresos MMas.: de la Gr.: Log.: han desaconsejado su uso, permitindose dirigir la palabra
con el gesto cubierto (sin l), lo que ha causado ciertas resistencias particularmente por razones de Tradicin, por lo que
algunos HH.: continan utilizando el Sig.:, otros hablan sin l, y otros solicitan anuencia siempre al Ven.: para cubrirlo, en
ocasiones cuando se lee un Trabajo escrito que requiere el uso de las dos manos para sostener o pasar las hojas y por
razones de comodidad. El conocimiento del Sig.: Gutural habilita al Ap.: a ser reconocido por su Gr.: y le permite entrar
en los TTrab.: si lo realiza correctamente al ser retejado.
Como Smbolo, el Gesto Gutural apunta al rgano fonador, la Laringe, o a la Garganta, o sea la zona donde se
produce el Sonido. Entre otras ideas, nos recuerda que nuestras palabras deben ser prudentes y rectas, o sea
perfectamente encuadradas. No es slo una invitacin al Silencio, porque tambin recuerda una especie de Sello sobre
el rgano emisor de la voz, sino a hacer buen y moderado uso de la palabra, tanto en la esfera Prof.: como en la Mas.:.
La emisin de la voz no es slo una propiedad que contribuy al desarrollo de la Especie Humana sino un profundo
Misterio, ya que la Palabra por s es Creadora, y sto no es mera Poesa. El Indice sobre la Garganta recuerda al filo de
la hoja de un arma blanca, navaja o cuchillo que nos rememora nuestro deber de guardar Discrecin sobre la Ord.: y sus
Misterios o asuntos tratados interiormente. En el mbito Prof.: el Gesto Gutural recuerda al ademn que entre nios de
los pases anglosajones realizan representando que se ha hecho un juramento inviolable, de ah su probable origen que
lleg por los usos ingleses a nuestra Ob.: Hay cierta coaccin a travs de l de no revelar nuestros Secretos a los
PProf.:, y que nos destaca y reafirma la Promesa de Honor hecha en la Cer.: de Inic.: de no revelar jams a nadie
nuestras tareas y asuntos por obras, escritos o palabras, so pena de caer en "la Pena en que incurren los Aprendices
Masones perjuros".
En qu consiste esto de "la Pena en que incurren los AAp.: MMas.: perjuros"?. En principio su significado parece
terrible. A veces se nos dice que los MM.: preferiramos cortarnos o seccionarnos la Garganta antes que violar nuestro
deber de reserva. En otros casos nos recuerda que se nos seccionara la Garganta y nuestro nombre sera recordado
con el anatema de Traidor; que se nos matara y se nos enterrara a la orilla del Mar de modo que la Marea o el avance
de las olas borrara todo vestigio o rastro nuestro, y otras puniciones de semejante violencia. Actualmente hoy no se
amenaza con tales rigores, pero sigue vigente una pena para los AAp.: MMas.: perjuros que incumplen su Promesa,
quiz ms tormentosa y permanente porque dura como la Vida misma, que es la del Deshonor y Descrdito en que cae
la persona que traiciona la palabra dada, lo que masnicamente tampoco nos har dignos para acceder a otros GGr.:.
QQ.: HH.:: El correcto uso de nuestro Signo o Smbolo Gutural nos permite un buen desempeo dentro del Pr.: Gr.:,
nos demanda una conducta de Prudencia y Reserva en el hablar y nos recuerda que la Promesa de no revelar nuestros
Misterios o Obras no se agota en la Cer.: de Inic.: sino que es de aplicacin permanente y durar de por Vida, estemos
dentro o fuera de la Mas.:. Pensemos si nuestras actitudes y si nuestra Discrecin estn bien encuadradas con aqul, y
perseveremos por que no sea un slo gesto exterior sino una actitud interna de Vida. Regresar al ndice

OBSERVAR EL SOL EN SU MERIDIANO


Entre los mltiples simbolismos y complejidades del Rit.: Mas.:, y especialmente durante el desarrollo de los TTrab.:,
existe una serie de expresiones y frases a las que nos acostumbramos a escuchar durante las sucesivas TTen.:, pero
ante las cuales no nos detenemos a analizar su significado. Sin embargo, cuando tenemos la oportunidad de hacerlo,
nos sorprendemos con que la respuesta no aparece con facilidad. Es deseable que el M.:, no obstante la vigilancia y
empeo que debe poner en la construccin de su personalidad, tambin se preocupe por estudiar la riqueza que oculta el
Rit.: de la Ob.:, porque en l se hallan muchas pistas y claves para desentraar los Misterios de esta Aventura de hacer
Masonera, y especialmente deberamos prestar atencin a esas expresiones que en el Simbolismo aparecen
fugazmente, casi desapercibidas en esa maraa compleja que resulta ser el ceremonial Mas.:, pero que poseen
incalculable valor. Nunca no ha dejado de llamar la atencin una de estas expresiones, cual es "Observar el Sol en su
Meridiano", y que ser objeto de nuestras reflexiones.
La expresin "Observar el Sol en su Meridiano" aparece en el Rit.: del Ap.: y en ocasin de la Apert.: de los
Ttrab.:. Preguntado el H.: Seg.: Vig.: por el Ven.: Maest.: para qu ocupa el lugar del Medioda, este primero contesta
"Para mejor
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observar el Sol en su Meridiano, mandar a los Obreros al Trabajo y llamarlos a la Recreacin, a fin de que la Orden
reciba Honra y Gloria". Esta respuesta est muy relacionada con el hecho de que los TTrab.: comienzan ritualmente "a
Medioda en punto". El Ven.: pregunta al H.: Pr.: Vig.: sobre a qu hora comienzan sus TTrab.: los AAp.: MMas.:, quien le
informa que comienzan a Medioda en punto. Como el H.: Seg.: Vig.: est siguiendo simblicamente la marcha aparente
del Sol hacia el Cenit, el Ven.: lo interroga sobre la hora y aqul da noticia a la Primera Luz de la Log.: que ha llegado el
momento propicio para comenzar la labor del Tall.:, sealndole que se est en la hora exacta para iniciarlos: "Medioda
en punto, Ven.: M.:".
Ser necesario explicar la expresin "Observar el Sol en su Meridiano" haciendo referencia sumaria a algunas
cuestiones sobre Astrologa y Astronoma, la orientacin de la Log.: y la alusin a que los TTrab.: comienzan a Medioda
en punto y terminan a Medianoche en punto.
Hagamos un repaso sobre la orientacin y las representaciones astrolgicas y astronmicas de la Log.:. Como se
sabe, el decorado del Tall.: es una representacin simblica del Universo (la palabra "Logia" proviene, entre otros
orgenes, del snscrito "Loka", que significa "Mundo" o "Universo"). El techo tachonado de estrellas representa a la
Bveda Celeste, los signos zodiacales simbolizan a los Doce Tutores astrales de nuestro Sistema Solar, la marcha ritual
en sentido antihorario hace alusin al Movimiento Aparente del Sol por los doce Signos del Zodaco a lo largo del "Ao
Solar" (unos 25.868 aos terrestres). El Sol y la Luna, representados en el techo del lado del Or.: hacen referencia a los
principales astros rectores de la Tierra, y la altura y tamao simblico de la Log.: es desde el Centro de la Tierra hasta el
confn del Cosmos. Recordando simblicamente a la orientacin que posean los antiguos Santuarios Iniciticos, como la
Gran Pirmide o las Catedrales gticas, el Temp.: posee cuatro lados que corresponden a los Puntos Cardinales y que
en sentido Antihorario son: a) Occidente, hacia la entrada del Templo, luga donde toma asiento el H.: Pr.: Vig.:, con
Bveda Celeste oscura y cubierta de nubes y las CCol.: J.: y B.:; b) Sur, o Medioda, donde toma asiento el Seg.: Vig.:; c)
Oriente, hacia el fondo y en el terreno ms alto del Temp.: luego de traspasados los tres escalones, donde toma asiento
el Ven.: y con Bveda Celeste iluminada y despojada de nubes; y d) Norte, donde toman asiento los AAp.:, lugar de
oscuridad y llamado tambin "el Lado Profundo" u "Oscuro". Esta orientacin, que hace referencia al Movimiento
Aparente del Sol en el hemisferio nrdico y ms propia para las LLog.: del Norte, no resulta congruente con el
Movimiento Aparente del Sol en el Hemisferio Sur. En efecto, el Movimiento Aparente del Sol no es igual en el Norte
como en el Sur, cuando lo hace alrededor de la Tierra. En el Hemisferio Septentrional el Sol sale por el Este, llega a su
punto ms alto por el Sur al Medioda (en latn "Meridies", que significa "Sur" y de ah la palabra "Meridiano"), se pone por
Occidente y se oculta a medianoche en su punto ms bajo del Norte (el lugar simblico de los AAp.:). Por el contrario, en
el Hemisferio Sur el Sol nace por el Este, llega a su punto ms alto en el Norte, se esconde por el Oeste y a medianoche
est en el Sur.
De lo expuesto se deduce que la ubicacin en nuestros TTemp.: del Ven.: (Oriente), Seg.: Vig.: (Sur o medioda
nrdico), Pr.: Vig.: (Occidente) y AAp.: (Norte), es una reminiscencia del origen septentrional o nrdico de la Mas.: actual,
aunque incongruente con nuestro Hemisferio Sur, por lo menos si tomamos en cuenta el movimiento aparente del Sol
alrededor de nuestro planeta. Sin embargo se corresponde con el Movimiento Aparente del Sol a travs de los Signos del
Zodiaco. En nuestras Latitudes la ubicacin correcta sera a nuestro entender: Ven.: al Oriente (igual), Seg.: Vig.: al Norte
(correccin, donde el Sol llega a su mxima altura diaria), Pr.: Vig.: al Occidente (igual), AAp.: al Sur (correccin, en el
Hemisferio Sur "Lado Profundo"). : . Tambin la marcha en sentido Horario, adoptada a raz de nuestro ltimos
Congresos MMas.:, es comprensible para el Hemisferio Norte pero inconsecuente con el Hemisferio Sur, por lo que
debera restaurarse la Marcha Antihoraria (a partir de las CCol.:) Occidente-Sur-Oriente- Norte, que coincidira adems
con el Movimiento del Sol por el Ao Solar. Los Signos del Zodiaco en el Temp.: pueden dejarse como estn, ya que la
Eclptica es Absoluta para los dos Hemisferios.
As en nuestras LLog.: sureas el Seg.: Vig.:, ubicado en el ala Sur del Temp.:, que observa al Sol en su
Meridiano ("Meridies" o "Sur") seala lo que sera para el Hemisferio Ndico el punto ms alto y donde mayor esplendor
alcanza el Sol, que marca el comienzo de los TTrab.: del Tall.:. Como en el Hemisferio Sur el punto ms alto del Sol se
encuentra en el Norte (coincidente con la Col.: de los AAp.:), en nuestras Latitudes el H.: Seg.: Vig.: contempla
estratgicamente desde el Sur al Sol en su punto ms alto (Norte). No obstante, a pesar de esta salvedad, la
interpretacin, significado y trascendencia filosfica del simbolismo Mas.: de la expresin "Observar el Sol en su
Meridiano" no ha perdido vigencia.
Cuando el H.: Seg.: Vig.: se ubica en su lugar "para mejor observar el Sol en su Meridiano" lo hace para estar
atento al pasaje del Sol por su punto ms alto o Medioda, que seala la apertura ritual de los TTrab.:, que tienen
duracin simblica desde el Medioda en punto hasta la Medianoche en punto. Este perodo de la labor en Ten.: de Ap.:
es meramente ritual, y se ha observado su origen en el Mazdesmo inicitico, en la antigua Persia, donde Zoroastro y sus
discpulos se reunan y comenzaban su actividad cuando el Sol se pona exactamente en su punto ms alto (Medioda),
prolongndose la jornada hasta la Medianoche, culminndose los TTrab.: con un Convite o Banquete de clausura.
Algunos autores remontan esta prctica an ms atrs en la Historia, exponindola como ya practicada por antiguas
Escuelas Iniciticas del Antiguo Egipto. En la Mas.: medieval, el Medioda marcaba el fin del trabajo operativo para
discutir sobre el Arte, admitir miembros y reparar fuerzas. Hechas todas estas disquisiciones, nos resta estudiar el
contenido filosfico de la expresin "Observar el Sol en su Meridiano" o "Medioda". En el plano de la vida diaria, es
comn reconocer que el Medioda es el momento del da en que el Hombre y todas las criaturas poseen la plenitud de
sus potencias fsicas y mentales. En este orden de ideas, el H.: Lumen sostiene que el pasaje del Sol en su Movimiento
Aparente alrededor de la Tierra a travs de sus cuatro puntos o "Puertas" es representativo del Ciclo de la Conciencia
Humana. As el Medioda, momento en que el Sol se muestra con su mayor fuerza, coincidira con la representacin del
momento en que nuestra Mente se encontrara en la cumbre de su capacidad. Debemos recordar que la Enseanza
Inicitica exige de nosotros la total Concentracin para poder captar su rico bagaje de Sabidura. Castaneda menciona
cmo el Brujo Juan Matus lo haca entrar en estados de Conciencia Acrecentada a fin de instruirle en el Conocimiento, ya
que requera de l toda su atencin para ello. Tambin existen antiguos Rituales Masnicos que requieren previamente
al inicio de los TTrab.: un instante de Silencio con el objeto de despejar de nuestro pensamiento toda cuestin profana
que pudiera entorpecernos en nuestra concentracin y para atender al desarrollo de la Ten.:. Trasladando lo sobredicho
a nuestro tema, resulta claro que el H.: Seg.: Vig.: controla que exista el clima necesario de compenetracin para que los
HH.: puedan dedicarse a la labor del Tall.:, y especialmente a que los AAp.: se encuentren bien dispuestos para recibir su
Instruccin. La facultad de dedicar todas las energas al Aprendizaje se encuentra apoyada en la Disciplina del Silencio,
que permite al H.: de Pr.: Gr.: concentrar todos sus sentidos para captar y procesar la Inst.: que recibe reunin a reunin.

Cada H.:, que es tambin un Universo o Logia como persona, debe estar atento y expectante al momento propicio
en que todas sus facultades y energas estn reunidas para proyectarlas hacia la Accin y las Realizaciones.
Observando el Sol de nuestro Espritu preparado para toda Obra en el Meridiano de nuestra Voluntad y Posibilidades
bien dispuestas a trabajar, se logra la conjuncin necesaria para conseguir las Metas que nos propongamos. Es probable
que la expresin "Observar el Sol en su Meridiano" tambin nos ponga al tanto de una Disciplina de la Atencin y la
Observacin, con el fin de estudiar profundamente nuestro Interior y al Mundo Exterior para conocerlos y dar con los
medios para perfeccionarlos. El Trab.: Mas.: es as exigente porque requiere lo mejor de nosotros mismos.
En otro orden de asuntos, la expresin "Observar el Sol en su Meridiano" podra significar tambin nuestro deber
de velar por que nuestros esfuerzos estn siempre inspirados y encaminados hacia los ms altos y nobles ideales, con la
intencin de llegar en lo posible hacia lo Superior, como lo conceptualizara Griffin.
QQ.: HH.:: Que el momento en que se nos llama al Trab.: de Log.: se encuentre el Sol de nuestro Espritu bien alto y
vigoroso en el Meridiano de sus Potencialidades, a fin que podamos aprovechar al mximo la Enseanza de la Ord.: y de
rendir lo ms posible en la tarea de lograr una Inst.: ms poderosa y un Mundo mejor. Tengamos siempre el Sol de estos
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Proyectos nuestros ubicados en el Meridiano de nuestros Ideales, cuya expresin ms elevada est simbolizada para los
MM.: en la figura del G.: A.: D.: U.:. Regresar al ndice

SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS
El Universo es una enorme Orquesta cuya Msica anima la Danza Csmica de las Esferas y de todo lo que existe.
Esto no es una imagen potica sino una realidad que ya se haba advertido en la Antigua Grecia. Pitgoras en este caso
haba sentado en Occidente las bases al respecto, y ya los arcaicos griegos y romanos basaban su ideal de Perfeccin
en mantener una Va "en consonancia" (trmino muy aplicado en Msica del latn "cum sonare", "sonar con") con el
Universo. Y bien cierto es la necesidad de vivir en esta Armona no slo con las Esferas sino con el propio Mundo que
nos rodea, ya que los mismos fenmenos que se dan en el Macrocosmos tambin se dan en el Microcosmos, incluso
dentro de nuestro ser que de por s es todo un Universo, de ah tambin la necesidad de estar tambin "en Paz y
Armona con nosotros mismos". "Como es arriba es abajo" es un axioma hermtico que hoy encuentra confirmacin a
nivel cientfico. Los mismos fenmenos se repiten en las Galaxias, los Sistemas, los Astros, las Creaturas y la Materia.
Las Esferas Celestes y los Seres Vivientes estn integrados por mltiples unidades sometidas a constante movimiento
interno con ciclos de Nacimiento, Crecimiento, Desarrollo y Extincin (o Transformacin); no hay un Elemento en el
Universo que no se encuentre en la Tierra (hasta ahora por lo menos segn lo entienden las ms modernas
investigaciones cientficas). Tampoco hay que adentrarse muy lejos para comprender el por qu de las cosas; dentro de
nosotros mismos, en nuestro pequeo Universo, tenemos la Clave para entender y cambiar nuestra Realidad, lo cual nos
proporciona a su vez pistas para conocer a nuestro Entorno Exterior. "Concete a t mismo y conocers el Universo", la
leyenda en la Entrada del antiguo Templo de Delfos, nos muestra que dentro de nosotros estn las respuestas de Todo
ya que nuestro Cosmos corporal e interior guarda una Correspondencia estructural semejante con el Macrocosmos. Pero
a su vez, sin perder nuestra individualidad microcsmica, formamos parte del Sistema Macrocsmico cual clulas o
partculas especializadas dentro del Cuerpo Universal y todo cambio en cualquiera de sus partes, a la corta o a la larga,
influir en el resto. La Ecologa, hoy tan en boga, se basa en este principio de interaccin, correlacin y relacin armnica
entre los Seres y el Mundo. El Hombre desde muy antiguo comprendi esta correspondencia estructural y su
integracin inescindible con su Universo. En la investigacin de los enigmas de la Naturaleza, en el estudio de los Astros,
ha buscado no slo explicar cmo y por qu se desenvuelven sino que ha intentado estudiar cmo repercuten y cmo se
relacionan con uno mismo, y a travs de ellos ha querido definirse y explicarse. El Ser Humano comenz a intentar
explicar su Alrededor a travs del Estudio del Macrocosmos exterior natural y astral, y sabiendo la correspondencia entre
uno y otro proyect las reglas que encontraba en el segundo para ver cmo se entenda el primero. Se advirti una
regularidad en los fenmenos astrales, manifestada a travs de movimientos cclicos o peridicos, y se comprendi que
coincidan o se relacionaban con fenmenos climticos, naturales o de la vida de un Pueblo o persona, que a su vez
tambin se definan en Ciclos o Perodos que pautaban la naturaleza de cmo devendran los acontecimientos. Al
principio se habra desarrollado estas investigaciones como mtodo para ayudarse en la supervivencia (particularmente
con la Agricultura, porque las temporadas la de plantaciones y cosechas precisaban condiciones climticas especiales);
la Astrologa, la comprensin religiosa, filosfica y cientfica, seguramente vinieron despus y ayudaron a formar
Sistemas de interpretacin intelectual sobre el cmo y el por qu y sobre la interrelacin entre los Astros, la Naturaleza y
el Ser Humano. En este estudio de cmo los Astros se relacionaban con la Naturaleza y la Vida del Hombre adquiere
relevante importancia la consideracin sobre los Solsticios y los Equinoccios, acontecimiento astronmico que guarda
relacin con fenmenos climticos y etapas fundamentales de la Naturaleza y el Ser Humano.
En su movimiento aparente por la Bveda Celeste, el Sol describe una trayectoria hacia el Este conocida como
"Eclptica", anual y a travs de las Casas Zodiacales. Esta lnea no coincide con el Eje del Ecuador Terrestre y que sobre
la bveda se proyecta en el Ecuador Celeste, y con respecto a ste la Eclptica se presenta como una lnea inclinada, lo
que evidenciar los fenmenos que intentaremos sealar ms adelante.
La Eclptica, en su proyeccin con la lnea del Ecuador (o proyectada sta sobre la Bveda Celeste), en
determinado momento coincide con la segunda en un Punto al pasar el Sol por el Signo de Aries, lo que se llama en
Astronoma "Punto Aries", anualmente correspondiente entre el 20 y 21 de marzo, punto convencionalmente ubicado en
el Oeste. El Sol se encuentra sobre el Ecuador y sus Rayos se reflejan equidistantes sobre las dos Latitudes (Norte y
Sur), y eso har que el da dure igual que la noche. A esta etapa se la conoce como "Equinoccio", palabra que deriva de
la palabras latinas "aequus" ("igual") y "nox" ("noche"), por lo que traducido literalmente significara "igual noche", en
alusin a la equivalencia horaria de sta con el da. Para quien no est en el Ecuador el Sol estar con respecto al
Horizonte racional doce horas sobre l y doce horas debajo. La declinacin en el Equinoccio de Aries es nula y su
ascensin recta 0 grado.
Al ascender el Sol en su declinacin llega a un punto mximo coincidente con la casa de Cncer a unos 23o. 27
actualmente del Ecuador (a la altura del Trpico de Cncer terrestre), mxima latitud igual a la oblicuidad de la Eclptica y
con una ascensin recta de 90o., donde logra el Sol su mximo acercamiento a la tierra por el Hemisferio Norte, que har
que los rayos solares caigan ms perpendicularmente sobre el Norte en esta etapa (alrededor del 21 o 22 de junio) y por
ende aumente la temperatura terrestre en dicha zona; la mayor cercana del Sol aparejar mayor Luz y por tanto un
aumento en la duracin del da en el Hemisferio Norte, que en esta etapa llegar a su mximo. Por lo contrario y debido a
la forma de la Tierra, el Sol estar ms "alejado" del Hemisferio Sur, cayendo entonces sus Rayos en forma ms
inclinada y por ende en dicha mitad el clima ser ms fro y el da ser el ms corto del ao. En el Polo Sur el Sol ser
imperceptible comenzando la larga Noche que durar seis meses. Pero en dicho perodo, donde el Sol llega su punto
ms alto de la Eclptica, parecera que se detuviera sobre el Horizonte por un tiempo (siempre en su movimiento
aparente por la Bveda Celeste) y quedar "quieto" en dicho lugar, ocultndose en el mismo sitio como si "parara",
momento que se conoce como "solsticio", palabra de origen latino compuesta de dos vocablos de dicho idioma, "sol, is"
(vocablo correspondiente al espaol "Sol") y "stare" o "sistere" (verbos equivalentes a "estar" o "permanecer" en sentido
temporal).
Al continuar el Sol su ruta por la Bveda Celeste nuevamente llega a un punto de coincidencia con el Ecuador
Celeste al pasar por Libra, por el 23 de setiembre aproximadamente y en el extremo oriental de la Eclptica, donde desde
el punto de vista de la duracin del da y la noche hay una nueva equivalencia entre ambos, y esto seala otro
"Equinoccio". La declinacin es nula nuevamente y la ascensin recta 180 grados.
Por ltimo, el Sol llegar dentro de la Eclptica a su declinacin ms baja al llegar sobre el Hemisferio Sur por la
altura del Trpico de Capricornio (23o. 27 "debajo" del Ecuador), con una ascensin recta de 270o., y veremos una
nueva "detencin" momentnea del Sol en este extremo por el 21 o 22 de diciembre, lo que nos indica la presencia de
otro "Solsticio". Se advertir fenmenos inversos o "negativos" respecto al Solsticio anterior ya que el Sol se encuentra
en la antpoda de su posicin de junio. En el Hemisferio Sur, donde los Rayos solares caern con mayor
perpendicularidad y donde el Sol estar ms "cerca", el da ser el ms largo del ao mientras que en el Norte, donde los
Rayos caern con mayor inclinacin, la noche ser la ms extensa. As el clima ser ms caluroso en el Sur en esta
etapa mientras que el Norte presentar sus temperaturas ms bajas. Comenzar el "da polar" en el Polo Sur mientras
que en el Polo Norte, donde el Sol ya no ser visible, se inaugura una larga noche por seis meses hasta el prximo
Solsticio (donde se dar lo inverso). Como el Sol contina su Ruta Celeste por la Eclptica, nuevamente
aparecer por el "Punto Aries" en marzo, lo que determinar que la sucesin de estas cuatro etapas descriptas se
suceda ao tras ao en forma cclica y permanente.
Estos cuatro extremos del Movimiento Aparente Solar donde en dos de los cuales la duracin del da iguala a la
de
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la noche (Equinoccios de marzo o Aries y de setiembre o Libra) y en los otros donde se produce el da o la noche ms
larga del ao segn los Hemisferios (Solsticios de junio o Cncer, llamado tambin "hienales", y de Capricornio o
diciembre, conocidos por "vernales") marcan la entrada de las Cuatro Estaciones, de tres meses cada una. En los
Solsticios la diferencia entre la duracin del da y la Noche llega a su mximo, y en los Equinoccios dicha prolongacin se
equilibra en tiempo. Siguiendo una Ley Universal de Coexistencia de los Contrarios, en el mismo Planeta Tierra
tendremos Estaciones antitticas donde se marcan efectos naturales inversos pero que poseern en comn su carcter
solsticial o equinoccial segn los casos (el Tercer Aspecto Unificador de los contrarios, adems de su temporalidad en el
ao (Cuarto Aspecto Realizador). La entrada del Sol en Aries (convencionalmente el 21 de marzo) inaugura el Otoo en
el Hemisferio Sur y la Primavera en el Norte; el ingreso en Cncer coincide con el Invierno en el Sur y el Verano en el
Norte; la introduccin en Libra marca la Primavera en el Sur y el Otoo en el Norte, y el pasaje por Capricornio inicia el
Verano en el Sur y el Invierno en el Norte.
Cada una de estas etapas estacionales inauguradas por los diferentes Equinoccios y Solsticios se corresponde
tambin con modificaciones climticas de importancia en la Tierra, marcado por perpendicularidad de la cada o ngulo
de incidencia de los Rayos solares. Los mximos y mnimos de temperatura se advierten en los Solsticios (mayor calor
en Verano y fro ms acentuado en Invierno, segn Hemisferios y Estaciones), mientras que en los Equinoccios de Otoo
y Primavera parecera llegarse a un punto de equilibrio trmico, producindose un descenso o ascenso segn la
proximidad del Invierno o el Verano respectivamente. La evolucin de la Naturaleza parece acompasarse con esta
alternancia de Solsticios y Equinoccios, influida por la intensidad solar y las variaciones climticas cclicas. En Invierno se
registra la mnima actividad vital, producindose un comps de resistencia hasta la mxima intensidad en el Verano para
decaer al llegar el Otoo (poca de madurez y cosecha de los productos de la Primavera) y despus disminuirse a
medida que se aproxima el prximo Inverno. A su vez, los Solsticios de Invierno y Verano marcan una poca de mximos
contrastes climticos y vitales entre los Hemisferios Sur y Norte para llegar a un breve punto de casi semejanza en los
Equinoccios de Otoo y Primavera (aunque despus evolucionarn segn las latitudes hacia estados diferentes). Pero
estos cuatro estadios equinocciales y solsticiales son extremos y por tanto breves; en los Solsticios la intensidad solar,
climtica y vital puede ser la mxima en Verano o mnima en Invierno pero sta disminuir o crecer al llegar el Otoo o
Primavera respectivamente, y asimismo el precario equilibrio de los Equinoccios de Otoo y Primavera se desestabilizar
hacia una disminucin o aumento en las fuerzas naturales segn avancemos hacia el Invierno o Verano respectivamente.
En fin, dos pocas de estabilidad (con un punto equilibrante en la entrada de cada Equinoccio) y dos de total
inestabilidad, extremas como breves y contrastantes entre los dos Hemisferios de la Tierra en un slo ao que marcan
hitos importantes, donde las fuerzas Macrocsmicas del Sol y las Estrellas (constelaciones zodiacales y las que
conforman la Bveda Celeste) se proyectan o corresponden con la vida Microcsmica de la Tierra.
Esta coincidencia astronmica, climtica y biolgica, con sus particularidades y contrastes como los que hemos
descrito, seguramente llam al Ser Humano la atencin desde mucho tiempo atrs, quiz tan atrs que se pierde en los
abismos del Pasado y de la Humanidad. El descubrimiento en la Naturaleza de ese Reloj cuyos cuartos de hora
corresponden a las Cuatro Estaciones ya se haba comprendido en los ms remotos tiempos, y los seres vivos no
escapan a su influencia, al punto tal que llevan el movimiento estacionario en sus propios genes; ya se ha encontrado
recientemente regiones en el ADN de los cromosomas desde los hongos e insectos hasta los Seres Humanos que
regulan los ritmos estacionales, prueba contundente que demuestra nuestra sincronizacin con los Movimientos Astrales.
En los cultos a las Fuerzas Naturales y a los Astros sin duda los Solsticios y Equinoccios formaron parte importante de
reverencia, como puede advertirse en los Estudios sobre Religiones de pueblos primitivos y de Religin comparada, que
por su riqueza no podemos detallar. Y no es para menos; ligada al principio la Religin a la supervivencia, seguramente
el Hombre, desde siempre atrado por la necesidad de explicar y dominar los Misterios que le rodeaban, comprendi
desde muy antiguo la correspondencia entre lo climtico y lo que obtena por su caza o recoleccin, sus ganados y
cosechas ms tarde. En los diferentes perodos estacionales advirti cules eran los ms propicios para la abundancia y
para la escasez, para la preparacin y para la cosecha, y luego aprendi a prever y medir esos perodos orientndose en
los Signos de la Naturaleza y en las observaciones astrales. En el descubrimiento de la produccin peridica o cclica de
los Solsticios y Equinoccios comprendi y pudo marcar cundo comenzaban y tambin finalizaban cada uno de esos
perodos estacionales. Al comprender este Lenguaje de la Naturaleza y de las Estrellas, tambin la Vida del Hombre se
orient conforme a ellas, porque esto garantizaba su subsistencia. Sin embargo, cuando la Religin comienza a dirigirse
al Interior de cada Individuo, vemos que los Solsticios y Equinoccios aparejarn tambin un significado espiritual. Porque
es cierto que los Solsticios y Equinoccios tambin operan transmutaciones invisibles a nivel espiritual y a nivel de la
Humanidad, como observar Cassard.
La Agricultura, que marca un pilar fundamental en la Evolucin de la Humanidad, fue una de las ms beneficiadas
por la comprensin de los Solsticios y los Equinoccios. Los ms primitivos Calendarios (hechos al principio por
necesidades estrictamente agrcolas) siempre estn referenciados con la Agricultura, y los inicios del ciclo anual
generalmente toman comienzo en un Solsticio o Equinoccio, o en oportunidad cercana a su entrada. Por ejemplo, en
Egipto antiguo el ao comenzaba en el perodo de "Shait", poca de inundacin del Nilo coincidente con nuestro mes de
junio (entrada del Solsticio de Cncer). El Calendario de Guezer est siempre referenciado a los trabajos agrcolas de
cada perodo y seala una poca coincidente con marzo-abril y la entrada en Aries (Nizn) para la recoleccin de la
cosecha. El primitivo Calendario romano comenzaba en marzo (recin con la reforma Juliana se transferir el principio
del ao a Enero -"Januarius"-), coincidente con la Primavera en dicha latitud y la poca de las cosechas, que inauguraba
las Bacanales, Fiestas de la Fecundidad y del Triunfo de la Vida en la Naturaleza que se pierden en la Historia y se
relacionan con otros dioses de la Generacin o de la Resurreccin como Osiris, Astart, Freya, Afrodita o Venus, que era
tambin la diosa de la Fecundidad de la Tierra que renaca luego de cada Solsticio, y por supuesto Dionisos o Baco. Los
Celtas tambin rindieron culto especial a los Solsticios y Equinoccios, hacindose an hoy Fiestas anuales importantes
por quienes manifiestan recoger su legado. Toda una Tradicin que todava importa a la produccin agrcola y de la cual
no ha podido desprenderse ni el Cristianismo (a pesar que se originaba en creencias "paganas") ni la Sociedad
Secularizada actual. Por donde lo queramos ver, los Solsticios y Equinoccios forman parte de la Vida del Ser Humano,
como veremos ms adelante.
Estas arcaicas veneraciones a la entrada de los Solsticios y Equinoccios, que se remontan a los ms lejanos
tiempos de la Humanidad, han servido a algunos de base para fundamentar que la Masonera proviene de la ms remota
Antigedad. En Masonera Simblica slo se celebra las Fiestas Solsticiales, que se hace coincidir en los 24 de junio
(Fiesta de San Juan, verdadero Da del Ap.:) y 21 de diciembre (Fiesta del Sols.: de Ver.:). La diferente graduacin de la
Luz, que orienta a la Ord.:, determina que la oscuridad del invierno sea espiritualmente propicia para las IInic.:, y la
luminosidad del Verano favorezca la instalacin de los GGr.: MMaest.: y hasta VVen.: (aunque se prefiere en el ltimo
caso el Equinoccio de Primavera u Otoo segn el Hemisferio Norte o Sur). En los Equinoccios, que se celebraran en
los CCap.:, en la Mas.: Simblica uruguaya se hace coincidir el 21 de marzo con el Da del Compaero y el 21 de
setiembre se festeja el Da del Ap.:. El Equinoccio de marzo es propicio para el inicio anual de los TTrab.:; tradicin que
viene del Norte ya que all es Primavera y el Sol se encuentra con fuerza, y ms por razones de conveniencia el Sur la
mantuvo, ya que en el Solsticio de diciembre (cuando cesan los trabajos hasta el Equinoccio de marzo) en el Norte hay
poca intensidad del Sol y se inicia el perodo de Oscuridad simblica, pero en el Sur comienzan las Vacaciones de
Verano, donde todos naturalmente se dispersan o disminuyen su ritmo de actividad, con lo que decrece el Trab.: Mas.:.
Se dice que los antiguos conocan en lenguaje metafrico a los Solsticios y Equinoccios como las "Puertas del Cielo", y
as tambin se conocera en la Iglesia (Psal. 78 -77-:23), de las cuales las dos principales eran las del Norte y las del Sur,
las cuales servan de lmite o "nec plus ultra" al Sol y se corresponden con las CCol.: B.: y J.: en nuestra Log.:, Puertas
extremas que en la Leyenda de los Doce Trabajos de Hrcules (analoga del Zodiaco) limitaron sus viajes. Las Puertas
Celestes del Norte (Cncer) y del Sur (Capricornio) eran tambin conocidas como la "Puerta de los Mortales" o "del
Infierno" (que franqueaba el paso de los morales) y la "Puerta de los Inmortales" o "del Cielo" (que daba paso a los
dioses), respectivamente. Por eso los Pitagricos consideraban que el Alma, liberada por la Muerte, ascenda y entraba
al Cielo por la Puerta Solsticial de Cncer hasta que al liberarse definitivamente despus de Reencarnaciones penetrara
al Cielo para siempre por la Puerta Solsticial de Capricornio. Custodiando estas Puertas estaba para los romanos el dios
Jano, quien abra el Cielo a la Luz y lo cerraba
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como Portero Celestial, cuyos atributos ms caractersticos son la Llave y las Dos Caras (de ah el nombre de "Jano
bifronte"), que representan el conocimiento del Pasado y del Devenir. En algunas representaciones se lo llega a ver hasta
con cuatro caras, y eso puede recordar a las Cuatro Estaciones o al Devenir. Era en Roma el dios del Cielo Luminoso y
el dios de los Orgenes y Comienzos pero tambin el de los finales, y por ser el Portero Celestial era el dios de las
puertas de los Hogares y de los das que se abran invocando su nombre. Por la entrada del Solsticio de diciembre se
realizaba las Fiestas Januarias que podran considerarse antecedentes de las Fiestas desde el 1o. de enero, de ah que
el mes de enero se pasara, en la reforma Juliana del Calendario romano (antiguamente el Calendario en Roma
comenzaba en marzo, mes del Equinoccio de Primavera, como dijimos), a inaugurar el ao en el mes de Jano o
Januarius (de ah el espaol "enero"). En estas Fiestas Januarias los amigos y parientes se enviaban presentes,
vindose aqu un anticipo de nuestras Fiestas Tradicionales. El nombre latn de Jano es "Janus", que en latn significa
"Puerta" y en plural es "Janua"; as "Janua Coeli" son las "Puertas del Cielo" de los Antiguos. "Janus" o "Janua" ha sido
relacionado con el nombre de Juan, vinculado en la adaptacin que hizo el Cristianismo de las Fiestas paganas
solsticiales puesto que dos Juanes presiden en el Santoral la entrada del Invierno y el Verano; de este modo el 24 de
junio es el Da de San Juan Bautista (para algunos como Cassard el verdadero Patrono de la Masonera), que en pocas
de oscuridad (que recuerda a la del Invierno moral humano) para Israel predic ante un ambiente totalmente hostil la
venida de la Luz del Cristo, y el 27 de diciembre el Da de San Juan Apstol y Evangelista (a quien se venera por por la
Ord.:), quien da testimonio directo de la Iluminacin Crstica, pero esto es en el Hemisferio Norte ya que el desfasaje
solsticial en los dos Hemisferios terrestres tambin producira cambios en los Santorales respectivos, porque en el
Hemisferio Sur San Juan Evangelista debera recordarse el 24 de junio y San Juan Bautista el 27 de diciembre (al revs).
Este dato es de relevancia por la importancia de San Juan en la Masonera, por cuanto se reconoce en nuestra Ob.: a las
Fiestas Solsticiales como las "Fiestas de San Juan". Aparte, recordaremos que el 23 de diciembre (vsperas de
Nochebuena) se venera en el Santoral a San Juan de Kety. Para la Masonera, que transporta el fenmeno
astronmico y el Mito Cosmognico a la Realidad Espiritual del Hombre, los Solsticios y Equinoccios constituyen cuatro
estadios importantes en el Movimiento y Transcurso de la Realidad, de todas las Realidades que en verdad no son sino
Captulos de la Realidad Unica. Como dijera Herclito, todo es Devenir constante, a travs de cuatro etapas que l
represent con los Cuatro Elementos (Tierra, Aire, Agua y Fuego). Vase as la correspondencia que despus
contemplar la Alquimia en cuatro Operaciones fundamentales de la Gran Obra (Arte Real, como le llamamos):
Disolucin, Coagulacin, Putrefaccin, Clarificacin. Sucesin de operaciones antitticas que se suceden en la
consecucin de Quinto Fin que es la Piedra ( o mejor dicho, Lpida). Ya hicimos referencia a las Columnas J.: y B.: como
sealadores de los "nec plus ultra" solsticiales, pero tambin debemos buscar otra representacin, dentro el Verdadero
Universo que simboliza la Log.: (existe en snscrito una palabra parecida a Logia que es "Loka" o Universo, de donde se
ha querido ver un origen de la primera). As tenemos en nuestro Sur un Occidente ariano nebuloso, el Norte canceriano
oscuro, el Oriente librano luminoso y el Sur o Meridiano sagitariano resplandeciente. Concordante con los Pasos de la
Vida que recordamos en nuestra circunvalacin por el Templo, como dijera el H.: Valanzani.
El Solsticio de Invierno representa una etapa de recogimiento, de reflexin dentro de un estado crtico de nuestras
fuerzas anmicas en medio del triunfo de las agresiones negativas exteriores. Pero tambin es una poca de Esperanza y
de renovacin del optimismo, de saber que si bien hemos llegado a lo ms profundo de la depresin ahora comienza
necesariamente un proceso de reordenamiento y reconversin espiritual al que nos dirigimos sin retorno. Las Fuerzas de
la Noche, representadas en la Mentira, la Ignorancia y la Ambicin, parecen tener su mxima potencia y semeja el
momento ms duro de la Batalla Espiritual, pero ser la oportunidad de su inminente y paulatina declinacin en el que
cedern poco a poco a las Fuerzas de la Iluminacin y la Vida, que impulsarn el Triunfo de la Luz que emana de la Ob.:,
as como el Solsticio de Invierno marca el comienzo del fin de la mala Estacin. El Solsticio de Invierno recuerda a la
Muerte que en su carcter trascendental es un proceso difcil pero es la condicin necesaria para que el Inic.: pueda
elevarse hacia la Realizacin. En el Hemisferio Norte se vive la Navidad en un clima de recogimiento pero tambin de Fe
en el Futuro, en la que se renueva los Votos de la Fe y que se traduce en el recordado Nacimiento de Jess. Es en la
oscuridad y la depresin anulatoria del Invierno donde se produce el verdadero Inicio, por eso la Muerte y el Nacimiento
no son sino aspectos de un mismo fenmeno, visto desde dos perspectivas diferentes, por lo menos para quienes
creemos en el Ciclismo del Devenir. La Vida nace de la Muerte, en la Muerte toma inicio la verdadera Vida, y este arcaico
Misterio, que en realidad es el Norte de la Sabidura Humana, se representa en las leyendas del Martirio, Muerte y
Resurreccin de Hiram y en el asesinato del Maest.: Hiram. La Muerte nos trae la Esperanza de la Resurreccin porque
la primera es el pasaje que asegura y trae de la mano a la segunda.
En el Equinoccio de Primavera el nimo se encuentra ya fortalecido y enhiesto. El predominio de la Vida es
evidente. Espiritualmente reina visiblemente un retorno de la Fe y la alegra, que se advierte en el nimo nuestro y de los
que nos rodean, poca para desarrollar los vnculos amorosos. Los espritus se sienten renovados. En la Iconografa, la
Primavera es representada como una joven hermosa (Smbolo de la fecundidad y de la Matriz o Crisol genitor) vestida
con un traje blanco del lado derecho y negro del lado izquierdo (representacin del equilibro por la unin de las fuerzas
opuestas solsticiales) cindose un cinturn de estrellas (en referencia al Cielo), portando adems una corona de flores
(smbolo de la Vida que renace) y apoyndose sobre un carnero (por el signo Aires que en el Norte inaugura la
Primavera).
Al llegar el Solsticio de Verano se produce la culminacin de la Plenitud espiritual, donde la algazara y el
optimismo llegan a su mximo. En el Hemisferio Sur se vive por la Navidad un clima de intensa y particular emocin que
anima las Fiestas de fin y principio de ao donde se propicia el encuentro con amigos y familiares, poca apta para
repasar y evaluar lo vivido para luego planear y proyectarse aprovechando ese clmax espiritual para enfrentar las
incertidumbres que aparejar el ao siguiente. El Nacimiento del Cristo es el Triunfo total del Bien que inaugura una
nueva Era. Las fogatas de San Juan que se hacen en las noches breves solsticiales de Verano en junio para el Norte y
en diciembre para el Sur (que todava vemos en algunos barrios donde se mete en la Hoguera a la representacin en
mueco de Judas), no es sino una celebracin del Triunfo de la Luz sobre la Noche y el deseo de mantener esa
Iluminacin perpetuamente porque la Luz permite el fortalecimiento de la Vida, ese deseo de dominar la Realidad
venciendo o poniendo a raya a la Noche hermana de la Muerte, resabio de viejas fiestas paganas en cuyo significado hoy
cada vez ms nos cuesta creer pero que todava repetimos como recuerdo de una Tradicin de nuestros Padres que se
remonta a generaciones atrs.
Las Fuerzas declinan al aproximarse el Equinoccio de Otoo, pero todava conservan su fuerza y frescura. Es
una etapa de maduracin, recuerdo, de recoleccin de experiencias pero tambin de previsin y preparacin para las
pocas desfavorables que se avecinan. El estado de nimo debe encontrarse equilibrado para afrontar una poca done
vemos todo alrededor nuestro claudicar. El Otoo se representa con la figura de un Varn (presencia fecundante pero
smbolo de culminacin) vestido de igual forma que la mujer primaveral, pero con una canastilla (aludiendo a la
maduracin de lo originado en la Primavera) en una mano y una balanza en la otra (por la coincidencia en el Norte del
Otoo con el paso del Sol en su eclptica por Libra). Referido a la Mujer simblica primaveral, el Varn otoal es su
complementario y no su antittico.
Podemos advertir una correlacin cclica y alternada entre cuatro etapas: Inicio o Nacimiento, Crecimiento o
Desarrollo, Plenitud o Adultez, Fin o Muerte. En toda la Naturaleza, en cada cosa, ser, Astro o Universo, en cada Alma o
esencia puede advertirse este proceso que alterna entre mximos, perodos estables y mnimos. Recordando el axioma
hermtico de "como es arriba es abajo" captaremos que no hay nada que escape a esta Alternancia que se transforma y
reinicia una u otra vez en forma continua. Este mecanismo se retroalimenta en una cadena cuyos eslabones se
encuentran todos unidos, (representado en la Alquimia por el Uroboros, la Serpiente que se muerde la cola), cuya nueva
entrada marca el Renacimiento de un nuevo ciclo. Maana, Da, Tarde y Noche (cada da repite sintticamente los
fenmenos de los Solsticios y Equinoccios); Nacimiento, Crecimiento, Adultez y Decrepitud; Primavera, Verano, Otoo e
Invierno; Ascenso, Afirmacin, Plenitud y Cada; Guerra, Holocausto, Armisticio y Paz. Despus de cada derrota personal
se inicia un proceso de Reafirmacin para superar la conflictiva. Tales son las Puertas que marcan cada etapa de un
nico movimiento que no cesa y no retrocede, que en el nombre Yvico o Tetragrammaton secreto se encuentran
representados respectivamente en la primigenia letra "Y" (inicio o Solsticio de Invierno), "H" (desarrollo o Equinoccio de
Primavera),
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"V" (plenitud o Solsticio de Verano) y nuevamente "H" (decadencia o Equinoccio de Otoo). Apreciemos que las dos "H"
marcan los dos puntos de equilibrio equinocciales, siendo "Y" y "V" los extremos solsticiales, porque cierto es que entre
los apogeos y crisis tenemos perodos de consolidacin y estabilizacin, pero no son sino hitos de un movimiento tan
perpetuo y continuo como el de las Estrellas. Como dijera Alberto Magno, no se puede ir de una extremidad para otra sin
pasar por un medio, y de arriba hacia abajo (Verano a Invierno) o de abajo hacia arriba siempre se atraviesa una etapa
intermedia necesaria (otoo y primavera respectivamente).
Para las enseanzas rosacrucianas, la secuencia entre los Solsticios y su interrelacin con los Equinoccios y los
fenmenos espirituales y naturales est influido por la intensidad de las fuerzas crsticas que actan en esos perodos.
En el Equinoccio de otoo (Primavera del Sur) comienzan por el Norte a actuar los Rayos vigorizantes del Cristo que
actan sobre cada tomo existente en la Tierra, que llegan al centro del Planeta por el Norte y cuya fuerza todava no
llega al Sur. En el Solsticio de Invierno (Verano sureo) los Rayos crsticos llegan al Centro de la Tierra y estn en su
mayor potencia, inaugurando el ms grande despertar espiritual en ambos Hemisferios, pero la potencia mayor est en el
Norte hasta que un da el Tercer Movimiento de rotacin de los polos terrestres le d al Sur la misma ventaja relativa. La
influencia del Cristo purifica anualmente la Tierra hasta el Equinoccio de Primavera boreal (Otoo meridional), estando
todava activa la Vida en el Otoo sureo por mantenerse con vigor la Fuerza Crstica por el retraso relativo de su poder
en llegar al Sur, y en esa poca egresa de la Tierra por el Sur para purificarse en el Sol de las contaminaciones que
adquiri en nuestro Planeta (representado en la Muerte de Jess para limpiar los pecados del Mundo por la Semana
Santa, en la primera Luna llena despus de entrado el signo de Aires -21 de marzo- y la subida posterior al Reino del
Padre), y luego regresar con el Padre en el Solsticio de Verano norteo y de Inverno sureo, para retornar nuevamente
en el Equinoccio de Otoo y ayudar as invisiblemente a la Evolucin terrestre. Entre los extremos de las
Fuerzas Blancas y Negras (o Solsticios) se da una Lucha constante y eterna cuyo fin es uno: la Evolucin de todo Ser,
que se perfecciona despus de varios Ciclos o Renacimientos. Como dijera Lumen, el Ciclo de la Vida sigue el esquema
de a Naturaleza, y si el Da y la Noche, el Invierno y el Verano se suceden, por qu no admitir una sucesin de
Nacimientos y Muertes en nuestras vidas? En los perodos intermedios: Maana y Tarde, Primavera y Otoo, Desarrollo
y Madurez; la Luz, la Vida y el Ser Humano se perfeccionan y los extremos gozan de su unin y belleza. Intentando
transportar e interpretar el mensaje de Zsimo a nuestro trabajo, en la Separacin del Invierno y Verano y en la Unin de
la Primavera y Otoo se realiza el paso de los Cuatro Elementos (la Tierra que germina la semilla en Invierno, el Agua
que la hace desarrollar y le permite autonoma en la Primavera, el Fuego de los Rayos del Sol estivales que le da su
mximo esplendor y el Aire otoal que le ayuda a madurar), por el cual la Naturaleza se transforma, y as una y otra vez
porque la Muerte es en realidad un Transformacin como dijera Hermes. El Invierno es la Antesala de la Primavera. Pero
conjunto a este Movimiento Cclico Cuaternario que nos presenta la Realidad falta definir un Quinto Movimiento, que es
el que nos impulsa utilizar este Mecanismo Cuaternario que nos est predeterminado, y este Quinto es el que se
denomina como "Epignesis", que no significa nada ms ni nada menos que cambiar nuestra Realidad, propsito del
verdadero Iniciado. Este no es diferente o antagnico al Mecanismo Cuaternario sino que le permite una perspectiva de
impulso y cambio que enriquece y redimensiona a este segundo, permitiendo un producto ms evolucionado. Por eso el
mecanismo evolutivo puede bien esquematizarse como una espiral ascendente y circular que marca los Ciclos de la
Naturaleza, dirigindose hacia arriba representado a la Superacin Evolutiva. Conocer el Mecanismo Cuaternario es
bastante, pero es "A-B-C-" cuando se trata de dominarlo y trascender a l para transformar la propia Realidad. Vivimos
en un campo de experiencias cuyas Leyes no podemos cambiar pero s utilizarlas en nuestro beneficio. Esto es la
Epignesis y el Secreto del Inic.:, que se representa en el tringulo o Estrella Davdica nucleador que abrazan al
Tetragrammaton. QQ.: HH.:: A travs de la compensin de los Solsticios y los Equinoccios la Mas.: se ha hecho
duea de un importante Misterio donde se percibe la Coreografa de una Danza Csmica que domina la existencia de
nosotros y de todo lo que nos rodea. La comprensin de los Solsticios e Inviernos nos hace sentir partcipes de un
engranaje natural que poseemos a todos los niveles, y nos invita a integrar nuestro Cuerpo y Espritu a la Naturaleza,
manifestacin del Dios Vivo. Como dijera un Trab.: sobre el Solsticio de Invierno de 1973 de un H.: annimo, slo los
fuertes son poseedores de este Misterio, y nosotros, pobres cosas pecadoras mortales, debemos su conocimiento a la
Mas.:. En los Solsticios tributamos recuerdo y respeto a la Vida (Verano) y a la Muerte (Invierno), y en los Equinoccios
conmemoramos el xito de la Esperanza (Primavera), disfrutando el producto de nuestras experiencias (Otoo). Tras
todo ello surge la perennidad del Devenir, el Triunfo del Bien y de la Luz, y esto es segn Vidal Buyo el Mensaje de San
Juan de Escocia. Nosotros agregamos, es tambin la Suprema Enseanza de los casos de Jess e Hiram. Los Astros
eclosionan o se funden en la inmensidad del Espacio o de otros Astros, civilizaciones atraviesan perodos de apogeo y
disolucin, los problemas de la Vida nos carcomen entre las Alegras, todo entre etapas de preparacin y asimilacin
intermedios, pero no son sino etapas transitorias dentro de un nico proceso de Transformacin. La Muerte no es sino un
pasaje hacia la Reconversin o Renacimiento, proceso necesario para la Perfeccin, porque hay que Renacer para
mejorar, algo que intuy Nicodemo cuando interrog a Jess (Jn. 3:1-21). Si se nos permite, en el Invierno est la
verdadera Primavera, por ello el Ao Inicitico comienza en el Invierno del Norte. Quien tiene vocacin por la Luz sabe
que la Muerte es el paso irreductible y necesario que debe enfrentarse para Revivir. Pero a contrapelo de todo eso, la
Ignorancia, la Mentira y la Ambicin infundieron al Hombre miedo a la Muerte y la presentaron como una etapa terminal.
Como sealara Max Heindel, estamos sobrecargados de filosofas para sobrellevar la Vida pero no hay una Enseanza
que nos ayude a comprender la Muerte, y cuando dijo esto no haca alusin a cmo poder prepararnos para lo peor sino
para que en la comprensin de la Muerte entendiramos la verdadera riqueza de la Existencia. Y as entre la
Desesperacin, el Consumismo, la Lucha por el Bienestar material en el desperdicio intil de nuestras fuerzas y de
nuestro Planeta, el Hombre trata de olvidar lo que cree su inexorable Fin, o lo que es peor, como denunciara Juan
Matus, nos creemos inmortales sin saber la vanidad de ese sentimiento y la Necesidad de la Muerte. Pero sin avisar
llegar la Hora de atravesar el Umbral del O.: E.: sin oportunidad para llevarse nada o hacer las maletas, y de nosotros
no quedar nada. Eso desespera a muchos cuando desconocen que la Muerte es en verdad una ilusin, un proceso de
Desprendimiento de lo superfluo para aflojar la Esencia transformada y mejorada. Hoy ya sabemos que un da dentro de
5 mil millones de aos, camino a morir, el Sol crecer en tamao hasta abarcar y fundir en s la Tierra, lo que aniquilar
todo rastro nuestro mientras el Sol se consuma y convierta en un punto negro y apagado. No ms Filosofa, no ms
Msica, no ms Bienes, no ms Vida terrestre. Pero el Universo seguir intacto y vivo sin casi sentirlo., del mismo modo
que puede morir un glbulo rojo en nuestro cuerpo sin que nos moleste, y aunque parezca el Fin, aun as en el Universo
nosotros no desapareceremos sino que permaneceremos en El transformados. El Mensaje final de los Solsticios es
comprender que la Muerte y la Vida son parte de un mismo proceso, y que valorando y rescatando el valor positivo de la
Muerte ensalzamos ms el sentido de la Vida. El Misterio de los Equinoccios nos ensea que este proceso es gradual y
nos prepara para soportar los duros momentos del Nacimiento y de la Muerte. Nuestra Existencia es una Eclptica que va
desde el Solsticio del (Re)Nacimiento, pasando por los Equinoccios del Desarrollo y de la Madurez hasta el Solsticio de
la Muerte, continuando el trnsito hacia el Equinoccio de la Purificacin Espiritual hasta una nueva Venida. Porque
seguramente volveremos como el Sol lo hace cada maana o como la Primavera cada ao. Sabedores de todo esto
nada podemos temer. Despus de todo, acaso no somos una Chispa de la misma naturaleza y semejanza al G.: A.: D.:
U.:? Regresar al ndice

SOBRE LAS AUTORIDADES DE LA LOGIA


Expresa el art. 40 de la Const.: de nuestra Gr.: Log.: que el Gobierno y la Administracin completa de un Tall.: se
compone de un total de siete DDig.: (Ven.: Maest.:, Pr.: Vig.:, Seg.: Vig.:, Or.:, Sec.:, Tes.: y un Hops.:) y de ocho OOf.:
(Pr.: y Seg.: Exp.:, Hosp.:, Pr.: y Seg.: MMaest.: de CCer.:, Pr.: y Seg.: DDiac.:, un Cub.: Int.: y un Cub.: Ext.:). Este orden
toma una lnea jerrquica de mayor a menor nivel, sin perjuicio de que en una Log.: todos contribuyen por igual al
sostenimiento de los TTrab.: (art. 31 Const.: Mas.:). Estas AAut. lo son de carcter ejecutivo, porque sin perjuicio de la
verticalidad de la Ob.:, el rgano deliberativo de la Log.: que es la Asamblea que forman todos sus HH.: tiene tambin un
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peso importante.
Los siete DDig.: son la autoridad mxima de toda Log.: y ninguna podra sobrevivir, existir o sesionar regularmente
sin que estos puestos estn cubiertos en forma permanente o circunstancialmente en ocasin de la Ten.: porque Siete es
el nmero mnimo de integrantes que forman la Log.: o el nmero habilitante para sesionar en Log.: (arts. 39, 46 y 49 de
la Const.:). Si bien es recomendable que todos los DDig.: sean MMaest.:, lo aceptable es que por lo menos tres sean
MMaest.: (art. 47 de la Const.:). Pero "condictio sine qua non" de toda reunin masnica es la existencia de las llamadas
"Tres LLuc.:" que sostienen las CCol.: de la Log.: y de la reunin, que son el Ven.: Maest.:, el Pr.: Vig.: y el Seg.: Vig.:,
que sern necesariamente MMaest.: y que orgnicamente pueden formar el nmero integrador de la unidad orgnica
masnica mnima: el Tringulo, que lleva como mnimo Tres miembros (art. 44). Tambin sera necesario que el Orador
fuera Maest.:, ya que su misin es disertar y los Mmand.: BBl.: no podran hablar.
El Gobierno y responsabilidad primordial de la Logia es del Ven.: Maest.: y de los dos VVig.: (Landmark XVI), pero
bajo la direccin del Ven.: se encuentran los VVig.: y los cuatro restantes DDig.:. Los OOf.: estn destinados a tareas de
apoyo para la ejecucin material de la Ten.: y las rdenes de las LLuc.:, como tambin asisten o secundan a los DDig.:
segn el caso. Sin perjuicio de llo, existen otros puestos de importancia, como en el Uruguay son los Delegados
ante la Cam.: de MMaest.:, ciertos Cargos o Comisiones especiales previstas por los RReg.: Especiales de cada Tall.: y
Mandatos o Cargos "Ad Hoc" que se agotan en su comisin, cual es el caso de los HH.: AAplom.: u otros encargos
particulares que haga el Ven.: Maest.:.
Sobre el Ven.: Maest.: de Log.:.
No trazaremos por supuesto su perfil ideal; debemos cuidar que estas consideraciones no se tomen como una
instruccin o sealamiento a los respectivos titulares de los sostenes principales de los TTall.:, sino que desearamos
explicar cul es la trascendencia , en el particular, del cargo de Ven.:, el ms importante dentro de la Log.: Simb.:, como
tambin en el futuro lo haremos con los restantes puestos.
El nombre del principal o Presidente del Tall.: se llama "Ven.: Maest.", dicho vulgarmente "Ven.:" a secas, y bien
colocado est el nombre, pues debe ser objeto de la admiracin y ejemplo para los HH.:. En realidad, no ser como tal
por ser el menos malo de todos, pero s debe ser destacado porque el Ven.: intenta encarnar el caudal y riqueza de toda
la Log.:, y siendo soporte de la Col.: de la Sab.: (todava en formacin), representa la Sapiencia y el Perfeccionamiento a
los cuales se ha llegado por el Grupo, y as tendr que usar e incrementar esas fuerzas para gobernarlo. Su Insignia es
la Esc.:, indicando que su comisin es velar por la rectitud de los TTrab.:.
Desgraciadamente hay HH.: que ao a ao intentan desesperadamente y llegan a veces a lamentables triquiuelas
para llegar a ser Ven.:. Si supieran que en realidad dicho puesto no tiene dentro de la Mas.: verdadera la trascendencia
que creen, y si fueran conscientes de la responsabilidad que conlleva, bien lo pensaran antes de aspirar a dicha
ambicin. Porque quien acepta la Veneratura se compromete a llevar con brillantez la marcha de la Log.: y a aumentar
sus conquistas, por lo cual no es un lugar figurativo u honorfico sino de mucho trabajo. Adems, el Ven.: es el
canalizador personal de todas las voluntades y energas de los HH.: que conforman el Tall.:, y tiene la dura misin de
orientar a todo el Grupo. En este sentido, los Juramentos y Promesas al asumir el Mando son terribles, y cuidado tendr
en poseer una lnea de conducta digna en la ardua tarea que afrontar; su proceder imperfecto puede desembocar en la
catstrofe de la Log.: o desatar conflictos de magnitudes impensables.
El Ven.:, si bien es el primero entre los iguales, es mnimo frente a todos porque es un representante
circunstancial de todos. Si bien se le debe obediencia y no puede ser enjuiciado o condenado por su Log.:, caer en el
descrdito de ella puede llegar a ser su mayor desgracia. En un pas donde poco se reconoce los logros y donde tanto se
exige responsabilidades como tambin se es presto para la condena como el Uruguay, sea muy precavido quien quiera
ser Ven.: porque no escapar a esa realidad, sabiendo que se lo elige tal para trabajar cargando arriba su destino propio,
el destino de sus HH.: y el destino del Tall.:. Siendo un eterno Ap.: imperfecto tendr el riesgoso deber de guiar a otros
HH.: tambin ciegos.
Los usos y costumbres obligan a elegir anualmente al Ven.: Maest.: a travs de una "Terna"; en Cam.: del Med.:
los tres candidatos ms votados eligen quin ser el Ven.:, pudindose formar otra Lista que encabece otra proposicin y
sometindose luego a votacin secreta de la Cofrada, todo conforme a normas vigentes que no viene al caso detallar en
cuanto a ellas ni al procedimiento. El electo juramentar en el ejercicio anual siguiente (hoy da les da posesin en su
Cargo el Ven.: Gr.: Maest.: de la Gr.: Log.: o quien designe como su representante "ad hoc"), y su Mandato durar por un
ao, pudiendo ser reelecto hasta dos veces seguidas y as gobernar hasta por tres aos (depende de los RReg.:
particulares, pero aquello es lo mximo). Con ayuda de los candidatos a Pr.: y Seg.: Vig.: conformar el resto de su
equipo que adornar la Lista y, si es electo, lo secundar en su actuar. Una vez impuesto de su condicin, a su Luz
quedar el gobierno y la conduccin de la Log.:, debiendo recibir todo el apoyo de los HH.:, lo cual no es slo un derecho
del Ven.: (que tambin debe ganrselo) sino tambin un deber del M.:, incurriendo en falta masnica quien desobedezca
a su Ven.: Maest.: o le niegue su ayuda, porque se lo hace tambin a la Log.: (a todos los HH.:) en la persona del Ven.:
Maest.:, no por verticalismo.
Algn da sern ustedes los encomendados personalmente por vuestros Pares para regir los destinos de vuestro
Tall.:. Quien ponga esfuerzo y reciba el apoyo de los HH.: para mantener y sacar esta Log.: hacia arriba y hacia adelante
slo cumplir con su deber, pero aquel que por cuya culpa desestimule a los camaradas de asistir y con su proceder
disoluto contribuya a desintegrar este Grupo de Amigos que es la Log.: ser eternamente excecrable. Qu clase de
Ven.: Maest.: querran ustedes y qu clase de Ven.: Maest.: querran ser ustedes?
Sobre el Pr.: y Seg.: Vig.:.
Retomando aquella idea directriz de no dar nuestra opinin sobre cmo deberan ser idealmente los DDig.: y OOf.:
de la Log.: sino constreirnos a explicar su funcin dentro del Tall.:, hablaremos del Pr.: y del Seg.: Vig.:.
El Pr.: Vig.: sigue en orden de jerarqua al Ven.: Maest.: y es as quien lo suplanta en casos de ausencia
temporaria o definitiva (Landmark XVI). Su atributo es el Niv.:, smbolo del Discernimiento. En una Ten.: Ordinaria
normalmente anuncia y controla el uso de la palabra en la Col.: de la F.: o dirige la Bat.: de AApl.: cuando el Ven.: no
puede hacerlo, lo que muchas veces no resalta su verdadera Dignidad en Pr.: Gr.:. Pero el Pr.: Vig.: vigila la marcha e
instruccin de los HH.: CComp.: y les asigna su Sal.: a los HH.: AAp.:, por lo que su trabajo es silencioso e imperceptible
pero muy efectivo. Se debe ser muy criterioso en la Log.: para establecer la persona ms idnea para ocupar dicho
Cargo, ya que una ausencia del Ven.: temporaria o permanente lo puede hacer nuestro Ven.:, por lo que las mismas
precauciones que se toma para seleccionar al Ven.: deben intervenir para elegir al Pr.: Vig.:. Tambin controla a travs
del Cub.: Int.: o en ocasiones con el Cub.: Ext.: quin entra a la Reunin, y a veces determina cundo ser la oportunidad
para permitir, con la anuencia del Ven.:, la entrada de algn regular M.: (en oportunidades ordena a los CCub.: indicar al
forneo que est trabajando en otro Gr.: o puede suspenderle la entrada sin anuncirselo al Ven.: de acuerdo a la
naturaleza de los diversos TTrab.:, pero esta prctica requiere la previa conformidad del Ven.: o Pres.:).
En cuanto al Seg.: Vig.:, su intervencin parece mayor en Gr.: Pr.: porque instruye a los AAp.: en las TTen.:
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SSimb.:, que mayormente se hacen en Pr.: Gr.: dentro del Simb.:. Como el Pr.: Vig.: y el Ven.:, debe ser necesariamente
de Gr.: de Maest.:, y como posee una funcin de orientacin de los AAp.: tanto en la Enseanza Mas.: como en la
espiritual, poseer por lo menos una capacidad intelectual mnima y por supuesto condiciones personales para tan
delicada misin. Su Insignia es la Plom.:, para ajustar la Labor de los AAp.:. Recomendar el Aum.: de Sal.: para los
AAp.: a su cargo y cuidar incesantemente de convocarlos y reunirlos para Inst.: en el Arte Real, manteniendo en lo
posible su inters en cuidar su asistencia. Otorgar la palabra en su momento a las personas sentadas en la zona de la
Col.: de la B.:. Estimular a los AAp.: al Trab.: y al Conocimiento es una labor que se predicar con el ejemplo, debiendo el
Seg.: Vig.: no slo saber de Mas.: sino querer y saber transmitir lo que se educa. Slo se ensea y transmite lo que se
conoce y se ama.
Los HH.: VVig.: son, con el Ven.:, las Tres Luces o Sostenes de la Log.:. El Pr.: Vig.: representa la Fuerza del
Temp.: cuya solidez est basada en el Podero de los HH.: CComp.: y MMaest.:, y el Seg.: Vig.: se deleita en procurar
que los Ap.:, en cuya etapa se gesta la base de la formacin Mas.:, aprendan a dominar y a trabajar la Forma por la idea
de la Belleza. La Belleza (la contemplacin que motiva la Bsqueda del diseo geomtrico) y la Fuerza (el Conocimiento
unido a la Voluntad y el Entusiasmo para hacer material la Cosa conceptuada estticamente en el Intelecto), traducen la
Obra perfeccionada y redimensionada por la Sabidura cuyo bagaje se encuentra depositado en el Libro Abierto que
representa la Experiencia del Tall.: custodiada por el Ven.: Maest.:.
Sobre el Orad.: y dems DDig.: y OOf.:.
Luego de los tres principales soportes de la Log.:, sigue en importancia el Orad.:. Este representa a la Ley que se
dinamiza y regula los TTrab.: a travs de la palabra, considerado as el Fiscal del Tall.:. Custodia que los TTrab.: se
desenvuelvan segn el Rit.:, las normas generales de la Ord.:, RReg.: PPart.: de la Log.: y los Usos y Costumbres
(siendo l un Libro Abierto de referencia cual es su atributo), y es necesariamente el ltimo en intervenir en el cierre de
un debate, la consideracin de algn asunto o en los TTrab.: de Log.:. Tambin es el ltimo en hablar en la exposicin
sobre asuntos generales de la Ob.: o peculiares del Tall.:. Si advierte alguna irregularidad en la ejecucin de la actividad
debe sealarlo expresamente cuando le toca su turno, al pedrsele sus conclusiones sobre lo hecho en la Reunin, mas
debe hacerlo con criterio orientador y constructivo, no para censurar o descalificar. El Orad.: es tambin el portavoz
oficial de la Log.:, que da la bienvenida por ella a los recin Iniciados, a los VVis.: o a Personajes Ilustres, y toma la
palabra como Disertante de Rigor en ocasiones solemnes, por ello debe ser una persona de recta locuacidad pero
tambin administrar correctamente su oratoria. Tiene asimismo una funcin de educacin a los HH.: en cuanto a las
normas que rigen la organizacin y actividad del Taller, y es una referencia de consulta del Ven.: Maest.: y de la Log.: en
cuanto a los aspectos de Derecho Mas.: aplicables para encaminar el tema que se discute o cualquier otro caso de
inters para el Grupo.
El Secretario, que no habr de confundirse con el llamado Guardasellos, no slo posee como misin confeccionar el
Acta de las actividades, leer los AAs.: EEnt.: o apuntar al Ven.: Maest.: el Orden del Da, sino que tiene una funcin de
relacionamiento muy importante con las otras LLog.:, la Gr.: Log.: o LLog.: de otras PPot.: a travs de la comunicacin
epistolar. Su Insignia, la Pl.:, le indica que es el Escriba que transmitir la Memoria Viva de la Log.:. Lleva adems los
Archivos documentales del Tall.: y procura que estn a buen recaudo. Su trabajo es muy complejo y agotador, sobretodo
por la gran cantidad de documentos cuya confeccin queda a su cargo (Actas, correspondencia), muchas veces
ordenados por el Ven.: especialmente, y por el trabajo de Despacho de comunicaciones. Su funcin es tan importante
que una buena o mala Secretara puede adornar o arruinar una excelente Veneratura. El Tes.: tiene las funciones
por todos conocida de guardar y administrar los fondos del Tall.:, como tambin de ejecutar los pagos de obligacin al
Fondo Comn de la Federacin o Gr.: Log.: que es el Gr.: Cof.: y los dispendios de cada caso particular. Su tarea no es
simptica o agradable, ya que tiene que apuntalar que los HH.: estn al da con sus obligaciones econmicas, dando
cuenta al Ven.: de las situaciones que pudiere suscitarse en ese aspecto.
Difcil ha sido la caracterizacin de los cometidos del HH.: Pr.: Exp.:, al punto que muchas LLog.: prescinden por lo
general de dicha funcin a pesar que se trata de un cargo de Diganatario, sustituyndolo por el Maest. de CCer.:. En la
prctica sus funciones se reducen a conducir a los PProf.: ante la Log.: luego de pasar por Cam.: de RRef.: y a custodiar
el paso del Sac.: de Ben.:. Pero en realidad es quien tiene la principal obligacin de retejar a los que pretenden entrar al
Temp.: y de examinar sus Credenciales, por lo que se exige que posea un Gr.: elevado.
En cuanto a los OOf.: recalcaremos las funciones de Pr.: Maest.: de CCer.: en primer lugar. Se preocupa por que
la ejecucin de los TTrab.: sea Justa y Perfecta en la prctica, y recibe, anuncia entre CCol.: y conduce a los VVis.:,
Personajes o AAut.: al lugar que les corresponde, como tambin gua a los HH.: que deben abandonar por cualquier
razn el Tempo.:. Tambin controla el resultado de las votaciones y lo anuncia para su proclamacin y documentacin.
Le ocupa hacer las Proclamaciones o anuncios en los RRit.: de Inic.: y de Inst.: de AAut.:. Porque debe conocer todos los
detalles de las distintas CCer.:, en las que por su parte le corresponde una intervencin especial segn los casos, se
recomienda que sea una persona de mucho conocimiento y experiencia, en lo posible de los GGr.: ms elevados cuando
la Log.: se puede dar ese lujo. Por ltimo, hace circular el Sac.: de PProp.:.
El H.: Hosp.: tiene funciones anlogas a los monjes hospitalarios de las Ordenes religiosas. Vela por las necesidades
de los HH.: y sus familias, debiendo reportar el estado de todos ante el Tall.:, y tiene que confortar a los HH.: en caso de
tribulacin, enfermedad o agona, disponiendo todo lo necesario para que en caso de Pasaje al Or.: Et.: de un H.: se
practique su ltima voluntad, estn todas las previsiones para su velatorio y entierro tomadas, y ver en qu necesidades
quedarn la viuda, hijos y familiares de aquel H.:. Tambin controla y administra el destino del Sac.: de Ben.:, que hace
en la Ten.: circular acompaado del Pr.: Exp.:, con quien ayudar a los HH.:, familiares de HH.: pasados por la P.: del
Sil.:, o a Pprof.: necesitados. En otras oportunidades, agasaja y le proporciona tema de conversacin a los HH.: VVis.:,
procurando que se hallen a gusto.
En cuanto a la funcin de los HH.: Pr.: y Seg.: DDiac.:, su contenido est claramente establecido en el Rit.: de
Apert.: de los TTrab.:, al cual nos remitimos. Transmiten la Luz (son una representacin de los msticos Angeles
luciferianos -"Lucifer" significa en latn "portador de la Luz"-), la Palabra del Ven.: y la Pal.: Sag.:. El Cub.: Int.: es
un Of.: aclito al Pr.: Vig.:. Controla que el Temp.: est cubierto a la indiscrecin de los PProf.:, reteja en ocasiones a
HH.: extraos al Tall.: y advierte quin quiere entrar al Temp.: durante la ejecucin de los TTrab.: al Pr.: Vig.:. Asimismo
custodia y administra la entrada y salida del Temp.: hacia o desde su interior.
El Seg.: Exp.: y el Seg.: Maest.: de CCer.: cumplen tareas de complementacin respectivamente al Pr.: Exp.: y
Pr.: Maest.: de CCer.: en ocasiones solemnes o de asistencia multitudinaria. Por ejemplo, si se circulan varios SSac.:,
stos sern acompaados de los dos EExp.:, o si se necesita una presencia activa del Maest.: de CCer.:, puede
necesitarse otro que lo ayude. Por ltimo, el Cub.: Ext.: se coloca del lado de afuera y a las PP.: del Temp.:, por lo
general en oportunidades solemnes u otras muy reservadas, y ser el primer filtro para la entrada. Muchas veces este
cargo es desempeado por AAp.:.
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SOBRE EL ASIENTO VACIO
Frente al sitial del H.: Seg.: Vig.:, en el lugar que ocupara el H.: Pr.: Exp.: o al lado derecho de la Col.: J.: segn
los usos y costumbres, suele ubicarse una silla o silln especial que nadie debe ocupar, a veces adornado con cintas,
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representando al H.: que sali a la Aventura de su Bsqueda Personal. En muchos TTall.: sin embargo esto no se usa o
no se le presta la debida atencin, pero su simbolismo es muy interesante. A veces, este asiento est a la derecha o
izquierda del Seg.: Vig.:. Esta alegora no es original de la Mas.:. Baste recordar la costumbre Prof.: de reservar un
asiento libre en los Banquetes para una supuesta persona que apareciera a saludar (se ve especialmente en las Fiestas
Tradicionales, dejndose tambin un plato y dems utensilios vacos).
Esa ausencia del H.: no borra su recuerdo. Por el contrario, siempre se le guarda su lugar que ocupaba,
demostrando que se siente an su presencia y que se lo extraa, estando no obstante presente en el recuerdo de los
HH.:. Pero a su vez, remarca un deseo y esperanza de que ese H.: retorne algn da, para regalarnos otra vez con su
amistad, compartir las experiencias que vivi, y para transmitirnos lo que aprendi. Y no se oculta la expectativa de sentir
por labios del propio Hermano ausente a su regreso, de que ha encontrado lo que buscaba, y que vuelve para
ensearnos o avisarnos de ello.
Se dice segn las explicaciones que el H.: ausente sali a buscar la Verdad o a su Maestro. Difciles intentos los
dos, porque la Verdad, como las Estrellas, parecera inalcanzable, y porque el Maestro verdadero no es otro que uno
mismo. Tambin se interpreta que el H.: ausente ha salido a buscar la Palabra Perdida. Qu es esto de "la Palabra
Perdida"? Diremos slo, porque ocupara un Captulo aparte, que es la Clave a develarse para abrir todos los Misterios
de la Vida, con cuya pronunciacin todo se comprende y clarifica.
Existe la costumbre de reservar un asiento vaco en conmemoracin de un H.: recientemente pasado al O.: E.:,
como recuerdo de su presencia, palpitante aunque etrea. Ese H.: tambin est haciendo su trnsito hacia un Mundo
donde se comprende mejor la Verdad, porque la Muerte es un ascenso en el Aprendizaje.
Cundo llegar ese H.: que sali en bsqueda de lo Suyo? Regresar algn da? Nunca lo sabremos. Mientras
tanto esperamos, lo esperamos; deseamos que para l el viaje est exento de peligros y que algn da pueda encontrar
lo que persigue, o por menos, que se encuentre ms feliz que antes de partir. Su ausencia nos desgarra el corazn, sea
por su partida fsica o simblica, pero nos conforta la esperanza de su regreso, o de que alguna forma nos
reencontremos. Quiz, como expresara el H.: Italo Castillos, slo logre volver para descansar aunque fuere un poco. Y
aunque no hubiere encontrado lo que ansiaba o volviese derrotado, quin de sus Hermanos no lo recibira henchido de
alegra el corazn?
QQ.: AAp.:: Ese H.: que desocup su Asiento para salir a buscar la Verdad, la Palabra Perdida o a su Maestro, ha
dejado su comodidad para arriesgarse al sufrimiento; abandon sus bienes ms preciados, sus seres queridos, y olvid
su seguridad para aventurarse en un camino sin retorno o sin xito probable. Dmosle nuestra bendicin y oremos por l.
Su triunfo puede ser tambin el nuestro. En su Odisea tambin apostamos nosotros. Deseemos que su esfuerzo le valga
la pena, o por lo menos, lo haga ms Hombre. Su experiencia. cuando vuelva siempre nos enriquecer, aparte de
devolvernos la alegra su regreso. Quiz algn da est de vuelta para contarnos slo el sufrimiento que pas. Pero el
mero hecho de tornar es una victoria, por que muchos en su bsqueda sincera dejan la vida.
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SOBRE LA PIEDRA CUBICA Hace un tiempo la hija de un H.: pasado al O.: E.:, integrante ella de una Log.:
femenina Paramas.:, obsequi a un Cuadro un Piedra Cbica tallada en mrmol blanco, como homenaje recordatorio y
simblico de todos el Trab.: que aquel fallecido compaero haba realizado en su vida por el perfeccionamiento. No dej
de llamarnos la atencin ese Cubo de mrmol correctamente tallado y pulido, slido y sin defectos aparentes.
Consultando con un entendido en el labrado de mrmol, ste nos explic que si bien tal Piedra Cbica no requiere para
su construccin una capacidad excepcional, se necesita trabajar duro, disponer de herramientas necesarias y conocer el
oficio para lograrla. Trabajo, Equipamiento y Conocimiento son tambin los elementos idneos para obtener la Piedra
Cbica de nuestra Personalidad, por lo cual no resultan extraas la riqusima Filosofa y la profunda Enseanza, por
tantos autores y HH.: comentada, que encierra la Piedra en la doctrina de la Masonera. Pero a pesar de ser uno de los
smbolos ms importantes de la Ord.:, no es de su exclusivo patrimonio. Libros religiosos de Oriente y Occidente,
diversas creencias y fuentes de conocimiento esotrico utilizan a la Piedra como representacin del Hombre. Es probable
que haya reflejado la Piedra para muchos pueblos una simbolizacin del Ser Humano porque existe entre una y el otro
una analoga casi perfecta; en efecto, las propiedades fsicas de una Piedra pueden simbolizar todas las caractersticas
morales y espirituales de una persona, como tambin las corporales. El Hombre ha adorado tambin a lo largo de la
Historia y a travs de algunas civilizaciones piedras que posean forma Cbica o tendencialmente Cbica, lo cual es un
captulo de los cultos idlatras, y pertenece generalmente a una etapa ms avanzada de las representaciones de ciertos
dioses, en un proceso que abarc desde el culto de piedras informes o brutas ("petra" en latn) hasta la idolatra de
representacin animal o antropomrfica. Se podra mencionar algunos ejemplos, pero preferiramos destacar que en las
pocas arcaicas de la Antigua Grecia algunos grupos helensticos representaban al dios Hermes como Piedra Cbica
("lapis" es en latn la Piedra trabajada), lo que llama la atencin si pensamos que Hermes es uno de los dioses de mayor
enjundia dentro de las tradiciones Iniciticas, y cuyo nombre jams deber confundirse con el M.: Inic.: Hermes
Trismegisto.
Se conoce al Cubo como una de las formas ms perfectas que haya creado la abstraccin mental del Ser Humano,
y se ha dicho que sobre l se pueden trazar todas las figuras y formas de la Geometra. Como cuerpo el Cubo de la
imaginacin; no ha podido conocerse en la Tierra o en astros donde haya llegado visual o fsicamente el Hombre formas
cbicas, y quiz no exista en toda la Naturaleza un cuerpo cbico perfecto si no es por el trabajo y dedicacin de una
persona, que traduzca en el Mundo Fsico por su esfuerzo la imagen mental de un Cubo. Sin embargo, puede
encontrarse que los cristales de la Sal de Sodio comn son en su forma ms pura casi de forma cbica, y recordemos
con el Cristo que somos "la Sal del Mundo", pero las formas puras en la Naturaleza no existen (tampoco los elementos
puros, sabiendo que convencionalmente se considera por convencin qumicamente "puro" un elemento cuando contiene
una proporcin del 99,99 %), siempre hay impurezas que trastornan las formas.
Dentro del Arte Real, la Construccin de un Ser ms perfecto se expresa simblicamente en una puesta de accin
que transforme la Piedra Bruta de nosotros mismos (En Alquimia, la "Piedra de los Filsofos") en una Piedra Cbica (la
"Piedra Filosofal"), porque la Obra somos nosotros mismos a partir de ideas y valores morales. Desde el punto de vista
morfolgico, cosmolgico y numrico, el nmero de sus caras (6) y sus aristas (12) se relaciona con la Numerologa
masnica por ser mltiplo de Tres, y en el caso de las aristas, con los Doce Signos Zodiacales. El nmero de lados de
cada cara (4) y de sus vrtices lo muestran como mltiplo del 4 o nmero Yvico. La adicin de 4 ms 8 da 12, mltiplo
de 3 y 4, y la suma total de todos estos nmeros (6+12+4+8) es igual a treinta. De ms quedara destacar la
trascendencia de todos estos nmeros mencionados en la Ciencia de la Cbala y en nuestro Arte.
Podramos asimismo establecer otro tipo de relaciones. Desde el punto de vista de su figura, y entre otros
contenidos, el Tringulo es una representacin abstracta y en perspectiva dentro de un plano bidimensional de los Rayos
del G.: A.: D.: U.: que desde el Infinito se proyectan en el plano terrestre. En un plano tridimensional, la representacin se
podra asimilar a un Cuerpo Piramidal tomando en cuenta cuatro vrtices en su base (correspondientes simblicamente a
las Cuatro Materias de los Antiguos, las Cuatro Virtudes Fundamentales, los Cuatro Puntos Cardinales de la Tierra y el
Universo y los Cuatro Vehculos del Ego humano), lo que recuerda a la famosa Gran Pirmide de de Keops o Khufu,
smbolo que abarca a toda la Creacin de la Tierra y de gran riqueza cosmolgica. El volumen de esa Pirmide de base
cuadrada resultar la tercera parte del volumen de un cubo de similares dimensiones en cuanto a base y altura (otra vez
el nmero 3). La Pirmide tambin podra ser una representativa sntesis de grandes conocimientos adquiridos en una
poca histrica (nos referimos a la Gran Pirmide), pero el Cubo es en realidad el smbolo de todos los Conocimientos
que estn
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destinados a ser alcanzados por el Hombre.
La Piedra Cbica es para nuestra Ob.: el emblema de los conocimientos humanos y del total desarrollo de
nuestro Ser precedido por una correcta Instruccin. Tomndola como punto de referencia, sobre ella ejercitan los MMas.:
sus cualidades y adquieren lecciones de las experiencias cotidianas que les permiten corregir los defectos y errores
propios. El Trabajo de la Inic.: Mas.:, o el tallado de la Piedra Bruta primordial con vistas a lograr una Piedra Cbica, es
una experiencia que no requiere ms condicin que un buen nimo, ya que cualquiera podra realizarlo con xito si lo
deseara.
En la Mas.: el simbolismo de la Piedra Cbica se remonta a antiguos mitos de la poca de la construccin del
Templo de Salomn (o quiz ms antiguos) y de la tarea operativa de las Corporaciones de albailes libres de la Edad
Media. Se dice que en dichos tiempos los grados de estos artesanos se reflejaban en la destreza y en la especializacin
que tenan para tallar las piedras que serviran para construir los Santuarios y Edificaciones. Los Aprendices (que no
estaban duchos en el Arte de la Construccin) daban los primeros toques y forma a la piedra; los Compaeros, que ya
posean ms experiencia y colaboraban en la instruccin de los AAp.:, perfeccionaban la obra de aqullos y la
terminaban; por ltimo los Maestros controlaban la calidad del trabajo sobre la piedra, y de ser necesario le daban los
ltimos retoques o, para el caso que no sirviera, la desechaban. Enriquecidas en el transcurso de los siglos las
Corporaciones de Libres MMas.: con la participacin de miembros de diversos Crculos y Sociedades Iniciticas, la
Piedra Cbica adquiri el carcter de Smbolo Filosfico y pas a representar una de las enseanzas ms preciadas de
la Mas.: especulativa. La Piedra Cbica se convirti por fin en el Smbolo del Hombre Perfecto y plenamente realizado
por el Trabajo espiritual efectuado sobre s mismo.
Entre los emblemas a representar en el Cuadro de Pr.: Gr.: la P.: C.: ocupa el tercer lugar, evidente relacin con el
nmero 3 caracterstico del Gr.: de Ap.:. En el R.: E.: A.: y A.: se ubica a la derecha de la Columna J.:. La P.: C.: tiene un
significado trascendental porque indica desde el inicio al Ap.: cul ser el fin ltimo de su Trab.: en la Ord.: y a travs de
los GGr.: que le toque acceder en el futuro por su propia persona y por el Mundo que le rodea.
Como la Piedra Bruta e informe que nos brinda la Naturaleza, as el Alma basta del Hombre se encuentra
primordialmente falta de lineamientos que definan los rasgos de su personalidad, esclavizada por sus instintos y los
arrebatos de las pasiones irracionales. As como ninguna piedra se encuentra naturalmente con forma cbica (siempre
hay impurezas de otros elementos) segn referimos anteriormente, ningn Ser Humano nace en estado de Perfeccin;
trabajar la Piedra Bruta de su Espritu para transformarse en Piedra Cbica de un Ser enteramente realizado ser una
obra de su exclusiva responsabilidad y voluntad. Slo l podr convertirse a s mismo. En esta tarea toda persona que
aspire a mejorarse deber emprender un sostenido trabajo de Recreacin, esto es, realizar una Nueva Creacin sobre el
material de la personalidad primigenia enriquecida por la Instruccin que nos dan la Experiencia y los Maestros ms
sabios. El M.: moldear individualmente la P.: B.: de su Ser impulsado por su propio entusiasmo, ayudndose
principalmente con las herramientas del Martillo de la Voluntad, el Cincel del Discernimiento y la Escuadra de la Rectitud,
limando las asperezas de los errores y dando perfil a las aristas de las buenas virtudes. El M.: es el Constructor, Piedra y
Obra en este Arte Real de la Formacin de una Personalidad Plena que puede demandar aos o vidas, constantemente
tentados a abandonar o a sucumbir en los abismos del Error, y que encierra secretos cuyo contenido lo aprenderemos en
el pasaje por los sucesivos GGr.: donde se aprende a mejorar el Trab.:. Cada P.: C.: bien terminada que forme cada H.:
en s mismo contribuir para iluminar a la Humanidad toda, o si se prefiere, el empeo que ponga cada H.: en trabajar lo
mejor posible en su pequeo campo de accin pero de forma coordinada con otros HH.: ayudar a transformar en P.: C.:
este Mundo informe donde la Ignorancia, la Mentira y la Ambicin no han podido todava ser desterradas. QQ.:
HH.:: No olvidemos que la Construccin de nuestra P.: C.: no puede demorarse ni interrumpirse. Que en nuestros
descansos y entre el fragor de la lucha por sobrevivir resuene la Palabra Perdida que nos recuerda esa necesidad que
tenemos los MM.: por un Espritu ms autntico y un Mundo mejor donde puedan ser realidad nuestros ms elevados
ideales. Ojal cada instante de nuestra existencia importe en la formacin de las PP.: CC.: de nuestra persona y de la
Humanidad. No es otro el fin ltimo de nuestra Ord.:, consagrada desde lejanos tiempos a conseguir ese postergado
Destino de Elevacin y Plenitud que an nos reserva el G.: A.: D.: U.:. Regresar al ndice

SOBRE EL CONCEPTO MASONICO DE LIBERTAD


La Mas.: es una Sociedad Inicitica y Espiritual, si bien reconoce sus races y nutrientes en la sociedad civil y poltica
cuya cultura le ha dado base y donde se mueve. Sus Enseanzas y Conceptos, sin perjuicio de poseer contactos con
doctrinas y nociones del Mundo Prof.:, deben principalmente poseer un contenido Trascendental, no slo Universalista;
vale decir que deben ser ms profundos que los terrenales y apuntar a provocar una Transformacin de la estructura
individual del M.:.
En el Simb.: es comn asociar el concepto de "Libertad" a aspectos de su proyeccin profana, principalmente en lo
ideolgico y poltico, sobre lo cual no detallaremos y lo cual no es del todo improcedente, pero se corre el riesgo de
quedarnos con su fachada y de descuidar su real dimensin para el Buscador Espiritual. La verdadera Libertad es un
sentimiento interior que va ms all de las circunstancias sociales, polticas y personales en que nos toca vivir, un mbito
inexpugnable de potencias que jams se podrn segar desde el exterior, ya que la Libertad se encuentra dentro de uno
mismo y se afirma con tenacidad al Alma. La Libertad en sentido Trascendental es el entero Poder para determinar y
transformar (transmutar) la Realidad circundante, pero tambin la Facultad de establecer en qu entorno queremos
desenvolver nuestra Existencia; es as un atributo de la Divinidad a la que estamos destinados.
Lo interesante es destacar que la Libertad es ante todo una nocin Espiritual y una inquietud o anhelo interno, pero
cuyas manifestaciones pueden iluminar no slo el Alma y la vida del propio individuo sino proyectarse beneficiosamente
en el Mundo Prof.: ayudando a su Progreso, como la Luz de Or.: o el Comps que acercan la Energa Superior de la
Elevacin Anmica. Para el M.: podra, como ser espiritualista que es, existir Libertad Interior en un ambiente Prof.: que
no la tenga desde el punto de vista social, religioso o poltico. Pero consustanciado con el Mundo en que vive y de donde
extrae experiencias de Vida necesarias para el desenvolvimiento total, el M.: no puede soportar con facilidad una realidad
que sojuzgue al Hombre e intente restringirlo, a veces con la pretensin de controlar su fuero ntimo. La Libertad
Espiritual no se agota en s misma dentro del propio Ser Humano sino que le demanda un compromiso de Iluminacin a
los dems para que a su vez adquieran condiciones para desarrollar su propia Libertad Interna, lo que se traducir en
mejores condiciones de convivencia y de vida entre los Seres Humanos. La Libertad Espiritual para los MM.: debe
orientar a la Libertad terrena, porque sta no se asume ni se logra si no existe previamente en el Alma de los que
componen el cuerpo civil.
Los MM.: forman una colectividad de personas Libres (espiritualmente hablando), o por lo menos aspirantes a ello,
que han decidido unir sus capacidades para transmitir un Nuevo Mensaje de Trascendencia a sus prjimos y que a su
vez han adquirido un concepto colectivo de Libertad, perfeccionando las nociones individuales. La Humanidad no ha
tenido mucha muerte; de pocas de fanatismo violento se ha pasado a una era de apata y anomia moral, lo que le ha
significado slo mantenerse en el oscurantismo que obnubila o hace desaparecer la visin de la Libertad, tanto espiritual
como Prof.:. En ese ambiente hostil nuestra Hermandad pretende ensear que tenemos vocacin por la Libertad y que
nuestros afanes de Libertad de creencias y Libertad poltica y social no son sino traducciones y conquistas en lo terrenal
que se nutren de Energas de origen anmico, y que tendrn verdaderamente lugar si son precedidas por la existencia de
una Dimensin Espiritual de la Libertad en los individuos.
En suma, a nuestro entender el concepto de Libertad Masnica es sinnimo de Libertad Espiritual y Trascendental
que se realiza en el Mundo Prof.: orientando y provocando nuevos afanes y condiciones para el desenvolvimiento
irrestricto de
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todas las posibilidades individuales y sociales.
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SOBRE LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO
El tema o Problema de la Libertad de Pensamiento es uno de los ms frondosamente tratados en el Simb.:. Como
aspecto de la Lib.: que forma uno de los Vrtices de nuestro Trptico, como tema en s, por el Aniversario del Da de la
Libertad de Pensamiento (20 de setiembre), como Derecho democrtico e inherente al Ser Humano respecto a la
concepcin y difusin de sus creencias, muy unido a la Laicidad o Laicismo, como virtud Mas.:, como Derecho y Deber
de Prctica Moral de los HH.: en la Ord.: y en el Mundo Prof.:, y as tantas otras perspectivas.... Creemos que, con mayor
o menor extensin, con mayor o menor riqueza literaria de ideas y de conceptos, bastante ya se ha dicho sobre esa
cuestin, quiz demasiado, pero en realidad no se ha dicho todo. El resto debemos elaborarlo y descubrirlo nosotros
mismos, y en ese sentido la L.: de Pens.:, como todos los elementos de la Mas.: (hay quienes ven en la L.: de Pens.: un
verdadero Smbolo), tiene un propsito fermentador dentro del Alma del M.: y un gran Enigma a resolver, porque la L.: de
Pens.:, como cada Misterio o Simb.: Mas.:, es todo un Universo. Para escuchar lo que representa para cada uno de
nosotros la L.: de Pens.:, dejemos hablar a la Voz de nuestro corazn buscando el Sil.: de la Col.: del Ap.:, y pensemos,
por ejemplo:
- Que la Libertad de Pensamiento es la posibilidad de echar al vuelo nuestra Imaginacin y hacerla viajar por
todos los confines a travs de nuestras Ideas; - Que por ser Poderosa e Inquebrantable resiste a la censura, a la
mentira, a la hipocresa, a la estrechez ideolgica, al fanatismo sectorialista de toda clase, al "establishment"
socioeconmico, a la Seguridad de Estado y a la intolerancia religiosa;
- Que se nutre del concepto de que la Verdad es el producto de la discusin y Armona entre todas las verdades
que se saben parciales, y por so es mucho ms que un derecho poltico y moral; es un derecho sagrado; - Que
la Lib.: de Pens.: permite una Cultura de Comprensin ms abierta a nuestros prjimos y a travs de la mutua Tolerancia,
nos hace sentir Hermanos, igualados en un mismo Plano Espiritual y en una Nueva Mentalidad;
- Que no obstante ser una de las conquistas del Hombre que cost ms sangre de Inocentes y Mrtires, todava
hay quienes la resisten y no escatiman medios para coartarla o impedirla;
- Que mientras que la Esclavitud mental a travs del terror, la pauperizacin intelectual y el consumismo frvolo
mantienen la Tirana sobre los Pueblos, la Lib.: de Pens.: es el temible enemigo de los Totalitaristas porque corroe sus
afanes de dominacin;
- Que la Lib.: de Pens.: es un sentimiento rebelde en el autntico sentido del trmino, porque naciendo del
Corazn Espiritual busca nuevos Tiempos, trasciende a los Tiempos, pero a la vez armoniza con los Tiempos,
aprendiendo de llos;
- Que en Ella profetizamos y creemos porque la sentimos como Clave en el Progreso de la proteica y asombrosa
Especie Humana, y porque nos hace ms Dueos de nosotros mismos;
- Que la Lib.: de Pens.: no es un Don sino una Lucha de da a da que vale la pena. Por eso la Mas.: embandera
con Ella su pecho;
- Que la Lib.: de Pens.: es una Profesin de Fe y Amor, nutrida del sentimiento de aspiracin a la Verdad...
...Y todo lo que ms deseis. La Lib.: de Pens.:, como en "la Respuesta de Leuconoe" de Rod, reclama Espacio.
Reflexionemos, mis HH.:.
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SOBRE EL DEBER DE RESERVA MASONICO
La Masonera se dice depositaria de una Verdad Iluminadora y Redentora, la cual se mantiene, como es sabido, en
cautelosa reserva de los IInic.: y no es accesible a los PProf.:. Por qu tanto sigilo? Acaso Jess no dijo que "no se
oculta una lmpara debajo del techo sino que se la coloca bien alto para que arda con fuerza a ilumine a todos los
Hombres", y tambin que "no haba nada oculto que no deba ser revelado"? Pero as como expresaba eso, asimismo
explicaba las Verdades no directamente sino a travs de Parbolas, agradeci a su Padre porque ocult sus Misterios a
los intelectuales y se los revel a los sencillos, y advirti que "no deba entregarse perlas a los cerdos".
Tanto para los MMas.: cristianos como para los no cristianos se plantea una disyuntiva: revelar nuestras
Enseanzas y Asuntos a personas que se supone pueden aprovechar, o mantenerlas a cubierto de los odos indiscretos
o no capacitados. En realidad, un adecuado balance de estas dos alternativas puede mostrarlas como complementarias.
Un Prof.: no tiene por qu conocer directamente nuestras Doctrinas, pero podemos hacrselas conocer en forma
indirecta, a travs de nuestra personalidad y de nuestro ejemplo en el obrar. Hay tambin ciertas conductas que
cualquier persona puede tomar como referencia de la Mas.: con provecho (el actuar solidario y tolerante, el deseo de
perfeccionarse, la inquietud por los temas trascendentales, por ejemplo) sin que tenga que saber que son
necesariamente masnicas.
El tema de la Obligacin de Reserva est relacionado con el Deber de Discrecin, que siempre ha sido una virtud
preconizada desde muy antiguo en la Humanidad, y es una hermana legtima del Silencio, de la Sencillez y de la
Prudencia. De alguna manera es un ingrediente necesario de toda Disciplina de Perfeccin, y por ello no podra faltar en
la Mas.:. Porque la Discrecin nos aparta del Mal, nos ayuda a gobernar nuestras palabras y a manejar mejor nuestra
relacin con los dems, nos hace dignos de la confianza ajena y nos permite un ambiente de Tranquilidad Interior donde
atesorar y asimilar el Aprendizaje de la Vida. No debera sorprender la trascendencia que da la Ord.: a la virtud de la
Discrecin, que nos es advertida en nuestra entrada a Pasos Perdidos cuando se nos dice que la Inst.: es una
Asociacin Discreta y se nos alecciona a ser discretos, lo que se reitera en la Cer.: de Inic.: y se sostiene constantemente
en todos los GGr.:. Es que la obligacin de Discrecin se va acentuando a medida que avanzamos en el Sendero de la
Luz al ser los SSec.: cada vez ms importantes. Hay que acumular fuerzas de Reserva operacional y moral a medida
que se penetra cada vez ms profundo en el "Sancta Sanctorum" del Corazn, no perder Energa con la revelacin o
demostracin. Cada uno ver por s mismo la Verdad si quiere llegar y si necesidad de que se la expliquen.
No obstante, se insiste con el deber de reserva a las MMas.: en los Juramentos, en la advertencia final de la Tr.:
Inv.: de Sil.:, en el Sig.:, lo cual tambin fue la primera Enseanza con la impresin de la Punta de la Esp.: sobre el pecho
al entrar cuando aspiramos a la Luz (no ser nunca indiscretos). Como contrapartida, a veces sentimos que lo que vemos
y omos en las TTen.: no es nada tan misterioso como para que pueda conocerlo cualquier "quidam", y que muchos de
los SSimb.: MMas.:, Enseanzas, y Ceremonias se encuentran en libros de difusin pblica al alcance de todos.
Puntualizaremos enfticamente que lo que se encuentra en los libros que por ah se pueden comprar no posee ni
una pequesima parte de la Riqueza de la Ob.:. Nadie es Mas.: por leer mucho, y si no vive a la Ord.: interiormente, no
deja
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de ser un conocimiento terico. Aparte, la experiencia interior Mas.:, por ser muy personal y profunda, es muy difcil de
transmitir con palabras a terceros y es intransferible. Nadie es Mas.: si no pasa por la Transformacin de la Inic.:, y lo que
asimila a travs suyo es algo que se atesora en el Corazn. Nadie puede acceder a una emocin o sentimiento personal,
lo que ya muestra que hay elementos que no se pueden revelar. Y ni que hablar que la Mas.: se asimila a travs de la
prctica de nuestras Sesiones o TTen.:.
Las primeras Doctrinas o Asuntos MMas.: podrn parecer muy simples, pero sepan que se vuelven ms complejas
e inaccesibles a medida que se profundiza en la carrera y transcurso de los GGr.:. Si no sabemos guardar los secretos
sencillos, qu discrecin observaremos respecto a los ms importantes, necesariamente ms sustanciosos? Por otra
parte, mientras ms los reservemos, ms puros los mantendremos.
Deberemos tambin cuidarnos de las personas que toman a mofa nuestras Tradiciones, como tambin de aquellas a
quienes nuestra condicin de MMas.: pueda despertarles animadversin o agresividad contra nosotros, a veces por
ignorancia o natural intolerancia, para no vernos en una situacin de debate o malestar que bien podramos evitar, o para
cuidarnos de que no nos vean como extravagantes, dejando que ante todo conozcan el valor de nuestra persona y la
calidad de nuestras obras (ante todo somos Hombres y luego MMas.:). La Discrecin nos salvar de muchas situaciones
escabrosas. Rechacemos tambin el revelar nuestra condicin de MMas.: para darnos importancia ante amigos,
conocidos o Damas, porque ser MMas.: no es un ttulo honorfico sino un pesado deber. A nuestros defectos la gente
alinear nuestra situacin de Mmas.:, y su asociacin ser negativamente implacable, lo que no dejar bien parada a la
Ord.:.
La obligacin de Reserva (no secreto, porque cualquier cuestin Mas.: puede ser alcanzada si uno se hace digno)
nos impone tambin no revelar los conocimientos de nuestro Gr.: a los de los estadios inferiores, y por supuesto frente a
los PProf.:. Ser mejor que ellos los conozcan por s mismos y por voluntad propia sin necesidad de nuestra "interesante"
transmisin.
Nadie que no haya calibrado correctamente el deber de Discrecin o Reserva puede entrar en el Temp.: de los
IInic.:. Sin perjuicio del retejamiento del Cub.: o Exp.:, o el ritual, cada uno debera hacer un Examen de Conciencia para
determinar si an entra al Santuario con su recordatorio de Reserva intacto. Ayudados por la virtud cardinal de la
Fortaleza anmica nos instruiremos en la obligacin de ser discretos y de Callar, la Cuarta Regla de Zoroastro, para
hundirnos en la Tierra donde germina el Espritu Nuevo y desde la cual se eleva el Temp.: sin las molestias y distorsiones
de la vida Prof.: (el Temp.: se construye "sin ruido de Martillos") donde tambin son relegados los vicios, forjando un
Alma Resplandeciente que ser Luz por s sola y que manifestar "seipsa loquens" a su debido momento.
La obligacin de reserva masnica no consiste en no revelar los SSimb.: o RRit.:. Estos se encuentran en libros
documentados al alcance de cualquier Prof.:. No nos hagamos "trampas al solitario", porque hoy toda persona puede
conocer nuestras Tradiciones, que incluso se estn transmitiendo por Internet. Pero sin embargo, hay algo que debemos
mantener en Silencio, y que es el Sentido Profundo y la Vivencia que encierra el vivir la Aventura de la Masonera; eso s
es intransmisible e intransferible, y tal es la Verdadera y Arcana Enseanza que debemos preservar. Los SSimb.: y RRit.:
son mero ropaje, ceremonial exterior, cscara; al M.: Mstico eso no le importa. En Masonera no es lo que se ve o se
conoce, sino lo que se aprende y se siente. Por ms que se lea y conozca, nadie, incluso algunos HH.:, nunca
entendern nada. Jess explic clara y sencillamente las Verdades, y muchos, por sabios y piadosos que hubieren sido,
no comprendieron; l se diriga a la multitud pero apuntaba a los que podan entenderle, por llo predicaba con
tranquilidad sin perder autoridad y sin bastardear los Arcanos. En la Masonera es igual, por tanto podemos considerar
nuestros Misterios a salvo. Podr leerse muchos libros, podr conocerse nuestros Usos y Costumbres, nuestros Signos y
Rituales, podr serse o no Mas.:, pero nuestros Secretos se preservan solos frente a quienes no tienen mentalidad para
comprenderlos. Lo que nos corresponde, en realidad, es no vilipendiarlos y no develarlos intilmente. Guardmoslos para
quienes sepan hacer buen uso de ellos.
QQ.: HH.:: La obligacin de Discrecin o Reserva no slo est unida a una respetable y sabia forma de
comportamiento sino que ayuda a preservar nuestras Enseanzas frente a quienes no estn por diversos motivos aptos
para comprenderlas con cabalidad. A su vez, nos disciplina a guardar los Misterios que se profundizan no para ocultarlos,
sino para conservar su pureza y asimilarlos con claridad. Cuidmonos antes y no nos engaemos; no sea que a travs
de la transmisin de nuestros Misterios no se revele tambin nuestra vanagloria o nuestros errores, porque mayor ser el
mal que causaremos. No perdamos tiempo en entregar el rico patrimonio de nuestros Secretos a quienes no les
corresponde. Ser cauteloso es, pues, provecho. Recordemos a Fedro: "Los antiguos ocultaron a conciencia la Verdad,
para que el Sabio la reconociera y se engaara el ignorante" (Fabs. V,5). Regresar al ndice

SOBRE EL DEBER MASONICO DE ASISTENCIA A LAS TTEN.: Si hay un deber elemental y primario para el M.:,
se es el deber de guardar Asistencia continua y regular a las TTen.:. Desde el primer da en que se entra a la Ord.: a
travs de la Inic.:, o incluso antes cuanto se acept ingresar, debe cada uno establecer una disciplina de Asistencia, y si
de sto no se toma conciencia ms vale no entrar o abandonar la Ob.:, porque a la Mas.: no le interesa el nmero sino la
participacin activa de sus MMiemb.:. El da de reunin de la Log.: se tornar incompatible con cualquier causa de
impedimento personal o Prof.. a menos que motivos realmente graves hagan imposible desde todo punto de vista la
concurrencia. El Pad.: insistir al Ap.: y Comp.: ahijado y vigilar su Asistencia, aunque despus del Sil.: es la segunda
obligacin del Mand.: Bl.:)., y por supuesto el Pad.: dar ejemplo en los hechos. Cuando uno ya es Maest.: recordamos
que se fue exaltado en el entendido que se asumi ya la presencia a las reuniones como una necesidad y obligacin, y la
Asistencia es la mnima enseanza que un Maest.: podra dar a un Ap.: o Comp.:.
En los primeros GGr.: la Asistencia proporciona un ndice que determinar el merecimiento para el Aumento de
Salario dado que hace suponer que durante la concurrencia se aprendi y asimil las IInst.: necesarias mnimas, que
slo se obtienen a travs de la presencia reiterada. La Concurrencia no slo demuestra que un Mand.: Bl.: ha tenido la
perseverancia suficiente e inters para pasar de Gr.: sino que es el filtro que permite decantar y separar a aquellos que
poseen un compromiso tibio con la Mas.:. Incluso diramos que un Ap.: o un Comp.: puede dar lecciones a un Maest.:
omiso con su sla Asistencia. Infelices los TTall.: que aumentan el Sal.: a un H.: inasistente con la esperanza de que
sienta estimulado a venir, porque en vano lograrn, conforme lo demuestra la realidad y habiendo perdido esfuerzos y
tiempo, su propsito!
Quien inasiste a los TTrab.:, aparte de denotar una desconsideracin con sus HH.: sumidos en la preocupacin y
frustracin por sentir no poder habido transmitir todo su ardor en el H.: descuidado, resta esfuerzos y aportes positivos a
la Log.:, quien tiene que perder energas apuntalando la concurrencia para fortalecerse, y puede llegar a comprometer la
estabilidad de las CCol.:. Nada demuestra ms el empuje de un grupo o el entusiasmo de sus miembros que la presencia
regular y constante de sus adeptos porque revela inters, solidaridad y disponibilidad en la causa que los une y a su vez
les permite crecer juntos, invita a incorporar nuevos elementos humanos y motiva la permanencia de los recin
ingresados.
Se ha dicho que circunstancias externas como las preocupaciones personales, la problemtica econmica, la falta
de inters por ocuparse de actividades no redituables materialmente o la "chatura" de la idiosincrasia del medio
conspiran contra la Asistencia a las TTen.:. Nada mejor que despreciar esa afirmacin, tan manida que parece
esloganaria, con el ejemplo de HH.: tan atareados o complicados en su vida que a pesar de ello se permiten un tiempo
para venir a Trabajar y es ms, logran aqu una distraccin y amortiguan sus problemas recordando tambin su
compromiso con lo Trascendental.
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Reunirse con los HH.: cuando se los siente como tales o se los aprecia realmente debera ser el primer motor de
nuestra Asistencia. Estar con un grupo de amigos como el que pretendemos ser, donde nos sostenemos espiritualmente
intercambiando vivencias y donde aliviamos el dolor de nuestras tribulaciones ya sera suficiente motivo para reunirse.
No falta quien dice sentirse desestimulado porque se ha cansado de asistir a las Log.: y no ha encontrado algo de inters
o porque simplemente considera que "no pasa nada" y se prefiere dedicarse a otras ocupaciones "ms importantes".
Estos pretextos, que revelan mucha pasividad y desconocimiento por los propsitos e la Ord.: y los esfuerzos de los
HH.:, revela una actitud mezquina y que priva de aportes a los Camaradas, que se sentiran tan reconfortados con una
presencia silenciosa de cada Miembro, que ya bastante ofrece. Antes de preguntarnos qu puede darnos la Ob.:,
preguntemos qu deberamos darle. Hay que reconocer, no obstante, que la inasistencia puede ser la consecuencia de
que las LLuc.: no estn dando la orientacin debida a los TTrab.:, pero sera bueno la concurrencia de los HH.: para
explicar cules son las falencias y para aunar fuerzas en corregirlas. Algunos HH.: omisos se escudan tras sus
problemas u ocupaciones PProf.: y personales, que pueden ser muy entendibles o incluso valiosos (hay quienes hacen
una verdadera "Masonera sobre la Tierra", pero el Trab.: masnico no es slo afuera sino adentro de los TTemp.:). Si
estas situaciones ya existan antes de ingresar a la Mas.: deban haber ayudado a calibrar la conveniencia de la entrada.
Pero por qu no intentar igual venir a las TTen.:? Cunto puede hacer el Tall.: por todo ello, tanto para ayudar al H.:
atribulado aunque fuere con slo escucharlo, como tambin para asistirlo en su tarea?
En la Mas.: no slo se aprende y se recibe sino que tambin se ensea y se da a los dems; nadie es tan
encumbrado o autovalente como para no necesitar nada. Podramos abandonar a HH.: que nos necesitan y nos
esperan con ansiedad, semana a semana? Por qu restarle brillo a los TTrab.: con nuestra ausencia? Asistir
regular y constantamente a la Log.: no slo es un deber moral del Mas.: sino un deber estatutario establecido en normas
de la Mas.: y RReg.: de los TTall.:. Todo M.: est obligado a asistir con regularidad a los TTrab.: MMas.:, cuya omisin
incluso lo hace pasible de falta que lo expone a perder el carcter de M.: previo juicio masnico o a ser suspendido en
sus derechos (Landmark No. XII y arts. 24 lit. j, 25 lit. f y 26 lit. c, 52 lits. e y h ms arts. 140 a 144 de la Constitucin de la
Gr.: Log.: de la Mas.: del Uruguay).
QQ.: HH.:: Asistir a la Log.: con frecuencia y continuidad no es slo un deber moral y normativo sino tambin
conveniente para nuestra salud o progreso espiritual de los HH.: y de la Ob.:. La Mas.: ocupa un lugar muy importante
para quienes la queremos y sta nos exige la mayor dedicacin posible, y as la Concurrencia es por lo menos lo mnimo
que todos, por igual y sin distinciones, podemos entregar salvo causas de verdadera fuerza mayor. Una Log.: repleta
adquiere dinamismo, entusiasmo y da sentido a nuesro Trab.:, tan importante como razn de ser y logro de todo M.:.
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RECORDANDO LA FRATERNIDAD Y LA SOLIDARIDAD
Vana pretensin sera una exposicin sobre Fraternidad, ese ingrediente de nuestro Trptico hermana de la
Solidaridad. Todos sabemos, aunque fuere tericamente, qu significa una y otra, pero no somos quines para instruir
sobre Fr.: y Sol.: porque se las siente o no se las siente. Sin embargo no viene mal recordarlas, sobretodo en esta poca
en que se encuentran durmiendo dentro del quiste de materialismo e indiferencia que hoy maneja nuestra Sociedad.
Puede que un grupo social adolezca de falta de Fr.: y Sol.: y as se mantenga, aunque corre peligro de destruirse y llegar
a la anomia, pero podra sobrevivir sin llas. En la Mas.:, en cambio, la Fr.: y la Sol.: son el Aire y el Alimento que la
nutre, y sin aqullas perecera en forma rpida. No se conceptualiza una Ord.: como la nuestra sin Fr.: y Sol.:.
La Ob.: puede moverse en mundos sin Libertad (como se ha visto durante muchos regmenes totalitarios), o sin
Igualdad (se conoci Mas.: en tierras esclavistas, o an hoy, donde la igualdad entre los Hombres es ms formal que
real), pero no puede la Ord.: nuestra soportar un mundo sin Fr.: y Sol.:, por ello es en estas pocas cuando nuestra
Cadena (el Simb.: de la Fr.: y la Sol.:) debe ser ms slida para combatir al embate externo. En realidad, sin Hombres
que vivan Libres y en Igualdad de condiciones se hace muy difcil el reconocimiento de HH.:, aunque no es imposible.
Pero nuestra Cadena debe vibrar y as, la Fr.: y la Sol.: debe ser una prctica viva. Si los MM.: nos llamamos "HH.:" no
es por distintivo grupal, sino por el reconocimiento de un vnculo ms fuerte que la sangre, que es el del Corazn, y en el
cual se cree.
Lo fraterno y solidario comienza por casa; de esta manera nicamente les damos dinmica y realidad, inicial y
modestia pero insoslayable. Demostraremos que podemos conseguir la unin de la Humanidad cuando primero
acreditemos que cultivamos la Fr.: y la Sol.: en nuestras familias y con nuestros HH.: de modo slido. Vivir en Fr.: y Sol.:
es recibir la alegra y la expresin del corazn ajeno con autenticidad, tendiendo al otro un puente espiritual de afecto y
comprensin. Compartir el triunfo y la desgracia del H.:. Brindar el respaldo o ser el receptculo donde el prjimo pueda
desahogar su entusiasmo, su incertidumbre o su llanto. Somos fraternos y solidarios cuando ofrecemos y nos jugamos
todos por ayudar a un H.: necesitado, dando lo que podamos por su beneficio. Vivir sto sera bastante. Una Frat.: y Sol.:
mal entendidas deben evitarse, porque nos hace valer una conceptuacin a la Mas.: como "rosca" o Asociacin para
fines inefables.
Habamos dicho que no bamos a teorizar sobre la Fr.: y la Sol.:. Lo mejor sera imponernos un Examen de
Conciencia, y preguntmonos por ejemplo:
- Qu es para nosotros la Fr.: y la Sol.:; - Si esperamos en la Ord.: recibir o dar, y que se desea ms;
- Cmo vivimos en nuestra prctica la Fr.: y la Sol.: con nuestras familias y con nuestros HH.:; - Si nos
preocupamos por el H.: o familiar que sufre, que padece enfermedad, problemas econmicos, falta de trabajo, soledad,
angustia y desazn espiritual, y si atendemos cmo podramos aliviar o ayudarle en su situacin; - Si entramos
en la Ord.: con la esperanza de obtener favores, provechos o relaciones, y si estamos tomando tal por la Sol.: y Fr.:
MMas.:; - Con qu retribuimos a los dems lo que ellos han hecho por nosotros; - Si recibimos a un H.:
M.: y le damos un tratamiento ms atento que el de costumbre a cualquier tercero, o su presencia o su solicitud nos
ocupa nuestro querido tiempo; - Si queremos realmente a los HH.:, o los tomamos como otros socios ms o los
escogemos por el inters que nos reportaran; - Si usamos la Fr.: para cubrir, abusando de la Sol.: y la Paciencia
MMas.:, actividades nuestras de dudosas costumbres, irregularidades o infidelidades a nuestras parejas; - Qu
poco ejemplo damos de Fr.: y Sol.: cuando procuramos "ventajitas" en las comidas o TTen.:.
Qu puntaje obtuvimos en este Test de Fr.: y Sol.:?
QQ.: HH.:: Sin la Fraternidad y la Solidaridad nuestra Orden no tiene sentido. La intensa sensacin que de esos
valores se ve en los TTall.: no es una vanagloria sino una realidad que ha despertado equivocadamente envidia y recelo
en los PProf.:, pero para nosotros es el combustible de nuestro Proyecto Constructivo, y nos da un manto de aliento en el
aporte de la unin y la compaa para poder vivir. Pero a la Fr.: y a la Sol.: tambin se la conquista y se lucha por
mantenerlas. El mundo Prof.: actual quiere exactamente lo contrario: la competencia, el sojuzgamiento y la explotacin
del uno por el otro, el egosmo y la anestesia moral. Es muy difcil ya no slo lograr el Imperio de la Fr.: y la Sol.: en la
Humanidad, pero buena cosa sera por lo menos que fuera una Verdad en los MMas.: y en las familias de los MMas.:.
Por supuesto, no olvidemos ser fraternos y solidarios con nuestros amigos buenos, a quienes tambin se proyectan estas
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lneas. Y puesto que la Fr.: y la sol.: se ensean slo con el ejemplo, una vez ms callemos y actuemos al respecto sin
hacer ruido de Mallete. Regresar al ndice

SOBRE EL LAICISMO
Es deber del Aprendiz Masn guardar una actitud adecuada para capacitarse y comprender todos los secretos
del Arte Real con que los MM.: glorifican su Existencia. Nuestros sentidos se entrenan en el Silencio que permite la
Observacin y la Reflexin para el Trabajo, pero tambin se nos pide su aplicacin a la Obra. Evidentemente, se nos
deber disculpar por nuestras limitaciones, que son mltiples debido a lo poco que conocemos de la Ord.:, a nuestra
ignorancia y escasa experiencia, como tambin se nos perdonar por la osada de querer aportar a ustedes en estas
condiciones algunas reflexiones y pensamientos personales sobre un tema que le es tan caro a los MM.: cual es el del
Laicismo. Mucho nos cost abordar esta tarea porque debemos confesar que para muchos, cuando no se tiene la debida
instruccin, y nosotros no somos la excepcin porque siempre estamos conociendo, es muy difcil hablar sobre el
Laicismo, por lo que nos constreiremos a tomar como base todo lo que hemos aprendido de la enseanza de otros HH.:
en Log.: (la nica forma de captar la Mas.:). Orientados, pues, por la Luz que nos brindan los TTrab.: que burilaron tan
ilustrados HH.:, nos abocaremos a iniciar el nuestro. "Qu es el Laicismo?", nos preguntamos muchos MM.: (no slo los
PProf.:). Es una ideologa? Es nicamente una orientacin pedaggica? Es un concepto utpico y arcaico pasado de
moda, que era solamente justificable y comprensible en un determinado contexto histrico pero que hoy no tiene sentido?
Por llo, la importancia del tema dice por s misma la necesidad de obtener en su tratamiento no slo la mayor claridad
expositiva sino tambin la mayor precisin conceptual. Son todas estas preguntas, y ms preguntas que
lamentablemente no recibirn en este Trab.. una completa respuesta; nicamente escucharn ustedes, QQ.: HH.:, los
resultados de una humilde pero sincera meditacin que no pretende ensear, imponer o demostrar ciencia, y de la cual
somos los responsables, pero que s desea como fin sembrar la semilla de la inquietud, la reflexin y la discusin
tolerante y fraterna entre los HH.:. Si as lo consiguiramos, grande sera la alegra que inundara nuestro Corazn.
Laicismo. Etimologa y concepto.
Como todos sabemos, la palabra "Laicismo" tiene su etimologa en la palabra griega "laiks", que significa "lo
popular" o "seglar", y que a su vez deriva de "Las" ("pueblo"). Dicha palabra se latiniz en el vocablo "laicus", que a su
vez pas al espaol como "lego". "Lego" es toda persona no instruida o iniciada en ciertas Artes, doctrinas o teoras. En
la Iglesia Catlica se llama "laico" a toda persona no ordenada sacerdote, monja o monje, es decir, no iniciada en la
consagracin religiosa. A partir del siglo III, ya perfilada institucionalmente en el Catolicismo la separacin entre clrigos
por un lado, y laicos o seglares por el otro, comienza a distinguirse convencionalmente lo religioso o clerical de lo
profano, laico o seglar en todos los aspectos de la Sociedad Occidental. Queremos recordar que esta divisin entre
clrigos o laicos es una divisin que hace el Catolicismo tomando en cuenta como criterio diferenciador la existencia o no
de consagracin religiosa. Cabra preguntarse si no es un error opinar (como suele hacerse) que lo clerical y religioso es
dogmtico o fuente de dogmas, y lo laico es libre y antidogmtico. El equvoco consistira al parecer en tomar como
orientador de esta afirmacin lo que ocurrira en la Iglesia Catlica (aunque incluso la misma no hace tal tajante
distincin), cuando en realidad no se tiene presente que no toda Religin es dogmtica (Hindusmo, Budismo, Zen,
Iglesias cristianas disidentes), ni toda Religin posee clero (caso del Islam o del Hindusmo). Todo vara de acuerdo a las
diferentes sociedades. Segn los valores sacros o seculares que predominen en una comunidad, o los movimientos de
preferencias de ciertos valores por otros, es que podramos distinguir bien entre "sociedades sacramentalistas" y
"sociedades laicistas". El Laicismo, por oposicin al Sacramentalismo, es un movimiento que persigue la desacralizacin
de las estructuras y valores sociales, as como la erradicacin de las influencias e instituciones religiosas de la esfera del
gobierno temporal para reducirlas al campo de lo espiritual. Procura en principio as el Laicismo secularizar, o sea volver
y mantener en el "Siglo" ("Seculum", como caracterstico de lo mundano y no sacro), desacralizar, a la Sociedad, borrar
la influencia de elementos religiosos. "Laicidad" denota como vocablo una orientacin valorativa y filosfica, a pesar de
que comnmente (y quiza lo hagamos en este Trab.:), "Laicismo" y "Laicidad" se usan como sinnimos.
Histricamente el Laicismo aparece como movimiento de Occidente que busca combatir y eliminar la influencia de
la Iglesia Catlica Apostlica Romana, en un tiempo opresora y cuyas ideas, so pena de castigos y penas espirituales o
fsicos (a travs del "brazo seglar") no podan admitir contradiccin a causa de su riguroso dogmatismo. Por llo intent
el Laicismo combatir, de la mano con las corrientes que propugnaban la Libertad de Conciencia y de Pensamiento, al
Catolicismo en la persona de sus representantes clericales, catalogado como enemigo y opresor de la Libertad, para
disminuir su poder e ingerencia en la Educacin, el Gobierno y por fin, en toda la Sociedad. Apreciamos entonces que el
Laicismo ha luchado por la emancipacin intelectual, educacional y poltica frente al Dogma.
Pero qu es un Dogma? Siguiendo en esto el camino que ya trazara el H.: Alliaume, podemos decir que
"Dogma" es un principio fundamental de una doctrina religiosa o filosfica, declarado de certeza firme e innegable, y por
lo que no admite discusin. Apenas s podemos agregar a esa explicacin que, en Religin, la innegabilidad e infalibilidad
del Dogma obedece, generalmente, a que se acepta y afirma que es una verdad revelada por Dios o por sus Elegidos, y
en otros casos, como ocurre en la Religin Catlica, con los dictados que efectan "ex cathedra" los Papas, por tener
carcter de Vicarios de Dios, lo cual fue consagrado como Dogma de Fe catlico en el Concilio Vaticano I, reunido en
1869 bajo el papado de Pio IX. Tambin se suele usar la palabra "Dogma" en el sentido de "imposicin", aunque es un
significado impropio.
Creemos que hoy da, y tomando en cuenta la existencia y gravitacin de las ideologas polticas, podramos
ampliar el concepto del Laicismo, principalmente atendiendo a la neutralidad poltica del Estado en cuanto a la Educacin
y unindolo a la libertad de creencias polticas. Aunque a veces opinamos, dado que los valores sociales religiosos se
han sustituido por valores polticos, que pensar en un "Laicismo poltico" es algo utpico, mxime cuando actualmente
parecera que todo es poltico, o por lo menos, todo toca el terreno de lo poltico. Pero como esta particularidad limitativa
del libre examen, que consiste en aceptar la certeza e innegabilidad de una idea con carcter absoluto y "a priori" del
dictado de la Razn, no es propia slo de las Religiones sino que existen tambin doctrinas filosficas, polticas,
econmicas, jurdicas y sociales que pretenden fundarse en principios indiscutibles y que aceptan y afirman verdades
inconmovibles, el concepto de Dogma se ampla y hoy comprende tambin, adems de lo religioso, a lo filosfico,
poltico, econmico, lo jurdico y lo social, o sea en definitiva, a todo sistema especulativo que se asiente en un principio o
principios indiscutibles cuya aceptacin necesaria pretenda ser impuesta para la construccin y mantenimiento del
sistema o de la doctrina que lo enuncia o acepta. De lo expuesto surge que la extensin del concepto de Dogma y que la
idea de que ha trascendido lo religioso para reconocerse su existencia en otros campos o en otras disciplinas, lleva de la
mano a la extensin del radio de accin de la prdica laicista, abarcando la defensa de la independencia y libertad del
Hombre contra toda influencia e imposicin dogmtica en cualquier orden de ideas y cualquiera sea la disciplina de que
se trate.
Es evidente, entonces, la relacin existente entre el Laicismo y la Libertad de Pensamiento porque sta se puede
ver afectada y cercenada por una serie de factores a los que se refera el Resp.: H.: Ariel Estable en su Conferencia
sobre "Libertad de Pensamiento", entre los cuales se encuentran los Dogmas, de cualquier clase que sean, y nos
previene que "la liberacin de los Dogmas religiosos no debe llevarnos a cambiar de prisin sustituyendo un Dogma por
otro, cayendo en Dogmas racionales como pueden serlos los polticos o filosficos" (pensemos con sinceridad cuntos
de nosotros somos "dogmticos al revs"), destacando asimismo este H.: el importantsimo papel que tiene en la
formacin del pensamiento independiente la Laicidad, en tanto que liberndole de preconceptos, evitando que se limite
su iniciativa y sus facultades de libre determinacin, y procurando que su conciencia no sea aprisionada y mantenida en
la esclavitud de la Ignorancia por
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los Dogmas impuestos por su propia Familia, inculcados por la Enseanza, la Religin, la supersticin o hasta por la
propia Sociedad organizada en el Estado. El Laicismo es entonces la garanta fundamental de la Libertad de
Pensamiento. El Dogma que encasilla, anquilosa y aprisiona la conciencia, se autocalifica como inmutable e inconcuso,
por tanto se opone a toda idea de progreso y de destruccin de perjuicios, constituyndose en un "factor paralizante y
masificador", al decir de Ingenieros, segn nos recordaba el H.: Estable. Debemos destacar, adems, que el Laicismo
intenta liberar al individuo no slo del Dogma sino tambin de cualquier otro tipo de imposicin ideolgica, ya que la
imposicin ideolgica aspira a reinar fundada en la coaccin irracional y no en la libre aceptacin.
Ingenieros nos ensea que "quien dice dogma, pretende invariabilidad, imperfectibilidad, imposibilidad,
imposibilidad de crtica y reflexin". Y de nada tampoco sirve, nada se adelanta, si en lugar de apoyar las verdades
pretendidamente inmutables en la revelacin de una divinidad, en la autoridad o en el dictado de ciertos principios, los
afirmamos en nombre de la Razn considerada perfecta o infalible. De ah que el Dogma no puede atenazar el Espritu
Libre del Hombre laicista. El Laicismo es consciente de que no existen verdades absolutas, habiendo tantas verdades
como personas, y que la posible Verdad nica slo es el producto de una bsqueda conjunta y de una discusin
constructiva. Las verdades inmutables se sustituyen con el Laicismo por las hiptesis fundadas en la experiencia moral,
que a su vez pueden tambin modificarse por otras que consideremos mejores, pero tambin perfectibles. Y slo as
transitamos por la va ascendente y escarpada del progreso hacia la inalcanzable Luz de la Perfeccin.
Podramos tambin definir al Laicismo como "una doctrina filosfica del respeto y la tolerancia". Por tanto no basta
reconocer el derecho del Hombre a independizarse de los Dogmas e imposiciones de toda clase, sino que el Laicismo
procurar garantizar el ejercicio libre del pensamiento en todos los rdenes de la Vida, y de ah que es muy importante
proporcionarle a la persona un ambiente de neutralidad que lo libre de la influencia de todo tipo de imposiciones que
restrinjan su acceso a la investigacin de la Verdad y a una objetiva informacin, pero que tambin cuide que dicho
individuo no pretenda imponer sus conclusiones a quienes no estn dispuestos a aceptarlas si no es por el camino de la
Razn. Sabiendo que toda verdad es relativa, el Laicista debe abstenerse de imponer, y tendr que limitarse a exponer y
entregar a la reflexin sus propias ideas por mtodos pacficos, como tambin a transmitir toda la verdad cuando por su
posicin o actividad debe brindar informacin de toda clase a otras personas. Por otra parte, nunca hay que olvidar que
los pensamientos de los dems podran ser ms correctos que los nuestros, por lo que se necesita guardar hacia
aqullos una amplia consideracin. Observar una conducta parcializante de la Verdad, intolerante e incluso cercenadora
de la libertad de expresin de ideologas religiosas o de cualquier otra ndole, es demostrar miope Jacobinismo, pero no
Laicismo.
El Laicismo, librando al Hombre de las cadenas de la imposicin dogmtica y permitindole explorar por su
cuenta el Universo, creando su propia Verdad en un clima de comprensin y tolerancia as como creyendo en ella con
sincera conviccin, forma en l alas que lo estimulan a pensar, ya que lo hacen consciente de que tendr que hallar l
mismo los fundamentos de su propio sistema de ideas, lo que siempre exigir ms esfuerzo y trabajo, en una
investigacin constante que da a da progresar y no deber cesar, evidentemente menos cmoda que el facilismo de la
verdad segura y prefabricada que ofrecen la imposicin y el Dogma. As, como dijera Jean Jaurs, librepensador francs
de fines de siglo pasado y comienzos del actual: "la neutralidad sera una prima para la pereza de la inteligencia...", y
agrega: "ser laico es no consentir el cometimiento de la razn al dogma inmutable, ni la abdicacin del espritu humano
ante lo incomprensible". Al afirmar la absoluta Libertad del Hombre desde el punto de vista moral e ideolgico, lo que
significa dignificarlo, es necesario pues asegurarle su Libertad, y ello supone un rgimen de Igualdad absoluta, que en
suma importa aceptar que todo el conjunto de individuos reunidos en una Nacin forman un cuerpo soberano, de ah la
estrecha vinculacin del Laicismo con el Liberalismo como su expresin poltica, y con la Democracia como sistema de
organizacin de la Sociedad Libre unida a una concepcin de la Vida. Es asimismo frecuente encontrar postulados laicos
en diversas corrientes filosficas. Sin perjuicio de ello, puede afirmarse que la base filosfica del Laicismo se encuentra
en el Racionalismo, en tanto ste defiende a la Razn como pilar fundamental del Conocimiento y al Libre Examen como
corolario natural de la Libertad del Hombre.
En cuanto a la cuestin religiosa, el Laicismo se ha mostrado radicalmente anticlerical, viendo al Clero como
depositario de la imposicin y el Dogma, sin que se haya pronunciado unnimemente sobre el problema de Dios. En
verdad, el Laicismo combati siempre contra la Religin como institucin, pero no existe un ataque frontal contra la
propia divinidad del Ser Supremo.
Hoy da el Laicismo no posee un contenido meramente combativo (anticlerical, antidogmtico), incluso en
instancias donde no slo se lucha contra el dogmatismo religioso sino tambin contra el dogmatismo poltico. Basado en
el Respeto y la Tolerancia, el Laicismo no podra ser un movimiento opositor o contestatario, sino que ms se preocupa
por difundir un estilo de vida. Es colocar una "a" en lugar de una "anti"; es decir "adogmatismo" en lugar de
"antidogmatismo" y "asectoralismo" en lugar de "antisectorialismo". El Laicismo bien practicado observa una conducta
positiva y progresista, respetuosa. Quiz no exista ms concisas pero hermosas y claras palabras que las del H.: Nstor
Priz, y que transcribiremos a continuacin, para ilustrar la tolerancia del Laicismo como condicin indispensable para
garantizar la libra exploracin de la Verdad: "...no le preocupa la existencia de dogmas, pero no reconoce derecho a
dogmatizar; no le interesa que existan sectas, pero no reconoce derecho a sectarizar.", "...Dicen las sociedades
sectarias: En la unidad absoluta de credo y en la disciplina del pensamiento reside la grandeza de la nacin.- Dice la
LAICIDAD: El perfeccionamiento humano nunca es definitivo; el ideal consiste en la diversidad de opiniones y en la
tolerancia de la oposicin.- Dicen las sociedades sectarias: Tu piensas como yo, eres mi hermano; t no piensas como
yo, eres mi enemigo.- Dice la LAICIDAD: T piensas como yo, eres mi hermano; t no piensas como yo, doblemente eres
mi hermano: juntos, en la diversidad de opiniones buscaremos la Verdad y perfeccionaremos la vida...". En estas
palabras del Q.: H.: Priz advertimos cun unidos se encuentran estos hermanos cuyos nombre son Dogmatismo,
Imposicin, Sectarismo y Fanatismo. Sin embargo, no tenemos derecho a obligar al sectario o dogmtico a que abjure de
sus convicciones sectarias o fanticas. Podremos inducirlo, orientarlo, mas nunca criticarlo o perseguirlo, sabiendo
siempre de nuestro limitado derecho, ya que tampoco nosotros tenemos la razn absoluta. Sepamos s combatir a dichos
cuatro enemigos mediante la prctica militante como a travs del ejercicio ejemplarizante del Respeto y de la Libertad;
sepamos descubrir ese Misterio que en el perfeccionamiento y gracias al Laicismo nos proporciona la Armona de la
Unidad en la Diversidad.
El H.: Priz defina al Laicismo (o como prefera l, a la Laicidad) como "...un estilo de vida, basado en el respeto y
en la tolerancia...", "...un mtodo de relacin humana, intercomprensin social y comunicacin de las ideas,
fundamentado en la doncuta adogmtica y asectaria de cada hombre". Para Vctor Hugo "...es el orden viviente que es el
progreso, el orden tal como resulta del crecimiento normal, pacfico, natural del pueblo, el orden que se produce, a su
vez, en los hechos y en las ideas por la plena irradiacin de la inteligencia racional".
No podramos dejar de mencionar que, sin temor a equivocarnos, podramos tambin caracterizar al Laicismo o
Laicidad como un verdadero Derecho del Hombre; como deca el H.: Priz, sera un derecho a no ser esclavizados por
Dogmas enemigos del progreso y de la Libertad, a ser respetados en la libre formacin de la personalidad y del
pensamiento; un derecho a ser respetados en nuestras ideas pero a la vez un deber de respetar en la misma forma a los
dems. Todo ordenamiento democrtico debera encarnarse como defensor de este importantsimo derecho, que estara
consagrado en el Uruguay a travs de los arts. 72 y 332 de nuestra Constitucin, porque sin duda el derecho a la
Laicidad es inherente a la personalidad humana y se deriva de nuestra forma republicana de gobierno.
Es necesario a esta altura estudiar la posible diferencia entre "Laicismo" y "Laicidad". Habamos dicho
anteriormente que el Laicismo era un movimiento, mientras que la Laicidad era una orientacin valorativo-filosfica. Otros
caracterizan a la Laicidad como una doctrina mientras que el Laicismo sera la puesta en prctica de esa doctrina. No
creemos de utilidad ahondar en esta cuestin.
Luego de haber examinado al Laicismo o Laicidad como un movimiento de desacralizacin de las estructuras y
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valores sociales, como sistema que intenta emancipar al individuo de las influencias dogmticas e imposiciones, como
filosofa del respeto y la tolerancia garante de la Libertad del Pensamiento y como movimiento progresista, digamos por
fin que el Laicismo o la Laicidad consagra la total autodeterminacin del Hombre, basado en la Libertad de Pensamiento,
de acuerdo a los dictados de la Razn y del leal saber y entender de cada uno, con prescindencia de toda influencia
dogmtica no slo religiosa, sino filosfica, poltica y social, o de cualquier otro tipo de constriccin. Habiendo ya
trascendido su carcter de mtodo educacional, de anticlerical y de histrico, hoy da el Laicismo se ha transformado en
una forma de ser y de vivir, en una filosofa "per seipsa" y en un principio orientador del pensamiento humano; por lo
menos as lo sentimos los MMas.:. No es pues de extraar por qu la Ob.:, consustanciada con estos ideales, ha luchado
tanto por su promocin, porque sin duda la filosofa laicista y la filosofa msonica son muy afines entre s. Laicismo y
Masonera aparecen muy unidos en la accin y esto no podra ser de otra manera.
Por tanto podramos sintetizar tres sentidos del trmino "Laicismo" o "Laicidad": 1) Como equivalente a
"neutralidad ideolgica"; 2) Como filosofa de respeto a las ideas de los dems; 3) Como modelo de vida en el que no se
admite ningn tipo de Dogma (H.: A. Viera Machado).
Antecedentes histricos.
Dentro de la Iglesia Catlica la divisin entre "clrigos" y "seglares" o "laicos" ya aparece en los primeros tiempos
del Cristianismo, segn lo confirman ciertos pasajes bblicos (v.g. Act. 6:1-6; 13:1-2, etc.). Dicha diferenciacin fue
reconocida tambin por los propios perseguidores del Crisitianismo como los Emperadores Valeriano y Diocleciano, que
aplican sanciones ms graves a los clrigos que a los laicos. Para caracterizar al "laicado". en la Iglesia Catlica existe
dos criterios diversos: 1) Por un lado, uno de tipo monstico, dominante entre el fin de la Edad Antigua y mediados de la
Edad Media, que centra la distincin en el "estilo de vida"; se trata de un criterio predominantemente moral: clrigos y
monjes se dedican en especial al servicio divino, mientras que los laicos viven dedicados a las cosas terrenas, criterio
que culminar hacia la poca de la reforma de Gregorio VII (siglos XI y XII) que determin un acentuamiento de la
espiritualidad, reflejada en la exigencia a los clrigos de observar hbitos de vida casi monacales; 2) El segundo criterio,
de ndole cannica, basa la distincin con respecto al concepto de "officium", de la funcin o potestad que se
desempea. As sern clrigos (prelados o monjes) quienes por la Ordenacin poseen las "potestates ordinis et
jurisdictionis" en la Iglesia, y laicos (determinados monjes, o civiles no consagrados) quienes carecen de ordenacin y,
por tanto, de "officium" y "potestas". Este criterio se consolidar a partir del siglo XIII, cuando la vieja cultura simblica,
sinttica y moral de la Patrstica deja su lugar a a una nueva dialctica que influir en la estructuracin eclesistica.
Si bien el Can. 588 del actual Cdigo de Derecho Cannico (1983) establece que el estado de vida consagrada
(monstico) no es ni clerical ni laical (una suerte de "tertium genus" dentro del pueblo catlico), un criterio amplio permite
conceptuar al laico como todo cristiano no clrigo ni religioso (monje con o sin "officium" o "potestas"), criterio que en
realidad consagra la distincin entre lo sacro y lo profano, tomando en cuenta a la persona dentre de su lugar en la
Iglesia.
El triunfo de la Iglesia sobre el sistema del Imperio Romano, que trajo su solidificacin como institucin espiritual
pero que se tradujo en poder temporal, preocup ya desde los comienzos de la Edad Media a gobernantes civiles y
pensadores para disminuir la ingerencia que tomaba el Catolicismo y el Papado en todos los rdenes de la vida. Este
hecho era de por s una amenaza para los titulares del poder poltico temporal, que necesitaban consolidar su autoridad.
Una de las primeras soluciones ensayadas para menguar el podero de los eclesisticos fue intentar juntar en la cabeza
del Emperador la supremaca de la autoridad civil y eclesistica (doctrina del Cesaropapismo, practicada sin mucho xito
por Justiniano). Durante el transcurso de la Edad Media el poder papal es cada vez mayor, lo que le lleva a pretender el
hegemonismo temporal y religioso, y que motiv a algunos aislados pensadores ( a pesar de las censuras) a sostener
que ya no exista una "Iglesia de Pedro" (espiritual) sino una "Iglesia de Constantino" (comprometida con la sed de poder
poltico). Entre las ideas ms importantes de este perodo, y que podramos considerar lejanas precursoras del Laicismo,
estaran las de la obra atribuida a Dante Alighieri "De Monarchia", donde esboza esta tesis original: los poderes espiritual
y temporal, encarnados respectivamente en el Papa y en el Emperador, deben estar separados porque nada tienen que
ver entre s, si bien los dos derivan su autoridad de Dios, pero cada uno tiene un mbito de ejercicio diferente, y no deben
nunca mezclarse.
Es en el Renacimiento, con el impulso incontenible de la Reforma que cuestiona crticamente y lesiona el muro de
las posturas dogmticas del Catolicismo, que comienza a perfilarse el Racionalismo. La Reforma fue la aplicacin de la
crtica racionalista, inspirada en el libre examen y estudio de la Biblia, dentro del campo estrictamente religioso, y aunque
no atacaba a la Fe, puso en movimiento el principio de la Libertad, que llegara finalmente a cuestionar a la institucin
catlica, alcanzando a manifestarse tambin en el campo profano y llegando a su eclosin en el movimiento racionalista
que surge ya en el siglo XVII pero ser patente en el siglo XVIII, y cuyas manifestaciones extremas estarn constituidas
por las posiciones agnsticas y ateas, que se apartan totalmente de la tradicin cristiana y religiosa. La crtica racionalista
de la Teologa dogmtica llega a su punto culminante con los Enciclopedistas y Voltaire, quienes infringieron un ataque
ideolgico demoledor al Cristianismo tergiversado y al Clero, particularmente a los Jesuitas. Ya triunfante la Revolucin
Francesa, sern interesantes los esfuerzos hechos para laicizar a lo espiritual, que tuvo uno de sus puntos de partida en
la llamada "Constitucin Civil del Clero".
La palabra "Laicismo", en su acepcin moderna, se debe a Condorcet quien hacia 1792, en la Comisin de
Instruccin Pblica y en plena Revolucin Francesa, comienza a perfilar las lneas de una nueva filosofa de la
Educacin. Un repaso de la Historia nos muestra que en los pases anglosajones el problema del Laicismo careci de
entidad, e incluso en los Estados Unidos el proceso de separacin entre la Iglesia y el Estado y el proceso de laicizacin
fue muy pacfico. El art. VI,2 y la Enmienda I de la Constitucin norteamericana de 1787, enmendada por primera vez en
1791, estableci que en los EE.UU. a nadie se le exigira una declaracin de fe para obtener cargos pblicos, y que el
Congreso no podra promulgar leyes relativas a la institucin de una Religin o a la prohibicin de su libre ejercicio,
solucin que recibi la aprobacin y beneplcito de muchos clrigos estadounidenses, incluso catlicos. En los EE.UU.
se acostumbra invocar a Dios oficialmente (vase incluso la leyenda "In God we trust" de cualquier dlar), pero el Estado
no aparece vinculado a institucin religiosa alguna. En Inglaterra, el Estado no aparece vinculado a institucin religiosa
alguna. En Inglaterra, el Estado posee una Iglesia oficial (la Anglicana) pero la libertad religiosa es muy amplia y el ingls,
de hbitos tradicionalistas, no siente molestias por dicha situacin, por lo menos a partir de 1929, donde ya no se exigira
la condicin de no ser catlico para acceder a los puestos pblicos.
En los pases donde la Iglesia Catlica tuvo gran influencia social y apareca muy relacionada con el Estado como
verdadero factor de poder, particularmente en los pases latinos (Francia, Espaa, Italia, Amrica Latina), el proceso
hacia la laicizacin fue muy debatido, luchndose en forma muy hostil (y a veces violenta) contra la Iglesia Catlica y sus
privilegios. Francia, donde el Racionalismo se manifest como corriente filosfica integrante del Espiritualismo metafsico
pero fue ms tarde superado por el Materialismo y el Positivismo formando las bases de lo que sera el Liberalismo
poltico, fue uno de los primeros y principales escenarios de esta lucha, reavivada en diversas oportunidades,
principalmente durante la III Repblica, que lleg a lmites rayanos con la intolerancia por parte de los anticatlicos y dio
lugar a la expulsin de rdenes religiosas, cierres de monasterios y seminarios, como a restricciones a la libertad de
profesin de fe catlica, proceso que se detiene entre la segunda y tercera dcadas del siglo XX, cuando con el Papa
Benedicto XV se cambia de actitud y la Iglesia, que haba demostrado gran patriotismo en la I Guerra Mundial, y con
medidas hbiles como la canonizacin de Juana de Arco (1920), retoma sus buenas relaciones con el Estado francs. En
Italia, el Laicismo est muy asociado a la lucha por la unificacin poltica italiana y contra la Iglesia (que por otra parte se
opona a la unificacin). En Espaa y Portugal la pugna laicista est vinculada, como en Francia e Italia, a la prdica
liberal contra la monarqua absoluta y los privilegios eclesisticos, y como preparador de la separacin entre la Iglesia y
el Estado. Amrica Latina, que recibir las influencias de estos conflictos europeos, iniciar por mediados del siglo XIX un
proceso de emancipacin del
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predominio de la Iglesia Catlica, con resultados diversos segn los pases.
Como puede verse, el Laicismo nace y crece hermanado con la oposicin y el odio hacia la Iglesia Catlica
Apostlica Romana, la prdica anticlerical y antidogmtica de los sectores liberales y la "desreligionizacin" (si se nos
permite este neologismo) de las estructuras culturales y educativas de las sociedades donde la Iglesia Catlica tena un
papel protagnico. Felix Pecaut, uno de los primeros fundamentadores tericos del Laicismo, slo lo concibe como
antidogmatismo religioso. Aristides Briand deca que un Estado Laico "no es religioso, no tiene derecho a ser religioso, es
irreligioso". Pero sobre todo, se acostumbra vincular la palabra "Laicismo" al campo de la Enseanza, unido a la Libertad
de Educacin y neutralidad religiosa en materia pedaggica, lo que no aceptaba la Iglesia Romana en el siglo XIX (por
supuesto en los lugares donde tena mucha influencia). El Catolicismo, que reciba las fuertes andanadas de las ideas
laicistas y anticlericales (hasta hace unos aos eran prcticamente lo mismo), respondi con toda una batera de Bulas,
Encclicas y Anatemas.
La Encclica "Nobbilissima" de Len XIII califica a la enseanza laicista como falsa, malsana y perversa. En
"Humanum Genus" (contra la Masonera) Len XIII asocia a la prdica laicista con la actividad de los Masones y califica a
la enseanza laica como carente de firmeza y fomentadora del soplo de las pasiones. Este Papa no vacil en denunciar
en el Laicismo la causa de la desintegracin social, la impiedad, la proliferacin de ideas disolventes y el aumento de los
crmenes ("Humanum Genus" y "Quod Multum"). En "Octobri Mense" condena en nombre de los catlicos explcitamente
al Laicismo como destructor y subversivo pervertidor de las mentes infantiles. Poteriormente, Po X (Encs. "Vehementer
Nos" y "Une fois encore") condena todos los procesos de laicizacin como escalones preparadores del remate final: la
separacin entre el Estado y la Iglesia Catlica. En "Editae Saepe" Po X critica al Laicismo (refirindose a la escuela
"neutra" o "laica") como disimulado centro de oscuro sectarismo, formador de espritus libertinos, en cuyas aulas slo se
oyen palabras de impiedad. Su sucesor Po XI agrega una denuncia ms contra el Laicismo: lo acusa como fomentador
de odios entre las naciones y lo responsabiliza de haber preparado el terreno que las llev a la I Guerra Mundial ("Ubi
Arcano"), y reafirma la condena del Laicismo antirreligioso ("Maximam Gravissimamque") como "peste de nuestros
tiempos", germen de discordia e intemperancia, igualador de la "Iglesia de Cristo con las otras religiones falsas", y
privador a la Iglesia de su derecho "derivado del derecho de Cristo, de ensear a las gentes, esto es de dar leyes, y de
gobernar a los pueblos" ("Quas primas"). "Divini Illius Magistri" reitera la condena a la enseanza laica como
esclavizadora del nio a su ciego orgullo y a sus desordenadas pasiones. El proceso de separacin entre la Iglesia y el
Estado y la secularizacin de la sociedad son anatemizados por Po XI en "Caritate Christi Compulsi" y "Dilectissima
Nobis": "La separacin... no es ms que una funesta consecuencia del Laicismo, o sea de la apostasa de la sociedad
moderna que pretende separarse de Dios y por lo tanto de la Iglesia". La doctrina de la Separacin ya era condenada por
Po IX en "Quanta Cura" y el "Syllabus".
Po XII es de los ltimos Pontfices que condenan al Laicismo como socavador del espritu cristiano y sistema de
educacin nocivo para el intelecto y la moral ( v. "Summi Pontificatus" y "Sertum Laetitiae"). En los ltimos tiempos se
observa una conducta diferente y ms abierta, y Pablo VI, comentando un pasaje del Concilio Vaticano II conocido como
Constitucin "Lumen Gentium", afirma que "la legtima y sana laicidad del Estado es uno de los principios de la doctrina
catlica" (aunque "Lumen Gentium" en realidad condena al Laicismo antirreligioso). Los catlicos han llegado a
reconocer que la separacin de su Iglesia con el Estado les ha reportado incluso ms beneficios, y actualmente en
pases como Argentina, los prelados catlicos participantes en la Comisin que design el Presidente Ral Alfonsn para
estudiar la Reforma de la Constitucin argentina, no se oponen a la separacin con el Estado. La Iglesia Catlica, por
supuesto, se sigue oponiendo a la prdica antirreligiosa y anticlerical, pero no se opone cuando se mueve ella misma en
un ambiente de libertad de creencias, e incluso es hoy da una reivindicadora principal de la Libertad de Enseanza. Sin
embargo, sus corrientes reaccionarias siguen viendo al Laicismo un sinnimo de Atesmo, irreligin e indiferencia
religiosa; "Ignorancia religiosa prepotente y obligatoria", lo califica Mons. Miguel Balaguer, obispo uruguayo. Pero
digamos en resumen que en la actualidad la Iglesia Catlica no cuestiona al Laicismo cuando respeta la Libertad de
Pensamiento de todas las clases, mas se opone al llamado "Laicismo tutorial", es decir a aquella corriente que aspira a
laicizar e imponer el Laicismo al individuo. La imposicin del Laicismo en la Enseanza es mirado desde las filas del
Catolicismo como un ataque a la Libertad de Enseanza, como una limitacin. En el Uruguay el Laicismo aparece
unido principalmente a lo educacional y de la mano del espiritualismo eclctico racionalista existente a mediados del siglo
XIX, que va cediendo lugar a las corrientes positivistas, y se contina con la reaccin espiritualista de la ltima dcada
del siglo XIX, movimientos de neto cuo liberal, impregnadas de anticlericalismo. En 1858 el gobierno de Bernardo Berro
seculariza los Cementerios, punto de partida de una proceso que fue "in crescendo". En 1873 Agustn de Vedia presenta
un Proyecto de Ley para implantar la enseanza laica. Tradicionalmente se ha dicho que 1877 marc, con el Decreto-Ley
de Educacin Comn (24.8.1877), el comienzo de la enseanza laica en nuestro pas, pero esto representara un error.
Es cierto que Varela era partidario de la enseanza no dogmtica e irreligiosa, pero dichas ideas, que verti en su
Proyecto al incluir un Curso sobre principios generales de Moral y Religin Natural y agregando que cada Comisin de
Distrito poda establecer la enseanza de la religin catlica o del catecismo catlico fuera del horario de clase y a
condicin de no exigir la asistencia obligatoria a la misma, fueron rechazadas por la Comisin que estudi el proyecto
debido a la influencia del clericalismo, tesitura que mantuvo Lorenzo Latorre. El art. 18 del Decreto-Ley "vareliano"
dispona que la enseanza de la religin catlica sera obligatoria en las escuelas del Estado, pero se exceptuaba a los
alumnos de otras creencias y a los hijos de los padres que se opusieran expresamente a dicha instruccin. Pero la
Iglesia, que no perdonaba a Varela que incluyera en su Proyecto la enseanza obligatoria de la Moral y de los principios
de la Religin Natural, y que suprimiera la enseanza obligatoria de la religin catlica, no obstante haber logrado
imponer la enseanza del catecismo catlico, si bien con la salvedad anotada, continu luchando para que se suprimiera
de los Programas las materias que transformaban al nio de mero repetidor mecnico de frases prehechas de la antigua
escuela, en el razonador y observador de la Escuela Reformada. As consiguen los clericalistas que se apruebe en la
Cmara de Diputados a mediados de 1879 un Proyecto contra la Reforma, suprimiendo las materias que la Iglesia
conceptuaba como "peligrosas". La Prensa catlica reciba la sancin por Diputados de ese Proyecto con estas palabras:
"La organizacin nueva nos va a librar del seor Varela que junto con ser un mal ciudadano es, al mismo tiempo, el peor
de nuestros adversarios". Pero Varela posea ideas que trascendan los compromisos sectaristas; respondiendo desde la
Presidencia de la Sociedad de Amigos de la Educacin Popular a una Pastoral de Jacinto Vera, afirm que su objeto era
puramente educacional; "como no sirve a determinada idea poltica, no sirve tampoco a determinada idea religiosa". En
toda la obra de Varela existe una clara compenetracin del Racionalismo metafsico que se entroniz en el Uruguay por
la influencia del pensamiento de Francisco Bilbao y que se proyecta en el campo filosfico con la posicin liberal hacia
las religiones positivas o reveladas. Pero tendr que esperarse hasta 1909, en que por Ley se aprobar un Proyecto de
Genaro Gilbert para asistir a la abolicin de la enseanza religiosa en las Escuelas Pblicas.
Sucesivas normas legales harn avanzar el proceso de laicizacin. Por D.L. No. 1470 del 11.2.1879 se seculariz
al Registro Civil. El 14 de julio de 1885 se aprueba la "Ley de Conventos" y el 18 de mayo de ese ao, la Ley de
Matrimonio Civil obligatorio. Ese mismo ao se sanciona la primera Ley Orgnica de la Universidad (que abarcaba
tambin a la Enseanza Secundaria) que postular los principios laicistas en la Educacin: La Ley de Divorcio
(28.10.1907) supondr un duro golpe para los catlicos. El 9.9.1913, por Ley se suprimen los crucifijos y las Hermanas
de Caridad en los Hospitales pblicos. En 1917, por aprobacin de una Reforma constitucional, se declara la separacin
entre la Iglesia y el Estado y se eliminan los juramentos por los Santos Evangelios. En 1919 se suprime los feriados
religiosos, sustituyndoselos por equivalentes pero con nombres laicos. La Ley de Educacin de 1933, la Ley No. 14.101
y la actual 15.739, mantienen los postulados laicistas en la Educacin Primaria, Secundaria y Tcnico Profesional, y la
actual Ley Orgnica de la Universidad (1958) posee igual tesitura. No podemos olvidarnos de la influencia que
en este proceso de laicizacin de la sociedad uruguaya tuvo la Masonera, sea en los campos privado y pblico como a
nivel de Gobierno. Mucho antes de 1877 all sostuvo, bajo el patrocinio de Sociedades Filantrpicas paramasnicas, a
las llamadas "Escuelas Filantrpicas" que funcionaron en Salto (que todava funciona bajo el nombre "Escuela Hiram" y
que en su momento fue dirigida por el H.: Leandro Gmez), en
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Montevideo entre las dcadas del cincuenta y sesenta del siglo XIX, y en Tacuaremb a fines del siglo pasado, creadas
como contribucin alternativa a una cultura libre y popular, de asistencia gratuita, y aunque en casos como la de
Montevideo se enseaba el Catolicismo, ste no era impuesto a los alumnos, y se educaba en la ltimas enseanzas de
la ciencia de la poca y se ponan en prctica nuevos y revolucionarios mtodos pedaggicos. Las calificaciones de sus
educandos y su rendimiento eran muy buenos, como lo prueba a ttulo de ejemplo los resultados de una Mesa
Examinadora de la Escuela Filantrpica que sostuvo la Log.: "Esperanza y Unin" de Tacuaremb, y de los cuales el
peridico pblico masnico "La Idea Liberal" (ao II No. 16, Mont. 1893) dio cuenta: 223 B, 114 MB y 178 S, sin ninguna
reprobacin, todos examinados por un Tribunal imparcial calificador y constituido por destacados docentes de la poca!
Tambin es bueno recordar a la Sociedad de Amigos de la Educacin Popular, creada por Varela y otros jvenes
pujantes, algunos de ellos HH.:, que pese a que todava existe tendra una alarmante inaccin y esclerosamiento,
sosteniendo Escuelas privadas que nada tienen que ver con el espritu valeriano.
Los MMas.: tambin contribuyeron a fundar en el Ateneo, en pleno Militarismo, una Universidad Libre, de
enseanza gratuita con cursos de Preparatorios y Facultad de Derecho, de inspiracin liberal. Debemos destacar el
papel fundamental de la Masonera, pues nuestros antepasados eran muy activos en los ambientes donde se movan y a
ellos debemos gran parte de las conquistas que hoy corremos peligro de perder. En esta serie de esfuerzos no olvidemos
el Proyecto de Ley masnico presentado por el Pod.: H.: Anbal Carini, aprobado por el Ser.: Gr.: O.: del Uruguay el
14.4.1891, en cuyo art. 2o. se establece el compromiso de "Activar trabajos de propaganda incesante para que las
familias prefieran para la educacin de sus hijos las escuelas laicas y liberales". Por todas partes surgirn Clubes
Liberales que propagaran las ideas laicistas, y el 18 de julio de 1893 se rene el Primer Congreso Liberal, difundido por
el peridico masnico "El Intransigente" No. 1 del 21.6.1894, donde se insiste en excluir la enseanza de las religiones
positivas de las escuelas y en separar al Estado de la Iglesia. En 1949, y cuando se evidenciaba un claro retroceso de la
Laicidad, se funda la paramasnica Alianza para la Educacin Laica (A.P.E.L.), que ha trabajado y contina hoy
trabajando incansablemente en estos momentos donde el Laicismo como concepto y prctica se encuentra en crisis y
an cuando muchos pretenden dejarlo de lado porque les incomoda o les parece anacrnico. Todos los MMas.:
deberamos ayudar a esta institucin paramasnica. Tampoco olvidemos todas las tareas realizadas en estos tiempos
por la Ord.: para fortalecer el espritu laicista, en especial los ltimos Encuentros de Educadores Laicos. Recordemos los
aportes de la Conferencia Masnica Interamericana, especialmente la realizada por primera vez en Montevideo del 14 al
20 de abril de 1947, como la III y V, donde el tema "Laicismo" ocup un lugar importante en las deliberaciones.
Laicismo y Religin
Es comn escuchar la opinin de que el Laicismo propugna la antirreligin absoluta, pero quienes piensan as
estn a nuestro parecer muy alejados de la verdad. El Laicismo, a diferencia de lo que creen sus detractores, no es un
movimiento antirreligioso porque ste no es indiferente al problema religioso. En cuanto la Religin procure tanto la
superacin y la Liberacin Interior del Hombre, como manifieste la creencia en un Principio o Ser Superior que rige su
Vida, y coincida con los fines de nuestro Trptico, el Laicismo le dispensa su tolerancia y le permite que siembre el Amor
en su territorio. Pero cuando una Religin busque la dominacin del individuo a travs del servilismo, el dogmatismo
irracional e incondicional, predique o tolere la desigualdad y el odio fantico entre Hombres, clases o razas, someta a las
personas al sacrificio de prestaciones en bienes o en dinero, diezmos o cualquier otro tipo de ddivas forzosas, el
Laicismo (pero tambin la Mas.:) ser implacable y usar todas sus fuerzas para combatirla y erradicarla mediante la
prdica viva de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. Recordando a las Constituciones de Anderson, el laicista (y el
laicista M.:) no puede ser "ni un estpido ateo ni un libertino irreligioso". No se tome a mal sto; para calmar a muchos
HH.: que suponemos pueden sentirse molestos con estas opiniones, aclaremos qu entiende el laicista por "Religin". Es
evidente que si creemos la palabra "Religin" en sentido de "institucin de creencias religiosas dogmticas y positivas", el
Laicismo nada tendr que ver con instituciones de esa ndole. Pero si entendemos como "Religin" a "una forma de ser y
vivir sustentada por una slida normativa moral", "un libre compromiso de superacin personal que tambin obliga a los
Hombres iguales a unirse por la elevacin y la fraternidad de la Humanidad, tomando como orientacin un Principio
superior a nosotros"; si entendemos como "Religin" a "esa manera de pensar y vivir personal, autntica, libre y basada
en la recitud y en el espritu progresista", todo lo cual supieron comprender el H.: Luis Ramicone cuando titulaba a su
poema "Mi Credo Laico" y Fernand Bruisson a su libro "La Fe Laica", no podramos dudar que en este sentido el laicista
es un ser religioso. Pero el Laicismo sustituye la creencia en un Dios con rasgos antropomrficos por una Moral situada
en lo ms alto del pensamiento humano y sin Iglesias o Templos fsicos. "Nuestra Moral (seala el H.: Adolfo Vzquez-
Gmez) es la Religin de las Religiones. Para observarla no son indispensables las penas eternas ni las promesas de un
cielo. La satisfaccin de la conciencia: he ah el ideal supremo" ("El Intransigente", No. 7, 4.8.1894). Y Prudencio
Vzquez y Vega deca en un artculo aparecido en el diario "La Razn" del 12.8.1879: "Existe una religin verdadera que
es la religin filosfica, que se hermana con una fe tambin filosfica, esa religin es la religin del deber o la religin
natural, existen muchas religiones falsas que son las religiones reveladas o positivas, que a su vez se hermanan con una
fe tambin infundada y errnea". La Religin del laicista es pues la prdica y prctica de la Moral y de la Virtud, no es la
religin positiva y sectaria. Escribe Luigi Rostelli en la Revista "Equiltero" No. 2, 1956, p. 15: "Jams los pensadores
laicos se alejaron de la creencia en dios, como tampoco se apartaron de las reglas morales. El concepto de dios se elev
y la moral sali beneficiada por nuevas reglas racionales. La idea del dios antropomrfico se sustituy con pensamientos
sublimes que lo elevaron a una forma ideal. La moral en su concepto mejor porque los laicos perfeccionaron los
primitivos mandamientos para constituir un cdigo de honestidad humana que llamamos moral". "... Solamente el laico
puede creer en dios sin necesidad de iglesias, de imgenes...". "Afirmar que el laico es ateo, es decir una barbaridad...".
"El laico no es antirreligioso sino arreligioso (segn el autor, en cuanto a que no sigue religiones positivas) pero en su
ntimo cree en dios: lo adora siguiendo la moral que es la base de comprensin entre hermanos y hombres y ley
necesaria para la felicidad de los mismos". No hay mejores palabras que estas de Rostelli para ilustrar qu relacin hay
entre Laicismo y Religin. El Laicismo es entonces asectario pero no ateo, y tampoco busca crear conciencias ateas.
Siendo pues el Laicismo una filosofa viva y prctica, el M.: tendr a bien proyectar una conducta laicista o laica,
con el ejemplo y no slo con la palabra, en los distintos mbitos donde se mueve y construye, sea en la propia Ord.:, en
su familia o en el Mundo Prof.:, conducta elevada e iluminadora que demuestre la calidad del metal y el ideal progresista
de Liberacin masnico transformado en Accin.
Laicismo en la Orden
As como la caridad comienza por casa, en nuestra Q.: Ord.: no puede faltar el espritu laico o laicista, sea en el
desarrollo de nuestros RRit.: y TTrab.: como en la exposicin de nuestras opiniones. Convencidos produndamente de
que en cuanto a la Verdad Absoluta, si bien existe, nadie est capacitado todava para conocerla ni para ser su
interlocutor vlido, los MMas.: debemos ser conscientes, en primer lugar, que la Inst.: no intentar recetarnos ninguna
Verdad para aceptar sin cuestionar, y que ningn M.: tiene derecho a inculcar opiniones o ideas a sus HH.:. Lo nico que
puede transmitir la Ord.: se halla palpitante dentro de sus RRit.: y SSimb.:, pero estn al criterio de la libre interpretacin
personal que pueda elaborar cada H.:. La Verdad de la Mas.: es la Verdad que cada uno de sus adeptos posee
libremente, Verdad seleccionada por el relativo Tribunal Interno que cada uno de nosotros tiene. La Ob.: ve con muy
buenos ojos el intercambio y la discusin fecunda de las ideas entre sus Hijos, porque la riqueza de la Mas.: es el
producto del intercambio libre y constructivo de las diversas opiniones de los HH.: teniendo cada uno la seguridad de que
no se intentar imponerles nada y de que se les dejar libres para adoptar nuevas conclusiones o mantener sus posturas
iniciales. El Laicismo se convierte por lo tanto en una garanta de la Libertad de Pensamiento de los MM.: dentro de la
Ord.:, alimentado por el fuego de la Frat.: que debe reinar entre nosotros. La Laicidad es uno de los mayores valores de
la Mas.:. Como dijera Albert Bayet ("Laicidad siglo XX"), segn palabras que aplican a la Mas.: y a los MM.:, "... los
laicistas podemos tender la mano tanto a los fieles de todas las religiones, como a los que sostienen las diversas
corrientes de

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opinin. A los que afirman como a los que dudan, a los que saben como a los que investigan... es decir, a todos los que
piensan". En un Trab.: que aparece en el Boletn de la Gr.. Log.: de la Mas.: del Uruguay de 1985, el fin del Laicismo est
identificado con el espritu masnico: "...En lugar del fanatismo que separa y restringe la laicidad busca la armona en la
variedad y concibe a la verdad como una bsqueda conjunta, donde las diversas corrientes tienen que aportar". "...lo
absoluto y lo inmutable...deben ser sustitudos por lo relativo y lo variable, por la duda fecunda y por la razn inquisitiva".
As, en la teora hecha prctica, Ten.: a Ten.: se labra el Laicismo en la Ord.:. El Laicismo dentro de nuestra Inst.:, comos
sabemos, es tolerancia, paz y respeto, y si en el interior de los TTemp.: y del corazn de los HH.: no brilla la Luz del
Laicismo, ms nos valdra retirarnos en el Silencio de Ap.: (aunque esta vez Silencio de la humillacin) a nuestras
moradas. En la Constitucin de nuestra Gr.: Log.:, todo H.: tiene derecho "a emitir sus ideas en las Logias y
reuniones masnicas, encuadradas siempre de las normas generales de cultura" (art. 23, lit. b); como deca la antigua
Const.: y Cod.: del Gr.: Or.: y Sup.: Cons.: del Uruguay, art. 15 num. 9: "a emitir libremente sus ideas in voce o por
escrito, siempre que stas no salgan del orden moral y se expresen con la cultura debida". Pero a su vez, todo M.: tiene
el deber de "respetar las ideas ajenas sin perjuicio de luchar e imponer por la razn las propias" (art. 24, lit. f, Const.: de
la Gr.: Log.:), aunque la verdadera actitud no debera ser de intentar imponer, sino de proponer, de dar a reflexionar. Y
todos debemos escuchar a esos HH.: con gusto, en Silencio y humildemente, sabiendo que siempre habr en sus
palabras algo para enriquecernos. En este ambiente de respeto y tolerancia, nuestra Gr.: Log.: busca "propender a la
evolucin general de la Orden dentro de su tradicionalismo racionalista, buscando siempre la Verdad y respetando la de
cada uno" (Const.:, art. 11, lit. g). Este debe ser el ambiente laicista dentro de nuestra Mas.:.
El Nefito que se halla en las tinieblas y en la oscuridad del Cuarto de Reflexiones ya puede encontrar este
sentimiento laico o laicista. A diferencia de antao, ya no se pregunta ni averigua la Religin de los PProf.: a iniciar.
Respetuosa al mximo nuestra Ord.: de la no imposicin de formas de pensar a los individuos, se sustituy en los TTest.:
MMas.: la antigua pregunta "Qu debe el hombre a Dios?", para cuidar que el nefito no se viera comprometido a
responder sobre algo que pudiere lastimas sus ntimas convicciones, por la pregunta "Qu concepto tiene de la
Creacin y de la Vida?". Recin ingresado en el recinto del Temp.:, el Ven.: Maest.: le aclara al nefito desde el principio
que no hay nimo de inculcarle ideas; slo de levantar una punta del velo de las enseanzas de la Ord.:. "No tengo el
deber de hacer otra cosa, sin el derecho de imponer a vuestra conciencia convicciones que son puramente mas y de las
cuales yo soy el solo y nico responsable". Estas palabras son una sntesis clara que tendra que orientar el sentimiento
laicista entre los HH.: MM.:.
En la transmisin de las enseanzas y en la explicacin de los SSimb.: MMas.: no podemos olvidarnos del ideal
laicista. Los HH.: y en especial los HH.: SSeg.: VVig.:, encargados particularmente de instruir a los AAp.:, deben cuidarse
muy bien de advertirle a estos AAp.: que su intencin nunca ser la de inculcarles ideas, ni de transmitirles una "Verdad
oficial de la Ord.:" (Verdad que sta no tiene) sino la de orientarles y de darles elementos para que ellos mismos se
animen y lancen a buscar e investigar, a fin de que cada Ap.: labre su Verdad personal y logre una conviccin firme sobre
el tema objeto de la instruccin. El H.: Seg.: Vig.: no es ningn profesor sapientsimo sino un simple y humilde orientador
que tambin busca la Verdad con los AAp.:.
Intentando respetar al mximo la libertad individual y el deseo de no imponer creencias, en el Uruguay se quit
en una poca la Biblia del Ara, lo que se transform en un doloroso y desgraciado episodio que nos vali en su momento
que la Gr.: Log.: de Inglaterra nos retirara su reconocimiento (6.9.1950), aunque posteriormente la Biblia, ms por
tradicin formal que por conviccin, volvi a nuestras Aras, e Inglaterra nos devolvi su reconocimiento recin por 1990.
Francia supo ser ms independiente de criterio cuando en 1877 elimin a la Biblia del Ara y suprimi las invocaciones al
G.: A.: D.: U.:, lo que condujo al cisma y ruptura de relaciones entre las potencias masnicas de Inglaterra y Francia,
conflicto que se mantienen hoy da a pesar de todo el dao que llo ocasiona a nuestra Cadena.
Ser Laico o Laicista en la Mas.: significa, como dijimos, tolerancia, respeto y permitir la libertad de conciencia
absoluta, para que el H.: adepto desenvuelva tranquilamene sus propias convicciones y maneje sin presiones sus
propios asuntos. Por so cabe mencionar aqu la infelicidad de ciertas proposiciones como la del Folleto "Qu es la
Masonera?" que edita nuestra Gr.: Log.:, y que menciona entre los "Requisitos y condiciones para ser Masn" que ste
debe ser "partidario y presto a mantener accin y preocupacin por que sus hijos se eduquen en centros educacionales
laicistas". Resulta paradjico, pero creemos que no hay nada ms antilaicista que exigir sto como requisito y condicin
para ser Masn. Nuestra Ord.: debe respetar el derecho a que todo Masn, como Hombre y como padre, escoja para sus
hijos la enseanza que ms desee (derecho consgrado por el art. 68 inc. 3o. de la Constitucin nacional). Esperemos
que en una futura reimpresin de este Folleto mencionado se corrija ese error que seguramente fue involuntario, porque
inflamado de celo laicista lleg a caer en cierto tipo de imposiciones que nada tienen que ver con el Laicismo. No
olvidemos que, respetuosa al mximo de la Libertad de Pensamiento, la Ord.: ni siquiera tendra que exigir a sus adeptos
ser partidarios de ideas laicistas; claro est que llo no debe permitir a los HH.: no laicistas un pretexto para ir contra las
ideas de otros HH.:, como contrapartida.
Laicismo en la Familia
El aspecto de la Laicidad que abordaremos ahora, es la importancia de sta en el ncleo familiar. Podemos
entonces para simplificar el anlisis, tomar un grupo familiar constitudo por tres personas: un padre, una madre, un hijo.
Cuando se plantea el tema "Laicidad en la Familia", rpidamente uno se situa en la perspectiva del padre (o madre) con
respecto al hijo, pero no debemos olvidar tambin la relacin entre ambos padres respecto al tpico que nos ocupa. Este
punto de vista es muy importante, dado que forma uno de los lados de eses Tringulo dinmico formado por los tres
integrantes de esa familia, y de la armoniosa interrelacin entre esos tres estamentos o vrtices va a surgir una familia
con plena capacidad de desarrollo tanto individual como del conjunto. Podramos considerar a la relacin de Laicidad
padre-madre como la base de lo que va a suceder luego con los hijos, porque si sta es slida, podemos decir que
posiblemente lo mismo suceder en la relacin entre padres e hijos.
Dado que en ambas puntas de la relacin padre-madre tenemos dos seres adultos, los principios de Laicidad son
los mismos que existen o deberan existir entre dos personas cualquiera, basados en el respeto mutuo y la tolerancia en
cuanto a Religin, posiciones filosficas o polticas, etc.. Y debido a que estas dos personas tienen una estrecha relacin
por la causa de su vnculo de pareja, esa tolerancia debe ir ms all y llegar an a cosas mucho ms cotidianas. Como
herramienta fundamental para alcanzar un verdadero Laicismo en la pareja tenemos el dilogo abierto y franco, que
allana las diferencias y permite la comprensin, estrechando los vnculos ya existentes y construyendo (por qu no)
nuevos lazos de unin, que siempre van a resultar beneficiosos para la pareja. Es necesario que los integrantes de la
pareja comprendan y respeten sus propias opiniones y practiquen mutuamente la tolerancia como un aspecto ms de su
Amor, buscando no que los cnyuges lleguen a pensar igual, lo que sera dems de imposible, sumamente montono y
aburrido. Ante todo, de las discrepancias debe surgir la Armona.
Pasando ahora al otro aspecto del Tringulo, o sea la relacin entre padres e hijo(s), el problema se torna ms
complejo. Primariamente podemos tener dos posiciones. A veces observamos que tratan los mayores de imponer sus
creencias, gustos y opiniones sobre su hijo, a los que podramos considerar padres dogmticos, que intentan hacer de su
hijo un modelo de persona segn lo que ellos creen que es correcto, adoptando as una posicin de poseedores de la
Verdad, y olvidando que su hijo es un Ser Humano y como tal, con libertad de eleccin pese a su menor edad. Tener
dicha actitud no implica que el progenitor lo haga con mala voluntad, sino que realmente se trata de una posicin muy
humana, ya que en general a los padres les agrada que sus hijos sigan su propios pasos, en un afn de prolongar a
travs de aqullos su propia vida.
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Por otra parte tenemos a padres que adoptan (o por lo menos lo intentan) una posicin laicista, tratando que sus
opiniones e ideas no influyan en la dctil mente de un ser an en desarrollo. Una dificultad que se puede encontrar es
que ese mismo desarrollo lleva implcito un proceso por el cual el nio toma imgenes y modelos paternales y los
internaliza hacindolos suyos, deseando l mismo transformarse total o parcialmente segn el modelo que vio en su
progenitor. Esto, unido a la necesidad que tienen los padres de transmitirle pautas educativas y culturales para que dicho
hijo se desempee en la Vida, quiz lleva al cuestionamiento de la posibilidad de la existencia del Laicismo en la
educacin el hijo en el seno de la Familia, y ms an cuando esto implica transmitir en el hijo valores que son siempre
subjetivos, salvo los valores que la Moral Universal considera fundamentales y que son comunes a todas las creencias,
pero la carencia de ciertas pautas valorativas y educacionales sera perjudicial para la formacin del hijo. Este
mecanismo psicolgico que describimos podra ser reelaborado y contrarrestado creando en el nio una conciencia
crtica. Pero no crtica en el sentido destructivo de desconformidad continua y con todo, sino un espritu crtico que
aprenda a jerarquizar aspectos positivos y negativos de diferentes hechos o ideas, para conseguir as una Libertad de
Pensamiento y de Criterio que no lo ate a nada ni a nadie sin antes reflexionarlo. Esto tal vez conduzca a que en algn
momento llegue a cuestionar planteamientos de sus propios padres, y ah es cuando justamente a travs del dilogo y
una actitud abierta puedan enriquecerse tanto el padre que aporta sin imponer sus ideas, como tambin sus experiencias
recogidas a lo largo de los aos, del mismo modo que el hijo por ser joven pueda aportar nuevas ideas y puntos de vista,
establecindose as una relacin basada en el respeto hacia el padre no por la autoridad impuesta por ste sino por su
propio valor moral, y hacia el hijo cuando su padre lo considera un ser con sus propias ideas y dueo de su propio
destino.
A su vez, una posicin laicista implica para el padre, sobre todo en las primeras etapas de la formacin de su hijo,
una actitud activa y de inters frente a las inqiuetudes de ste, tratando de que cuando se encuentre ante la posibilidad
de elegir una carrera, una Religin, una posicin poltica o filosfica, su padre se preocupe por darle todos los elementos
de juicios posibles, sin interponer sus deseos o ideas, de tal forma que el hijo haga una eleccin libre y con clara
conciencia e informacin del camino a seguir. La actitud laicista entraa as, por encima de todo, una paternidad
responsable y una alto compromiso con la vida que ha generado.
Laicismo en la Educacin
En cuanto a la Laicidad en la Educacin, debemos anotar que la Mas.: ha luchado en forma incansable por este
principio ideal que siempre le fue tan querido. Aparte de los antecedentes histricos que ya hemos mencionado,
tengamos presente que de acuerdo al art. 15 lit. e de nuestra Constitucin Masnica, nuestra Gr.: Log.: debe "auspiciar
y fomentar la enseanza laica y liberal-democrtica".
Y tan necesario es para la Mas.: la propagacin de la Educacin laica, que de acuerdo con la Carta de
Montevideo, aprobada en la XIII Asamblea de la C.M.I. (1985), consider que "resulta imprescindible la defensa del
sistema de instruccin y educacin laica como el ms compatible con el libre desenvolvimiento de las actitudes naturales
del hombre, pues toda dependencia... conlleva inevitablemente a la esclavitud". Esta preocupacin ya exista en la I, III y
V Conferencias que trataron el tema de la defensa del Laicismo y que researemos ms adelante.
Bsicamente, una educacin laicista propugna una formacin libre de adoctrinamientos. Una concepcin pobre del
laicismo educacional lo ha concebido como un sistema de Enseanza "neutra" u "objetiva". Para combatir esta falacia,
digamos que en primer lugar no existe la pretendida "Enseanza objetiva", ya que esto significara la mera introduccin
en el educando de varias posiciones y teoras en un bloque que no tendra para l ningn sentido. Adems, todo sistema
educacional est orientado de acuerdo a valores y principios, que como dijera uno de los Jimnez de Archaga, nada
tienen de objetivos, sino que son ms especiales, apriorsticos y subjetivos. La neutralidad u objetividad es un mtodo de
trabajo, pero no un ideal pedaggico. Y de ah surge una pregunta: cules son los "valores laicos" o "laicistas" en
materia de educacin? En primer orden, el fin que persigue la educacin laicista es fomentar el libre ejercicio de
la discusin reflexiva y el desarrollo del espritu crtico, que cuestiona todo y no acepta nada sin someterlo previamente al
aplomado de lo que cada uno entiende por recto, justo y perfecto. No podemos tomar como ejemplo de una correcta
educacin laica a aquella que induzca a que un alumno aprenda con pretendida objetividad: "en X cuestin A piensa as,
B opina diferente y C es eclctico", porque sto le sera totalmente estril y antieducativo, aparte de una mera
introduccin de informacin. Una verdadera educacin laicista debe pretender que el alumno procese debidamente esa
informacin y reflexione as: "sobre X problema, y considerando las posiciones de A, B, y C, yo opino de acuerdo a mi
criterio que A pueda tener razn por determinados fundamentos, no comparto la posicin de B por determinado motivo, y
aunque C en algunos aspectos se muestra ms dbil estoy ms de acuerdo con su pensamiento; ahora bien, creo que si
agregamos algunos elementos de razonamiento ms podr llegar a esta conclusin personal Z". El Maestro laicista,
respetando las libres convicciones de sus alumnos e intentando crear entre ellos un ambiente de tolerancia y respeto, los
orientar a descubrir y usar su sentido crtico, permitiendo que cada uno construya sus propias ideas internas y
personales, liberando e independizando el pensamiento de los dolos del Dogma, la Ignorancia, la Mentira, el Fanatismo
y los compromisos ideolgicos o polticos que atentan contra la bsqueda racional de la Verdad. De ah que una
Enseanza laicista debe suponer la ausencia de todo adoctrinamiento, lo que es diferente a que se carezca de principios
educativos. La palabra "educar" proviene del latn "educere" o "ex ducere", esto es, "sacar hacia afuera", lo que recuerda
al mtodo de la Mayutica socrtica, que permite llegar a la Verdad a travs del anlisis personal del alumno
debidamente orientado por el Maestro, buscando que aqul infiera y saque sus propias conclusiones, descubrindolas
mediante el uso de su capacidad reflexiva. As la Educacin laicista es ante todo Mayutica, porque Maestro y alumnos
discurren y se entrenan en el anlisis y la bsqueda de la Verdad, haciendo aflorar y salir hacia afuera todas las propias
ideas que va descubriendo por sus propios medios y razonamientos.
En el proceso del Pensamiento, el H.: Ariel Estable distingue dos etapas. Una, que es la de creacin de las ideas,
de la formacin del pensamiento, momento puramente interior de la Psiquis, etapa en la cual es menester lograr la
Libertad de Pensamiento y donde la Laicidad cobra particular importancia, y para llo debe estimularse al espritu de
iniciativa ofrecindole a cada uno la oportunidad de optar por s mismo y forjar su propio pensamiento. En dicha etapa,
segn un artculo publicado en el peridico de neto corte masnico "La Idea Liberal", Ao II No. 22, del 5.3.1894, el
educando prepara su corazn para sentir y gozarse en las buenas acciones encaminndose en el Laicismo adems por
una Moral prctica libre de preceptos, y a causa de distintas impresiones se determina libremente por unas ideas o
rechaza otras que le desagradan, siente voluntad para decidirse por unas ideas u otras, y a esto se llama "querer".
Emparentando las diferentes ideas forma juicios que combinndose unos con otros dan como producto el raciocinio. La
Laicidad educacional debe respetar por lo tanto la armona de las facultades cognoscitivas del alumno. En la segunda
etapa, que es la de expresin del Pensamiento (momento de exteriorizacin del mismo), el educando debe encontrar
espritus tolerantes dispuestos a escucharlo y a discutir con l en pos de la obtencin de una Verdad comn, y si no fuera
posible deber respetarse la reafirmacin e incluso la reformulacin de las opiniones particulares.
Pero cmo lograr una verdadera Educacin Laicista o laica? Compartimos el concepto del H.: Villemur Triay
cuando dice que se debe estimular en el educando una actitud activa de estudio, de crtica y toma de posicin en los
diversos problemas. Pero ese estudio, esa toma de posicin y esa crtica no la debe imponer el docente laico, sino que
debe adoptarla el propio educando. Si no se trabaja as, el docente laicista est sustituyendo el ejercicio mental que debe
el discpulo realizar por s mismo, est frustrando su formacin y convirtindolo en dogmtico.
Para despertar el espritu crtico de los educandos no se les debe dar los elementos de razonamiento y las
conclusiones ya elaborados por el educador. Se debe tener inclusive la valenta e hidalgua de contemplar cmo los
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alumnos puedan discernir y elaborar posiciones distintas y aun contrarias a las del Maestro. Si en algn caso un
discpulo, en este proceso discursivo, llegara a abjurar y renegar de sus antiguas convicciones religiosas, filosficas o
polticas, lo har siempre libremente y debido a que gracias al Laicismo descubri elementos de razonamiento ms
satisfactorios que los que le ofreca su antiguo modelo ideolgico. En todo caso, muchas instituciones no deberan culpar
al Laicismo de disolver el antiguo convencimiento que las personas tenan antes en sus creencias, cuando deberan
culpar en realidad al bajo poder que tienen esas ideologas para llegar al corazn de los Hombres.
No cabe olvidar que muchos grupos atacaron al Laicismo como instrumento para que por medio el Estado ciertos
grupos (entre los que se acusa a nuestra Ob.:) impusieran la "ignorancia religiosa obligatoria". Varela contesta muy
claramente a esta denuncia desde la Presidencia de Amigos de la Educacin Popular a una Pastoral de Jacinto Vera,
diciendo que "su objeto (el de la enseanza laica) es puramente educacional; como no sirve a determinada idea poltica,
no sirve tampoco a determinada idea religiosa". En su obra "La Educacin del Pueblo" (1874), en el Captulo "La
Enseanza Dogmtica", deca Varela: "La escuela laica responde fielmente al principio de la separacin de la Iglesia y
del Estado. Desde que vamos a sostener la justicia y la conveniencia de no ensear en las escuelas pblicas, o mejor
dicho, de no ensear en la escuela, los dogmas de una religin positiva cualquiera, empecemos por rechazar el cargo
injusto que nos dirigen los adversarios de esa doctrina diciendo que los que as piensan quieren el establecimiento de la
escuela antirreligiosa. No: como dicen los americanos, es "unsectarian", pero no "godless": no pertenece exclusivamente
a ninguna secta, y, por la misma razn, no es atea, ya que el atesmo es tambin una doctrina religiosa, por ms absurdo
que pueda considerarse". "Es menester que el pueblo entienda (dice la Revista "Surcos", ao I, Nmero 1 del 22.8.1942)
que la enseanza laica no es atea. Esta libera al nio de prejuicios religiosos (agregamos "e ideolgicos") y le da
amplitud de conciencia para seguir el camino que mejor le cuadre para llegar a su Dios", o a su principio fundamental
como lo es el Gran Arquitecto del Universo para nosotros los MM.:. Creemos que si la Mas.: se comprometi en algn
momento con cierta "imposicin de la irreligiosidad", en el futuro debera ser ms prudente al respecto. La Ord.: s puede
auspiciar y fomentar la Educacin laicista, pero nunca deber imponerla ni tampoco pretender que sea la nica
Enseanza que se imparta, ya que debe respetar el principio democrtico de Libertad de Enseanza. El Estado no puede
laicizar al individuo sino permitirle pensar y difundir sus ideas en un marco de tolerancia y respeto. Recordando a Reina
Reyes, no debe perderse tiempo combatiendo la enseanza religiosa, sino ampliar y superar la enseanza laica que
proporciona el Estado, institucin poltica y no religiosa segn mostrara Varela. Cabra preguntarse si el
problema del Laicismo queda en realidad solamente restringido al campo de las disciplinas humansticas, que permiten
por su naturaleza la especulacin y la coexistencia de diferentes opiniones. No parece posible concebir un Laicismo en
disciplinas como las Ciencias Naturales (salvo, claro est, cuando se remarca la libertad de investigacin cientfica, pues
las conclusiones cientficas, en realidad, nunca son definitivas), y mxime cuando pensamos en las ciencias exactas, que
poseen axiomas dogmticos y donde por ejemplo 2 + 2 = 4 para el cristiano, el musulmn, el ateo, el capitalista y el
comunista. Renunciaremos a dar una respuesta sobre el particular, y apelaremos a la opinin que cada uno tenga sobre
el particular.
En nuestro ordenamiento constitucional no existen normas expresas que consagren la Laicidad de la Enseanza.
Sin embargo, cabe inferir que la Educacin estatal es laica al interpretar diversos artculos de la Constitucin nacional. Al
no tener el Estado uruguayo una filosofa religiosa o ideolgica oficial (art. 5o. Const.), podemos apreciar que ste nunca
podr imponer en la Educacin pblica determinadas creencias religiosas. El art. 68 de la Constitucin se limita a
garantizar la Libertad de Enseanza (esto es, el derecho de cada uno a ensear lo que quiera, sea dogmtico o no), as
como el derecho de todo padre a elegir el sistema educacional que quiera para la instruccin de sus hijos (sea dogmtico
o no), pero al disponerse que "La ley reglamentar la intervencin del Estado al slo objeto de mantener la higiene, la
moralidad, la seguridad y el orden pblicos", se consagra indirectamente la Laicidad del Estado frente el campo
educacional ya que ste no podr intervenir para imponer, sea en la Enseanza privada sea en la pblica, ninguna
orientacin ideolgica o dogmtica. Resulta curioso, pero la Constitucin consagra la obligatoriedad de la enseanza
primaria, media, agraria o industrial, como tambin la utilidad social de la gratuidad de la Educacin oficial, pero nada
habla sobre la Laicidad de la Enseanza pblica; sin embargo, las Leyes de los Entes estatales de Enseanza y sus
reglamentos son muy claros en cuanto a consagrar la laicidad de la Enseanza estatal. En prrafos anteriores
defendimos el "derecho a la Laicidad" como un derecho derivado de la forma democrtico-republicana de gobierno (arts.
72 y 332 Const.), que beneficia al propio educando.
La autonoma mxima que tienen hoy nuestros Entes estatales de Enseanza es todava una garanta
constitucional que cuida la intromisin de la influencia de concepciones ideolgicas del Estado (o mejor dicho, del
Gobierno de turno) en la Educacin y formacin de nuestros jvenes. La autonoma de los Entes de Enseanza es el
signo institucional que preserva la Laicidad estatal frente a la Educacin. Sin embargo, el abuso de la libertad de ctedra
por parte de los docentes (otra garanta de la laicidad en la Enseanza, pero que desgraciadamente se ha usado para
adoctrinar), replantea la cuestin de la posible efectividad y vigencia del Laicismo cuando observamos el doloroso
panorama de la lucha entre ciertos profesores, que quieren lograr que primen en la Educacin Pblica ciertas
concepciones polticas, y el Gobierno, que se dice defensor del Laicismo como pretexto para tomar mayor ingerencia en
la Enseanza y ganar la batalla poltica. Tengamos los MM.: conciencia de ello y seamos muy cuidadosos al respecto,
advirtindolo aun a costa de tener que reconocer nuestros posibles compromisos polticos con el tema.
No podemos soslayar en el tema del Laicismo la cuestin de la Enseanza Privada. La Enseanza en nuestro
pas, como sabemos, es enteramente libre, y adems las instituciones privadas de Educacin cumplen un papel muy
importante en la formacin de nuestros habitantes. El Laicismo no puede ir contra ella, mostrndose intolerante, sino que
ms debera dedicar y concentrar esfuerzos para mejorar el nivel de la Enseanza laica pblica, por desgracia cada vez
ms aquejada de carencias. Si la calidad de la Enseanza Pblica mejorara, los uruguayos no tendran que recurrir a los
institutos privados (especialmente los religiosos) para cubrir las deficiencias de los establecimientos pblicos laicos.
Recordemos que desde fines de los aos sesenta, y en especial, durante la poca del ltimo Gobierno de facto, mientras
nadie contena la creciente decadencia de la Educacin Pblica, muchos establecimientos privados, y muchos de ellos
religiosos, dieron incluso una Educacin ms laica y formativa que unos cuantos establecimientos pblicos de la
Dictadura, en los cuales estaba prohibida toda opinin discrepante con la del Gobierno y se deba soportar en silencio las
imposiciones del llamado "Proceso cvico-militar". Actualmente, las polmicas frente el Gobierno y las gremiales de
docentes no hacen nada bien al Laicismo cuando en el fondo se mueven intereses polticos. Si no solucionamos el
problema y no revertimos la situacin, la preciada conquista del Laicismo se perder sin remedio.
A pesar de todo, quienes seguimos luchando insistimos en que el Laicismo en la Educacin tiene como valores
directrices el desarrollo del espritu crtico, emancipar al Alma de la ignorancia y como deca Dewey, educar al individuo
para la Libertad evitndole el adoctrinamiento y la imposicin de ideas. Educar para la Libertad no es frustrar sino
respetar la Mente y la formacin del educando. Educando para la Libertad educamos en favor de la Igualdad de los
Hombres, como era el deseo de Varela. "Los que alguna vez (expresaba el Reformador) se han encontrado juntos en los
bancos de una escuela, en la que eran iguales, a la que concurran usando un mismo derecho, se acostumbran
fcilmente a considerarse iguales, a no reconocer ms diferencias que las que resultan de las aptitudes y la virtudes de
cada uno; y as la escuela gratuita es el ms poderoso instrumento para la prctica de la igualdad democrtica". Y esta
educacin en la Igualdad los educa tambin en la Fraternidad, porque aprenden a erradicar desde pequeos las injustas
diferencias de sexo, raza, Religin, ideas y de posicin econmico social entre los Hombres. Laicidad en la Educacin
es, por fin, "fomentar los espritus sin conformarlos, enriquecerlos sin adoctrinarlos, armarlos sin enrolarlos, comunicarles
fuerza para que puedan ejercer su Fuerza, reducirlos a la Verdad para llevarlos a su propia Verdad, darles lo mejor de
nosotros mismos sin esperar ese salario que es la reciprocidad", como deca el bilogo francs Jean Rostand.
Basado en la Razn y no en la imposicin o la emocin, el Laicismo crea el ambiente propicio para el desarrollo
del espritu cientfico (Reina Reyes); "cientfico" debera entenderse en sentido amplio, o sea referido a todo tipo de
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Conocimiento.
Aunque no se hace mencin a los trminos "Laicismo" o "Laicidad" propiamente dichos, los textos
internacionales aprobados por el Uruguay, entre los ms recientes la Convencin Internacional sobre los Derechos del
Nio (Ley nacional por la No. 16.137), consagran el derecho del nio a que respete su libertad de expresin, su
integridad de pensamiento, el derecho a formar su conciencia sin restricciones, la facultad de que profese sus creencias
de todo tipo y de que pueda educarse sin imposiciones.
Laicidad en el Mundo Prof.:
La Laicidad no est reservada a Elegidos y se proyecta a travs de los diversos mbitos del quehacer humano, de
los cuales la Ord.:, la Educacin y la Familia son casos especiales. Filosofa de la tolerancia y del respeto, el Laicismo
proporciona las bases y garantas para el armonioso ejercicio del pluralismo ideolgico, elemento fundamental de un
sistema de convivencia que nosotros llamamos "Democracia". Intentando levantar las barreras de la intolerancia, el
dogmatismo, la incomprensin y la ambicin que enfrenta a Hombres contra Hombres, a Hermanos contra Hermanos, la
Laicidad se convierte en norma de conducta ordenadora de las acciones sociales, desbrozando y construyendo camino
de Paz, Concordia, Libertad y absoluto respeto de los Derechos Humanos. El Laicismo es ese condimento que da a la
Democracia su aptitud para aspirar a ser la verdadera custodia de los valores fundamentales del Hombre. Usando las
palabras del H.: Alliaume: "La mutua tolerancia, el respeto de los derechos de cada uno, es la base para que todos los
seres humanos puedan vivir sobre la Tierra, en armona, y por tanto abrazar la causa del laicismo". En este sentido, ha
sido positivo que el Laicismo hubiera propiciado (y en algunos casos obtenido) lograr en las Democracias separar a la
Religin del Estado (en nuestro pas, a travs del Art. 5o. de la Constitucin nacional), y tambin cuando se garantiza la
Libertad de Pensamiento (art. 29 Const.). Sin embargo idntico texto sera imposible y utpico en cuanto separar al
Estado de lo poltico (partidista). En Uruguay, el art. 77 num. 4o. de la Constitucin intent desvincular a ciertos
funcionarios estatales del poder poltico y de sus influencias, lo que no impide sus reiteradas contravenciones, as como
las que se realizan al art. 77 num. 5o. , que establece previsiones en sentido semejante. No obstante, el Estado uruguayo
ha proclamado constitucionalmente su neutralidad filosfica y renunci a todo adoctrinamiento o ingerencia en las
opiniones ideolgicas de sus habitantes.
Todos conocemos cunto ha hecho nuestra Q.: Ord.: para difundir, convencida de estos ideales, el pensamiento y
la accin laicista a lo largo y a lo ancho del Orbe. Hemos ya mencionado la iniciativa de 1891 del H.: Carini para ser ms
activos en la difusin del sistema de educacin laicista. Mucho ms detalladas son las conclusiones de las I, III, y V
Conferencias Masnicas Interamericanas, que recomiendan iniciativas a nivel del sistema educacional, proponiendo
acentuar la separacin entre la Iglesia y el Estado, as como la creacin y organizacin de sociedades influyentes de
accin laicista en el mbito social y gremial, y la mancomunidad de esfuerzos para frenar el avance del dogmatismo y
conseguir se cumplan los anhelos econmicos y sociales que permitan la realizacin de Amrica Latina y de la
Humanidad. En el Encuentro Masnico de Educadores del 27.9.86, la Comisin de Accin Laica propone difundir el
Laicismo como nutriente de la promocin y la educacin en la convivencia pacfica de los pueblos a travs de Encuentro
de Pedagogos y Filsofos americanos, ideando un Instituto Superior del Magisterio Americano y recomendando que el
Uruguay defendiera a nivel de organismos internacionales la adopcin de una conducta nutrida por la Laicidad como
contribucin y fundamento para la Paz entre los pueblos.
A modo de conclusin
Respeto y tolerancia, emancipacin del dogmatismo y sectarismo de toda clase, educacin para la Libertad y la
Democracia. Tales son los postulados que el Laicismo y los laicistas aspiramos a ver transformados en realidad para
obtener la Realizacin plena y la Liberacin interior del Ser Humano. Sin embargo, la realidad no aparece tan auspiciosa
para el Laicismo como quisiramos,. Hasta ahora hemos dedicado largo tiempo a explicar qu debera ser el Laicismo,
pero no hemos examinado qu est ocurriendo con el Laicismo. Deberamos preguntarnos si realmente es hoy la
cuestin religiosa un problema de entidad. Creemos sinceramente que por lo menos en nuestro pas el tema del Laicismo
contra el dogmatismo religioso ha quedado en la actualidad superado, ya que pese al enorme crucifijo que adorna un
sector de Montevideo y a los avances que intenta el Catolicismo para ganar espacio en nuestra sociedad, nuestro pueblo
no le permite mucha oportunidad a la Iglesia Catlica ya que por lo general el uruguayo es indiferente en materia de
Religin. Careciendo hoy la cuestin religiosa de verdadera entidad, deberamos concentrar nuestra preocupacin por el
problema del Laicismo frente a los conflictos polticos y gremiales (nutridos estos ltimos de una claro tinte poltico), pues
son ellos los que actualmente socavan al Laicismo. La sociedad uruguaya est desgraciadamente minada por la
conflictividad poltico-partidaria. Los grandes temas de inters nacional, los que cuestionan valores importantes y los
problemas que enfrenta nuestra Democracia, se politizan con gran facilidad y se tornan piezas que se manejan en un
Ajedrez donde se especula con posibles beneficios electorales. Los conceptos de "Estado", "Bien Comn" e "Inters
General" son menoscabados para ser reducidos a los intereses partidistas y de grupo. La informacin suele ser
polticamente tendenciosa y manipulada, haciendo que la gente confe menos en lo que le comunica la Prensa, lo que
contribuye asimismo a lesionar la credibilidad en las instituciones. La Familia, la Educacin y la propia Ord.: no resisten el
embate y se transforman muchas veces en terrenos donde en aras de intereses polticos en disputa se corre el peligro de
echar por la borda el rico tesoro de la Laicidad que tanto cost forjar. Cabra cuestionarse la actitud que toma a veces
nuestra Ob.: frente a la gravedad del tema, porque da la impresin de que la forma en que tratamos el tema del laicismo
en nuestra TTen.: deja a algunos HH.: insatisfechos. Ha resultado hasta el momento muy difcil desprender al Laicismo
de lo estrictamente religioso o declamatorio, y no estamos poniendo esfuerzo en "aggiornar" el concepto, planteando, por
lo contrario, el tema sin mayores originalidades en mucho tiempo, y en trminos y cuestionamientos ya bastante pasados
de moda. Sabemos que muchos de Uds. podr discrepar con nuestra posicin, pero sin duda esto nos debera motivar a
la reflexin.
Seamos conscientes de lo expuesto, mis HH.:; estrechemos an ms fuerte nuestra Cadena y seamos ms
vigorosos en golpear con nuestros instrumentos de trabajo. Recordemos las palabras del Encuentro de Educadores, ya
citado: "Cada eslabn de nuestra Cadena debe ser un predicador del hacer laico, en una accin fecunda, levantando
barreras, intensificando los ideales, desarrollando los valores, proyectando a la Ord.:, iluminando el pensamiento a travs
de la bsqueda constante de la verdad, desarrollando intensamente una conciencia total, viva y fraterna". Activemos los
esfuerzos operativos de nuestra Ob.: a fin de que el Laicismo no pierda vigencia. Sin duda que en la defensa y la
revitalizacin del Laicismo se juega buena porcin de la vida de nuestra Ord.:, su proyeccin y su victoria en el porvenir.
Salgamos, pues, a buscar y reencontrar los valores fundamentales del Laicismo, y esforcmonos para lograr que se
consoliden (mas no mediante la imposicin) como los rectores de toda sociedad libre y democrtica. Hoy da los amigos
del sectarismo y del fanatismo no slo visten sotana y cuello clerical, sino tambin saco y corbata; algunos incluso
ocupan cargos pblicos, polticos y gremiales, y usan nuestro mismo lenguaje. Recordemos las palabras de viejos HH.:,
que an hoy resuenan con preocupante dramatismo: "Sino procedemos con entereza, sino tenemos corage para imitar
los antepasados que nos legaron conquistas preciadas, es el caso de preguntar, con desesperacin y vergenza: -
Adnde vamos?". "De quin ser la victoria? Del ms activo? Masones del Uruguay: unin es fuerza; trabajo es
premio futuro; inaccin, es sombra y derrota!". No le demos, pues, ni un minuto de descanso al Dogma, a la imposicin, a
los prejuicios y a las supersticiones, colocando en sus trincheras banderas de Libertad, Razn y Democracia, esos tres
importantes lbaros del Laicismo.
QQ.: HH.:: meditemos en la Col.: del Sil.: estas reflexiones, para aunar luego con ms entusiasmo nuestras
herramientas y luchar para que un da los rayos del Laicismo iluminen a la Humanidad entera trayndole respeto, Paz y
Amor fraternal. Ese da quiz no sea ms necesaria la Mas.:, y habiendo cumplido ya con nuestra misin liberadora del
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Espritu, sellaremos con alegra las puertas de nuestros Templos una vez terminada nuestra Tarea y nuestra Obra; ste
ser sin duda el ms hermoso regalo con que glorificaremos a ese principio tan amado por nosotros como es el G.: A.:
D.: U.:.
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HACIA UNA RELIGION UNIVERSAL
El relato bblico de la expulsin de Adn y Eva del Paraso nos recuerda y smboliza la prdida para el Hombre de
su contacto directo con Dios. Esta leyenda, que se remonta a muy antiguas historias de la Mesopotamia asitica, sigue
todava hoy ilustrndonos uno de los ms grandes dramas del Gnero Humano, cual es el de la lejana en que se
encuentra respecto a lo Absoluto. Parecera que en algunos momentos los asuntos del Mundo y nuestro deseo por los
placeres terrenales nos tuvieran tan envueltos en su torbellino que, en un estado anmico de desesperanza, podramos
pensar que la distancia entre nosotros y el Ser Supremo es insalvable. Sin embargo siempre surge desde lo ms
profundo del Alma humana un anhelo de aspirar y volver a su verdadera Patria, a recuperar el terreno perdido, a
reconquistar ese destino de Gloria que nos haban asignado los Cielos. Y si el Hombre que aspira a lo superior siente
esa "Nostalgia de Dios", como expresara Van Der Meer, es porque su vocacin es la Divinidad.
La Aventura de la Bsqueda de la Luz implica la eleccin de un Camino apropiado que nos conduzca a las
Alturas y nos permita el contacto directo con el G.: A.: D.: U.:; es as que la Religin se nos ofrece como una de las
sendas ms indicadas. La palabra "Religin" proviene del verbo latino "religo, are", que significa "volver a unir (lo que se
haba separado)". De su etimologa se desprende, pues, la verdadera naturaleza de este concepto; la Religin es un
medio, un nexo que liga dos extremos que se haban desunido: Dios y el Hombre. Esta forma de definir a la Religin, que
se va difundiendo a medida que la Humanidad evoluciona en su pensamiento, es contraria y excluye a ese otro
significado, tan pobre como vulgar, que se da a la palabra "Religin" en el sentido de "institucin religiosa". Por otra
parte, existe tambin otra lamentable confusin entre "Religin-Movimiento Espiritual" y "Religin-Institucin"; el
Cristianismo sera como ejemplo un Movimiento Espiritual, dentro del cual se mueven diversas Instituciones (Iglesia
Catlica Apostlica Romana, Iglesia Reformada Luterana, Iglesia Evanglica Bautista o Pentecostal, etc., etc.). Por sus
tiendas, el Hindusmo y el Islamismo no escapan a este fenmeno, pues los mismos poseen dentro de s inmensas
divisiones. Como se puede ver, QQ.: HH.:, siempre se tergiversa los trminos y el error ha llevado a desnaturalizar el
verdadero concepto de la "Religin", que intentaremos aqu devolver en su prstina esencia. No obstante, usaremos este
trmino a lo largo de estas palabras con los diversos sentidos, por lo que apelaremos a vuestra comprensin para
advertir, momento a momento, en qu sentido haremos la referencia.
Si estudiamos la Historia del Ser Humano advertiremos que a medida que ste adelanta en el conocimiento de la
Verdad las religiones avanzan desde un estado de multiplicidad y sectarizacin hacia otro de unificacin, donde los
variados caminos confluyen y se reducen; es probable que en el futuro adopten una nica senda. Segn algunas
Escuelas filosficas antiguas, en una primitiva etapa de la evolucin de la Humanidad y a travs de los llamados
"Angeles de Raza" se nos ense las primeras religiones, una diferente segn la raza o pueblo; el panorama espiritual
del Mundo se encontraba por entonces muy atomizado. A partir, por un lado, de los grandes Imperios que extienden su
poder sobre vastas zonas del Mundo Antiguo, y por otro lado, del trabajo de los Grandes Iniciados del Asia (Confucio,
Buda, Zoroastro), comienza el proceso de fusin, integracin y universalizacin de las religiones, y surgen as
movimientos espirituales que se lanzan a educar en sus principios a los diferentes pueblos, trascendiendo razas y
espacios geogrficos. Posteriormente, Jess el Cristo proclamar que el Camino hacia el Padre puede ser recorrido por
todos los Hombres de buen Corazn de la Tierra, no importando su raza, nacionalidad o nivel intelectual, econmico y
social. Sin embargo, para que esta evolucin continuara mucho ha tenido que sufrir el Gnero Humano, que pag con la
Muerte y el Sufrimiento de enorme cantidad de personas el precio de sus guerras religiosas, como tambin asesinatos y
otros crmenes y atropellos motivados slo por el fanatismo y la ambicin de quienes perseguan otras metas diferentes a
las celestiales. A pesar de ello, gracias a que por fin comenzamos a entender los errores del sectarismo, la libertad de
creencias ha triunfado ltimamente y ella ha tomado como morada el espritu de los Hombres Buenos. El terreno actual
fue labrado con dolor y abonado con mucha sangre.
En nuestros das asistimos a un fenmeno muy especial: los intensos contactos entre Occidente y Oriente
permiten una amalgamacin e interaccin cada vez ms profunda entre sus culturas y religiones; el Cristianismo adopta
tcnicas orientales para la oracin y la meditacin, y en Oriente la filosofa cristiana y el nombre de Jess se van
introduciendo cada vez con mayor dulzura. Los antiguos sectarismos van desapareciendo en beneficio de la adopcin de
actitudes ms receptivas y el deseo de enriquecerse con las influencias y experiencias ajenas. La llamada
"Globalizacin" acenta la unificacin cultural, pero tambin la comprensin humana. El Hombre est aprendiendo a
buscar a Dios con independencia de Credos o sectas. La posible unificacin de las religiones se hace en nuestros das
bastante perceptible, y de a poco, en un futuro no lejano, aprenderemos a entender a la Religin no como Institucin,
sino como una forma de vivir respecto a lo Absoluto. Queda entonces la necesidad de estudiar como resolver el conflicto
conceptual entre "Religin-Institucin" y Religin-Praxis de Vida"; lo conocido como "Religin-Movimiento Espiritual" se
ubicara como un estadio intermedio entre aquellos extremos.
Los fenmenos observados en la Humanidad actual nos ponen ante la cuestin de examinar la posible existencia
de un fundamento comn que mueva a la totalidad de las religiones. Todas estn de acuerdo en los lmites: parten del
mismo Ser Humano y se dirigen a la misma Divinidad, se llame Allah, Dios, Jehov, Krishna o cualquier otro nombre; se
puede apreciar entre ellas asombrosas semejanzas de principios y creencias, las cuales se advierten con tan slo un
superficial estudio comparado de las diversas doctrinas religiosas, lo que hasta hiciera pensar en un antiguo camino
nico que un da remoto se diversific. Y sin embargo los senderos de las distintas Religiones parecen tan diferentes!
No habr acaso un slo ro donde navegan todas estas barcas? Hay acaso diferencias insalvables entre los distintos
movimientos religiosos, o por lo contrario, los anima un mismo espritu? Pero seamos ms incisivos, por qu no pensar,
sin pecar de idealistas, que estas divisiones carecen de sentido y que nos aproximamos a conocer y vivir en una Nueva y
Unica Religin para toda la Tierra, que no har ms diferencias entre movimientos espirituales o instituciones religiosas,
que no poseer Templos, ni bienes ni preceptos, y donde cada persona ser el propio Sacerdote de s misma?
Esto no es nada nuevo; sucedi que la misin de los Grandes Iniciados enviados fue por desgracia mal comprendida.
Ellos no vinieron a crear instituciones o a sectarizar, sino a ensearnos cmo se debe obrar bien; esto, y no otra cosa, es
la verdadera Religin. Al contrario de lo que muchos pretenden, Jesucristo, ese Gran Maestro de la Humanidad y de
nuestra Ord.: Mas.: (por qu negarlo?), no vino a fundar una Iglesia en particular, sino a orientarnos sobre cmo actuar
si queremos alcanzar la perfeccin y vivir en comunidad con el Ser Supremo. El mismo nos dio un principio rector para
nuestra accin: Amar a Dios y al Prjimo como a nosotros mismos (Mt. 22:34-40; Mc. 12:28-34; Lc. 10:25-28). Y quin
puede atreverse a decir que este principio es patrimonio exclusivo de los cristianos? Si todos los movimientos religiosos
elevados en mayor o menor medida, con palabras ms o menos parecidas, han hecho de esta enseanza el fin de su
prdica!
El fundamento comn de todas las religiones es hacer el Bien, y hacer el Bien no es otra cosa que obrar con Amor.
El Amor constituye el basamento y sustancia de todas las religiones bien inspiradas; Amor que resulta indispensable para
quien desea alcanzar la Verdad. Con este razonamiento, vemos que carece de sentido, para los Corazones elevados,
hablar de Religin como Institucin o como Movimiento Espiritual. La verdadera Religin es la prctica del Bien y del
Amor.
La Religin tendra que haber ayudado a liberar a la Humanidad, pero ay! se la ha usado para esclavizar al
Hombre en el servilismo de los dogmas, en el temor al castigo divino y la obediencia reverencial hacia las autoridades
religiosas. Se crean etiquetas y nombres pomposos para agrupar a las personas en "religiones". Se dice: "Aquellos que
poseen nuestra
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denominacin poseen la Verdad, y los que no la tienen estn equivocados, lejos de la Plenitud y son pasibles de ser
condenados a la perdicin y al Infierno si no reveen su actitud". Hay religiones que no paran mientes en esquilmar el
bolsillo y la vida del adepto que busca desesperadamente la Verdad. Hemos llegado a creer que un catlico, un budista,
un musulmn y un protestante como personas son totalmente diferentes e incompatibles entre s. Cun lejos del Espritu
Universal de Amor y Concordia que debe movernos a todos hacia el reencuentro con ese G.: A.: D.: U.: que es el Padre-
Madre Dios! Y sin embargo, tras la cscara dbil de las diferencias ideolgico-religiosas, el Hombre es uno slo, y todos
participan por igual de los mismos bienes que el Creador nos da.
La Humanidad de nuestros das, que estrecha cada vez ms sus lazos hacia la Unin en una Gran Fraternidad
Mundial (organismos supranacionales y globalizacin mediante), debe comprender que se encamina a vivir tambin bajo
los postulados de una nica Religin Universal o Religin Natural, nombre con el cual ya la preconizaban los filsofos
europeos del siglo XVIII. Si somos observadores y recordamos cmo las distintas disciplinas religiosas se mueven hacia
su unificacin lograremos entender que estamos en la antesala de una nueva poca. Debemos vivir en el Amor
desinteresado, abierto totalmente a los dems y sin restricciones para su entrega si queremos que esta nueva etapa
llegue ms pronto; ya los Maestros nos ensearon cmo dar los primeros pasos.
Hacer el mayor Bien posible, hacer el menor Mal posible, creer en un Ser Superior como Fundamento de
nuestras vidas y amar la Virtud. No existe mejor Religin que sta ni camino ms directo al Principio Supremo. Hay
acaso, QQ.: AAp.:, otra Religin ms noble o comprometida? Prestemos atencin entonces, porque estos cuatro
principios son los pilares bsicos del Triunfo Espiritual de la Humanidad y del regreso a lo Absoluto.
Y estemos tambin atentos, mis HH.:, porque estos cuatro basamentos enunciados conforman lo que podramos
llamar la "Religin Masnica". La Mas.:, como sabemos, no es una institucin religiosa ni naci con esa pretensin, pero
indudablemente la prctica constante de los ideales de la Ord.: es Religin pura. Nuestra Religin Mas.: es
esencialmente prctica, y el Mas.: es as religioso por naturaleza porque es un devoto sin condiciones del Bien, del Amor,
de la Elevacin espiritual, de la Justicia y de la Verdad. La prctica misma de la Religin Mas.: es la prctica misma de la
Religin Universal o Natural (a la cual se encuentra referencias ya en las CConst.: de Anderson). Desde ya hace tiempo
los Hijos de la Viuda, fieles Heraldos de los tiempos que se avecinan, aprenden a vivir conforme a esta Religin
desconocida todava para muchos Hombres. En nuestras manos est, en buena parte, la responsabilidad de guiar a la
Humanidad por este sendero.
QQ.: HH.:: La Religin del futuro ser Unica y Universal. No ser esclavizadora sino Liberadora. No ser otra
nueva institucin sino un permanente ejercicio de la Virtud. No diferenciar a unas personas de otras sino que las unir
en una Cadena Universal de Fraternidad y Amor. No necesitar de edificios destinados para la adoracin sino que el
Mundo entero ser el Templo donde se alabar la Gloria Sublime del G.: A.: D.: U.:.
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SOBRE UN PROCEDIMIENTO PARA RECONOCER LA VERDAD
Elegir el camino correcto, saber dnde est lo mejor y reconocer lo Verdadero es uno de los problemas ms
difciles de nuestra Vida, pero debemos tomar constantemente determinaciones al respecto, con mayor o menor xito.
Como nuestro Exito se compone en definitiva de un gran porcentaje de aciertos positivos, es de suma importancia
encontrar mecanismos que nos ayuden a adoptar soluciones lo ms felices posible. Normalmente conocemos al
procedimiento de seleccin, examen y determinacin de alternativas como Discernimiento, pero no conocemos cul es la
frmula para ejercerlo e ignoramos cmo reconocer si elegimos lo mejor. As, es imperioso encontrar al respecto una
regla general.
Francis Bacon distingui tres caminos para captar el Conocimiento: la Intuicin o Fe, el Razonamiento y la
Experimentacin. De alguna manera podra aplicarse a nuestra vida cotidiana, pues ya sea obedeciendo a nuestros
plpitos y apostando, examinando a travs de la lgica o resolviendo someter a una prueba la alternativa se puede
encontrar una regla nica que aglutine a estos tres caminos y que sea muy sencilla de recordar, e inclusive nos falta
cmo poder calibrar si una decisin tomada es la correcta.
Otro tipo de referencia puede ser el asesoramiento externo (amigos, consultas), pero al final la decisin siempre
recaer sobre nosotros y todava nos queda la incgnita sobre cmo evaluar si la resolucin tomada fue buena o no.
Se ha tratado tambin de fijar cierto procedimiento de adopcin de decisiones en base a parmetros fijos y de
cierta objetividad. Por ejemplo, los Rotarios tienen su Prueba Cudruple; a travs de la contestacin positiva de un
Proyecto a cuatro preguntas fijas "Es la verdad? Es equitativo para todos los interesados? Crear buena voluntad y
mejores amistades? Ser beneficioso para todos los interesados?", podra segn ellos calibrarse la validez de cualquier
Plan, resolucin o Idea. Tal procedimiento falla cuando se trata de tomar decisiones que necesariamente afectarn a una
persona o grupos, y deja sin dilucidar cmo determinar la Verdad (primera pregunta de la Prueba Cudruple).
Las Ideologas, en cuanto pretenden soluciones totalizadoras sobre el Mundo, son una luz a la que frecuentemente
se recurre para examinar una decisin o proyecto, justamente porque intentan una explicacin cosmovisional de las
cosas (en alemn la palabra "Ideologa" es "Weltanschauung" que significa justamente "cosmovisin"). Pero actualmente
las Ideologas han entrado en crisis por su relatividad, lo cual ha desembocado en otro peligro tan dramtico como el
fanatismo: la Apata y la Anomia Moral. Y aunque las Ideologas todava sean importantes para guiar a Hombres de
espritus todava no desarrollados, stas son insatisfactorias para las personas que suean con horizontes ms amplios o
posean carencias muy concretas en lo material y espiritual. Aparte, una Ideologa no puede jams, por omnicomprensiva
que desee ser, abarcar los problemas ms complejos o cotidianos de cada persona.
En realidad, todo mecanismo externo de discernimiento resulta falible o incompleto a la hora de adoptar una
decisin al pecar de apriorsticos, e ignoran que slo el propio Individuo puede fijar la conveniencia o no de la misma.
Cmo conocer si una decisin es acertada, o cmo saber si algo es vlido?
Creemos que existe la Voz de un Tribunal Interior a la que podemos consultar con toda confianza y que nos puede
indicar qu camino seguir. Esta comprende y conoce la exacta medida de nuestras necesidades y capta perfectamente la
Verdad, y si no la desnaturalizamos con nuestros vicios jams nos permitir engaarnos aunque queramos lo contrario,
porque en realidad nosotros siempre sabemos cmo obramos acertadamente y cundo nos equivocamos, cundo
estamos ante lo cierto y cundo en el Error. No hay nada ms implacable pero justo que nuestro Juez Interno. Los
cristianos lo llaman en ocasiones "Conciencia" (no como estado psicolgico sino como detonador del Discernimiento y
evaluador de su proceder), pero preferimos hablar de un "Tribunal Interior de la Verdad" como lo hiciera Max Heindel
porque es mucho ms complejo en su ontologa al no ser solamente un Vigilante de nuestro comportamiento. Los
Grandes Auxiliares con los que se ayuda esta Audiencia Interna para deliberar, seleccionar la alternativa, ejecutarla y
apreciar los resultados son las Cualidades Morales y la Reflexin.
QQ.: HH.: Para reconocer lo Cierto y distinguir la Mentira, para adoptar una decisin correcta y desterrar el Error,
para regular nuestras actitudes, consultemos siempre a ese invalorable Tribunal Interno de la Verdad que no nos
defraudar y nos dar la solucin exacta y justa. No intentemos torcer su consejo con nuestras veleidades, porque
podremos engaar a los dems o negar la realidad, pero nunca convenceremos a nuestro Tribunal Interior que nos
conoce a cabalidad. Por el contrario, cultivmoslo con nuestra Experiencia e Intelecto, mantenindolo honrado y puro.

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CUANDO NOS HALLAMOS EN LA MAYOR NECESIDAD
Cuando nos hallamos en la mayor necesidad o en la Tribulacin, el panorama de nuestra vida se desfigura, los
horizontes existenciales se hacen difusos, nos gana la Incertidumbre y la Angustia nos distrae. En los riesgos constantes
a los que estamos sometidos, solemos enfrentarnos a problemas de difcil o nula solucin, y la Impotencia ante llo hace
ms desesperante nuestro paso por este Mundo. Para lidiar con los problemas se precisa Valenta y no cabe la huda.
Despus de todo, somos Guerreros en la Batalla por la Vida y no habr buen fin para los cobardes o indecisos, as que
debemos acopiar elementos para derrotar o neutralizar las acechanzas de la Mala Fortuna.
A pesar de navegar en la procelosa Mar de la Desventura, sin embargo ser en estos momentos cuando ms
serenos y tranquilos deberemos permanecer, porque ordenando fuerzas y propsitos sabremos cmo enfrentar las
situaciones adversas. La Columna de Ap.: que todos poseemos interiormente nos ofrece un espacio para la reflexin,
permitiendo escuchar nuestra Voz Personal que nos ayudar a encontrar respuestas. Pensemos cmo se gest el
insuceso, rastreemos hacia atrs y adelante, analizando la cadena de causas y efectos en que desemboc cada una de
sus etapas evolutivas; quiz descubramos que parte del proceso se origin o aceler por nosotros mismos, y en nuestra
accin estar entonces la respuesta. Quiz la supuesta Molestia no sea tan mala o de la entidad que le dimos, o tiene
una posibilidad de solucin simple. Cuando el problema se compone de elementos externos a nosotros y cuya
causalidad no podemos manejar, cuando fuimos objeto de la impiedad ajena, o cuando poco o nada se puede hacer por
un problema por ser su consecuencia ya inevitable, recordemos nuestra Palabra que nos dice "dioses sois", que estamos
integrados a un Campo de Experiencias donde la Tribulacin suele ser una Prueba o Derecho de Piso necesarios para
hacernos merecedores de nuestra Existencia. Enfrentemos con nimo firme las malas consecuencias, de repente son el
trnsito hacia una situacin mejor que por ahora desconocemos. Se puede hacer algo frente a lo inevitable, salvo tener
templanza y paciencia, dejando que el Tiempo haga su tarea de cicatrizacin y mitigue el dolor?
Si no sabemos o no podemos por la confusin intentar encontrar una solucin, busquemos a Amigos sinceros que
con slo escucharnos nos harn gran bien, porque el comentar los problemas alivia las cargas, que quedan por el
camino sin pesarle a nuestros seres queridos. En el propio planteamiento y sin una palabra ajena podemos encontrar
una solucin, pero aun en su caso una palabra de consuelo o de consejo nos aliviar. La Mas.: nos permite tener un
grupo de buenos amigos que mucho nos puede ayudar, por lo menos as ser si una verdadera Fraternidad reina entre
nosotros.
QQ.: HH.:: Tenemos en nosotros capacidad de respuesta o la posibilidad de hacer frente y soportar las
adversidades, y tengamos la seguridad de que no estamos solos; poseemos nuestras propias fuerzas superiores y
amigos dispuestos a ayudarnos. Podemos solucionar un problema o enfrentar sus inevitables fatales desenlaces, pero
nunca la Adversidad nos vencer. Mal que bien, la vida sigue su curso y continuamos adelante, pero no debe perderse
de vista una meta positiva, porque como dijera Nietzsche, lo que no nos mata sirve para hacernos ms fuertes; y si el
gran problema fuera el tener que enfrentar nuestra propia Muerte, sepamos que es sta el principio de una
Transformacin de Perfeccionamiento que todos tarde o temprano tendremos que sufrir, y glorifiqumonos con su
soportamiento.
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UN CONSUELO EN LA LUCHA POR LA VIDA
Vivir, Experimentar y Sufrir para Aprender. Aprender para capitalizar y lograr el Conocimiento. Alcanzar el
Conocimiento para perfeccionar y dignificar nuestra Vida. Honrar nuestra Vida para hacerla rendir el mximo de frutos y
posibilidades. Todo ello porque nuestra Obra es trascendente y debe sobrevivirnos. Nuestra Muerte es inevitable pero
que integramos una Operativa suprapersonal en pro de mejores condiciones, para la Humanidad y para el Universo,
tambin es un hecho real.
Ya sabemos que no es fcil nuestra Labor, por eso Sufrimos. Tambin requiere comprender nuestra Realidad,
por eso debemos Experimentar, y por dems, debemos rescatar su esencia positiva, sintiendo y amando para poder
Vivir. Aprender es asimismo un deber insoslayable porque est destinado al mejor manejo de nuestro Conocimiento, para
integrarnos a la Obra y as darle el sentido trascendente a nuestra Vida. Qu otro propsito tiene sino un peregrinaje
por la Existencia destinado a la Muerte? No hay tiempo para la Paz; todo es dinamismo, todo es esfuerzo, pero tambin
llega su momento de disfrute en el descanso.
Los MMas.: debemos dar gracias al G.: A.: D.: U.: por tener Templos donde abrevamos nuestra Sed de
inquietudes, nos entrenamos en pulir las Herramientas necesarias en esta Batalla de la Existencia y nos podemos
confortar unos a otros. En nuestras Columnas encontramos el reparo necesario para poder seguir. Las letras iniciales de
aqullas, como todos ustedes conocen, son "J" y "B", que en hebreo son "yod" (transliterable como "y") y "bet" (nuestra
"b") que indicaban los atributos del Temp.: de Jerusalem, "En El la Fuerza" y "Dar Estabilidad". Pero tambin la palabra
"yod", "yad" significa en hebreo "mano" y la palabra "bet", "casa". Y aqu tendramos una Enseanza.
Si se nos permite entonces la asociacin, en este Templo que nos cobija tenemos una Casa segura donde
hallarnos a gusto, donde encontraremos con seguridad la Mano amiga de los HH.: que nos da el sostn, la Fuerza y la
Estabilidad para no caer. Sin duda, el Tesoro de la Espiritualidad y de la Amistad es lo que debemos preservar siempre
vivo, siempre resplandeciente. Pero tambin ac venimos a aportar, a entregar, a construir. Que nunca se nos olvide.
QQ.: HH.:: La Vida es una serie de azarosos procesos a que estamos constantemente sometidos, pero aqu
tenemos un Apoyo. Trabajemos entonces por un Templo slido, tanto colectivo como individual, para enriquecer su
materialidad y dotarlo del verdadero Templo Etreo que le da su verdadero sentido.
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SOBRE LA LEY DE CAUSA Y EFECTO O "KARMA"
"Qual a maior mentira do mundo? - indagou o rapaz. - esta: en determinado momento da nossa existencia,
perdemos o controlo das nossas vidas, e ela passa a ser governada pelo destino. Esta a maior mentira do mundo."
Paulo Coelho, "O Alquimista"
Nuestra actividad, bien orientada, provoca una positivizacin de nuestra Realidad que a su vez nos acarrea
beneficios y alegras espirituales. Y esto no es sino parte de la aplicacin de la Ley de Causa y Efecto; obrando bien
obtendremos buenos resultados. Tambin tiene su "contracara"; nuestras malas acciones se traducirn en
inconvenientes consecuencias. Este fenmeno, llamado por los orientalistas "Karma" (en snscrito, "deber prescrito"), es
un Principio de Accin que los occidentales hemos asimilado segn nuestra mentalidad secularizada como una Ley.
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Todo acontecer produce una consecuencia o variadas consecuencias, que a su vez generan episodios que derivan
en nuevos resultados. Por esto la cadena de acontecimientos y resultados se deshilvana en un sinfn de hilos de
proyecciones mltiples e insuperables. En esa estructura nos movemos todos los das, a la cual agregamos nuestra
accin y sus efectos tienen un mbito de influencia inesperado. Paralelamente tambin desencadenamos respuestas
frente a impulsos que proceden del exterior (personas ajenas, circunstancias que debemos enfrentar), producindose y
enriqueciendo nuevos avatares.
Nada nos ocurre por casualidad, sino que todo es resultado de lo que hacemos y de lo que merecemos, y para
demostrarlo repasemos nuestra cotidianedidad para apreciar que ello es as. Nuestras actitudes provocan
constantemente consecuencias sobre nuestras vidas. A su vez, nosotros proyectamos nuestro actuar o nuestras
vicisitudes en los dems, y generamos de su reaccin un ambiente acorde y en relacin directa a lo que transmitimos.
Como la cadena de acciones y resultados es tan compleja y no depende de nosotros mismos en un principio, a veces
atribuimos la felicidad a la suerte o la desgracia a cualquier acontecimiento extrao menos a nosotros mismos. Pero si
repasamos hacia atrs cmo se estructur la cadena de hechos que desembocaron en nuestro beneficio o en nuestro
infortunio, veremos que todo se origina en un actuar nuestro aunque en ocasiones su determinacin resulte difcil. Un
actuar positivo genera un entorno positivo y grandes resultados, pero un accionar torcido, si no lo evaluamos y
corregimos a tiempo, ya sabemos qu mal terminar.
Hay fenmenos que parecen no ser influenciables por nosotros (la muerte de un ser querido, por ejemplo).
Seguramente hay acontecimientos que escapan en una primera apreciacin de nuestro radio de accin, y de ah que
debamos reconocer nuestra limitacin. Pero el entramado de los sucesos es tan complejo que si aceptamos que todo
est interrelacionado en un Universo que se nutre del juego entre sus partes, no podramos descartar quiz alguna
intervencin (remotsima o despreciable, pero existente al fin) nuestra en el Devenir, por extrao que parezca.
La Ley de Causa y Efecto no tiene un efecto descriptivo, punitivo contra los que actan mal o de recompensa para
los que obran bien, sino que se nos ha dado su comprensin por su profunda pedagoga y como instrumento para
nuestro beneficio en la construccin de nuestra Existencia. Debemos comprender su contenido y desentraar su
mecanismo, y a travs del estudio de los hechos corregir o encaminar nuestro quehacer en forma positiva. El hombre
comn vive esclavo o condicionado a los acontecimientos o frente a hechos que se le imponen porque no comprende su
origen, o no los sabe o no los quiere sobrepujar, y si bien las condiciones y el medio influyen tambin sobre uno, el ser de
espritu elevado y despierto domina la cadena de los sucesos y controla su accin para imponer y proyectar la Realidad
que l crea (o recrea) y desea. Y la comprensin de la Ley del Karma no nos lleva sino a la conclusin de que el nico
camino de buen retorno es el del Bien.
QQ.: HH.:: La Ley de la cual hablamos no es un Misterio; es una constante que se verifica da a da hasta en las
ms pequeas cosas. Se la ha definido en principios lgicos y filosficos ("todo tiene su razn suficiente" -Leibniz-), en
refranes ("todo Hombre recibe lo que merece", "quien siembra vientos recoge tempestades" -en este ltimo caso
indicando que los males ocasionados se recibirn en contra multiplicados-, "quien planta una rosa, tendr una vida
hermosa"), en mximas del actuar (la famosa "Ley de Murphy" segn la cual "lo que se puede salir mal terminar mal"),
todas derivaciones de un simple Principio nico. Ejercitmonos en estudiar nuestros actos para comprender el hilvanado
de su proceso y para prevenir mejores resultados en nuestra accin y en nuestra vida. No cuesta mayor trabajo que el
ponerse a reflexionar y observar las acciones y los acontecimientos que nos rodean e influyen, y como todo ejercicio, no
da slo esfuerzo sino tambin placer y beneficio.
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SOBRE EL ENTUSIASMO Se dice, y se dice con mucha razn, que el Poder de la Inic.: Mas.: (el de la verdadera
Inic.:, que no se agota en las simples ceremonias) no es un Don ni algo innato a la persona. Este Poder, que no es otro
que el de la Realizacin Espiritual, se adquiere a travs de la Lucha constante, del Trabajo paciente y del prudente
Discernimiento; sobre esta idea nunca se insistir lo suficiente. Entre el Hombre comn y el Hombre Justo y perfecto
existe un largo y tortuoso camino a salvar por cada uno de nosotros, donde slo contamos con nosotros mismos. La
nica llama que nos alumbre ser la que produzca nuestro Interior, y la nica fuerza que dispondremos ser slo la de
nuestra Voluntad. Tomando as estos aspectos, se hace presente como elemento unificador e impulsador de nuestra
Bsqueda una gran virtud que no debe faltar en los MMas.:, cual es la del Entusiasmo, ya que nuestro xito o fracaso
depender de la mayor o menor cantidad de Entusiasmo que alimente a nuestro Fuego Interno.
Difcil es definir a la palabra "Entusiasmo", pero de la evolucin de este concepto podremos extraer algunos datos
que nos ayuden a precisar su significado.
La expresin "Entusiasmo" proviene del griego "nthousiasms", que significa "transporte", "inspiracin", que
deriva de la expresin "nthous" o "n Theos", lo cual hace referencia a una suerte de posesin divina o sobrenatural.
Voltaire, en su "Diccionario Filosfico" define a este trmino como "emocin de las entraas, agitacin interior". Estas
significaciones no estn muy lejos de la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola: "exaltacin y fogosidad
del nimo, excitado por algo que lo cautiva o admira. Adhesin fervorosa que mueve a favorecer una empresa.
Inspiracin divina de los profetas".
Se afirma que Esquilo habra usado por primera vez en la Literatura , en su obra "Los Siete de Tebas", la expresin
"nthousian" como sinnimo de "enajenacin", "arrebatamiento", y Eurpides tambin la tom en el sentido de "delirio",
"estar fuera de s". Con esta acepcin, la palabra "Entusiasmo" haca referencia tambin al furor y arrebatamiento de las
profetisas de Delfos al dar sus orculos, que se decan inspirados en la Divinidad de Apolo, el cual poseera en el ritual
adivinatorio la mente de la pitonisa, usndola como vehculo para transmitir su orculo (a partir de los estudios de
Hoffmann se habra concluido que los devaneos y raptos msticos de las profetisas de Delfos se deban a un hongo de
ciertas gramneas que crecan en la zona y que ellas consuman, con un principio activo psicotrpico que era el L.S.D. -
cido lisrgico-). As, tomando en cuenta esa imagen del vidente o profeta dominado por el dios o ser sobrenatural en
forma irracional, los filsofos comenzaron a estudiar desde el punto de vista de su disciplina el fenmeno del Entusiasmo.
Platn, y posteriormente Plotino, lo identificaron como un estado afectivo del Alma que intimaba al individuo a la unin
con Dios. Teodoreto haca referencia a los Massalianos como "enthusiastas", relatando sobre los arrebatos que sufran
por ciertos espritus. Con esa conceptuacin del Entusiasmo como una posesin irracional, como un fenmeno de
enajenacin o furor proveniente de una conmocin o locura interior, o provocada por un ser sobrenatural (generalmente
mstica), dicha palabra lleg hasta la Edad Media y pas sin variantes a la Edad Moderna, cuya mentalidad cada vez ms
racionalista comenz a individualizarlo con un sentimiento negativo y como sinnimo de fanatismo irracional,
preferentemente religioso. El art. 8o. de la Liga de Esmalcalda previene a sus seguidores contra el Entusiasmo, para
evitar que se crea que el Espritu Santo se comunica o tiene eficacia fuera de la Palabra de Dios, en lo que tambin
insisten Lutero y Melanchton. El trmino "Entusiasmo" es usado de este modo en sentido peyorativo, y los primeros
protestantes no vacilaron en atacar al Papado como un "merus enthusiasmus". Tambin se us el nombre de
"enthusiastas" para denominar a algunas sectas reformistas fanticas, como los anabaptistas, los cuqueros y los
primeros metodistas, que se crean inspirados y henchidos de la sabidura del Espritu Santo, quien (se deca) se
revelaba a dichos fieles.
En los siglos XVII y XVIII los filsofos intentan definir y estudiar los lmites del Entusiasmo. Shaftesbury
caracteriza al Entusiasmo como sinnimo de fanatismo y visionarismo religioso, como un sentimiento falso y engaador,
predicando
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contra l una religin inspirada en los valores universales de la Naturaleza y en los ideales elevados. Para Locke, se
debe amar la Verdad para buscarla, pero descarta el Entusiasmo como fundamento de la Verdad, ya que por ser
irracional produce opiniones extraas y extravagantes, no permitiendo el examen racional de la Verdad y de la
Revelacin. Leibniz afirma que el Entusiasmo es el defecto de quienes imaginan una Revelacin no fundada en la
Razn, una especie de desequilibrio espiritual. Sin embargo, no slo es peligroso el Entusiasmo para el sentimiento
religioso, porque segn Shaftesbury hay "ateos entusiastas" (o sea, fanticos) y Voltaire advierte que el espritu de
partido o sectario predispone al Entusiasmo. Vemos aqu que el Entusiasmo, como concepto, haca referencia al
fanatismo irracional, obnubilador de la Verdad. "El Entusiasmo es como el vino", deca Voltaire.
En la Epoca Contempornea, el concepto que nos ocupa comienza a positivizarse. Se ha definido al Entusiasmo
como un sentimiento moral intenso (Mme. de Stel), lo cual reconoce antecedentes en Aristteles cuando define al
Entusiasmo como un estado pattico con vistas al orden moral. En este corriente, el filsofo espaol Diego Ruiz ha
predicado un tica basada en el Entusiasmo, y Scheler nos hace pensar que sin cierto Entusiasmo no hay tica posible.
Debo pediros perdn, QQ.: HH.:, por esta disgresin intelectual que no pretende demostrar conocimientos.
Actualmente la palabra "Entusiasmo" ha perdido contenido filosfico; no obstante, de la evolucin del vocablo podemos
extraer algunas ideas que perfilen cules son los rasgos que caracterizan a un espritu Entusiasta.
Puede dudarse si el Entusiasmo es una virtud, mas no cabe duda que se trata de una pasin o sentimiento. Resulta
muy importante destacar el elemento de agitacin o conmocin interior que produce en las Almas el Entusiasmo. Es una
fuerza interna, que como la lava que hierve en lo profundo de la Tierra (pido perdn por los ejemplos e imgenes, ya que
la Poesa no es mi fuerte), se revuelve esperando estallar cuando la motiva alguna idea del Espritu. Agitacin, empeo,
excitacin, emocin de las entraas, son todas palabras que caracterizan al Entusiasmo y denotan actividad, inquietud,
sentimiento vigoroso, que manifiestan su fortaleza y energa en la mirada firme, en la conmocin esttica de los ojos
llameantes, lo que hace recordar aquella frase de Max Heindel de que "los ojos son las ventanas del Alma". El
Entusiasmo, como el fuego, posee un potencial cuyo vigor puede ser destructivo y devastador cuando se lo malemplea,
pero benfico y enriquecedor para quienes saben hacer buen uso de l. El Entusiasmo es una emocin que puede ser
aprovechada y dominada por la Razn para enaltecer y desarrollar todo nuestro Ser interno, del mismo modo en que un
corcel salvaje o la corriente de un ro son dominados no para limitarlos o someterlos, sino para hacerlos ms tiles. De
este modo, el Hombre de elevado Espritu ve crecer su impulso interior dirigiendo y canalizando su Entusiasmo hacia la
consecucin de los ms sublimes ideales universales de perfeccin personal y humana. En trminos de Alquimia, el
Entusiasmo interviene como un catalizador en el proceso de transformacin de nuestros metales. El Entusiasmo, sabia y
rectamente dirigido, es una fuerza modeladora de todo cuanto abarca su potencia. Sin Entusiasmo nadie se sentira
motivado a trabajar sin pausa para su perfeccionamiento o para mejorar en cualquier terreno de la Vida. Si no nos
alumbrara en forma constante una llama de Entusiasmo, seguramente nos dejaramos vencer por el cansancio y las
dificultades que nos pone la Existencia y nuestros estados de nimo. El Entusiasmo es en este Valle terrenal de
sufrimiento el clarn porfiado e infatigable que nos recuerda que contina el Combate de la Existencia. Sin Entusiasmo,
pues, nadie deseara superarse da a da. Mucha razn asista a Giordano Bruno cuando aseveraba que el Entusiasmo
es como el furor heroico, capaz de traspasar los lmites humanos; por supuesto, cuando se lo emplea con ansias de
mejorar y de crecer, vivo y vital en la percepcin de lo nuevo (Jaspers).
A diferencia de lo que crean muchos filsofos de los siglos XVII y XVIII, es posible conciliar la Razn con el
Entusiasmo. El Entusiasmo inspirativo ofrece al Artista el poder creador, pero el intelecto plasma en la Obra una
traduccin material de las potencias creadoras internas. Y justamente la combinacin de la Emocin con la Razn, ese
juego, es el rasgo distintivo del Arte. El Arte es accin, prctica, y tambin la construccin de la personalidad es un Arte,
un Arte Real. El Entusiasmo sume al Hombre en locas carreras, pero dicha carrera debe estar trazada y delimitada de
antemano por la tcnica del auriga. Existe un adagio latino que precisa esta pauta de accin: "sine ira et cum studio", que
traducido significa "sin arrebatamiento y con Entusiasmo". Lo difcil de la empresa es intentarlo, valindonos del Martillo
de la Voluntad y del Cincel del Discernimiento. Sin Entusiasmo no hay iniciativa que llegue a buen trmino, y con
Entusiasmo todo se logra y se alcanza, pero corresponde proceder con buen tino. Un Entusiasmo maldirigido conduce a
la perdicin, libera a la ambicin y al egosmo y conduce al fanatismo, particular forma de demencia mental; un
Entusiasmo conducido hacia metas nobles nos abre la puerta de un futuro de realizaciones a travs de influjos creadores
y vivificantes, hacia adelante y hacia arriba para siempre. As relata Rod el impulso del Entusiasmo: "...Recuerda aquel
instante en que la pasin estalla en ti con su ms ciego impulso; en que un movimiento superior a t mismo, arrollada tu
voluntad por tu emocin, junta en una tus fuerzas; las multiplica si es preciso, con maravillosa intensidad, y te arrebata a
defender el bien que te disputan; a atacar al enemigo a quien odias: a realizar o hacer tuyo, el bien que deseas". Este
pensador describe dos clases de almas "entusiastas": "...Hay el entusiasta inflexible, alma monocorde y austera: y hay
aquel cuyo entusiasmo asume las mltiples formas de la vida.... De los unos y de los otros...y slo de ellos es el secreto
de la accin.... La ms alta forma de la perseverancia, del entusiasmo y de la fe, es su aptitud para extenderse y
transformarse, sin deslerse ni desnaturalizarse...". El Entusiasmo transformador pero ntegro es, para Rod, un principio
bsico de construccin de la personalidad.
El Masn, que es a la vez un Hombre bueno, modela en la fragua del Entusiasmo su Alma; este sentimiento
vivificador lo gua en su Obra Constructora por el tortuoso y duro camino de la Vida, que como seala el Rit.: de Inic.: del
Ap.: "es una serie ininterrumpida de goces y disgustos". Mantengamos as firme con los leos del nuestro Entusiasmo un
nimo sereno pero perseverante en las tormentas del Espritu, y que ste nos ilumine ayudndonos a avanzar y crecer,
hasta que un da, en esta o (por qu no) en otras existencias, con impetuosa plenitud nuestra Chispa Divina explote
dentro de la Estrella de nuestro cuerpo para proyectar nuestra Luz de Entusiasmo y Esperanza (ambos fraternos
hermanos) hacia los otros Hombres y hacia el Mundo. Las realizaciones de la Humanidad que causan admiracin y son
modelos ejemplares para los grandes, pero resultan motivo de envidia para los pequeos de corazn, no son ms que el
producto del esfuerzo renovado alimentado por la perseverancia y el vivo Entusiasmo. Porque sin duda alguna el
Entusiasmo favorece la fecundidad de iniciativas y motivo el impulso creador.
Recordemos que un Espritu Entusiasta es ante todo un espritu juvenil, no importa su edad biolgica. Si un M.: o si
nuestra Q.: Ord.: no poseyeran el Entusiasmo de un sentimiento juvenil qu otra cosa podramos esperar sino nuestro
propio fin? El Entusiasmo del Anima juvenil est naturalmente impregnado de rebelda, rebelda revolucionaria en el buen
sentido del trmino, inconforme con las injusticias y contradicciones de la Realidad, vida de transformaciones y nuevos
horizontes, ansiosa por crear un Mundo respaldado en los impulsos del Entusiasmo, espritu de rebelda revolucionaria
muchas veces ingenuo pero puro. Bien deca Ingenieros que "juventud sin rebelda es servilismo precoz". Que nunca
falte entonces en la Masonera, en estas pocas donde impera el deseo a nivel profano de mantener, conservar,
defender, solidificar (siempre para dominar), el Entusiasmo revolucionario, que en el pasado tantos cambios y tantos
espacios de Libertad conquist para el Gnero Humano a lo largo y a lo ancho de la Tierra.
QQ.: HH.:: Meditemos en la Col.: de la B.: con el Silencio de nuestro Gr.: a fin de sentir nuestro Interior Profundo
y de intentar percibir qu intensidad poseen el Sonido, la Luz y la Fuerza de nuestro Entusiasmo. Si son dbiles,
saquemos bros de flaqueza y avivemos la fragua, y si no es suficiente sigmoslo intentando. El Tiempo, la paciente
perseverancia y el esfuerzo nos darn, si lo hacemos, la Victoria. Si son potentes velemos con la cautela del centinela
que no se confa ni en los momentos ms calmos para que nuestro Entusiasmo no se apague. Trabajemos con
Entusiasmo firme, con Entusiasmo inquieto, con Entusiasmo rectamente dirigido, con Entusiasmo constructivo, con
Entusiasmo infatigable, con Entusiasmo juvenil y rebelde, para legar a las futuras generaciones de MM.: una Ob.: slida y
una Cadena prspera y prestigiosa que nos llene de orgullo. No cabe duda que los futuros HH.:, fortaleciendo an ms a
la Ord.: con el Entusiasmo que a su vez aporten, conseguirn modelar a sus Almas y a las Almas del Orbe entero, para
la mayor G.: D.: G.: A.: D.: U.:.
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NOTAS SOBRE MOZART Y LA MASONERIA


Nuestra intencin no es exponer al Mozart persona, msico o a su obra musical en general, sino un tema muy
concreto de su vida: Mozart como M.: y su obra musical masnica. A pesar que hoy da las biografas y estudios sobre la
personalidad de este Maestro son innumerables, son muy pocos los que se dedican exclusivamente al tema de Mozart y
de nuestra Ord.:, y algunas obras apenas tratan unos fragmentos, cuando no soslayan el tema. Y sin embargo en la vida
de Mozart la Mas.: fue un aspecto muy importante. Porque Mozart no tena a la Ob.: como una de tantas actividades
recreativas, sino que se senta realmente comprometido con la causa masnica; para l ser M.: era un motivo de orgullo
y no se molestaba en proclamarlo y decirlo abiertamente en pblico, y todo el mundo conoca su filiacin masnica.
Mozart se consideraba un Masn militante, lo cual le ocup un lugar muy destacado en su existencia y le ampli su
horizonte. Por otra parte, a las actividades masnicas dedicaba gran parte de su tiempo y anhelos, y sobre todo, le brind
su ms grande talento musical, dirigiendo conciertos de beneficencia o en honor de la Ob.: o los TTrab: de Msica en los
TTall.:, y componiendo obras en honor o para eventos de la Mas.: u obras PProf.: donde la impronta de aqulla se
hallaba presente, como expondremos ms adelante en detalle. 1784, el ao de la consagracin masnica de
Mozart, cuando ste tena veintiocho aos de edad y tan slo cinco aos antes de lo que despus sera la Revolucin
Francesa (1789), vea una Mas.: muy activa y entusiasta en el Imperio de Austria, y particularmente en su capital Viena.
Gozaba de la condescendencia y proteccin del Emperador Jos II, a quien se atribuye la reorganizacin de las LLog.:
en Viena, y a quien se asocia en la pera "La Flauta Mgica" con el sacerdote Sarastro, de lo cual no hay sin embargo
parecer unnime de los estudiosos de la obra mozartiana. La Mas.: vienesa era pujante y progresista, nutriente y difusora
de las Nuevas Ideas que circulaban por Europa, y buscaba espritus innovadores, esclarecidos. Es de mencionar que la
Mas.: de esa poca no era incompatible con el Catolicismo, a pesar que la Iglesia ya la haba condenado en la Encclica
"In Eminenti" (1738), por lo que es de destacar que Mozart jams abjur de su condicin de catlico. Aparte, no debe
olvidarse que la Gran Asociacin, que no era considerada secreta en esos das, constitua toda una novedad y moda en
Viena, lo que impela a muchas personas a querer pertenecer a la Ob.:. Sin embargo, la tensin que vive Europa a nivel
poltico hacia esa poca, la cual se sacude por la onda expansiva de la Revolucin Francesa, motiva que la Mas.:
comience a ser mal mirada por los pertenecientes al "establishment" y a ser tomada como subversiva, mxime cuando se
saba que se discuta en el seno de las LLog.: temas atinentes a Poltica, y el propio Emperador Jos II toma una postura
de distancia y de vigilancia, y a su muerte (1790), su sucesor Leopoldo II iniciar un tratamiento hostil respecto a la Ord.:,
prohibindose ms tarde.
Como M.:, Mozart crea en la Naturaleza y en la Igualdad de los Hombres, y realmente crea que en la Mas.: este
segundo ideal encontraba su realidad. Se considera que Mozart era de espritu bueno, generoso y compasivo, y tal fue el
ardor con que Mozart tom a la Ord.: y tal la devocin que tena por su Log.: que determin que su padre entrara tambin
poco ms tarde. De la Ob.:, y particularmente de algunos generosos HH.:, Mozart recibi ayuda econmica en sus
tiempos ms difciles, por lo que guard tambin un profundo agradecimiento. Sin embargo, a nivel de la sociedad
establecida Mozart comenz a ser mal mirado por su condicin de M.:, siendo objeto de discriminaciones y
postergaciones por otros msicos intrigantes y mediocres, y al punto tal que la Iglesia le escatim sus auxilios religiosos
en los momentos ltimos por el slo hecho de ser M.:.
El da 5.12.1784 la Resp.: Log.: "Zur Wohlttigkeit" ("A la Beneficencia") dirige una Plancha consignando que el
da 14.12.1784 a las 18.30 hs. sera iniciado el "director de orquesta Mozart", lo cual es confirmado en otra Pl.: de fecha
11.12.1784. Finalmente Mozart, tal cual lo previsto, es iniciado el 14.12.1784 en la Log.: "Beneficencia". Poco despus
comienza a participar activamente en otra Log.: llamada "Zur Wahren Eintracht" ("A la Verdadera Concordia"), de
tendencia progresista, registrndose su nombre en la Lista de Visitantes el da 24.12.1784. En esta segunda Logia se le
da un Aumento de Sal.: a Comp.: por delegacin y solicitud de su Log.: Madre en fecha 7.1.1785. En esta Log.: "A la
Verdadera Concordia" se inicia Haydn, otro gran msico y amigo de Mozart, ceremonia a la cual este segundo no puede
concurrir por postergarse del 28.1.1785 para el 12.2.1785. Se dice que Mozart pudo haber llegado a Maest.:, de lo cual
nada consta en los Archivos, no pudiendo en verdad ser sto corroborado. Habamos dicho que impelido por su hijo,
Leopold Mozart se inicia en la Gran Cofrada, lo que se concreta en 1785 en la Log.: "A la Verdadera Concordia" y tan
grande fue su esfuerzo que en poco tiempo y en el mismo ao lleg al Gr.: de Maest.:. Consta la participacin de Mozart
en la direccin de un concierto de beneficencia de la Mas.: fechado el 20.10.1785. Poco despus, y debido a una
reestructura de las LLog.: vienesas, la Log.: Madre de Wolfgang Mozart se funde con la Log.: "Zur Neugekronten
Hoffnung" ("A la Nueva Coronada Esperanza"), en donde nuestro msico concluir su carrera masnica, que slo se
interrumpir con su pasaje al O.: E.:. En esta Log.: conocer a Schikaneder, quien ser importante colaborador con los
libretos de algunas obras musicales de contenido masnico.
Se considera a Mozart el creador o el impulsor ms destacado del simbolismo musical masnico. De su actividad
para nuestra causa el H.: Mozart dedic muchas composiciones a los TTrab.: de las LLog.: a cuyo Cuad.: perteneca o
con quienes mantena vinculaciones. An hoy muchas de sus composiciones masnicas se escuchan en las LLog.: de
Alemania y Austria, y un fragmento de una obra suya es nuestro actual Himno Masnico.
Como obras que podramos considerar "premasnicas" tenemos una pequea Aria acompaada de teclado
llamada "Die Freude" ("La Alegra"), compuesta sobre un poema masnico y que data de 1767; en segundo lugar "O
Heiliges Band" (Indice Kchel 148), ao 1772.
Dentro de las obras musicales masnicas propiamente dichas de Mozart tenemos:
- Cantata "Dir, Seele des Weltalls" (I.K. 429) de 1783, dedicada al Sol y en modo Mi b Mayor (tres bemoles),
tonalidad muy usada en las composicones masnicas mozartianas. - "Gesellenreise (Die ihr einem neuen Grade)",
I.K. 468, "El Viaje del Compaero", compuesta segn se dice para el Rit.: de Col.: del padre de Mozart. Del 26.3.1785.
- Cantata "Die Maurerfreude" o "Sehen, wie dem staren Forscherauge" (I.K. 471), "La Alegra de los Masones",
compuesta en honor de Ignaz Von Born, Ven.: Maest.: de la Log.: "A la Verdadera Concordia" y benefactor de Mozart,
estrenada en presencia del padre de Mozart, y con la cual fue recibido en Praga por los HH.: de la Log.: "A la Verdad y la
Unin" con motivo del estreno en esa ciudad de su pera "La Clemenza di Tito". Data del 26.4.1785. - "Oda
Fnebre" o "Maurerische Trauermusik" (I.K. 477), de noviembre de 1785, en honor de los HH.: Macklenburg y Esterhazy.
Se la ha considerado un enlace entre la Misa en Do menor y el Requiem. - Dos Lieder para tenor, coro y piano
"Zerfliesset heut, geliebte Brder" y "Ihr, unsre neuen Leiter" (I.K. 483 y 484 respectivamente). Este segundo para
instalacin de funcionarios de Logia, y de 1786. - Adagio en Fa, para entrada solemne de Miembros de Log.:. En
ste se poda escuchar el ruido de los malletes. Hoy supuestamente perdida. - Cantata "Die ihr des
unermesslichen Weltalls Schopfer ehrt" (I.K. 619). - "Eine kleine Freimaurer-Kantate" ("Pequea Cantata
Masnica"), para la inauguracin del nuevo Temp.: de la Log.: "A la Nueva Coronada Esperanza" en el 15.11.1791, que
lleg a dirigir Mozart, en Do Mayor y una de sus ltimas obras, ya en su lecho de muerte, uno de cuyos movimientos
constituye el actual Himno Masnico nuestro, del cual en el Diccionario Enciclopdico de la Masonera consta una
transcripcin para piano con una letra en espaol del H.: Rosendo Arus y Arderiu de psimo contenido literario y que no
se corresponde con el texto original alemn (I.K. 623). - "Lasst uns mit geschlungen Hnden" (I.K. 623 a), himno a
la Fraternidad Universal y que sirvi como base para el Himno Nacional Austraco. - "La Flauta Mgica" ("Die
Zauberflte"), I.K. 620, sobre libreto del H.: Schikaneder. No es una obra propiamente masnica, si bien texto y msica
se inspiran en la simbologa Mas.:. Opera en alemn que presenta a primera vista un
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argumento fantasioso pero apreciable para Iniciados, ambientada en el Egipto antiguo, cuya Obertura est escrita en Mi
b Mayor (tres bemoles) y comienza con tres acordes. Su anlisis dara lugar a un tema aparte. Regresar al ndice

"LA FLAUTA MAGICA", LA GRAN OPERA ESOTERICA DE MOZART


Entre los mltiples medios que nos ha dado en su infinita bondad el Gran Arquitecto del Universo para elevar
nuestros espritus se encuentra el Arte, que nos permite estar en consonancia con la Armona Universal de la cual nunca
debimos separarnos. Acostumbrados a caminar a tientas entre las tinieblas del Mundo, no todos podemos captarlo con la
sensibilidad conveniente que se requiere, pero Almas espiritualmente superiores y adelantadas dedican su tiempo,
sacrificio y esfuerzo a recoger ese Don sublime y ponerlo al servicio de sus Hermanos, no slo para deleitar sus sentidos
sino para transmitirles profundas Enseanzas. El Arte es una invitacin a la superacin personal, una Voz constante que
nos recuerda el destino de Glorificacin que nos tienen reservados los Cielos, y el Artista se convierte, pues, en un
Portador de Luz para los espritus ms pequeos. Jesucristo revel a los Hombres verdades csmicas mediante
Parbolas. Nunca expuso estas Enseanzas directamente porque saba que la Humanidad no haba adelantado lo
suficiente para entenderlas, as como un escolar de grado inferior no comprendera los ms complicados teoremas
matemticos. Pero hay ms: la transmisin de una verdad superior a travs de un simple cuento puede asimilarse mejor,
ya que quien lo recibe est obligado a preguntarse: "qu quiso decir esta persona con este relato"?, y llo lo determina a
efectuar un trabajo de elaboracin intelectual para desenterrar mediante la Razn el mensaje que ocultaba dicho cuento,
mensaje que perdurar ms en su Corazn que si se le hubiera transmitido como simple afirmacin. Lo que hemos dicho
muestra el verdadero sentido de por qu el Cristo explicaba sus Enseanzas mediante Parbolas: "para que viendo no
vean y escuchando no entiendan, porque miran sin ver y escuchan sin oir ni entender" (Is. 6:9-10; Mt. 13:13-17; Mc. 4:10-
12; Lc. 8:9-10). El nos obligaba a pensar, a masticar y digerir la Verdad; no se limitaba a hacer simples afirmaciones.
Del mismo modo grandes personajes instruidos en los Misterios, a lo largo de la Historia y en cuentos inocentes,
intentaron exponer Enseanzas que slo a ellos les haba sido revelado directamente y en la ms absoluta reserva. Los
mitos, bajo la apariencia de relatos ingenuos, intentan explicar grandes Misterios e interrogantes sobre la Naturaleza, la
Existencia y el Hombre.
En el terreno de la Msica sucede un fenmeno particular: el compositor, seala la Doctrina Rosacruz, capta por
su sensibilidad, adquirida en sucesivas vidas, armonas superiores de una Msica que rige la evolucin y movimiento del
Universo, conocida en la Doctrina Inicitica como la "Msica de las Esferas". Ya desde los antiguos griegos se hablaba
de la Msica como medio adecuado al Alma para entrar en contacto con los Mundos Invisibles, y el ideal griego de
realizacin era ponerse en "consonancia" con la "Armona" Universal (todos trminos hoy usados en Msica). Es tambin
muy conocido el poder de la Msica para inspirar los ms nobles sentimientos, y basta recordar que la Alquimia, ciencia
eminentemente espiritual, es conocida asimismo como "Arte de Msica".
Msica y Literatura pueden confluir para exponer con gran xito Doctrinas elevadas. Estas dos disciplinas se
conciben hoy como separadas e independientes, pero hasta el Renacimiento formaban un todo indivisible. Platn
afirmaba en "La Repblica", "La Msica se compone de tres elementos: la palabra, la meloda y el ritmo", y en la Edad
Media Folquet de Marsella deca que "un Poema sin Msica es como un molino sin agua".
Cuando a la Msica y Literatura se une el Drama, a los fines de escenificacin, se puede dar un mensaje todava
ms claro, ya que se pone en juego el uso de ms sentidos: odos para adaptar msica y texto y ojos para mirar aquello
que se intenta transmitir. Estas tres Artes (Msica, Literatura y Drama) son los principales conformadores de la
Opera, que se ha revelado muy idnea para transmitir Verdades Iniciticas a "odos que no oyen y ojos que no ven".
"La Flauta Mgica" ("Die Zauberflte"), Indice Kchel 620, es una Opera de contenido esotrico; no es un obra rica
solamente en Msica sino tambin en filosofa. Superficialmente se observa una trama fantasiosa y mgica (hasta
"kitsch" y trivial), pero felices aquellos que comprenden que la Msica y Texto de esta Opera son slo meros pretextos
para revelar una Enseanza Sublime, y ms felices aquellos que no se limitan a entender el simbolismo que encierra sino
que se sienten invitados por lla a recorrer el Camino de la Luz! Como todos sabemos, Wolfgang Amadeus Mozart y
Emmanuel Schikaneder (autores de la msica y libreto de aquella Opera respectivamente) eran Iniciados Masones. El
libreto de "La Flauta Mgica" est inspirado en una obra de Wieland (1733-1813). Se menciona por algunos estudiosos la
participacin de otro Iniciado en la composicin del libreto, llamado Karl Ludwig Giesecke (1761-1831). Sin perjuicio de lo
que se explicit en nuestras alusiones sobre Mozart y la Masonera, una relacin de las obras inciticas de Mozart puede
consultarse en el libro de Serge Raynaud de la Ferrire, "El Libro Negro de la Francmasonera", Ed. Diana, Mxico, 1984,
pag. 126 en nota.
La Opera "La Flauta Mgica" destaca dos temas principales; el primero muestra la lucha entre dos potencias
ocultas y simblicas, donde triunfa el Bien sobre el Mal, la Sabidura contra el Oscurantismo, la Luz sobre las Tinieblas, la
Razn contra el Dogmatismo. En suma, resultan victoriosas la Verdad y los Nobles Ideales.
El segundo tema es el ms importante y tal vez el menos advertido por todos, salvo para los IInic.:. La obra de
que tratamos nos hace penetrar en la Aventura de la Iniciacin. El sendero que lleva a ella no es muy fcil, ya que
requiere tiempo y sacrificio, pero sobretodo Elevacin Anmica en el Amor y la Virtud. Desgraciadamente ay! la inmensa
mayora de la Humanidad no slo no lo comprende sino que se encuentra inmadura para recorrerlo. Debemos recalcar,
no obstante lo expuesto, que no podramos considerar en nuestra opinin a "La Flauta Mgica" una obra propiamente
masnica a pesar de su contenido educativo y de la clara influencia de la simbologa de la Ord.:. Pero no cabe duda que
est inspirada en lo masnico. La Obertura de "La Flauta Mgica" no es importante slo musicalmente sino que
posee gran valor esotrico, haciendo una vez ms presente la genialidad de Mozart. Nuestra afirmacin se demuestra
confrontando la Obertura con la organizacin general de la Opera, dominada por la cifra 3, uno de los nmeros
fundamentales dentro de la Numerologa de los Iniciados, ya que es la cifra que representa la Perfeccin. La misma
puede apreciarse en los tres acordes iniciales de la Obertura, as como en su tonalidad (Mi b Mayor, armada con tres
bemoles en clave). Esta posee asimismo un "Ethos" o carcter que implica Virtud e ideales elevados. De ms
est indicar el sentido simblico y mgico del nmero 3, que data de tiempos tan antiguos como la propia Humanidad.
Bajo este nmero se ha sintetizado procesos, principios y esencias que forman en s universalidades: los tres estados del
Sol (aurora, medioda y ocaso), los estados del Hombre (Fsico, Astral y Divino), los principios sexuales (Macho, Hembra
y Neutro), los tres elementos alqumicos bsicos (Mercurio, Azufre y Sal), la triple constitucin del Ser Humano (Alma,
Mente y Cuerpo), el lema "Libertad, Igualdad, Fraternidad", las Virtudes Teologales (Fe, Esperanza, Caridad o Amor), los
tres reinos de la Naturaleza (mineral, vegetal y animal), etc., etc.. El 3 simboliza, adems, la sntesis o producto del
conflicto de las Fuerzas opuestas. Mucha razn asista a Lavinius de Moravia cuando afirmaba "de tres proceden y a tres
van todas las cosas de la Naturaleza".
Dicha Obertura nos prepara, pues, para la trama que se desarrollar en los dos actos que componen la genial
Opera de Mozart y Schikaneder.
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Acto I
Al contrario de muchas Operas, la primera escena de esta obra comienza pletrica de accin y dinamismo, hecho
que sin duda nos llama la atencin; la msica sugiere confusin, peligro ante la posibilidad de un acontecimiento fatal,
trances desagradables. Pero si analizramos el drama de nuestra vida apreciaramos que nos movemos en un ambiente
semejante.
Tamino, el personaje principal de la obra, aparece corriendo asustado, corriendo con un arco sin flechas para
escapar de la persecucin de una serpiente; el arco sin flechas nos muestra su falta de proteccin frente al peligro que
enfrenta. Esta imagen es muy rica en smbolos: la serpiente representa las ms bajas pasiones del Mundo que acechan
al Hombre, no es slo tentadora sino tambin agresiva. El Alma que triunfa y alcanza la Luz es aquella que vence a la
Serpiente del Mundo y de las tentaciones que atentan contra su adelanto; pero en este caso Tamino es incapaz de
combatirla porque se encuentra desarmado de los instrumentos espirituales para derrotarla. Tamino es en estos
momentos la personificacin de la virtud an no perfeccionada, que no es eficaz, decidida ni valiente, falta de la fuerza
moral y espiritual de la Iniciacin.
Falto de toda proteccin y por no saber cmo enfrentarla, Tamino siente miedo y huye. Si bien la inocencia y
virginidad espiritual son aspectos positivos para el Alma, ellas no son por lejos el ideal del candidato a la Iniciacin; en
efecto, el Hombre timorato y falto de experiencias y tentaciones no tiene idea de cmo luchar contra los problemas de la
Vida, hecho que no permite que evolucione y se realice. Recordemos a Parsifal, de la Opera homnima de Wagner, en
su etapa de "tonto virgen", porque guarda muchas semejanzas con Tamino. Ms adelante veremos cmo Tamino se va
puliendo y perfeccionando, mostrando al final de la Opera que estudiamos una personalidad totalmente diferente y
contrastante con la que posee en esta escena.
Slo los Hombres fuertes en su Interior, ricos en experiencias y vencedores sobre las tentaciones y pruebas de la
Vida, conquistarn la Victoria de la Plenitud. Para triunfar sobre las desviaciones y las bajas pasiones tampoco
debemos huir de ellas como lo hacen lamentablemente muchas personas que se alejan a los lugares ms remotos, lejos
de todo posible contacto mundano, o tratan de escapar de la tentacin aferrndose ciega y tozudamente a un "ideal" tan
inexistente como su propia fantasa, manteniendo en los dos casos una pureza ficticia. Tenemos que armarnos de
nuestro coraje, tomando la Espada de la Fortaleza Anmica y el Escudo de la Virtud, y bajar a las mismas arenas de la
Realidad para luchar hasta vencer las acechanzas de esta Tierra. La rica imagen alqumica de San Jorge derrotando al
Dragn (a veces representado como serpiente) nos ensea qu debemos hacer si deseamos alcanzar la Felicidad del
Alma.
Incapaz de defenderse por s slo, y desmayado a causa de la fatiga, el miedo y la falta de esperanza, Tamino
necesitar una ayuda exterior a l para salvarse, acudiendo en su auxilio las Tres Damas de la Noche, quienes matan al
monstruo con sus lanzas de plata. Las Tres Damas de la Noche personifican a los Angeles, Espritus superiores y
quienes guan y trabajan por la superacin del Hombre; si no fuera por ellos ste ya hubiera perecido por su inidoneidad
para dominar sus pasiones, perdindose en el ms grande abismo, pero en su gran bondad nos tutelan y protegen
nuestro desenvolvimiento. El Alma poco desarrollada necesita de fuerzas exteriores para ayudarse a alcanzar el
adelanto, y as muchas personas se sienten hoy impulsadas a pedir auxilio a espritus elevados, sea Angeles, Santos u
otras entidades similares. Pero cuando nos hayamos conquistado a nosotros mismos a nadie deberemos recurrir sino a
nuestras propias fuerzas.
Habamos dicho que las lanzas con que las Tres Damas de la Noche matan al monstruo son de plata. En
Alquimia la plata representa una de las personalidades de Dios, que es el Espritu Santo, gran auxiliar de la Humanidad
en los momentos presentes; es el metal de la Luna y del sexo femenino, as como la diosa Isis de los egipcios y la Eva
del Gnesis. Se opone al oro y al Sol, por lo que la plata es un metal caracterstico de las fuerzas de la Noche.
Todo esto nos muestra los caracteres que individualizan al Reino de la Noche; de all es originaria Pamina, de
quien hablaremos ms adelante, tambin de sexo femenino como las Tres Damas. Veremos que, por el contrario,
Sarastro y sus Sacerdotes son del sexo masculino. Tamino y Pamina unirn e integrarn por el Amor a los dos sexos,
transformarn la Dualidad en Unidad. Personas como ellos dos, puras, nobles e inspiradas por la Iniciacin formarn la
base de la Unin de la Humanidad en una Gran Fraternidad Universal.
Las Tres Damas de la Noche (recordemos la presencia del numero 3) se sienten enamoradas de Tamino debido a
su belleza, y todas quieren quedarse a cuidarlo, sin ponerse de acuerdo sobre quin avisar a la Reina de la Noche. En
efecto, los espritus anglicos se sienten atrados a proteger a aquellos que demuestran condiciones espirituales. Al final
deciden ir todas juntas.
Luego que las Tres Damas de la Noche corren a buscar a su Reina, Tamino despierta. No puede creer cmo sigue
vivo y cmo la serpiente yace muerta a sus pies. Del mismo modo que l no entiende cmo fue muerta la serpiente
nosotros no tomamos conciencia de que si no fuera por el trabajo incesante de la Jerarquas Invisibles hubiramos cado
ya mucho tiempo atrs en la Perdicin. No tenemos idea de cun poderosas son las Fuerzas del Mal, pero menos
imaginamos cun fuertes seran si no fuera por la tarea sin pausa y en el Silencio que hacen las Logias y Hermandades
Blancas para contrarrestarlas. La Maldad existente en nuestro Mundo es un grano de arena comparado con lo que habra
sido de no ser por el esfuerzo de muchos seres que, en su gran amor desinteresado hacia el Gnero Humano, se
ofrecen como soldados valientes dispuestos a ayudarlo a superarse.
El miedo no ha desaparecido de Tamino, y se esconde al sentir la aproximacin de un extrao. Aparece
Papageno con su pajarera al hombro y entonando una cancin de carcter jovial y alegre por la cual se presenta. Su
imagen es la de un ser simple, despreocupado y amante de la vida fcil y divertida, que como todo varn desea una
mujer, mas su amor es ms sensual que otra cosa. Qu distinto ser del que se despertar en Tamino por Pamina!
Desearamos ahora detenernos en la figura de Papageno. Para Sren Kierkegaard ste se ubica en el segundo
de tres estadios de la sensualidad segn la clasificacin que establece en su obra "El Erotismo Musical", y que define
como "estadio Etico", caracterizado por un deseo inspirado a hacer descubrimientos. Los estadios de referencia son el
esttico (soador, intuitivo), el tico (reflexivo, inquisitivo) y el mstico (anhelante, absoluto); estos tres se encuentran
encarnados en tres personajes de Operas de Mozart, respectivamente Cherubino, Papageno y Don Giovanni. Pero
Papageno es el hombre que se contenta con lo simple y trivial, cuya mxima preocupacin es vivir alegre y sin mayores
complicaciones; su mxima ambicin es conseguir una mujer, y su apego a lo material es tan pronunciado que le estorba
para llegar a metas superiores. Cun lejos est este estado espiritual del Adelanto!. Sin embargo ay! as somos la
mayora: siempre despreocupados y sordos al llamado de los Cielos, porque Papageno representa al hombre sensual,
vulgar, demasiado vinculado y amigo de los placeres terrenales; por eso la razn de que posee una Flauta de Pan.
El mismo instante del encuentro y del dilogo entre Tamino y Papageno nos muestra qu opuestas e
incompatibles son sus personalidades; Papageno no puede comprender cmo Tamino no lo conoce y ste le revela su
condicin de Prncipe. Su dignidad nobiliaria evidencia no solamente su posicin social sino la superioridad de su Alma
sobre la de Papageno.
Papageno no puede concebir la existencia de otras tierras o personas ms all de la comarca donde habita. Las
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tierras allende a la suya simbolizan los Mundos Superiores donde se alcanza la Virtud; los que vivimos apegados a la
Tierra estamos tan absorbidos y acostumbrados a ella que creemos que la nuestra es la nica realidad que tenemos.
Cuando nos hablan de "otras tierras" o de los Mundos Suprafsicos, nuestros odos se resisten a dar crdito a tales
afirmaciones. Recordemos cuando, en la hermosa Alegora de la Caverna de Platn, aquel que pudo apreciar y conocer
la Luz que estaba fuera de la caverna intenta revelar y explicarlo a los dems, pero stos no pueden comprenderle. En el
caso de Papageno, su vulgaridad es tal que tan slo ve esas nuevas tierras como lugares donde pueda tener ms
posibilidades de comerciar con sus pjaros; pero de la misma forma nosotros no captamos debidamente el verdadero
sentido de los Mundos Superiores, concibindolos como lugares donde podremos continuar la vida y los placeres de este
Mundo.
Tamino desea saber ms sobre la vida de Papageno, el cual no le da ms datos que los que conforman la
descripcin de un hombre simple; de su pasado solamente conoce cmo vino al Mundo. Slo trabaja para vivir con un
criterio totalmente prosaico. El prototipo del Hombre comn, una vez ms, que vive no conociendo ms que su presente
y trabaja para sobrevivir, fenmeno muy lamentable que cada vez se observa ms en la vida de las ciudades modernas
Si tan slo furamos capaces de darle un mejor contenido a nuestras ocupaciones laborales!
Si bien Tamino es extrao para Papageno, tambin Papageno es extrao para Tamino. Esto remarca las dos
naturalezas diferentes de que participan ambos. Pero Papageno se quiere valer de la inocencia y credulidad de Tamino,
hacindole creer que mat a la serpiente que lo persegua.
La actitud de Papageno nos recuerda a la de aquellos charlatanes que bajo el disfraz de "profetas", "enviados" o
"maestros" aseguran y prometen a sus proslitos la salvacin y la solucin de sus problemas existenciales, cuando en
realidad ocultan las sustanciosas ganancias que pretenden obtener lucrando con la credulidad de sus vctimas. Ellos se
colocan como "salvadores y mensajeros de Dios para la Humanidad", pero a cuntos espritus ingenuos han hecho caer
en el error! Jesucristo nos ha dado un consejo muy prctico para desenmascararlos: "por sus obras los conoceris" (Mt.
7:15-16). Infortunadamente muchos, en su afn y desesperacin por encontrar algo a qu aferrar su dbil existencia, se
entregan incondicionalmente a estas personas sin escrpulos.
Tamino, como es inocente, cree las palabras de Papageno, pero las Tres Damas de la Noche se aparecen y
amonestan a Papageno por su mentira. Debemos recordar que un rasgo esencial de estas Tres Damas, as como de la
Reina de la Noche, es que estn cubiertas por un Velo, smbolo de la preservacin y ocultamiento que deben tener los
Misterios a los ojos de los profanos.
Estas le dan a Papageno agua en vez de vino y una piedra en vez de pan, y en este episodio se ofrece un
simbolismo muy rico. Recordemos que a los antiguos Atlantes se les dio el vino como medio para conquistar el Mundo
Fsico y Material, y no permanecieran tanto en los Mundos Espirituales; actualmente las condiciones han cambiado, y es
recomendable liberarnos del alcohol y comenzar la lucha por alcanzar los Mundos Superiores, sustituyendo al Vino por el
Agua. La piedra que se le da a Papageno es una piedra negra, basta, que representa a su Alma; es una invitacin a pulir
su Piedra, es decir, a perfeccionarse. Y la invitacin a alcanzar las Alturas tambin est destinada a todos nosotros.
Por su mentira Papageno es castigado a llevar un candado que deja cerrada su boca. Esta sera la mejor pena
para todos los embusteros que prometen falsamente la Salvacin (y tambin para todos los embusteros en general): ser
obligados a callar. Las Leyes de los Estados deberan vigilar y ser ms severas contra los falsos profetas que juegan
con la ingenuidad, el dinero y muchas veces la libertad fsica de aquellos que atrapan en sus redes.
Una vez revelada la verdad sobre quin mat a la serpiente, las Tres Damas muestran a Tamino el retrato de
Pamina, quien se enamora instantneamente de ella. Como Tamino es un Alma de grandes condiciones recibe para su
elevacin un instrumento apto: la contemplacin de los ms puros ideales, representados en la imagen de Pamina, como
tambin la experimentacin del Amor ms puro; ese Amor desprovisto de pasin sexual, y que un da forjar el Poder
Creador de la Palabra Perdida. Con el retrato de Pamino el corazn de Tamino se transforma; comienza a cambiar su
estado de espritu, antes temeroso e inseguro, por uno valiente y decidido.
La figura de Pamina tiene un carcter muy especial como smbolo porque ella misma es toda una alegora.
Pamina, principio femenino representado en Alquimia por el Azufre, es el Alma del Ser Humano y personifica adems los
ideales cuyo desarrollo conducen a la Perfeccin. Sabiendo que el Hombre est compuesto de Cuerpo, Espritu y Alma
podremos percibir que Papageno, Tamino y Pamina se corresponden respectivamente con cada una de estas tres
esencias.
Las Tres Damas y la Reina de la Noche (que entra a esta altura en escena) convencen a Tamino que Pamina,
hija de la Reina, es prisionera y flagelada por Sarastro. Si bien Tamino est ahora animado por el valor no deja de perder
su ingenuidad y mantiene actitudes de un Alma no muy pulida, porque es convencido por aqullas a travs de sus
palabras cariosas y reacciona con vehemencia, deseando llevarse todo por delante para rescatar a su amada, falto de
toda prudencia. Nosotros veremos ms adelante que Sarastro no ser un malvado sino que es el Jefe de la
Hermandad de los Iniciados. Su nombre (Sarastro) oculta en realidad el de Zoroastro, uno de los Grandes Maestros de la
Antigedad. Si Pamina est prisionera en su castillo, es porque en realidad se encuentra destinada a ser preservada
para la Perfeccin, ya que los Iniciados slo estn interesados en su bien.
Algunos han visto en la Reina de la Noche una alegora de la Iglesia, que intenta preservar bajo su gida a todas
las Almas e intenta convencer a sus fieles de que los que la abandonan se encuentran en el error y en la perdicin. Si
bien sta cumple un papel importante en la evolucin de la Humanidad (recordemos que sus palabras impulsan y dan
nimo a Tamino, provocando en l una transformacin de nimo), los Hombres sienten en determinado momento la
necesidad de dejarla de lado ya que es necesario seguir adelantando y elevarse a otros planos; eso supone un gran
esfuerzo personal, muchas veces doloroso por los sacrificios, miedos e inseguridades que se experimentan al principio.
Pero muchas Almas humanas necesitan un amparo que las cobije, y abandonar su proteccin supone una aventura
riesgosa cuyo resultado no puede predecirse muchas veces, ya que el nico refugio espiritual que los albergue ser el
que pueda construir uno mismo con su trabajo, refugio que podra derrumbarse si la tarea de perfeccionamiento en el
Bien no ha sido emprendida convenientemente.
Tamino queda maravillado ante lo vivido con la Reina y las Tres Damas de la Noche; Papageno, en tanto, no
puede decir palabra a causa del candado que cierra su boca. Pero la Gracia de la Iglesia, que tiene poder para perdonar
las faltas, es considerable, y en un noble gesto libran del castigo a Papageno, quien promete no volver a mentir ms. Ha
aprendido la leccin y se corregir por la angustia que ha experimentado al ver que haba quedado enmudecido. El
Poder de las Palabras es muy especial y no pueden ser usadas para la mentira, la calumnia, el insulto o las expresiones
soeces. El buen uso que se d a la Palabra es importante para la Elevacin del Gnero Humano, y sabemos que un da
la Palabra tendr un Poder Creador.
Todos cantan una sentencia muy hermosa, de alto contenido y gran verdad:
"Bekmen doch die Lger alle Ein solches Schloss vor ihren Mund; Statt Hass, Verleumdung, schwarzer Galle,
Bestnde Lieb und Bruder Bund".
("Si recibieran todos los mentirosos
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Semejante candado en su boca, En vez de odio, calumnia y rencor, Reinara el Amor y la Unin Fraternal").
Las Tres Damas de la Noche le regalan a Tamino una Flauta, cuyo sonido le ayudar en sus peripecias en el
castillo de Sarastro. El influjo mgico de las flautas es tratado en la Literatura desde los tiempos ms remotos de la
Humanidad. Los filsofos griegos criticaron al principio el uso de este instrumento por considerarlo sensual y causante de
encantamientos; con el tiempo se abandona esta idea y se difunde su prctica, dando lugar a un verdadero virtuosismo
por parte de algunos instrumentistas. Se cuenta que Scrates, prximo a beber la cicuta, ensayaba una meloda en una
flauta y alguien le pregunt por qu lo haca, seguramente viendo que llo, dado el escaso tiempo de vida que le
quedaba a aquel filsofo, poco beneficio prctico le reportara. Scrates le respondi: "Para morir sabindola!". Esa
meloda que ensayaba en su flauta le ayudara en su preparacin al trnsito fuera de este Mundo. La leyenda del
Flautista de Hamelin, de contenido tambin inicitico, es otro ejemplo ilustrativo de los efectos mgicos de la flauta, y
para terminar este punto diremos que los mdicos antiguos recomendaban el son de la flauta para curar ciertas
enfermedades. En la India la flauta del dios Krsna o Krishna, para los hindes, es una representacin de invitacin a la
Devocin y a la Vida Superior. La Flauta Mgica no simboliza otra cosa que la Voz del Silencio, aquel llamado que sale
desde lo ms profundo de la Conciencia y que impulsa a dominar las pasiones para salir al encuentro de la Palabra
Perdida.
Papageno, queriendo evitar los riesgos y peligros de la aventura que emprender Tamino, desea irse. As son
todas las personas simples y conformistas: contentas y satisfechas con su pequea seguridad buscan eludir las
responsabilidades y las complicaciones, son perezosas para los asuntos que demanden mayor esfuerzo y entrega pero
lo que es peor, son cobardes para arriesgarse. Sabemos muy bien que el Alma Elevada debe proteger a sus hermanos
ms dbiles aun a riesgo de su propia vida; pero las personas como Papageno carecen del ms elemental sentido de
solidaridad y temen perder sus comodidades. Tamino, resuelto y decidido; Papageno temeroso. El Espritu es fuerte pero
la Carne es dbil....
Resulta extrao cmo las Tres Damas de la Noche (representantes de la autoridad eclesistica) ponen consciente
a Tamino (personificador del Espritu) de un instrumento divino tan elevado como lo es la Voz del Silencio, pero
recordemos el papel que cumple la Iglesia en el adelanto de la Humanidad, aunque ese adelanto llega tarde o temprano
a una altura que nos sita ante las mismas puertas de la Iniciacin. Ms tarde veremos que la Voz del Silencio impulsa a
penetrar y seguir en el Sendero de la Luz, cortndose todo lazo con la Oscuridad.
Si bien se recomienda a los Iniciados participar activamente en la Iglesia, a fin de imprimir a los menos
avanzados el impulso para su Elevacin, esto les resulta difcil porque se mueven en terrenos superiores. El florecimiento
de las Escuelas de Misterios sera la Salvacin del Mundo, pero todava se necesita que el Ser Humano trabaje en la
Iglesia.
A Papageno tambin se le da un instrumento para ayudarlo en la peripecia que emprender junto a Tamino: un
juego de campanitas, cuyo significado explicaremos ms adelante. Hay tambin una invitacin insistente al Hombre
comn a recorrer el Camino de la Perfeccin.
Tamino y Papageno no estarn solos sino que sern guiados al Castillo de Sarastro por tres jvenes. Observamos
cierta analoga entre ellos y los Tres Angeles Tutelares que protegen la existencia de cada individuo: uno que rige en el
Signo Zodiacal en que nacimos, el segundo que gobierna en el da de nuestro nacimiento y el tercero que regula la hora
de nuestro nacimiento dentro de un perodo de veinte minutos en la jornada diaria. Ellos forman parte de un conjunto de
setenta y dos Angeles, conocidos como los setenta y dos rostros de la Divinidad, cuyos nombres poseen tres slabas. Es
conveniente rezar a nuestros Tres Angeles Tutelares y conocerlos, porque son verdaderos Auxiliares.
La escena cambia y nos encontramos en el Palacio de Sarastro. Aparece Pamina por primera vez, prisionera y
sufriente por su falta de libertad. Monostatos es su guardin, el cual la desea amorosamente. El es la personificacin del
amor grosero y sensual que persigue la satisfaccin de sus bajos instintos. Su color oscuro de piel revela su baja
espiritualidad y su adhesin a los placeres del Mundo Fsico (debemos tener presente que la Opera comentada se cre
en la Europa de raza caucsica, y hoy da no debe drsele a este carcter de Monostatos una connotacin o sesgo
etnocentrista o racista). Personifica al Iniciado que usa sus poderes y facultades para provocarse bienes y placeres
terrenales, de los cuales no se ha podido desprender.
Habamos identificado a Pamina con el Alma Humana; aunque se encuentra fuera de la Oscuridad debe sufrir
porque necesita liberarse de muchos vicios y errores que todava la encadenan. Ese es el primer sacrificio que deben
realizar las Animas que comienzan a avanzar solas.
Una vez retirado Monostatos, Papageno aparece y encuentra a Pamina. Tamino, sin embargo, deber recorrer
ms para encontrarla. Nos llama la atencin el hecho que Papageno llegue ms pronto, pero recordemos que ste no
tiene ningn nexo especial frente a Pamina. Espritu superior, Tamino no podra encontrarla hasta despus de poner a
prueba sus sentimientos hacia ella y corregir muchos de sus defectos para hacerse digno de aqulla; todava est
inmaduro para encontrarla porque an no se ha perfeccionado lo suficiente, pero tendr su recompensa si persevera y
trabaja, recompensa que no ser otra que Pamina.
La alegra que experimentan Papageno y Pamina por el encuentro es grande. Pamina despertar en su corazn el
amor hacia Tamino y desear encontrarlo. Papageno y Pamina finalizan la escena alabando las maravillas del Amor y
cantan un duetto cuyos ltimos versos transmiten una gran enseanza: "Mann und Weib, und Weib und Mann,
Reichen an die Gottheit an."
("Varn y mujer, y mujer y varn, alcanzan a la Divinidad.")
La unin del Varn y la Mujer forma una misma carne (Gen 2:24), y en ese instante se cumple no slo una etapa
importante de la Creacin, en la que Varn y Mujer son capaces de forman un nuevo ser como una Unidad Creadora,
sino que, como lo afirma Magus Incognito, la Nueva Carne formada por la conjuncin de los dos sexos se corresponde
con el Andrgino Universal, que es hermafrodita y gracias al cual el Gran Arquitecto ha formado el Universo. Cuando
Varn y Mujer forman una sla carne se convierten en Creadores como lo es el Ser Supremo, se transforman en un Ser
Divino que trabaja en la tarea constructora del Universo, tomando como generador material sus propios cuerpos. Este es
el sentido trascendente de la unin sexual. La escena cambia totalmente para que podamos apreciar qu le
sucede a Tamino. Todo acontece en un bosque; el color verde de las hojas de los rboles nos dan el fondo escnico
apropiado porque este color, como sabemos, simboliza la pureza de intenciones y actos, virtudes que debe poseer el
candidato al Sedero Inicitico.
Tamino se encuentra ante la puerta de Tres Templos: el de la Sabidura, el de la Razn y el de la Naturaleza
(otra vez la presencia del nmero 3), a los cuales fue guiado por los tres muchachos. Estos le recomiendan Firmeza,
Paciencia Silencio, tres cualidades que debe poseer el Aspirante a la Iniciacin. El camino no es nada fcil; se requiere
Firmeza, ya que ste es muy largo, cuando no tortuoso y difcil; en segundo lugar es necesario ser Paciente porque es
necesario trabajar sabiendo que los resultados muchas veces no sern inmediatos. Trabajo y Tiempo van siempre muy
unidos en el pulimiento interno. Es un hecho muy lamentable que muchos impacientes quieran conseguir con splicas y
dinero el Poder Espiritual, muchas veces para satisfacer ambiciones materiales o de Poder terrenal. Como ven que no
pueden conseguir su
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propsito de los Verdaderos Maestros terminan retirndose, vituperendolos y caluminindolos ante los profanos. Pero el
tiempo prueba al verdadero candidato y lo separa del ambicioso. Por ltimo, es muy importante guardar Silencio
respecto del Trabajo Espiritual. Las reglas de Zoroastro son cuatro: "Scire, audere, potere, tacere", de las cuales la ltima
("tacere", callar) indica en qu forma se debe trabajar. Desconfiemos de aquellos que se proclaman como Iniciados o
Elevados Espritus, ya que el Verdadero Iluminado no habla del asunto ni siquiera a sus amigos y familiares ms
queridos o prximos. Por que el Silencio no slo es modestia sino humildad.
La mejor Obra es la que se hace en el Silencio y en la ms absoluta reserva. En estos mismos momentos, miles
de Hermanos en la Tierra y en los otros Mundos trabajan por la Evolucin y la Prosperidad de la Raza Humana, todo
dentro del ms absoluto secreto; todos notan los cambios en el Mundo mas nadie sabe quin los provoca, y es un hecho
visible que el Espritu Humano ha avanzado noms de un siglo atrs hasta nuestros das: la esclavitud ha sido abolida y
es hoy repudiada (lo que no significa que no se la disimule en otras formas de explotacin humana), el problema el
hambre cada vez mueve a ms conciencias, se ha comprendido que la unin posibilita logros ms inmediatos para todos,
sea para el Progreso comn como para la preservacin de nuestra Gran Casa la Tierra. S, cunto mejor que la obra
que alaba sus logros y mritos ampulosamente, y que generalmente se queda en palabras! Trabajo, no vocinglera;
brazos largos y lenguas cortas! En su "Diapsalmata" Kierkegaard afirma: "todo se alcanza calladamente y se diviniza en
el secreto". Aprendamos a callar; el que sabe no habla y el que habla no sabe!
Si bien las escenas siguientes tienen mucho que ver con la Ceremonia de Iniciacin en las Logias masnicas, hay
mucho material de fermento espiritual para todas las Escuelas de Misterios. Porque la Iniciacin no se queda en la simple
espectacularidad de una Ceremonia, sino que es un experiencia interior tan profunda que no puede medirse en palabras.
Adems, el propsito de nuestro estudio es extraer de "La Flauta Mgica" enseanzas para toda la Humanidad sin
distincin; en un momento que nos encaminamos hacia la Gran Fraternidad Universal es conveniente trabajar con la
perspectiva de encontrar una enseanza que pueda servir a todos los Hombres.
Tamino es echado de los Templos de la Sabidura y la Naturaleza violenta y secamente con una palabra: "Atrs!".
El Hombre inmaduro espiritualmente no puede aspirar a llegar directamente a penetrar en los Secretos de la Sabidura y
la Naturaleza; es necesario desarrollar una virtud que muchos todava no han alcanzado, pero conforme avanzamos en
la Historia se van dando condiciones nuevas para llegar a descubrir los Misterios del Conocimiento y la Vida. Ese da
est prximo, pero por ahora no estamos preparados como se debe. Por otra parte Tamino, espritu muy impulsivo, no
puede entrar porque es profano a los secretos iniciticos. Pero la Humanidad posee un camino para comprender su
Universo: el de la Razn. Por eso cuando llega a este Templo la respuesta es otra.
El Oficial que lo atiende desde adentro del Templo es buen escrutador del Pensamiento y comprende que
Tamino tiene nimos de venganza y odio, ajenos al candidato a la Luz. El Amor y la Virtud deben ser puros si queremos
entrar en el Sendero de la Perfeccin.
Nuestro hroe odia a Sarastro por las solas habladuras de la Reina de la Noche, por lo que en el fondo no tiene
verdaderas razones para fundamentar su deseo de combatirlo. Cuando el Oficial desea conocerlas, Tamino slo se limita
a calificarlo de Monstruo y Tirano. Acostumbrados a vivir esclavizados por la Fe y el Dogma hemos credo a pies juntillas
y sin cuestionar todo lo que la Iglesia ha dicho en contra de los que no piensan como ella; no deberamos ser tan
crdulos de lo que nos dicen. No es muy inteligente la actitud de alguien que habla mal de otra persona sin conocerla,
tomando como base lo que otros dijeron. Este mismo razonamiento puede inferirse no slo respecto a la Iglesia sino
tambin respecto a dems Instituciones en general, que hoy da pretenden sojuzgarnos igual o ms que aqulla.
El Oficial conoce que Pamina se encuentra a salvo y viva; sin embargo, sabiendo que decirlo tranquilizara a
Tamino y le quitara un problema, es tal su deber al Secreto que prefiere callar. As lo han hecho siempre las Escuelas
Iniciticas frente a las calumnias de los profanos; sabiendo que tienen la Luz, no se preocupan de demostrarlo a los
ciegos de corazn.
Tamino queda tan confundido que no ve nada claro:
"O ewge Nacht! Wann wirdst du schwinden? Wann wird das Licht meine Augen finden?" ("Oh,
noche eterna! Cundo desaparecers? Cundo mis ojos encontrarn la Luz?"
A su respuesta interviene el Coro: "Bald, bald, Jngling, oder nie!"
("Pronto, pronto, joven, o nunca!")
Aunque nuestro protagonista est cerca del encuentro de Pamina (el xito), se encuentra preso de la mayor
desesperacin. En estos momentos slo puede seguir o retroceder. As es el Camino del Perfeccionamiento del Espritu:
o se vence o se muere, o se desgasta o se herrumbra.
La voz del Coro resuena desde adentro del escenario, significando la Voz de las Jerarquas Superiores que
resuena en lo profundo del Ser Humano y posibilita su ayuda.
Al saber que Pamina vive, su corazn se llena de gozo y saca su Flauta Mgica, cuyo sonido se corresponde con
el de la Flauta de Pan de Papageno, y por los cuales pueden encontrarse. Las dos clases de flautas representan las
diferentes naturalezas de los cuerpos del Hombre. Papageno es el nexo entre Tamino y Pamina, as como el Cuerpo
Fsico es el vehculo y asiento donde se mueven el Alma y el Espritu.
La alegra de Papageno y Tamina por saber que Tamino se encuentra cerca es grande, pero todo parece
derrumbarse con la aparicin de Monostatos y sus esclavos, que cargan cadenas destinadas a hacer prisioneros a
aqullos. La Cadena, smbolo de la Unin Fraternal, tambin lo es de la ligazn de la Humanidad al pecado, y en este
episodio posee el ltimo sentido. Ante el peligro Papageno no se asusta, y recurre a su juego de campanitas. En
la Literatura las campanas tienen un papel relevante como alejadoras de los demonios; en el caso de la Opera que
estudiamos producen la msica que excita la nota clave especial de los seres inferiores y malvados, de ah el efecto tan
particular de que produce sobre Monostatos y sus esclavos: los hace danzar y cantar, quitndoles por un momento toda
idea de maldad. Se resalta as el papel de la Msica como un medio apropiado para la Elevacin.
Se oyen voces anunciando la llegada de Sarastro, el Jefe de la Hermandad de Iniciados. El Coro le da la
bienvenida, alabando su grandeza. Pamina, llena de temor, le pide clemencia y libertad para volver con su madre.
Sarastro, si bien las otorga, no puede permitirle que regrese con la Reina de la Noche, su madre.
El estado espiritual de Pamina es demasiado alto para dejarle volver atrs. Las Escuelas de Misterios deben vigilar
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siempre por la mejora y avance de las Almas que estn a su cargo; una vez que se ha penetrado en la bsqueda de la
Luz slo se puede seguir adelante, si no queremos pagar con una gran responsabilidad por la oportunidad que
rechazamos. No hay momento de mirar hacia atrs y desear lo pasado como lo hizo la mujer de Lot (Gen. 19:26).
Tamino es trado ante la presencia de Sarastro por Monostatos y este hecho provoca el encuentro, al fin, de aqul
con Pamina. Monostatos trata de provocar en Sarastro su reprobacin por los amantes, as como su castigo por haber
intentado escapar. Como smbolo, Monostatos no slo representa los bajos instintos sino que muestra la actitud de
aquellos Hermanos que acceden a las Ordenes de Misterios con el fin de obtener poderes materiales y satisfacer sus
ambiciones. Muchos de ellos pretextan actuar bien en beneficio de la Hermandad y de los dems, pero slo desean
prosperar ellos mismos. Si bien esta actitud no puede ser advertida por los Hermanos ms inexperientes, ello no es
posible para los Grandes Maestros, cuya sabidura les permite conocer a fondo los verdaderos sentimientos de los
Hombres; el Cristo los conoca, y esto slo muestra de por s su Maestra (Jn. 2:24-25). Por so Sarastro castiga a
Monostatos: porque sabe que l no est excedido en su celo por ser vigilante sino que el hecho de apresar a Tamino le
permitira conseguir a Pamina. Mas una prenda tan elevada no puede ser jams para seres de tan bajos propsitos.
El Hombre se encuentra destinado a la Perfeccin; no es un juguete de demonios, falto de toda posible elevacin,
como tampoco necesita autoflagelarse fsicamente para evitar la tentacin. Slo le basta ser firme espiritualmente,
virtuoso, justo y cada vez ms conocedor de s mismo. Cuando todos podamos vivir en este espritu suceder lo que
ilustran los ltimos versos del Acto I de "La Flauta Mgica":
"Wenn Tugend und Gerechtigkeit Den Grossen Pfad mit Ruhm bestreit, Dann ist die Erd ein Himmelreich, Und
Sterbliche den Gttern gleich".
("Cuando la Virtud y la Justicia Esparzan la Gloria sobre el Camino de los Grandes, La Tierra ser entonces un Reino
de los Cielos, Y los mortales sern iguales a los dioses").
Esta es la misin de las Escuelas y Ordenes Iniciticas: procurar que cada uno desarrolle la Chispa de Dios que
tenemos adentro. Porque el Hombre es un Dios en potencia, con un destino superior al de los propios Angeles. Cuando
la Biblia dice que Dios cre al Hombre a su imagen y semejanza (Gen. 1:26-27) no es porque lo haya hecho parecido
fsicamente a El (el Gran Arquitecto no tiene cuerpo fsico), sino porque le dio su misma Esencia y Poder para
desenvolverlos y participar un da de la Tarea de Construccin en el Universo. Es posible hacer de la Tierra un
Reino de los Cielos! Cultivemos este pensamiento divino!
Ojal que toda la Humanidad, unida por la Cadena de la Virtud y el Amor, comprenda un da su destino glorioso
y camine hacia el encuentro de la Luz!
Acto II
Tamino, Papageno, Sarastro y los Sacerdotes (o Hermanos) entran en un bosque de palmeras de oro y plata (las
vas antitticas y paradjicamente complementarias), preparando todo para la Iniciacin de los dos primeros. Los
Sacerdotes o Hermanos que aparecen en la Opera son dieciocho. Aparte de su papel musical como conjunto de voces,
hay otro aspecto a destacar y es el del nmero respectivo: el 18 no slo significa un Grado muy importante dentro del
Sendero Espiritual sino que la suma de sus cifras da 9 (1+8=9), que no es ni ms ni menos que el nmero perfecto que
representa a la Humanidad, y que en un futuro prximo vivir unida en la Hermandad Universal. El 9 es tambin el ltimo
grado menor de ciertas Hermandades Rosacruces. El oro y la plata representan los dos principios activo (masculino) y
pasivo (femenino) de la Creacin y el Orden Universal, as como la nobleza y fuerza del Espritu; son tambin los metales
ms importantes dentro de la Gran Obra. Existen adems otros smbolos para definir lo mismo: el Sol y la Luna, las
Columnas Jakin y Bohaz, el Comps y la Escuadra respectivamente. Asimismo el oro y la plata son los metales de los
dioses Osiris e Isis, a los cuales Sarastro invoca pidindoles firmeza para los candidatos. El Templo del Norte se
oscurece, mostrndose que a partir de ese momento el Error queda atrs (en Logia se llama a la zona Norte "el Lado
Oscuro"), en adelante slo habr Luz. Todo Hombre tiene la posibilidad de optar por lo que estime ms conveniente, pero
asumir y ser responsable por el resultado de su decisin.
La invocacin de Sarastro a Isis y Osiris nos ubica en el lugar geogrfico donde transcurre la trama de "La Flauta
Mgica": el antiguo Egipto. Si bien las enseanzas iniciticas se remontan a los ms inmemoriales tiempos de la Historia
de la Humanidad, las primeras Escuelas de Misterios de Egipto son las ms antiguas que conocemos, de las cuales
recibieron sus doctrinas las rdenes de los Rosacruces y quiz (no confirmado y por ahora en lo conjetural) la Masonera.
Las antiguas Pirmides, principalmente la de Keops, fueron los Santuarios en cuyas cmaras se reunan los Iluminados
para sus Trabajos; de all la Enseanza se extendi a todo el Mundo civilizado y algunos grandes personajes como
Moiss, Hiram Ab, el Rey Salomn, Tales de Mileto, Pitgoras, Herodoto y Platn la recibieron. Las pruebas para
alcanzar la Iniciacin en el antiguo Egipto eran rigurossimas y ponan en examen la fortaleza anmica, el valor y la
confianza en s mismos de los aspirantes. Actualmente son simblicas en muchas Hermandades, pero conservan el
mismo contenido mgico de aquel entonces.
Los Sacerdotes dan a Tamino y a Papageno un consejo: cuidarse de las mujeres. No se refieren por supuesto a
las tentaciones sensuales femeninas nicamente, sino que la mujer aparece tambin como imagen del engao mundano
y de la debilidad espiritual. Pero la cuestin no es cuidarse de las mujeres o de la sensualidad que en s no ofrecen
ningn peligro, sino de uno mismo, de los errores en que se cae y del tiempo que se pierde por apetecerlas. Las pruebas
mostrarn la resistencia de Tamino y Papageno; sin embargo los dos no entran con el mismo nimo: Papageno estar
temeroso y dbil; Tamino, decidido y fortalecido. Esto ya prev el futuro resultado de ambos, y nos permite observar dos
clases de hombres: el comn terrenal, temeroso de arriesgar, y al animado a luchar y pasar por los ms pesados
infortunios en pro de conseguir la Verdad.
Tamino y Papageno se encuentran con los ojos vendados. Este hecho, comn en los ritos de Iniciacin de
muchas sociedades esotricas y especialmente en la Masonera, tiene un especial contenido mstico: se muestra al
candidato ciego e inmerso en la ms profunda oscuridad de la ignorancia, deseoso de la Luz de la Verdad; tambin
ensea que la bsqueda de lo Superior exige no prestar atencin a lo fsico y material. Si el Aspirante se deja conducir
por su Gua Interior, y si no hace caso a los ruidos exteriores, si contina marchando sin importarle lo que ocurra a su
alrededor, lograr el xito y aprender la inutilidad de la lucha por los bienes materiales y la sujecin a los dioses
terrenales. Para aspirar a la Luz de la Iniciacin se debe renunciar a las riquezas y placeres, y Jesuscristo mismo
sealaba al joven rico que si deseaba alcanzar la Vida Eterna deba despojarse de sus bienes, vendiendo y dando lo
producido a los pobres (Mt. 19:16-22; Mc. 10:17-22; Lc. 18:18-23). Es la verdadera Prueba del Aire: hacer odos sordos a
los ruidos del Mundo.
El primer obstculo que encuentran Tamino y Papageno son las Tres Damas de la Noche, quienes con
palabras persuasivas desean hacerlos desistir amenazndoles con el Infierno y la Prdida de su Alma si persisten. Es
esta, desgraciadamente, una actitud muy comn que observa la Iglesia respecto a quienes deciden abandonarla y buscar
su propio camino hacia la Luz. Cuntas veces se ha odo hablar por los clrigos de los Iluminados como personas
perversas, cuyas doctrinas son violatorias de los principios cristianos y evanglicos! De los Masones se ha llegado a
decir que rinden
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culto al Demonio en sus ceremonias! Falta de medios ms convincentes, se debi recurrir a la intimidacin, la calumnia y
la provocacin de la indignacin social contra los que intentaron escapar de la Iglesia. Otros Grupos, religiosos o
polticos, tambin caen en estas prcticas nefastas. Pero no es inters de nuestras Escuelas devolver las mentiras con
otras o tomar venganza, sino continuar, recibiendo golpe tras golpe, trabajando en Silencio por la elevacin de la
Humanidad. La actitud del Iniciado no debe ser la de levantar un dedo de acusacin o ataque contra la Iglesia u otras
agrupaciones totalitarias, sino la de intentar que ellas se superen a fin de que puedan servir ms eficazmente al Hombre.
Debemos ayudarlas a evolucionar, no condenarlas. Todo esfuerzo destinado a rebatir mentiras nos hara perder fuerzas
para seguir adelante en nuestro camino, y por eso Tamino y Papageno deben callar y hacer odos sordos a las palabras
de las Tres Damas. Pero este primero debe sostener al segundo para que no se deje levar por las amedrentaciones de
aqullas. Pero por suerte logran pasar la prueba y el Error es aniquilado, por eso las Tres Damas son expulsadas
con todo rigor y precipitadas al abismo. Hay asombrosa correspondencia entre estas Tres Damas de la Noche y los tres
discpulos que matan a su Maestro Hiram, personificadores de la Mentira, la Ignorancia y la Ambicin. A esta altura
podemos aclarar sin problemas que mientras la Reina de la Noche simboliza al Error humano y la oscuridad, Sarastro
encarna la Luz de la Verdad. Papageno cae debido al estruendo que ello provoca, smbolo de su fragilidad espiritual,
pero l tambin pas la prueba junto con Tamino. La escena cambia para nostrarnos qu suerte corre Pamina.
Ella tambin se halla acosada por el peligro acechante: de un lado est Monostatos que la observa con lascivia, y del
otro la Reina de la Noche quien le entrega a su hija Pamina una daga para matar a Sarastro mientras la presiona
afectivamente a hacerlo. Cuando se va aparece Monostatos y la obliga a que se le entregue; no pudiendo conseguir sus
deseos intenta matarla pero Sarastro lo detiene Monostatos desaparece para aliarse con la Reina de la Noche.
La piedad y magnanimidad de Sarastro es enorme, porque a pesar de los males que quisieron cometer la Reina de
la Noche y Monostatos no sern por aqul castigados. En su corazn no hay lugar para la ira, el rencor o la venganza. El
verdadero Iniciado slo conoce el Amor y el perdn y debe amar desinteresadamente, aun a aquellos que desean su
mal. Cuando aprendamos a amar y perdonar como acto de desprendimiento espontneo y de servicio, y no por
obligacin religiosa o inters, estaremos ante la Puerta de una Nueva Tierra. Mientras tanto aparecen los Tres
Nios, quienes entregan a Tamino y Papageno la Flauta Mgica y el juego de campanas que les haban sido quitados
por los Sacerdotes. Las pruebas sern en adelante ms difciles y necesitarn que su Voz Interior los anime y les d
confianza en s mismos. Estos sealan a Tamino y Papageno comida para tomar fuerzas; el primero opta por tocar su
Flauta pero el segundo se entrega al comer, dos actitudes que muestran hasta qu punto puede dejar cada uno lo
material para elevarse. La debilidad e ineptitud de Papageno para la Iniciacin es indiscutible: no puede fcilmente
guardar Silencio y est demasiado ligado a lo terrenal, con lo que corre peligro de perder la prueba. Distinto es el caso de
Tamino, cuyo desprendimiento material es grande y conserva con gran nimo su Silencio. El Silencio es una de las
virtudes ms importantes de la Gran Obra; era la primer virtud preconizada por los pitagricos, virtud que por la
meditacin fortifica el Alma y la prepara para todos los peligros conocidos, ayudndola a construir su Templo sin hacer
ruido de martillo. En este escena apreciamos dos formas de callar: Papageno que no dice palabra porque est muy
ocupado en comer, y Tamino que guarda Silencio por su fortaleza espiritual.
El sonido de la Flauta Mgica atrae a Pamina, que desear hablar con Tamino, pero ste recuerda su deber de
callar si desea el triunfo y se ver obligado, aun a costa de sufrir y sacrificar sus sentimientos, a no prestarle atencin. No
poder hablarle a Pamina es una de las pruebas ms duras y crueles que debe soportar Tamino. Sin embargo su fortaleza
para llegar a la Luz es tan fuerte que resistir a los lamentos de la propia Pamina. Esta prueba revela otro aspecto
relacionado con la Iniciacin que es el de la Castidad, que no tiene por qu significar ausencia de relaciones sexuales.
Max Heindel, en su libro "Masonera y Catolicismo", nos ensea que es recomendable al aspirante renunciar a sus
pasiones carnales tratando de dar a la funcin sexual una funcin creadora. Pamina representa en su sexo el vnculo que
ata a Tamino a la Tierra: el amor femenino; si l desea alcanzar las Alturas espirituales deber evitar y no prestar
atencin al llamado de la pasin sexual terrenal. Pamina no puede comprender su Silencio porque el interior de Tamino
se mueve en planos ms altos e inaccesibles a ella. El sufrimiento de Tamino es enorme porque se siente presionado por
su vnculo a Pamina, pero tiene la suficiente fuerza interna para salir airoso de la prueba. Por otra parte, se ejercita en el
Arte del Silencio.
Quien aspira a la Verdad no slo debe renunciar a todo tipo de ambiciones materiales, sino que necesita
desligarse de toda sujecin dogmtica, sectaria, e incluso de los propios lazos afectivos y familiares, amigos y seres
amados. El abandono de toda clase de seguridad terrenal para alcanzar la Verdad es de rigor e impone, pues, gran
sacrificio que pocos estn dispuestos a afrontar. Demostrando una vez ms su sabidura, el Cristo dice: "las zorras tienen
sus madrigueras, pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar su cabeza" (Mt. 8:19-20; Lc. 9:57-58). Quien renuncia a
todo y a todos no reconoce como sus hermanos en la bsqueda de la Luz sino a los que anhelan llegar al Padre (Mt.
10:37 y 19:29; Mc. 3:31-35; 10:29-30; Lc. 14:26; 18:29-30). Si se quiere la Plenitud y la Perfeccin, se debe comprender
que slo por el sacrificio, el sufrimiento y el dolor se conquista la Victoria; el emblema del crneo y las dos tibias es muy
elocuente al respecto.
Este Tamino es muy diferente del que conocimientos al principio de la Opera. Su espritu ha pasado por tres
estados: el primero, de total ingenuidad, inseguridad e ignorancia; el segundo, de decisin pero incontrolada vehemencia,
puesto que todava no estaba lo suficientemente perfeccionado; el tercero, de slida firmeza y seguridad en s mismo.
La tristeza que cobra Pamina contrasta con la de Sarastro y la de los Sacerdotes; Tamino revela gran pureza de
espritu y dignidad para entrar en la Fraternidad. Las trompetas que resuenan y oyen Tamino y Papageno muestran que
la meta final no est muy lejos. Desgraciadamente Papageno no responder igual que Tamino, ya que no posee gana
alguna por encontrar la Iluminacin y cede abandonando las pruebas para preferir vivir como un hombre cualquiera con
su Papagena; un buen reflejo de la persona comn que no tiene otras metas que casa, dinero, comida y compaa
sentimental. Aunque su castigo debera ser grande por rechazar nada menos que la oportunidad de adelanto que se le
ofreca, el perdn de los Cielos es ms enorme an; el Iluminado debe tambin observar los principios de magnanimidad,
tolerancia y amor. Papageno abusa de la bondad de Sarastro y los Sacerdotes, ya que es perdonado con una piedad sin
lmites. Ningn hombre es forzado a iniciarse, ya que el deseo del alcanzar la Verdad es voluntario y nace de lo ms
profundo del Alma. Pero rechazar la oportunidad que se ha conseguido es una accin muy grave, que ya tendremos
oportunidad de pagar. Porque quien yerra por ignorancia es digno de contemplacin, pero quien obra mal habiendo
recibido ms es digno del desprecio. No obstante, qu no nos perdonan los Cielos? Del mismo modo, sepamos tener la
misma actitud con aquellos que nos causan dao o no comparten nuestros ideales.
Sarastro y los Sacerdotes se encuentran en la Gran Pirmide, que como ya dijimos era uno de lo lugares de
reunin de los Iniciados del Antiguo Egipto. En ese lugar se efectuaban las ltimas pruebas, tambin las ms terribles. El
espritu de Tamino est listo, una vez despojado de toda ligazn terrenal, a sortear nuevos obstculos. Debemos
recordar que la verdadera Iniciacin implica que el Aspirante est capacitado para abandonar libremente su cuerpo fsico
e instruirse en el Gran Templo etreo; abajo, reposando, queda nuestro cuerpo carnal. En este etapa Tamino y
Papageno no estn ms vendados.
Pamina, ignorante de por qu su amado no responde a sus lamentos, y desesperada por el sufrimiento decide
quitarse la vida, pero la nueva intervencin de los Tres Nios detienen su intento y la conducen a Tamino.
Todos encuentran lo mejor para ellos: Papageno a Papagena, porque sus ambiciones no eran mayores, y Tamino a
Pamina, como premio de su valenta y esfuerzo.

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Hamos llegado al punto cumbre de la Opera, donde la intensidad emocional llega a su ms alto nivel. Despus de
tanto haber sufrido, Tamino y Pamina se reencuentran, y a partir de ese momento nada ms los podr separar; la meta
est muy cerca de ser alcanzada, y juntos en el Amor atravesarn el resto del camino. Dos Pruebas ms les restan: la
del Fuego y la del Agua. De gran contenido alqumico, estas Pruebas, si bien breves, son tambin las ms terribles; el
Espritu es purificado mediante el Fuego de toda pasin y deseo, y la Prueba del Agua examina la resistencia a los
elementos terrenales. Las Pruebas del Fuego y del Agua nos ensean tambin el pasaje que debe hacer el Espritu
desencarnado una vez que ha abandonado el cuerpo fsico y se encuentra en la Regiones Superiores. El signo del
Fuego y del Agua, se combinan para formas la conocida Estrellas de seis puntas, o de David. Pero Tamino y Pamina se
sostienen por su Amor, y a travs de la msica de la Flauta de Tamino las sortean con xito. La msica de la Flauta
Mgica seala el coraje espiritual desarrollado por Tamino, coraje que le ayud a guardar la victoria. Papageno qued
atrs, pero aunque se detuvo termin feliz a su manera, porque conquistar todos los dones del Mundo Fsico era lo que
deseaba.
Tamino y Pamina alcanzaron la Iniciacin; el ambiente de jbilo es total entre Sarastro y los Sacerdotes: acaban
de recibir a dos miembros dignos de entrar en la Hermandad. Pero esta alegra suprema se contrasta violentamente por
el ataque de las fuerzas de la Noche, comandadas por la Reina de la Noche y el traidor Monostatos. Las fuerzas de la
Noche no son otras que las de la Ignorancia, el Dogmatismo y el Oscurantismo, que en un ltimo intento usan la fuerza
contra los que han alcanzado la Plenitud y el Conocimiento por su propio camino. Pero como quien posee la Firmeza de
la Verdad y la confianza en s mismo, dones de la Iniciacin, no puede jams ser vencido, las fuerzas de la Noche son
vencidas y precipitadas al Abismo, a la oscuridad en la que ellos desearon siempre vivir.
El enfrentamiento entre las fuerzas de la Noche y las de la Luz, conflicto entre dos fuerzas relativas y opuestas,
es un smbolo de la lucha en la bsqueda del adelanto entre las fuerzas que pugnan por el progreso y el avance contra
las que desean el estancamiento, que no es otra que la lucha sin pausa que sufre la Humanidad por alcanzar su destino
de glorificacin.
Por fin todo es claridad; la aventura ha sido riesgosa y difcil pero vali la pena porque su premio es muy elevado.
Sarastro, Tamino, Pamina y los Sacerdotes (Hermanos) alaban a Isis y Osiris y festejan el final feliz de todo lo ocurrido.
"La Flauta Mgica" nos ha brindado una invitacin a cultivar nuestra aspiracin a alcanzar la Iluminacin. Quien
ha sabido escuchar sabe que para l no tiene cabida la negativa o el retroceso. Debemos asumir el compromiso de
buscar la Luz de la Verdad, porque el da del Mundo Nuevo est cada vez ms cerca. Sepamos buscarnos a nosotros
mismos, crezcamos en Divinidad y hagamos de esta Tierra una Gran Fraternidad Universal, que camine en el Amor
hacia el encuentro de la Luz del Gran Arquitecto del Universo.
Lo dicho es solamente una interpretacin personal sobre el argumento y msica de "La Flauta Mgica" de los
HH.: Mozart y Schikaneder. Es tambin una exposicin abierta a todo aporte, como tambin a toda crtica o desacuerdo.

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SOBRE LA ACACIA
Cuando vamos avanzando en nuestro Conocimiento a travs de los sucesivos niveles de la Masonera y
comenzamos a comprender su carcter de Orden Inicitica por sobre su anterior conceptuacin de club filosfico,
sentimos que los Smbolos de la Obediencia conocidos toman nuevos y ms ricos significados y contenidos, pero
tambin advertimos la aparicin de Smbolos propios de los respectivos Grados que levantan otras puntas del Velo.
Comenzamos a captar otra realidad oculta y a intuir la existencia de Misterios, Misterios que no son otros sino los de la
Aventura humana y los del Universo. Y uno de los Smbolos ms importantes del Tercer Gr.: de Maest.:, cual es el de la
Acacia, debe comprenderse en su cabal significado, ya que es una de las principales claves de esta etapa y de la
Masonera toda. Llama mucho la atencin que el rbol de la Acacia, que posee en la mayora de sus variedades
una vistosidad y belleza mucho menor a las de otros rboles ms admirables por su apariencia (salvo en su floracin
donde parecera mutara tambin su naturaleza), haya sido tomado no slo por la Mas.: sino por otras Enseanzas
esotricas como representacin de algunos de los ms grandes enigmas de la Vida, pero un examen ms profundo de la
Acacia nos aclarar la cuestin.
En el Ritual del Gr.: de Maest.: del R.: E.: A.: y A.: se menciona que los tres asesinos de la Leyenda, tras haber
asesinado al M.: Hiram.:, ocultaron su cuerpo y al proceder a enterrarlo en la cumbre de una montaa, plantaron en el
tmulo una rama de Acacia para sealar y reconocer el lugar. Sin embargo, no parece haber uniformidad en cuanto a
esta seccin del relato. Lumen seala que los Rituales sajones mencionan que aqullos haban plantado un arbusto
("shrub"), diciendo los adaptadores Masones de la Europa continental que se trataba de una Acacia, y otros estudiosos,
como Magister, no informan de ninguna colocacin de planta o seal sobre el montculo. Los RRit.: brasileos que
conocemos no hacen mencin a la puesta de ningn tipo de planta, pero los buscadores de Hiram aprecian en la tumba
una rama de rbol que sustituyen con una rama de Acacia, en lo cual presenta una variacin con Portugal, donde a pesar
de no destacarse la colocacin de vegetal alguno los pesquisadores del cadver de Hiram encuentran una rama de
Acacia sobre el montculo mortuorio. Wirth alude incluso a que los asesinos pusieron a los lados de la Acacia una
Escuadra y un Comps. En cuanto al encuentro por los MMaest.: de la tumba de Hiram, algunas versiones de la Leyenda
expresan que stos plantaron una rama de Acacia para recordar el lugar de la tumba, y otras, que por la rama de Acacia
plantada y sin races se advirti el tmulo de Hiram, versiones que pudimos cotejar, entre las ms importantes, la de
Eliphas Levi y la del Rit.: de York, pero sea como sea, estas divergencias no quitan en nada el valor ritualstico y
simblico de la Acacia en este Tercer Gr.: de Maest.:.
La Acacia, en sus diferentes gneros y variedades conocidos hasta la fecha, presta a lo largo del Mundo (la
Acacia se encuentra difundida por todo el Orbe), innumerables utilidades al Hombre. Su madera resistente, al punto que
los antiguos la crean incorruptible, se usa para fabricar ruedas y piezas durables de barcos en algunos pases. Tambin
se extraen productos muy empleados en Medicina todava hoy da como el catec (de la Acacia de igual nombre) y
sustancias que sirven para curar la disentera, escorbuto y oftalmias, adems aptas como astringentes contra diarreas,
hemorragias y vmitos. Se puede utilizar algunas especies para perfumera (caso de la Acacia Farnesiana) e incluso
para el lavado, como se la emplea en la India. Asimismo, se puede extraer de algunas clases de Acacias goma arbiga y
tanino, de gran utilidad industrial. En algunas regiones se usa el veneno de las hojas de la Acacia Penninervis para la
pesca. Por su enorme resistencia y capacidad de adaptacin a suelos muy pobres, se la emplea como una eficaz aliada
en la recuperacin de tierras y en la lucha contra la desertificacin, especialmente en los desiertos del Africa, donde se
desarrollan Programas de forestacin en base a plantaciones de Acacias. La escasez de pasturas en dichos lugares
obliga a los pastores de los desiertos africanos a procurar alimento urgente para sus animales, para lo cual aprovechan
las Acacias que crecen por la zona, de las cuales cortan sus ramas de abundantes hojas verdes, que come el ganado
con gran avidez. En el Uruguay la Acacia ha sido la forestacin de vanguardia para contener el avance de las arenas
costeras y permitir el terreno donde se asentarn posteriormente otras especies de rboles. No es extrao por tanto el
papel y la presencia tan cotidiana que tiene esta planta para los pueblos, y particularmente respecto a los pueblos
antiguos de Asia y Africa, lo cual es muy probable influyera asimismo en sus creencias y enseanzas religiosas, como
realmente ocurri. La Acacia, que de acuerdo a Wirth sera un smbolo de inmortalidad en Oriente, era uno de los
rboles mejor conocidos del Antiguo Egipto, donde constitua un emblema solar que se consagraba al dios de la Luz y de
la cual se haca uso en los sacrificios que se le hacan. Se la denominaba "schent", que significaba "espina", quiz
tomando como referencia una especie espinosa de aquella regin que conocieron los hebreos y que habra servido de
base para la leyenda que relata
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que la corona de espinas que mortificaba a Jess en su Pasin era hecha de tal variedad de Acacia egipcia. Herodoto
cuenta que este rbol era utilizado por los antiguos egipcios para fabricar barcas, estatuas y muebles, y es probable que
tambin se utilizara en la elaboracin de instrumental y enseres destinados al culto religioso. La Acacia crece tambin en
el Sina y en Palestina, especialmente en la zona del Jordn, y el pueblo hebreo la utiliz en forma especial para la
construccin de sus objetos religiosos, como bien lo documentan los textos bblicos, y su madera era considerada
sagrada, quiz influencia de los egipcios; de ella se construyeron el Tabernculo, el Arca de la Alianza, la mesa de los
panes de proposicin y otros adornos (Ex. 25:5, 10, 13, 23 y 28; 26:15, 26, 32, 37; 27:1, 6; 30:1,5; 35:7, 24; 36:20, 31;
37:1, 4, 10, 25 y 28; 38:1, 6; Dt. 10:3). En hebreo su nombre es "shittaj", plural "shittim", que como en egipcio tambin
quiere decir en espaol "espina". No se debe confundir con una palabra hebrea parecida, "shataj", que aunque significa
en una de sus acepciones "extender una cosa en el suelo o sobre una superficie" no debe establecerse una relacin
entre la Acacia y el depsito en una tumba del cadver de Hiram. Sin embargo, encontramos en Os. 5:2 una referencia a
que "han ahondado la tumba de Setim" ("Shajatah Setim"), expresin de un pasaje bblico oscuro cuya traduccin ms
literal podra ser "la tumba o corrupcin de los cados (en la perdicin)", que hebrastas como Zorell y los comentaristas
ligan con el episodio del libertinaje de los israelitas con las hijas de los moabitas en Shittim o `abel Hasshittim" (Acacias o
Prado de las Acacias) de Num. 25:1. En rabe la denominacin es semejante ("sunt"), de cuya madera la primitiva tribu
rabe de Shalfan posea un dolo que fue destrudo por Mahoma. En la Antigedad la Acacia era considerada como
eficaz contra la mala suerte, curativa y smbolo de prosperidad. Ragon explica que los antiguos haban preferido en los
rituales fnebres a esta planta ya que se la consideraba incorruptible y no era afectada por los animales. As la versin
bblica griega llamada "de los LXX" y otras griegas posteriores traducen a la Acacia como "xylon asepton" ("madera
incorruptible"), que no se corresponde con la Vulgata latina, que traduce a la "`ets shittim" hebrea como "ligna setim" y
en algn pasaje la traduce como "spinae", coherente con su acepcin hebrea ("irrigabit torrentem spinarum" -Joel 3:18-).
Lumen, sin embargo, critica esta opinin expresando que los Antiguos no eran tan incrdulos como para pensar que la
madera de la Acacia era incorruptible; as en el momento de construir el Templo de Jerusalem se prefiri otros rboles
como el Cedro y no se menciona a la Acacia. En algunas monedas del Imperio Bizantino, luego del Emperador Len I,
aparece a veces una rama de Acacia en la mano de dicho jerarca, en ocasiones representada por un saquito de tela,
exhortndole a vivir "a-kaka", esto es sin maldad ni crimen, tambin smbolo de la fragilidad de su poder.
La Acacia, por sus propiedades, ha inspirado a los propulsores de la Ob.: a tomarla como smbolo de algunos
aspectos que definen la filosofa que debe conocer el Maest.: M.:. Mackey destaca la Inmortalidad, la Inocencia y la
Iniciacin, y nosotros nos atreveramos a remarcar dos ms: la Esperanza y la Integridad. Siguiendo a Mackey, diremos
tambin que todas estas enseanzas estn ntimamente conectadas.
El problema de la Inmortalidad ha preocupado y se ha constituido en uno de los Misterios ms importantes que
ensean las religiones y disciplinas exo y esotricas. El Hombre ha sospechado desde tiempo inmemorial que tras la
Muerte, acontecimiento seguro, implacable y lmite de la Existencia, hay algo que perdura o que trasciende. Se ha dicho
que la Muerte es un fenmeno ms aparente que real, un verdadero proceso de transformacin o de transmutacin, un
estado de trnsito hacia una Vida Superior y de mayor plenitud, o un comps de espera hacia una triunfal resurreccin
del Espritu o de la Carne. Algunas doctrinas sostienen que no slo pervivira el Alma humana sino el de toda criatura
viviente, o aun ms, de todo el Universo, en un proceso nico a travs de varias vidas o Ciclos. No pretendemos entrar
en el abismo sin fondo del tema de la Inmortalidad en este resumen de sistemas escatolgicos, pero lo importante es
enmarcar que el M.: debe tomar conciencia de ese "Ms All" o "Algo ms" que perdura de nuestra Existencia, y que
nosotros traducimos en el concepto de "Oriente Eterno", que de acuerdo a las diversas concepciones de los HH.: podr
ser tomado como estadio definitivo, transitorio o espiritual. La supuesta incorruptibilidad de la madera de Acacia y su
capacidad para sobrevivir y brotar en los terrenos ms hostiles la ha caracterizado como smbolo de todo aquello que
trasciende a la Muerte, y como dijera Eliphas Levi, recuerda a la Cruz elevada sobre los altares de sacrificio cristianos,
pero tambin es la Clave para comprender el destino de plenitud espiritual. Existe una ilustrativa y sustanciosa Leyenda,
relatada en muchos libros, que expresa que la Cruz en la que fue clavado el Cristo era de madera de Acacia, como la
rama de Acacia sobre el tmulo de Hiram. Al igual que Jess no poda Hiram morir, pues fueron matados en vista de su
glorificacin. Por eso cuando el Maest.: M.: dice "conozco la Acacia" o "mi nombre es Acacia", nos muestra no slo que
posee jurisdiccin para trabajar en el Ter.: Gr.: sino que conoce los ms profundos Misterios de ese tro dinmico y
cclico de la Muerte, la Regeneracin y la Vida. Por dicha razn para Oliver el Masn Maestro debe haber estado en la
tumba y triunfado de ella, levantndose de entre los muertos, y por su regeneracin poseer el derecho a la Vida Eterna.
Experimentar este sentimiento mstico espiritual de dominar y escapar a las fuerzas de la Naturaleza, y por ltimo a la
ms potente de ellas, que es la Muerte, no es otra cosa que recordar en carne propia el drama de Hiram, muy paralelo a
la Pasin, Muerte y Resurreccin del Cristo, que como dijera Angelus Silesius, si no se vive interiormente dentro de uno
en vano se podra comprender. En otro orden, Manuel Arao nos explica que la rama de Acacia es el smbolo de una
Masonera que debe mantenerse siempre floreciente, perdurable e inmortal a pesar de este mundo plagado de vicios y
defectos; una Masonera que, siguiendo a Ribeiro de Magalhaes, debe tomar conciencia del incesante e ininterrumpible
trabajo vital que debe emprender. Mackey nos recuerda que en los Oficios Fnebres la Acacia nos pone al tanto de que
en nuestro Interior existe una parte inmortal que ha de sobrevivir a la tumba y que nunca jams ha de perecer, porque es
emanacin del G.: A.: D.: U.:. El Maest.: M.: es una persona que reconoce, segn Magister, la permanencia de la Vida
Eterna e Inmortal del Espritu tras la apariencia de la Muerte, por so slo l puede vivificar al cadver de Hiram (que
tambin es el del Maest.: M.: mismo).
La Acacia es tambin un smbolo de Inocencia, de ese espritu puro y "akaka" ("sin maldad") que debe llevar el
Alma del Iniciado como "condictio sine que non" para aspirar a una superacin transcendental, demostrando el estado de
niez anmica que requera Jess en los Evangelios (Mt. !8:1-6; 19:13-15; Mc. 9:32-36; 10:13-16; Lc. 9:46-48; 18:15-17).
Y como sobre el tmulo de Hiram, la Acacia de nuestra Pureza y Eterna Primavera Anmica debe ser visible y evidente a
los ojos de las dems personas, a fin de que sirva como modelo y ejemplo iluminador de sus conciencias, segn
recuerda Mackey. Mantngase nuestra Alma tan pura e incorruptible como la madera de la Acacia.
La tercera particularidad mstica de la Acacia, y es probablemente segn Mackey la ms primitiva y original de
sus interpretaciones, es resultar smbolo de la Iniciacin. La Acacia es un emblema que recin comienza a aparecer y
comprenderse en los TTrab.: de Ter.: Gr.:, que es en realidad la etapa de la Iniciacin Esotrica propiamente dicha y por
lo que se relaciona ntimamente con un cmulo de Enseanzas diferentes y propias del Gr.: que en lo futuro debern
desarrollarse con ms fuerza. En otro aspecto, la Acacia supone el Despertar Interior de una Conciencia Acrecentada
que nos pone ante una situacin aparte a la ordinaria cual es la de la Realidad de los Misterios Iniciticos.
Habamos dicho anteriormente que la Acacia es una representacin de la Esperanza, habida cuenta de su
capacidad para resistir los suelos y climas ms difciles. De acuerdo a Ribeiro de Magalhaes, esta planta posee en todos
los climas el color verde de la Esperanza que subsiste a pesar de la tribulacin. El Maestro M.:, a pesar de los problemas
que lo limitan, debe apostar y jugarse entero por una Vida y un Futuro mejores dentro de su entorno fsico y espiritual
exterior e interior en los cuales se mueve. As seamos la Masonera y nosotros refugio y modelo de nimo en estos duros
momentos que nos toca vivir, manteniendo la vanguardia y el nimo siempre firmes, alimentando nuestro Entusiasmo
con la Esperanza. Plantemos en este arduo terreno nuestra Acacia combativa y constructiva. Busquemos y
encontraremos. Golpeemos y se nos abrir. Un buen final espera a nuestro trabajo ("finis coronat opus").
Es asimismo la Acacia smbolo de la Integridad que debe revestir al Maest.: M.: y mantenerlo puro e incorruptible
como la madera de este vegetal. Recordemos a nuestro Rit.: de Exal.:, el cual en las palabras del Ven.: Maest.: Orad.: es
sumamente elocuente: "Por su madera, es incorruptible y nada puede alterar la pureza de la Mas.:. Por su corteza, que
aleja de s todo insecto maligno, as como la Mas.: aleja a todos los vicios".
QQ.: HH.:: Cuando decimos que "nuestro nombre es Acacia", "conocemos la Acacia" o "la Acacia nos es
conocida", no slo hacemos referencia a que poseemos capacidad o jurisdiccin para trabajar en el Ter.: Gr.: sino que
manifestamos nuestra aspiracin y deseo de colaborar por lograr obtener al Alma conocedora de los profundos Misterios
de la
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Inmortalidad y la Vida Eterna, logrado a travs de una existencia de Inocencia e Integridad, coronada por el resultado
positivo de un trabajo realizado con la Esperanza de ser cada da mejor, y despierta a la nueva Realidad de la Iniciacin.
No olvidemos tampoco que la Acacia es el smbolo de la Verdad, ntegra, incorruptible, imperecedera. Que es un
Masn? Un Hombre de metal de Oro y de madera de Acacia. El individuo acaciano es probablemente esa persona plena
manifestando su Poder Divino en todo su esplendor y fuerza, como lo representa la Est.: Flam.: con la letra "G" y el
Tringulo del Ser Supremo. Sepamos pues resucitar a nuestro Maest.: Hiram, como expresara Wirth, para restaurar la
Tradicin y Misterios de la Mas.: y para darle su verdadero valor, y tomemos conciencia por la Acacia de ese incesante
trabajo sin interrupcin que debemos emprender para reecontrar a nuestro Maestro Interno y volver a escuchar esa
Palabra Perdida que en boca del M.: iniciado ser liberadora y crear una nueva Dimensin, donde en la culminacin de
nuestros esfuerzos podamos vernos cara a cara con nuestro Destino final, que no es otro que el de la comunin con el
G.: A.: D.: U.:.
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SOBRE EL M.: HIRAM El Maest.: Hiram es uno de los temas ms difciles de la Masonera; porque detrs de l
se encuentra una Personalidad, una Historia y un Misterio.
Las fuentes que poseemos para conocerlo no son abundantes, pero habra tenido existencia real en los tiempos
antiguos. La Biblia, con algunas discordancias segn los pasajes, nos relata que Hiram rey de la ciudad-estado fenicia de
Tiro (que no hay que confundir con el Maest.: Hiram) le envi para ayudar a Salomn en la construccin del Templo de
Jerusalem a Hiram o Hiram-Ab, hijo de una viuda de Neftal (a este origen materno se afilia la tradicin Mas.:) o de la
Tribu de Dan, pero cuyo padre era de Tiro (1 Re. 7:13; 2 Ch. 2:12), lo que muestra que participaba de un origen comn a
Tiro e Israel, que mantenan buenas relaciones e intercambio en tiempos de Hiram Rey de Tiro y David y Salomn,
segn relatan los Textos Sagrados. Para Flavio Josefo, Hiram era de madre de la Tribu de Neftal y su padre se llamaba
Ura, de raza israelita (Ant. Jud. VIII,III,76), atribuyndole as un origen enteramente judo. La Biblia caracteriza a Hiram
como una persona llena de Sabidura, conocimiento y habilidad para trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro, la
piedra, la madera, la prpura, el jacinto, el lino y la escarlata, y para grabar toda suerte de figuras (1 Re. 7:13-14 y 2 Ch.
2:12-13), por lo que revela su total idoneidad para ejecutar cualquier trabajo que estuviera relacionado con la
construccin o adorno del Templo. Por ejemplo, Flavio Josefo destaca que Hiram era un artesano "experto en todo
trabajo" (Ant. Jud. VIII,III,76). Nuestro personaje fue conceptuado pues como hbil edificador y artfice, aunque alguien ha
destacado que Hiram era ms artista que constructor o arquitecto. A Hiram tambin se atribuye la creacin de los Mares
de Bronce para el adorno el adorno del Templo y la confeccin de los instrumentos del culto (1 Re. 7:23-50 y 2 Ch. Caps.
3 y 4). Tambin se expresa que form las CCol.: J.: y B.: (1 Re. 7:15-22; 2 Ch. 3:15-17). Nada ms dice la Biblia sobre
Hiram. Es de destacar que el "Hiram" se escribe distinto segn los pasajes bblicos en el original hebreo. 1 Re. 5:24 y 32
refirindose a Hiram de Tiro lo escribe como "Hirom" y 2 Ch. 2:12; 4:11 y 4:16 lo hace como "Huram" al que adosa "Ab"
("Huram Ab" -"Ab", en hebreo "mi padre"-) en 2 Ch. 2:12 o "Abo" ("su padre") en 2 Ch. 4:16. Vemos as que hay cinco
formas para nombrar el nombre del Maest.:), a saber: "Hiram" (o "Chiram" segn algunos MMas.:), "Hirom", "Huram",
"Huram-Ab" ("Abif" o "Abiff" dicen los anglosajones) o "Huram Abo". Como puede verse, la alusin bblica a Hiram, que
no es ms que breve e incidental dentro del Libro Sagrado, muestra puntos de dficil dilucidacin desde el punto de vista
de la comprensin histrica y de la exgesis literaria.
Resulta curioso cmo este oscuro personaje bblico es quiz el principal personaje de la Mas.:, lo que se debe sin
lugar a dudas a una tradicin que la Ord.: ha recibido de fuentes filosficas de las cuales se ha nutrido. Es ms, en los
antiguos documentos de la Ob.: relativos a la Const.: del Temp.: el Arquitecto es individualizado con nombres varios, con
abreviaturas que abren a la especulacin, o se oculta bajo puntos suspensivos, y recin el nombre de Hiram o Hiram Ab
aparece por los siglos XVII y XVIII (Manuscrito Inigo Jones, CConst.: de Anderson). La llamada "Leyenda de Hiram"
encuentra orgenes en enseanzas rabnicas de la Edad Media (que influy en la base ideolgica de la Ob.:), aunque no
falta quien la retrotraiga a la poca de la construccin del Templo de Jerusalem (siglo X A.C.) o la haga perder en los
ms remotos tiempos de la Humanidad, pero resulta claro que este relato nos proporciona las principales pautas para
conocer a Hiram, cuyo nombre podra descomponerse en las palabras hebreas "Hay" ("Vida") y "Ram" ("alto", "elevado").
Es en la Mas.: que el Hiram-artesano bblico se solidifica como Hiram-arquitecto. Segn Brett ya haba una
tradicin de caracterizar a Hiram como constructor cuya fuente sera un escritor judeohelenstico llamado Eupolemo (ca.
150 A.C.) y recoge Eusebio (S. IV D.C.). Pero de todos modos, llamar la atencin que el Gran Hroe de la Mas.: sea un
hombre de trabajo (artesano, constructor o arquitecto). La tradicin esotrica considera a Hiram como un descendiente o
Hijo de Can, que segn la Leyenda es hijo de Eva y del demonio Samael. a quien Dios lo apart de Eva y por so a Can
se lo conoce como el primer "Hijo de la Viuda" (nombre con el que tambin se conoce hoy a los MM.:), cuyo
descendiente fue Tubalcan que forjaba los metales (Gen. 4:22), y ya vimos que Hiram era hijo de una mujer viuda
israelita y tambin artesano en metales, por lo que estaba gobernado por el elemento de la Industria, que es el Fuego. La
Mas.: considera a Hiram no slo como un hablisimo trabajador sino como una persona dotada de Sabidura y Bondad
espiritual, por lo que une a la perfeccin operativa la perfeccin anmica. La Leyenda de Hiram es por todos conocida,
aunque posee diversas variaciones segn los GGr.:, RRit.: o versiones, la cual se resume as: Hiram (al que se ha
confundido o dado equivocadamente el sobrenombre de "Adonhiram"), Hijo de una Viuda de la Tribu israelita de Neftal y
de un tirio llamado "Ur" (en hebreo "or" es "Luz", por so tambin Hiram es "Hijo de la Luz") diriga por encargo del Rey
Salomn las obras de la construccin del Templo de Jerusalem para lo que organiz a 30.000 leadores y en la
construccin a 70.000 que cortaban las piedras, 80.000 que las pulan y daban forma, y 3.300 que perfeccionaban las
piedras ya trabajadas (Flavio Josefo, Ant. Jud. VIII, III, 59). 1 Re. 5:15/29 y 5:16/30 ms 2 Ch. 2:17 hablan de setenta mil
hombres para el transporte, ochenta mil cortadores en el monte (de canteras) y 3.330 principales jefes para mandar a los
grupos de trabajadores. Hiram los dividi por su habilidad en AAp.: CComp.: y MMaest.:, uniendo a trabajadores
israelitas y tirios en una Frat.: comn. Los primeros reciban su salario en la Col.: B.:, los segundos en la Col.: J.: y los
terceros en la Cam.: del Med.:, y a todos comandaba por la Palabra y Signo. Un da que Hiram concurre a la Cam.: del
Med.: a orar, tres atrevidos CComp.: que la versin del Ter.: Gr.: conoce como Jubelaz, Jubeloz y Jubelum (aunque en
otras versiones se los conoce como Hobbhen, Sterk y Austerfluth) y que personifican a la Mentira, la Ignorancia y a la
Ambicin, luego de intentar arrancarle la Palabra y Signo de Meast.: por la fuerza del lado del medioda y Occidente del
Templo lo matan por el Or.: y escapan por el Norte con el cadver de Hiram, al cual entierran en una Tumba. Tras
afanosa bsqueda y preocupados por la prdida de su Maestro y de la Palabra, la cual Hiram era el depositario, un
discpulo encuentra el tmulo y no pueden levantarlo debido a que el avanzado estado de descomposicin les impeda
hacerlo sin que se fragmentara, de ah la expresin M.: B.: o "Mac Benah" ("la carne se desprende de los huesos").
Luego de ir a buscar ayuda para proseguir la tarea de recuperacin del cuerpo, se encuentran con que Hiram haba
resucitado, iniciando una era de Armona, siendo los conspiradores condenados a la execracin. En otras versiones de la
Leyenda el cadver de Hiram es enterrado en la Log.: cerca del Templo o en el mismo Temp.: grabndose una placa
triangular de oro con el Nombre Sagrado y se consign en lugar secreto del Templo una medalla con la Palabra Divina,
mientras sus Asesinos fueron descubiertos y condenados a muerte. Pero existe una Leyenda de Hiram conocida como la
"Leyenda del Mar de Bronce". Un da que Hiram se encontraba vigilando los trabajos de confeccin de adornos para el
Templo y los objetos de culto se produce una tremenda explosin al mezclarse el Bronce fundido del Mar con el Agua
que haban puesto unos discpulos en la pila que reciba la aleacin incandescente. Desde el centro del bramante fuego
Hiram oye la voz de Tubalcan que le invita a sumergirse dentro del Mar de Brone, a travs del cual y luego de pasar por
nueve capas Hiram llega al Centro de la Tierra. All se ve cara a cara con Can que le da una Nueva Palabra y un Nuevo
Martillo para lograr una correcta mezcla entre Agua y fuego. Al volver Hiram a la Tierra lo matan sus asesinos,
encontrando sus discpulos a su Muerte el disco o medalla que ocultaron como se ha dicho. Tan confusas como las
fuentes bblicas son las versiones de las Leyendas masnicas sobre Hiram (sobretodo cuando en unas resucita y en
otras permanece muerto), de lo cual esto es un extracto de las versiones ms
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autorizadas.
Hasta ahora hemos tratado a Hiram como Personalidad (un hbil constructor y artesano de gran Sabidura,
Habilidad y Elevado Espritu, o como dice el Rit.: de Ter.: Gr.:, un Maest.: bueno, justo y perfecto). Tambin hemos
conocido su Historia, documentada en la Biblia y conocida por la tradicin de las Leyendas de Hiram o del Ter.: Gr.: y del
Mar de Bronce. Resta entonces descubrir cul es el Misterio que rodea a este Hombre que ha sido tomado por algunos
como el fundador de la Masonera.
Hiram tiene que descender a las profundidades de la Tierra para obtener el Martillo y la Palabra. Hiram tambin
muere para resucitar, o para significar la prdida de la Palabra que debe privarse a los indignos. Recordar la Tumba de
Hiram y reflexionar en lla nos invita a pensar en el Misterio de la Muerte y de la nuestra propia, porque nosotros tambin
somos como Hiram; es la Leccin de la Muerte, amarga pero necesaria ya que sobran filosofas sobre la Vida pero son
huecas si no van acompaadas de una filosofa sobre la Muerte, y se relaciona con una antigua doctrina esotrica
conocida como "Afanismo". Pero en la Mas.: la Muerte tiene un sentido positivo porque es una etapa de un proceso de
transformacin fsica y tambin espiritual, por eso Hiram luego de hundirse en la profundidad de la Tierra o de sufrir los
fenmenos del deceso "resucita". As la Semilla debe morir sepultndose en la Tierra para nacer transformndose en la
Planta que dar copioso fruto, y la Muerte de Hiram es el precio necesario para ocultar la Palabra de los indignos, que
slo ser recuperada por los verdaderos MMaest.:. cuando Hiram resucite. Hiram es la vctima inocente de un crimen
cruel que se abomina cuando ms se comprende la Pulcritud de virtudes y Sabidura que formaban el metal del Maest.: y
cuando se rememora que se hizo a travs de un proceso de sufrimiento por las previas sevicias en las Puertas del
Medioda y Occidente del Templo, lo que recuerda otros crmenes como el de Abel por Can, el de Osiris por Set o Tifn,
y el de Jess por el pueblo judo. Pero a la vez, era su tormento y muerte la Prueba que deba sufrir Hiram para saber
con qu fidelidad mantena la reserva de la Palabra, y la Resurreccin es su Premio de Glorificacin. El M.: no debe
limitarse a ser un expectador del proceso de la Tumba de Hiram o un conocedor de su Muerte, sino que debe "vivirla" o
sentir la Muerte del Maestro dentro de s., o de lo contrario el "Drama de Hiram" sera un conjunto de pintorescas
Leyendas sin contenido aplicable al Drama de nuestra Vida, donde la Muerte es tan slo un aspecto. Durante nuestra
existencia "morimos" en los sufrimientos constantes del duro vivir, pero la carga se hace ms liviana cuando recordamos
que la Leyenda de Hiram nos muestra que la Tribulacin y el Error son un proceso necesario para mejorar y revalorar lo
que tenemos, y que de sus aspectos negativos debemos extraer una enseanza positiva para redimensionarnos. El
Hombre tiene vocacin para la Felicidad y para Evolucionar, como Hiram para la Resurreccin.
Desde el punto de vista alegrico filosfico (dejaremos de lado la interpretacin astronmica de los Misterios
Hiramianos), Hiram es la personificacin de la Sabidura y la Plenitud, la Razn (como recuerda la Liturgia Mas.: de Ter.:
Gr.:) que intentan turbar la Mentira, la Ignorancia y la Ambicin (representadas en los tres asesinos de la Leyenda). En
tiempos donde predomina la Pasin, Hiram aparece como Gua no slo operativo sino espiritual de Hombres que a
travs del Esfuerzo realizan su Vida, integrando las vivencias del Mundo Fsico con las del Mundo Espiritual. Porque la
Tierra es un campo de enseanza y de experiencia para perfeccionar el Alma, por eso su Muerte origina el malestar al
perderse la lnea de la Razn Eterna, la Ciencia, la Naturaleza, la Justicia y la Virtud resumida en una Palabra Clave
cuyo conocimiento, por su gran Poder Transformador, slo puede ser conocida por pocos y preservada frente a aquellos
que quieren usarla para sus planes mezquinos y personales. Y as los MMas.: nos proclamamos como los conservadores
de una Palabra que en realidad proviene desde una remota doctrina que hemos recogido (y que tambin recogi el
Cristianismo en la Persona, la Historia y el Misterio de Jesucristo). Esta Palabra, a pesar del embate constante de las
fuerzas negativas, se eleva para positivizar a la Humanidad y slo es conocida por el correcto M.:, y a pesar del triunfo
aparente de la Maldad en el mundo Prof.:, la bsqueda de los MMaest.: por Hiram, junto al cual se encuentra la Palabra,
se opone como valla tenaz, alimentada por la Esperanza del reencuentro con el Maest.: resucitado, con cuya Muerte se
salv el Verbo de los malvados para volver con su revivimiento a sus dignos depositarios. Como ensea la Religin, el
destino de los impos es la Perdicin y el de los Justos es la Victoria, porque la Palabra que slo conocen los buenos no
se halla perdida, sino oculta dentro de nosotros mismos. Nos resta slo hacer resucitar nuestro propio Hiram Interior para
conocer y utilizar sus propiedades, que crearn una Nueva Realidad en nuestra Existencia y en el Universo.
Comprender el sentido de la Muerte como antesala de la verdadera Vida se liga a la necesidad de descubrir en nosotros
mismos a travs del Trabajo la palabra Transformadora. La bsqueda de Hiram y la comprensin de su Vida, Pasin,
Muerte y Resurreccin en nuestro Interior se acompaa tambin de la persistencia en la construccin del Templo y en la
edificacin de nuestra Virtud como tributo a su Memoria y como mbito para generar una nueva Mentalidad en nosotros y
en la Humanidad toda, donde impere la Verdad, la Razn y la Justicia sobre la Mentira, la Ignorancia y la Ambicin. A ello
nos invita el conocimiento de la Personalidad, la Historia y el Misterio de Hiram. La comprensin de su Drama nos arroja
Luz sobre la Tragedia de nuestra Existencia, por eso el sufrimiento que experimentamos en los tropiezos diarios (Muerte
en Vida constante) no es sino un incentivo para el Progreso y la Felicidad representado por la Resurreccin del Q.:
Maest.: bueno, justo y perfecto. Nosotros somos Hiram cuando nos perfeccionamos a travs del Trabajo en el Mundo
Fsico y sobre nosotros mismos, y de nuestras cualidades depender nuestra Regeneracin o Renacimiento hacia el
inicio de una Realidad Distinta plena de alegras, signada por el Reino de la Palabra y la G.: D.: G.: A.: D.: U.:.
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SOBRE LA PALABRA PERDIDA


Algn Hermano dijo que en la Masonera no debemos tanto pensar y aprender sino sentir, para que se comprenda, para
vivirla en lo ms profundo de la Experimentacin interior y para que la propia Masonera nos "penetre". En ese proceso
hay quienes afirman que podramos llegar a escuchar una Voz Interna que se distinguira de todo estmulo exterior o de
nuestros discernimientos. Ser el Llamado de nuestra Conciencia Moral o de nuestro Tribunal Interno? Ser aquella
Voz de Dios cuando su Palabra era rara que sinti Samuel (1 Sam. Cap. 3) para recordarnos nuestro propsito
trascendente? Es algo dispuesto a decirnos o animarnos a hacer algo? Ser una herramienta de transformacin
espiritual? Hay quienes dicen que si por lo menos no la escuchamos no podramos ser verdaderos Masones, pero se
nos pide algo ms que la mera audicin, que es saber cul es y qu nos dice esta Palabra, o sea la expresin de esa
Voz Profunda, que por su importancia destacamos con Mayscula y que se dice que estara Perdida porque hoy da
todava no se conocera y escapara del conocimiento ordinario. A travs de la peregrinacin por nuestro Interior, en la
contemplacin de la Vida tambin, sin manifestarse ni expresarse se dice nos podra hablar sine verba loquens pero si
no la escuchamos debemos buscar hasta hallarla. Pero por qu? Tiene ese Conocimiento o esa Bsqueda de tal
Palabra algn propsito o importancia?
Dentro de nuestros conocimientos elementales sabemos que la Palabra no es slo la expresin de la Voz que emite el
rgano fonador, por ser inseparable de sus efectos. Las vibraciones mueven las ondas del aire pero tambin provocan
efectos en los ambientes y en los espritus. Unas Palabras de encomio y coraje elevan las gentes y los nimos. Palabras
amables y de afecto pueden unir voluntades y permitir que consigamos lo que deseemos de los dems. Palabras de
consuelo, conforto y humor alegran al corazn, deshacen las penas y se ha visto que hasta pueden aliviar o incluso curar
enfermedades. Pero las Palabras insultantes, las calumnias, las diatribas y los vituperios hieren como la Espada,
generan rencores, peleas, animadversiones o destruccin entre las gentes. Una expresin simple puede a todo nivel
generar la Paz o provocar una Guerra. Por qu no reconocer que las Palabras crean entornos, realidades, o que las
Palabras contribuyeron a transformar o construir la Historia y el Destino de la Humanidad? Como dice Fulcanelli,
Cuntas maravillas, cuntas cosas insospechadas no descubriramos, si supisemos disecar las palabras, quebrar su
corteza y liberar su espritu, la divina luz que encierran!.
Quiz las Palabras tienen un gran Poder propio, revelando su potencia por las fuerzas visibles o invisibles que mueven.
Las Palabras son Vibracin (Clymer), principio que gobierna la Evolucin del Universo y tambin son Fuerza. Quiz hay
una
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Magia en todas las Palabras porque provocan, transforman o recrean verdaderos acontecimientos. Jess nos recordaba
que no es bueno o mal o lo que entra por la boca, sino lo que sale de ella. Cmo debemos cuidar nuestras Palabras! No
sera muy disparatado reconocer la influencia que aqullas tienen en nuestros procesos evolutivos o involutivos. Y si todo
eso sucede con las Palabras ordinarias, qu no podra entonces ocasionar una Palabra Especial o que se supone o
dice tiene un gran Poder? Qu capacidades o grandes transformaciones podra generar? Qu beneficios podra
ocasionar bien empleada pero qu calamidades sucederan si cayera en manos inapropiadas?
Pero por lo pronto, la Masonera cono movimiento constructivo y positivo que es encuentra en la Palabra un sentido
reestructurador hacia un Individuo o un Mundo mejor. Como en las Leyendas y Alegoras de nuestra Elevada Doctrina,
nuestra Realidad muestra grandes tormentas de aflicciones, la Estabilidad parece algo inalcanzable, todo es Transitorio
porque vegetamos al vaivn de los acontecimientos que ya ni reconocemos que manejamos, la Maldad siempre aparenta
ganar y quien desea perseverar en el Bien vive entre Tormentos. Qu hemos perdido que ya perdimos el control de
nuestras Vidas, al punto que parece en la prctica tambin olvidamos la vocacin por la Felicidad y la real nocin del
Bien? Y para nuestra Obediencia no es ajeno a todo esto la Prdida de la Palabra, que se supone era la Palabra Clave
en la Construccin de del Templo Simblico que se asocia al Templo de la Humanidad.
Cul es y qu propiedades posee esa Palabra especial que se ha disipado y escapa a nuestro comn alcance, cuyo
extravo tanto mal ocasiona?
Hay quienes dicen que la Palabra se identificaba con el Nombre-Smbolo de Dios representado en el
Tetragrama yod-he-vau-he que era impronunciable en Israel hasta el punto que se olvid hace tiempo hasta para los
Sacerdotes cul era. La Tradicin ensea que era una Palabra poderosa que podra crear o aniquilar Universos,
confundindose la Palabra (dabar) con el Nombre (hasshem). De ese Nombre Hermes deca. ...Es necesario darle
un solo nombre, o mejor todos los nombres, puesto que es uno y todo; hay que, o bien decir que todas las cosas son su
nombre, o nombrarlo con nombres de todas las cosas. La Biblia abunda en citas para ensear que este Nombre-Palabra
era Sagrado y por s mismo objeto de respeto cuyo uso en vano estaba prohibido, prohibicin que se extendi ms tarde
a su utilizacin, pero lleg un momento que no se supo ms cul era. Haba escritos como el Toledot Jeshua que
atrevieron a decir que Jess conoca y empleaba esta Palabra para hacer sus Milagros. Tradicin-Fantasa o Recuerdo
de una Realidad que se dese preservar a los profanos y a los malvados? La Biblia muestra en el Comienzo del Gnesis
y en nuestro querido Evangelio de San Juan que es con la Palabra (Dabar o Logos) que se cre el Orden Universal, la
cual debe volver a bajar para recrear al Hombre en la Verdad, y Hermes aseveraba que Dios haba a travs de Palabras
msticas y poderosas insuflado a las cosas el Movimiento y la Vida. Las Leyendas de Hiram (algunas masnicas y otras
no) dicen que aqul diriga el ritmo de los Trabajos de Construccin del Templo de Jerusalem empleando la Palabra, que
se reservaba en secreto de los Aprendices y Compaeros. Por querer obtenerla y defenderla hasta las ltimas
consecuencias es que los prfidos Asesinos matan a nuestro Antiguo Maestro en su desesperacin por no poder
arrancrsela. La Muerte del Maestro sume al Mundo en el Caos, ambiente donde los Discpulos buscan a su Maestro
para recobrarlo pero tambin para reencontrar la Palabra cuyo extravo ha dejado a todo en la desolacin. Slo la
Perseverancia permite encontrar al Maestro y a la Palabra misma para restaurar la Paz y la Armona. En otras Leyendas
Hiram no resucita y la Palabra se entierra sea en una Plancha de Oro o con el Med.: de Hiram en una Bveda especial o
en una zona especial del Templo de Jerusalem. En la Leyenda del Real Arco Henoc entierra una Plancha de Oro en una
Bveda con la Palabra o el Nombre, descubierta durante los Trabajos de Construccin en un Subterrneo en el Templo
de Jerusalem. Pero todas estas alegoras no especifican que ninguna de las que conocemos como Palabras Msticas
de Paso o Sagradas realmente sean esta "Palabra Perdida". Todas las Palabras Msticas sea de Paso o Sagradas en
Masonera podran oficiar como Palabras Sustitutas de la Perdida mas de ninguna forma indican cul es la Palabra
Perdida, y aunque puedan acercarse ni por asomo captan toda la riqueza de su Poder y Esencia. La Palabra se da
simblicamente por hallada pero se busca en realidad Tenida a Tenida porque el Trabajo para la Recuperacin de la
verdadera Palabra nunca termina realmente. Lo esencial de todas estas referencias es destacar que la Palabra Perdida
opera latente en el Orden del Cosmos por el G.: A.: D.: U.: y que por nuestra Mentira, Ignorancia y Ambicin la perdimos.
En realidad tal Palabra o "Palabra de Maestro" nos es Desconocida e incluso como dice Login, para ese Enigma no quiz
no haya otra Respuesta que el Eco de nuestra pregunta y nunca sabremos si la encontraremos. Mas aunque no la
conozcamos es nuestra misin recuperarla, conocerla para manejarla y activarla con propiedad y sentido constructivo.
Algunos identifican a esa Palabra como la Piedra Oculta en el Interior de cada uno representado por el Centro de la
Tierra, que el Maestro Tubalcan entreg en forma de Nueva Palabra a Hiram para la Culminacin del Templo y la
Salvacin del Mundo. Como en el Viaje de los Peregrinos en la Oscuridad Profunda del Valle, Magister nos recuerda que
la Palabra no se encuentra en el Exterior sino que revela desde el Interior (nosotros decimos Interiora Terrae) su Luz
propia. De todos modos, es bueno destacar que ningn Masn ni la Masonera poseen la Palabra, sino que la
buscan con la Perplejidad de que no saben cul es ni cmo se pronuncia, creyndola "Perdida" pero no dejando de
sentirla.
La Rosa Roja en la Cruz, Hermoso Smbolo, nos recuerda que aquella Flor sin casualidad se ubica en el cruce de
los travesaos de la segunda, en palmaria alusin a la ubicacin de nuestro Organo Fonador, casi en el cruce que forma
los brazos extendidos del Ser Humano con su cuerpo vertical. El Rojo de la Rosa se identifica con la Pasin y el Fuego, o
aquello que todo consume pero todo retransforma y renueva en la Naturaleza. Usando trminos e imgenes de una
Realidad que nos es comprensible, se nos ensea que la Palabra que creemos Perdida es pronunciable y que tiene
Poder creativo, que totaliza, con propiedades para generar o revivificar.
Hermosos smbolos, leyendas y alegoras! Pero es que realmente hay una Pal.: de Poder que se ha perdido y
debemos encontrar para restaurar el Orden que se ha tambin relajado? Pregunta de hace un rato, que no contestamos.

La Masonera nos ensea que en esa Palabra Especial est la Herramienta que hemos extraviado pero con su Prdida la
Humanidad perdi la nocin de cmo deba conducir y comprender su Realidad, dejando de Vivir en la Verdad. Y la
Bsqueda de esta Palabra Perdida ha pasado a ser, segn compartimos con Mackey, el Verdadero objeto de la Ob.:, que
precisa alimentarse de aqulla y pretendemos alimente tambin al Mundo para su Salvacin. Pero es interesante
destacar que quienes peregrinan no encontrarn en su Drama la Palabra por la Razn, sino por perseverar en Virtudes
espirituales sostenindose en la Fe, no perdiendo la Esperanza y ejerciendo la Caridad o el Amor. Porque, como dijera
Lumen, la Palabra Perdida no es nicamente la Verdad intelectual o moral, sino la verdad espiritual, desconocida o
ignorada que no puede nombrarse y conocerse. Parece entonces que no sera tanto por la Capacidad de Inteligir sino por
una frmula de Vivir en Intensidad Espiritual y en la Piedad donde estara el Camino para encontrar o recuperar a
Palabra Perdida. As como todo Bien debe comenzar por Casa, ni podramos pretender emplearla afuera si primero no
nos hacemos receptores dignos y no dejamos que la Pal.: nos interpenetre para renacernos o cambiarnos.
Para Mackey no existe una Verdadera Pal.: Perdida, ni siquiera interesa saber cul es ni importa si se perdi o por
qu. En la Pal.: Perdida ve dicho estudioso un Simb.: de la Verdad perdida y referencia de la Evolucin espiritual cuya
orientacin hoy desde tiempo inmemorial se ha perdido por la prdida de la Religin en su verdadero significado, y esta
reorientacin, su comprensin en su verdadero calibre, es el verdadero objeto de la Mas.:. Para dicho autor la Verdad y
la Pal.: se comprenden verdaderamente en el trnsito post mortem. Pero es posible encontrar esta Pal.: en la Tierra, o
el M.: tiene que resignarse a seguir buscndola en vano en este Lugar de sufrimientos? Tambin hay quienes opinan que
esa Palabra Perdida no sera otra que Amor, en el que si vivimos cambiara la perspectiva de las cosas y es ms
factible ejercerlo en el Mundo. Y si leemos en el Captulo Primero del Evangelio segn San Juan vemos que el Logos o
Palabra, el principio Creador vehiculizado por el Aliento (Ruaj) del Dios en el Gnesis (Cap. I.) que es identificado con la
Vida que es la Luz de los Hombres, alude tambin al propio Jess mismo que vino a traer con su prdica y su Inmolacin
la Buena Nueva y una Perspectiva diferente para el Mundo.

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Pensamos que la Verdad, la Vida y el Amor seran quiz propiedades, aunque no la Pal.: Perdida misma. Son atributos,
como lo son las PPal.: Misteriosas o sustitutas que nos da la Ob.:; pero no son la Pal.: Extraviada. Podra opinarse que
detrs de la Luz de la Verdad, de la Vida y del Amor estara oculta la Pal.: Inhallada, y aunque podramos comprenderlo,
qu lejos estamos de conocer cul es la Pal.: Perdida y aun cul son sus caracteres si tanto nos cuesta actualmente
vivir en Verdad y Amor, aunque parecera en lo terico y declamatorio tan posible! No obstante, creemos que la Verdad y
la Palabra pueden realizarse en la Tierra que despus de todo, es nuestro campo de Ejercicio.
De alguna forma y aunque no la conozcamos, intuimos la existencia de esa Pal.:, que como Soplo y Pan Espiritual
alienta al Peregrino M.: en su busca por una personalidad y un Mundo mejor. Aunque no la capta, el Masn siente en su
Interior su presencia elocuente e intuye en ella una orientadora de su actuar, obteniendo pistas de las diversas Palabras
Misteriosas, Msticas o Sustitutas que va reconociendo en su Camino por los GGr.:, porque como dijera Lumen, la
Palabra Perdida no puede nombrarse con las lenguas ordinarias y su conocimiento exige el empleo de otra previa.
Animado por las virtudes de la F.: E.: y C.: el M.: procura y busca. Permtasenos recordar a un elevado Maest.: como lo
fue Roberto Ruggiero Grimaldi. El nos invita a aceptar nuestra actualidad imaginando lo futuro, que es el alcance de la
Pal.: Perdida para transformarla en Palabra de Poder, que puede obtenerse por la Alquimia Interna y la canalizacin de
nuestras propias potencias. No tenemos que ascender a las Cumbres Msticas ni a las Esferas para saberlo. Nosotros
que luchamos y sufrimos, nosotros que tenemos las mismas inquietudes de un Dios aunque pequeitos, hacemos
esfuerzos, microesfuerzos, pero estamos en un esfuerzo creador que iremos dominando. Nosotros iremos con nuestra
Bsqueda por la educacin y el mtodo conociendo como trabajar y descubrir nuestro Poder propio, que representamos
en la Palabra.
Probablemente el Logos o Verbo Divino que cre en el Macrocosmos el Universo es en lo Microcsmico la misma
Palabra Perdida pero no inhallable que nos devuelve el Camino de la verdadera Religin y nos rene con la Senda de la
Evolucin hacia el G.: A.: D.: U.:. Perdida para el Mundo, se intenta recuperar por el Trabajo Masnico. En la Alquimia
Masnica, se revelndose transformando en Fuego y purificando la podredumbre del Tmulo (lo ms vicioso de
nosotros), elevando al Cielo el Sacrificio de la Carne y la Sangre. Porque la Palabra Perdida es Ignea, para que abrase y
llegue lejos y por siempre.
La Or.: nos pide con todo un esfuerzo ms all y nos reclama el mayor esfuerzo para exteriorizar nuestro Verdadero
Valor y Poder, para embarcarnos juntos en una Bsqueda comunitaria y uniendo nuestras Potencias hacia una Verdad
Iluminadora que no sabemos por ahora dnde est pero que nos obliga no perder tiempo. La Humanidad y nosotros
dependemos de ella y la precisamos YA, porque no slo vivimos del Pan sino de la Palabra que nos anima en la Lucha
por Vivir, pero no hablamos de una Palabra de Aliento sino de una Palabra de Vida Verdadera cuya trascendencia
debemos recuperar. Con expresiones de Max Heindel, el Masn Mstico cuando ha odo esta cierta Voz sin Palabras se
siente en su interior impelido por una fuerza a buscar la Palabra Perdida, a construir una casa para Dios, un Templo del
Espritu, donde se pueda encontrar al Padre frente a frente y contestar a su Llamada. Si buscamos con sinceridad,
esfuerzo y alumbrados con propsitos puros, todos podramos llegar a descubrir no slo la Palabra, cuyo
pronunciamiento en s no importa, sino su verdadera propiedad e influencia. Recordemos: si palabras comunes pueden
mover Notas Claves en lo cotidiano e influir en los Destinos humanos, curar o propiciar nuevas Realidades, qu no
podramos conseguir usando LA PALABRA donde nos toca vivir? En nuestras Alegoras y en las Enseanzas de los
MMaest.: tenemos pistas, bases de aprendizaje y de posibilidades para encontrarla. Pobres de nosotros, buscando con
nuestras lucecitas del Corazn a la Luz con Mayscula, pero nuestras Leyendas y Smbolos nos comunican que el
resultado es accesible para quien persevera. Vivamos en el Amor y la Caridad, alentemos la Esperanza en lo Mejor y
sobre todo tengamos Fe en nuestro elevado Destino. Intentemos saber qu es, cul es o por lo menos queramos sentir a
esta Pal.:, pero descubramos qu nos quiere transmitir y cmo usarla porque es una Herramienta positiva y no un Fin en
s mismo. Estemos en Paz con nosotros y los dems. Actuemos con Conciencia constructiva. La Pal.: se acercar sola
poco a poco a nosotros, pequeos Albailes remedos del G.: A.: D.: U.: para que la reconozcamos, para que nos
retransforme, y luego para revelar cmo poder usarse para completar nuestra Obra de Transformacin de la que tanto
aguarda la Humanidad. La Pal.: de Poder encontrada no ser slo la Culminacin de nuestro Triunfo Anmico como
Constructores Obreros del Alma sino la unicanalizacin de todas nuestras facultades y potencialidades para regenerar a
esta alicada Realidad. Busquemos, sepamos or qu quiere decir la Palabra, pero tambin preparmonos ya viviendo
sin pretensiones de gloria o vanidad en la Verdad y en el Amor para hacernos receptculos propicios en que acte esta
Palabra con todo su Poder. Quiz si as lo hacemos, Nosotros llegaremos.
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SOBRE LA PALABRA SAGRADA DEL MAESTRO En la Masonera hay dentro de los diversos GGr.: muchas
de esas Palabras llamadas Misteriosas o Poderosas, Pistas conductoras hacia una nica Perdida Palabra de la cual las
Palabras Misteriosas o Poderosas no son sino diferentes aspectos de aquella Palabra Perdida. Ocasionalmente nos
referiremos a una de esas PPal: Misteriosas, que es en el Gr.: 3o.: del R.: E.: A.: y A.: la llamada "Palabra Sagrada",
recordada siempre a travs de las letras que adornan el Mandil del Maes.: M.: que por el momento llamaremos "M B".
La Palabra Sagrada del Gr.: de Maestro no ha de confundirse a nuestro entender con la Pal.: de Maest.: que los
tres Malvados CComp.: Asesinos pretendieron en vano arrancarle a la Fuerza al Maest.: Hiram. En realidad tal Pal.: de
Maest.: nos es Desconocida e incluso como dice Login, para ese Enigma no hay otra Respuesta que el Eco de nuestra
pregunta y nunca sabremos si la encontraremos. Pero la Pal.: Sag.: de Maest.: es tambin un Misterio porque est en
discusin cul sera realmente la misma y qu significara. Est en cuestionamiento por otro aspecto, si la palabra "M.:
B.:" ("M B") sera una o dos Palabras.
En nuestro Rit.: en la prctica del Tercer Gr.:, en el Rosicrucanismo de Kilwinning o en el Grado 9. de la Mas.:
Adonhiramita, en los Grados 10, 15 y 18 del Rito de Misraim, la palabra M.: B.: (permtasenos pronunciarla todava "Eme
Be") la conocemos como "Moabon" o "Mohabon" (con o sin "H" en el medio) y la traducimos o queremos significar
tradicionalmente como "La Carne se desprende de los Huesos" o "La Carne abandona los Huesos" ("La Chair quitte les
Os", como se dice en los RRit.: Franceses), recordando la Exclamacin en la Leyenda del Tercer Gr.: de los HH.: fieles,
representados en la Cer.: por los VVenb.: HH.: Pr. y Seg.: Vig.: cuando una vez despejado el Cadver de Hiram del
Pozo o Tumba en que haba sido enterrado, intentan levantarlo por el Sig.: de Comp.:.
Etimolgicamente no puede pretenderse que la Palabra "Moabon" signifique "La Carne se desprende de los
huesos". En primer lugar porque "Moabon", suponiendo que fuera una Palabra Hebrea o Aramea (recordando que la
Leyenda del Tercer Gr.: se ambienta en la antigua Israel del Rey Salomn), en dichos idiomas no significa nada ni hay
ninguna Palabra de tal clase, por lo que no puede drsele equivalencia con ningn concepto especial y nada puede
asociar tal vocablo a "la Carne se desprende de los huesos" en cualquiera de esas lenguas. El H.: Salomn Sapov deca
que Moabon poda como lo ms parecido en Hebreo, significar Es el Maestro, pero nos permitimos dudar de ello no
obstante tan autorizada opinin. Nos atreveramos a decir que en el antiguo Fenicio tampoco nada quiere decir, por lo
menos porque los antiguos HH.: probablemente no conoceran ese idioma, as que no pudieron de all extraer o conocer
el vocablo "Moabon". La expresin "Moabon" o "Mohabon" parece ms una expresin fabulesca o propia de Jerigonza, a
primera vista y sin perjuicio de lo que veremos ms adelante.
Ridley nos dice que los Masones de Piedra Franca de Escocia por fines de la Edad Media y en la Epoca
Moderna trataron de fortalecer su posicin e Identidad mediante el uso de una Contrasea que era transmitida slo a los
Maestros Masones, a la que ni los AAp.: ni Comp..: ni Prof..: tenan acceso. Esto permita que los Maestros Masones se
reconocieran entre s y evitaba que los AAp.: o Comp..: realizaran las Tareas de un Maestro. Esta Palabra Clave se
hizo conocida como Palabra Masnica y quiz era Mohabyn, que se relaciona con la acepcin Marrow y que se
utiliz hasta el Siglo XIX en
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Escocia con el significado de Compaero o Camarada. Se cree originada en Escocia por 1550, pero es bueno
recordar que en esos tiempos ni en Inglaterra, ni en el resto de las Islas Britnicas ni en la Europa Continental se
empleaba ninguna Palabra Clave para el Reconocimiento entre los Masones. Tampoco se usaba Palabras Misteriosas
en el Compagnonnage (Francia) ni por los Steinmetzen (Europa Central).
Se dice que "Moabon" podra ser una adaptacin, variacin defectuosa o corrupcin de los RRit.: Franceses de
la expresin "Mac Benah", "Mac Benach", "Mac Benak" o "Mac Benaj" (o sea, en cualquiera de las formas que se le
escriba son dos Palabras), que algunos dicen sera una Invencin de Dermott o de los Antiguos HH.:. La Palabra "Mak"
con "Kaf" se traducira segn algunos como "Dolor", "Herida", "Afliccin", porque en Hebreo se dice "Makhob" (Is. 53,3;
Jr. 51,8; Job 33,19; Ec. 1,18 y 2,23), viendo as que las letras "M" y "B" seran la primera y ltima letras de "Makhob"
(una sola Palabra). En algunos casos se la traduce como "Podrido" o "estar podrido" porque "Maq" con "Q" (Qof) en
Hebreo significa "Ptrido", "Purulencia", "Podredumbre". "Benah", que para este caso no se confundir con "Binah"
("Inteligencia") quiere decir en Hebreo "La Hija", y podra significar "Mac Benah" "Dolor de la Hija", "Hija del Dolor" o
como dijera Lumen "Hija de la Podredumbre" o "de la Desgracia". Si la B.: fuera abreviatura de "Benaj" (He con un
punto dentro) se puede relacionar en Hebreo o Arameo con el significado "Hijo de Dios", que evoca a Jess cuya figura
guarda un gran paralelismo con el Maestro Hiram, y as "Mac Benaj" sera traducible como "Dolor o Podredumbre del Hijo
de Dios", recordando el Dolor de la Pasin y la Muerte de los Martirios que tanto Hiram como Jess soportaron. En otra
acepcin, "Mac" significa en Hebreo "que (cosa hay) como" y podra as equivaler a "qu cosa hay como el Hijo de Dios"
o "como la Hija". Mackey hace derivar "Mac Benach" del Galico o Cltico, donde "Mac" es "Hijo" y Benach" es "Bendito",
pudiendo significar en dicho idioma "Hijo Bendito", recordando la Santidad de Jess y de Hiram y la Preferencia que les
dispensaba Dios; pero los Historicistas les dan a este significado un origen ms Poltico que Filosfico, haciendo ver en
"Mac Benach" el nombre con que los Escocistas partidarios de los Estuardo caracterizaban a su Sucesor Pretendiente
del Trono de Inglaterra. En el Rito de Misraim, Grado 32 del Gran Arca, se conoce una palabra parecida, "Makbanai", que
se traduce por "Humildad del Hijo" y que recuerda tambin a un Gadita soldado diestro que se uni a David (1 Chro. 12,
14). "Mackbenah" es en la Biblia un integrante de la genealoga de Caleb (1 Chro. 2, 49).
Otra Palabra relacionada con el Episodio y que se traduce tambin por "La Carne se desprende de los
Huesos" es "Iclingue" o "Ic Lingue", mencionada por algunas versiones de la Leyenda Hirmica y la recogen Lumen y
Eliphas Levi, que tambin se le traduce como "Huele Mal" . Mas esta Palabra ya no se corresponde con las letras "M" y
"B", y no deja de ser asaz fantasiosa.
Se conoce como otra versin de la Pal.: Sag.: del Gr.: de Maes.: el vocablo "Majobim", "Makobim" ,
Machobim" o "Mahaben" que significa "Dolores" ("Makhobim" es en Hebreo el plural de "Makhob", "Dolor"). Se la
interpretara litrgicamente "Es El (el Maestro), Ha Muerto", usada en otros grados del Rit.: Escocs y por el Verdadero
Maestro Escocs de Jacobo VI, de los Grandes Escoceses de la bveda de Jacobo VI. Tambin se usa la Palabra
"Mahabin" que se significa por algunos autores como "Silencio", "Respeto". Pero tambin sera "Majaboim" con "Het"
("se pronuncia como j espaola), "Escondrijos" ("latibula") segn Zorell (Is. 32,2; 1S 23,23), que podra recordar como
tal el Tmulo donde fue enterrado el cadver de Hiram para su Ocultamiento.
En el Rit: de York: se hace referencia a dos PPal.: SSag.:: una conocida como "M.:H..:B.:" (tres Consonantes,
que podra ser "Mahobim" dado por slabas) o "M.:B." (dos consonantes), que significaran respectivamente segn el Rito
"La Muerte del Constructor" y "El Arquitecto ha Muerto". Recuerda a la palabra "M B". relacionada con la significacin
"Aedeficantis putrido" ("Banah" en Hebreo es "Edificar", lo que ha hecho traducir imaginariamente "Mak o Maq Benah"
como "Podredumbre o Dolor del Constructor"). En otra acepcin, la Palabra "M.: B.:" se asocia a "Hijo del
Padre" o "de la Vida Nueva". En Charleston, se dice que la Pal.: Sag.: del 3o. Gr.: se pronuncia
"Menemaharabak" segn el "Diccionario Enciclopdico de la Masonera".
Entre opiniones e imagineras, a nuestro entender, todas estas pretendidas o ms serias que otras
acepciones o posibles orgenes o explicaciones de la palabra "M.: B.:" (M B), no son ms que especulaciones. Ninguna
de ellas puede tener sino una pretensa y cuestionable explicacin de cul es y qu quiere decir la Pal.: Sag.: del Gr.: de
Maes.:.
"Moabon", "Mac Benach" o cualquier otra Palabra o Palabras, no son ms que convenciones simblicas que
establecen los diferentes Rituales o intentos de los Eruditos, porque respecto a cul ser la Palabra concreta, a esta
altura no podr haber acuerdo o no podr ya saberse. Lo nico que se mantiene de todas esas diferentes versiones de la
Pal. Sag.: del Tercer Gr.: son las Consonantes "M" y "B", pero no parecen sino parte de una Expresin o Palabra que se
perdi hasta para los IInic.: o Estudiosos. Recuerda esto en cierta forma el caso del Tetragrammaton, cuyas
Consonantes se conservan pero al no recordarse las Vocales, nadie puede con propiedad decir cul es el Verdadero
Nombre Inefable, al punto que esa Palabra se olvid.
Pero repensando lo que hemos dicho al comienzo y para nuestro tema, lo ms importante de la Palabra
Sagrada del 3o. Gr.: no es ella en s misma, sino lo que ella quiere decir. Especialmente, lo que significa para nosotros y
cmo la interpretamos nosotros.
En el caso de la Pal.: Sag.: "Moabon" o cualquiera fuere, lo necesario para captar la Esencia del Gr.: 3o. es
en realidad entender qu significa eso de "La Carne se desprende de los Huesos".
Desde el punto de vista tanatolgico, el desprendimiento de la Carne de la Armazn esqueltica est
asociado a la Podredumbre o Corrupcin de la Materia Orgnica que sobreviene con la Muerte, y desde una perspectiva
de Estado del Alma al Dolor que supone la Inevitabilidad de la Muerte y el Horrible espectculo que supone para los que
todava estamos Vivos. Miasmas y Contaminacin del Aire; un espectculo indudablemente Lamentable, pero Real. Nos
recuerda nuestra Animalidad cuyo Reino compartimos y cmo los Animales sufrimos la misma corrupcin orgnica, un
vrtice del Delta de la Naturaleza.
Pero slo en este vrtice no est llamado el Hombre a concluirse.
Obviamente, por s el Simbolismo de la Muerte estara Incompleto sin algo ms.
La Muerte, la Podredumbre y el Dolor es un proceso que vivimos al cabo de nuestras Vidas, pero si
observamos, veremos momentos de verdadera Muerte, Dolor y Bajeza, Angustias y Agonas ligados a diferentes etapas
y experiencias dentro del trnsito de cada una de nuestras Vidas, como cuando perdemos o corremos posibilidad de
perder un Ser Querido, un Trabajo, cuando sufrimos nuestras Miserias y Vicios. La Muerte es, espiritual y
Masnicamente hablando, no slo un Fenmeno Fsico de Aniquilacin de la Vida Terrena, sino tambin una Experiencia
dentro del Drama y a travs de las diferentes etapas de nuestras propias Vidas. Pero por qu y hacia qu?
Como Sociedad Positiva, la Mas.: propone que en la Agona, la Podredumbre y el Dolor de la Muerte, tanto la
propiamente dicha como la que experimentamos de alguna forma en ciertos momentos duros de nuestra Existencia, est
la Oportunidad para conocer un Enorme Espacio, una Oportunidad para comprender y encarar las cosas de un modo
diferente.
La Muerte tiene un Sentido insoslayable para la Comprensin de la Vida y para dar sentido y enriquecer a
cada una de nuestras Vidas.
Hiram y Jess sufrieron y vivieron la Agona y su Deceso, para glorificarse y perpetuarse a travs de ellos
simbolizado en su Triunfal Resurreccin que hay quienes ven corporal, y hay quienes comprenden como Espiritual.
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"La Carne se desprende de los Huesos" es una Enseanza que ya vivimos encerrados o enterrados en la
Cam.: de RRef.:, donde nos despojamos de nuestra Condicin de Profanos muriendo a la Terrenalidad y
desprendindonos de nuestras Impurezas Materiales para poder acceder a la Inic.: y al Mundo Masnico; all conocimos
el Drama de Hiram sin saberlo. El proceso, que en Alquimia se conoce como "Putrefactio", es un Fenmeno de
Aniquilacin donde nuestras Purulencias se desprenden como Etapa Necesaria para posibilitar un Proceso posterior,
una Recomposicin y Resurreccin simblicamente hablando, un Mejoramiento como Personas en lo cotidiano, el
Abordaje de otros Estados de Conciencia en lo Inicitico pero tambin en el Or.: Eterno. En todos los GGr.: se recapitula
desde pticas diferentes esta Necesidad de "Morir" o "Sacrificarse", ligada a la Esperanza de verdaderamente "Renacer".
Esta Tradicin Masnica que Mackey recuerda en los Antiguos Misterios se conoce como "Afanismo", la "Leccin de la
Muerte", es tambin el legado de muchas Religiones de las cuales la Masonera destil la Esencia de su Enseanza para
Liberar lo ms Puro del Hombre. Al Inic.: y al Maes.: se le invita a "Morir" dentro de S mismo, no slo a contemplar o
dramatizar Ceremoniales, para encontrar su ms Autntica Dimensin Espiritual. No basta como dijera Angelus Silesius
contemplar la Cruz (Smbolo de la Muerte como Trnsito hacia la Gloria) en el Glgota, sino que es necesario levantarla
dentro de nosotros mismos. "La Carne se desprende de los Huesos" para poder advertir el verdadero
Valor de la Vida y como ms Impresionante y Triunfal la Reviviscencia del Maes.:. De la misma manera, el Sufrimiento
entre la Maldad hace ms Contundente y alimenta la Esperanza de la Victoria del Bien y de la Justicia. La Comprensin
de la Muerte y de las Adversidades ayuda a valorar el Milagro y las Alegras de la Vida. La Tribulacin durante nuestros
Problemas Personales puede ser el Medio para emprender los Cambios que precisamos. "La Carne se desprende de los
Huesos" no es un Mensaje de Derrota, sino la Antesala de la Esperanza.
QQ.: HH.:: Intentar saber cul es la verdadera Pal.: Sag.: del Gr.: de Maes.: es mera Gimnasia Intelectual.
Aprender y Vivir su Significado es lo Correcto para Disfrutar los Beneficios de su Profunda Filosofa. La Enseanza de la
Muerte que se manifiesta a travs de la Pal.: Sag.: nos ensea paradjicamente el Sentido de la Vida y del Cambio. El
Sufrimiento y la Podredumbre de nuestros Errores, todo Trauma o Sufrimiento, tienen un contenido Elevador porque nos
educan y son Oportunidades que nos obligan primero y luego nos encaminan al Bienestar. Tras lo Peor siempre est lo
Mejor, como la Noche es el recordatorio de la Luz del Da prximo. Hiram, como Jess, como Horus, con sus Pasiones y
Muertes ganaron la Gloria. En nuestra Dimensin de Seres Humanos, como Masones, se nos propone que la Muerte sea
comprendida en su Sentido Pedaggico para todos los aspectos de la y de nuestra Existencia, que la vivamos o sintamos
en cierto modo para poder Valorar lo que tenemos y para aspirar a otras Posibilidades Diferentes. En lo Inicitico, la
Muerte Simblica es el primer Trnsito de una Aventura a nuevos Estados de Conciencia. Tras la Aniquilacin se
encuentra, paradjicamente, el Acceso Directo a lo ms Puro de nosotros mismos que nos reencuentra con el Cosmos y
con ese Principio Superior que conocemos como el "G.: A.: D.: U.:".
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MENSAJE FINAL
Estas lneas no pretendieron ensear; tan slo nos limitamos a transmitir lo que aprendimos de otros, con quien
guardamos enorme gratitud y as obramos como mejor forma de retribuir su favor. Quizs el contenido de los temas
impartidos a lo largo de estas charlas les pudiere hacer caer en la tentacin de creer que las Enseanzas MMas.: ocultas
en sus alegoras y smbolos son una gimnasia, entretenimiento o devaneo intelectual para liberar la imaginacin o
abstraerse de la Realidad. No obstante la Filosofa Mas.: se cre con un propsito esencialmente prctico, como una
Disciplina de Autoperfeccionamiento y de Convivencia que no es Teora sino Tcnica o Prctica, que tambin llamamos
Arte, pero Arte del ms sublime cual es el de la Construccin de Uno Mismo, y por tanto hablamos del Saber Mas.: como
"ARS REGIA" o "ARTE REAL", y no como Ciencia. Si la Filosofa masnica no se toma como un Entrenamiento para la
Vida y si no es su Fin primordial no sirve para nada, porque es fundamentalmente una Obra, o tambin, si se quiere, un
Instrumento de Iluminacin. Por eso se hace necesario en esta Ord.:, si se me permite una licencia, "bajar la Pelota de la
Filosofa y hacerla jugar en el Campo de la Experiencia". A la delineacin ideal e intelectual de su contenido (sostn de la
Belleza en la Col.: B.:) debemos traducirla en Prctica ayudados por la Fuerza (sostn de la Col.: J.:) utilizando el
Discernimiento o Sabidura (Col.: en formacin en el O.:) para concordar el pergeo filosfico con la perfeccin de la
Tarea.
La Mas.: nos prepara nuestras virtudes para librar las Batallas de la Vida, pero tambin es una preparacin para la
Muerte y para lo que le sigue. Eso es la razn fundamental para que mantengamos la Pureza y para que disfrutemos
esta Aventura a la que accedimos por la Gracia de la Inic.:. El Trab.: a Rit.: en Log.:, aunque su ceremonial exterior no es
lo sustancial porque lo importante es el contenido de nuestros MMist.:, debe ser estricto por su propsito prctico. Y no
seremos abundantes en demostrar por qu debemos vigilar su regularidad, pero tambin nuestro proceder de conducta
exterior debe ser lo ms ejemplar posible. Por ser Hijos de la Luz buscamos y tenemos Sed de la Luz de la Verdad y de
la Revelacin, pero paradjicamente esto no est lejos o en lugares fantsticos o ideales, sino en Nosotros mismos, en
nuestro Quehacer y en el Mundo.
El Sol no necesita iluminar porque se autoabastece en ese sentido, pero su trascendencia radica en poder alumbrar
a los otros Astros y proyectar su poder energtico. Para Dar, que es nuestro propsito de realizacin, debemos arder
otorgando lo mejor de nosotros mismos aqu dentro pero asimismo hacia afuera. Y para transmitir mejor nuestra
Disciplina en forma positiva en Log.: o hacia el mundo Prof.:, primero ammosla y conozcmosla; nada llegar a nuestro
Interior o hacia los dems si no es as.

Recordando a Leadbeater, "Que cada Log.: sea un modelo de eficiente trabajo, para que cuando alguien la visite
quede impresionado por la bondad de los trabajos y por el vigor de su magntico ambiente; y por lo tanto, pueda
inducrsele a que tome parte en este vasta empresa (de la Mas.:)". Por nuestra parte, deseemos que reine entre nosotros
la Alegra y la Fraternidad, no slo a travs de abrazos o del trato afable sino que vayamos mucho ms profundo.
Preocupmonos si nuestro H.: se encuentra bien de salud fsica, espiritual y moral; si tiene problemas econmicos o si
posee el Pan y el Trabajo para su familia. Evitemos el vituperio y el hablar mal de los HH.:, los corrillos, chismes, disputas
y las discusiones internas. Tratemos de zanjar a tiempo las diferencias o desacuerdos. Obremos para la Comunidad que
nos cobija con alguna Tarea que le sea de provecho, dentro del marco de nuestras posibilidades. Seamos lo mejor
dentro de los papeles que nos toca desempear (padres, esposos, amigos, actividad laboral o social). De esta forma se
manifiesta nuestra Luz y se realiza nuestra Filosofa.
QQ.: HH.:: As como los antiguos FFrancmas.: albailes operativos de la Edad Media se extendieron por toda la
Europa para construir TTemp.: , el G.: A.: D.: U.: nos ha deparado tambin igual placer en diversos puntos de nuestra
Patria, seguramente para nuestra instruccin y mejoramiento. Pero mucho mayor que el orgullo de tal Tarea es el
regocijo de vibrar junto a este Grupo tan maravilloso que hoy conformamos. Queremos agradecerles por vuestro Trab.: y
por vuestro impulso tan entusiasta, por los momentos vividos con Vosotros y por todo lo que nos han enseado y
enriquecido. Ojal hayamos podido hacerles conocer y entregarles algo que para nosotros ha sido muy valioso; nosotros
slo aprendimos que a la Mas.: no se la comprende si no se la quiere, aunque cmo difundir un sentimiento?. Pero,
como dijera Mackey y lo que remarca nuestro propsito prctico, "aprender Francmas.: es conocer nuestro trabajo y
realizarlo bien. Cul ser el buen Ob.: que se atreva a no realizar esta Labor?".
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