Justicia Social

Revista N1. Dovelaclave. Diciembre 2010.
SECCIN:
Gestin de la Pobreza Carmen Jauln Plana
PENSAMIENTOANALTICOYCRTICO
Editorial Hergu. ISSN 2173-4194.
GESTIN DE LA POBREZA
Parmetros clnicos de justicia social
Carmen Jauln Plana. Profesora Seccin Departamental Sociologa VI. Facultad de Educacin de la Universidad Complutense
INTRODUCCIN
La sociologa de la resistencia fundamentada en la oposicin a la corriente que generada por espacios y tiempos cerrados (autocracia) que no permiten lo analtico y lo crtico (pensamiento) va a tener amplio campo de significacin mientras exista la pobreza por falta de desarrollo de la justicia social. Es la autocracia del nuevo milenio enmascarada por ilusiones de ciudadana y postmodernidad. Para los tejedores de la razn histrico dialgica, desde Platn hasta nuestros das, el derecho a ser ciudadano es una cuestin esencial para la construccin de la polis que cobra consistencia metodolgica con la bsqueda de la verdad a travs del significado de justicia sincrona-, y de la evolucin histrica de los derechos que desarrolla -diacrona-. Peces Barba a la sincrona de los derechos los denomina tiempo de la razn y a la diacrona tiempo de historia (Peces Barba 1999: 101-293). Hoy, la razn histrica del pensamiento poltico, econmico y social obliga a repensar la pobreza dentro del desarrollo que exige la justicia universal como marco para hacer frente a las contradicciones de la modernidad y a las ambigedades de la postmodernidad. La razn dialgica histrica explica dos cuestiones claves: Primera, que la democracia la construimos todos, todos los das, a travs del dilogo -componente metodolgico-, slo que hoy y aqu el espacio es la globalizacin, y el dilogo es universal. Y segunda, que la eficiencia democrtica precisa accin social, estn muy bien los principios y la salud del proceso, pero la democracia exige praxis cuando la vulnerabilidad, marginalidad y exclusin social impide el desarrollo de las personas, sin desestimar la teora de la que parte este anlisis.
La teora es el antecedente por su carcter normativo. Barbara Goodwin en Quin necesita la teora poltica? entre otras cuestiones pregunta han de ser las personas ms iguales entre s?. La prctica de la teora poltica ayuda a dar respuestas lgicas, a la vez que sirve para criticar e identificar los prejuicios de las ideologas dominantes. En el captulo de Justicia e igualdad social destaca que le preocupa mucho ms la definicin de las desigualdades o injusticias que lo que se entiende por justicia o igualdad (Goodwin, 1988: 9-25). Explica que para Platn la justicia era la posibilidad de ofrecer a cada hombre una justa parte del todo; mientras que para Aristteles, es un concepto que tiene que definirse por su relacin con el mrito; para los liberales la distribucin tiene que estar en funcin de la igualdad de oportunidades y el mrito; los utilitaristas crean que estaba subordinada a la utilidad; y los socialistas, relacionan la justicia con la necesidad y la igualdad. Sintetizndolo todo, Goodwin llega a dos cuestiones de razn dialgico histrica: ver la justicia desde el punto de vista de la accin, o desde la situacin; y observar la distribucin igual frente a la distribucin desigual, concluyendo que la distribucin desigual puede llegar a ser ms justa que la igual cuando las medidas se aplican a beneficios de colectivos tradicionalmente marginados o perjudicados (Goodwin, 1988: 363-395). Como criterios para evaluar la justicia presenta la igualdad, el mrito y la necesidad como variables de anlisis comparativo a lo largo de la historia del pensamiento poltico. La igualdad humana cobra especial significado a partir del siglo XVIII, pues se convierte en una premisa necesaria en la definicin del nuevo ciudadano y sus derechos legales. Si la igualdad lo que plantea es que la distribucin de bienes sea lo ms igualitaria posible; por el contrario, el criterio del mrito justifica las recompensas diferenciadas. Esta es la base del concepto de justicia liberal donde la igualdad de oportunidades se basa en el principio individual de recompensar al que hace una contribucin. Idea liberal que en sus comienzos se presenta como progresista ya que desplazaba a la idea de poseer en funcin de lo que se hereda. La teora socialista de la necesidad considera la justicia con el presupuesto de que todos tienen o deben tener las mismas oportunidades de satisfacer las necesidades. La dificultad de esta ltima cuestin es saber que se entiende por necesidad. Tanto la teora del mrito, como la de la igualdad, se apoyan en criterios de juicios de valor y esto supone aceptar la moral como criterio de justicia. Como sntesis del concepto de justicia, Goodwin cree que los distintos puntos de vista, connotaciones, perspectivas, etc. que ofrece su estudio convierten el trmino en un ideal poltico no exento de moralidad, por lo que acaba preguntndose por qu en una sociedad de desigualdades, la igualdad es una parte tan esencial de la teora poltica y de la ideologa. Contestndose que al margen de los criterios filosficos y polticos, est claro que la apuesta terica de la igualdad requiere en la prctica el ejercicio de las desigualdades para compensar las desventajas naturales, sociales o econmicas que rodean a un individuo desde que nace. Esto le lleva a creer que la igualdad no es un criterio ni fijo, ni ideal, ni siquiera es condicin suficiente para que exista justicia. Termina el trabajo con la afirmacin de que la justicia es un principio que relaciona ntimamente las ideas polticas con las ideologas y que el hecho de considerar la igualdad como un fin en s misma va a depender de la ideologa dominante.
La prctica poltica est representada por los paradjicos extremos de la riqueza y de la pobreza. El gran problema de la dificultad de hacer un mundo ms justo es que los que tienen recursos precisan libertad para poder desarrollarlos; y los que no los tienen, necesitan igualdad para tener acceso al desarrollo. Cuanto ms extensa sea esta gran paradoja democrtica ms tiene sentido el Estado fuerte, en su cara negativa a travs de la coercin y en su lado positivo a travs de la redistribucin; y el Estado generoso que admita la conquista de la sociedad civil. Para una democracia social, sistema poltico de mayoritaria aspiracin poltica por los habitantes de este planeta Tierra, la justicia social es una tarea esencial: al ciudadano rico hay que explicarle que los recursos son limitados (responsabilidad social), y al ciudadano pobre que los recursos son alcanzables (capacidad econmica). Luego los dos factores de praxis para equilibrar la balanza de una justicia social que redistribuya la riqueza y elimine la pobreza son la responsabilidad social y la capacidad econmica:
LA JUSTICIA COMO BSQUEDA DE EQUILIBRIO CLSICO
Lo evanescente. La filosofa presocrtica ya detect que el primer obstculo hacia la razn histrica est en el mito. El la pensamiento presocrtico presenta
una incipiente demokratia que representa al pensamiento de la sofista, poca antecedente griega. socrtico clsica
Segunda, la ausencia de lmites espaciotemporales construye lo pblico sobre la aparente eficacia del capital. Y tercera, se cambia el mito del dios que todo lo ve por el mito de la riqueza que todo lo consigue: Este es el paradjico contexto que hereda el mundo de las ideas y el pensamiento clsico griego.
justicia en un contexto mitolgico que desarrolla una cosmovisin sin lmites espacio-temporales situando la venganza como pueblo. epicentro Hesiodo de una percibi cultura el que vaco encontraba en Homero al educador del llenndolo de contenido poltico y social a travs de la fuerza del trabajo para fundamentar los valores, pero choc con un sistema de justicia general sin recursos que tena que compensar la ausencia de lo distributivo con lo correctivo. El mito de personificar a los dioses genera carencia de lmites y es la clave para entender que los esfuerzos de los poetas presocrticos por construir un mundo mejor son oraciones evanescentes (Hesiodo, 2007). Las consecuencias para el desarrollo de la justicia son nefastas porque el hombre al no encontrar lmites con los que identificarse y socializarse tiene que autolimitarse a los designios del azar -moira-. Nadie puede escapar ni a la justicia divina themis-, ni a la moira. Esto acarrea tres consecuencias que tensiona lo poltico con lo econmico: Primera, la produccin econmica artesanal, propia de los siglos VII y VI a.C., no slo transform la economa sino que perfil un espacio embrionario normas de y justicia nomoshumana e con -dike igualdad
Primera leccin de razn histrico dialgica: El pensamiento que no es capaz de entender los lmites espaciotemporales mitos.
Lo platnico. La cultura occidental ha venido confundiendo sistemticamente justicia con inters, en el contexto de justificar la guerra como amenaza a la democracia, de ah el esfuerzo platnico para fundamentar la socializacin en una razn dialgica capaz de poner orden en la polis. Pero para Platn el dilogo es un proceso esencialmente duro -eikasia, pistis, dianoia, y dialogia- cuyo objetivo es imbricar lo individual en lo social porque pesa la evidencia que la naturaleza humana slo se mueve por inters. Platn hereda una cultura de guerra que le empuja a buscar una frmula que supere las tensiones geoestratgicas de la democracia, y as surge la metodologa de la razn dialgica. La verdad socrtica no tena como primer doble objetivo derrotar al
evanece
desarrollando
distributiva de derechos de los ciudadanos isonoma- como pilares para desarrollar
adversario o develar la mentira, sino socializar. Era el mejor homenaje que poda hacer a Scrates; y de paso, el mejor legado para civilizaciones venideras, porque la bsqueda de la verdad como metodologa de conocimiento fundamentaba el saber permanente (Platn, 1999). Esa bsqueda de la verdad platnica tiene carcter instrumental y social a la vez, a travs de la fuerza del dilogo socrtico consolidando la razn dialgica, por lo tanto tiene un doble reto: consolidar el pensamiento poltico y social en continua evolucin para organizar la polis. El resultado es un complejo entramado con un claro objetivo, profundizar en las diferencias y relaciones entre el mundo sensible y el mundo inteligible; entre las meras opiniones y el conocimiento cientfico y filosfico; o entre los cuatro estados de aprehensin del conocimiento -imaginacin, creencia, pensamiento y conocimiento- para buscar el lugar del hombre en la polis germen del derecho a ser ciudadano-. Sin el contexto de razn dialctica no se puede entender el concepto poltico de justicia platnica, porque aunque aparentemente presente un significado sencillo de comprender,
adems de caracterizar la construccin de los dilogos platnicos garantiza la infinitud de la razn dialgica. En La Repblica, Platn busca con la justicia el bien comn de la polis; establece una concepcin filosfica de justicia con la sombra de Scrates estructurando el dilogo: dar a cada cual lo suyo. Pero lo suyo tiene dos interpretaciones, en sentido individual y social. De manera individual, los instintos se someten a la razn. De manera social no debe existir interferencias entre estamentos: hacer lo suyo y no entrometerse en lo de los dems. Por otro lado, la justicia es una virtud, y la injusticia un vicio. Cada estamento debe desarrollar la virtud que le representa: los guardianes, la sabidura; los guerreros, la valenta; y los artesanos la templanza. La representacin poltico-simblica juega un papel central, en la que justicia es la virtud por excelencia del alma humana, la que organiza a las restantes virtudes, pero con dificultad de proyectarse en las tensiones de una polis aristocrtica que aspira a la grandeza colonial (Platn, 2006)1.
Segunda leccin de razn histrico dialgica: Platn busca lmites espacio temporales a travs de la razn dialgica, pero choca con un contexto de expansin territorial permanente y guerra sistemtica, en el que la justicia crea tensiones irresolutas entre la virtud del hombre pleno y la construccin social de la polis -cuanto ms extenso es lo cuantitativo ms oportunidades tiene lo cualitativo-.
identificndolo con la virtud del orden social, torna complejo en su desarrollo cuando busca la verdad poltica en la construccin de un todo -la polis-, en el que cada ciudadano tiene su quehacer segn su origen y su saber. Esta idea aristocrticaclsica estructura el resto de las virtudes prudencia, templanza y valor- porque el fin de la justicia es la armona poltica republicana. aristocrtica La que armona tiene se consigue objetivo mediante la perfeccin en la sabidura como integrar las virtudes en el todo; proceso que
Lo aristotlico. Pese a que Aristteles es alumno de Platn, hay que comprenderlo en otro espacio histrico, caracterizado por la transicin de las ideas: Aparentemente, la grandeza griega clsica en torna la en poca incertidumbre poltica,
coordenadas del sistema cabal de la polis. En Poltica, el ciudadano, como ser poltico, debe perseguir la justicia como virtud perfecta; y est en proporcin a las actividades realizadas y a la produccin conseguida. Poltica es esencial para entender el en tica a concepto tico de justicia que Aristteles desarrollar ampliamente Nicmaco. Para Aristteles, el hombre es un ser poltico en potencia y la ciudad es lo esencial, porque el todo es necesariamente superior a las partes. El todo es la justicia, y la funcin del hombre en la polis es adquirir virtud. La constitucin es la que determina el orden de las partes, las funciones del soberano y el ejercicio de la soberana. El ciudadano, sbdito obediencia-, o con virtudes de mando prudencia- es un ser poltico que puede ocuparse de los intereses comunes pblicos (democracia), pero la constitucin perfecta (repblica) exige que slo participen polticamente en ella los que tienen el mximo de virtud, y la virtud se mide proporcionalmente. La soberana debe residir en la ley positiva antes que en el ciudadano, y la ley debe ser la inteligencia sin ciegas pasiones. El Estado perfecto es el que asegura con leyes la virtud, la felicidad y el trabajo del ciudadano; es el que tiene ciudadanos virtuosos, a travs de los condicionamientos (la naturaleza, el hbito y el imperio de la razn). Pero tambin el Estado perfecto est condicionado por la extensin y el nmero de ciudadanos: los Estados pequeos tienen ms armona poltica; sin embargo va a ser la gran ciudad la que ofrezca ms clase media, nocin esencial para el equilibrio de la polis. Y la forma perfecta de Estado es la repblica
helenstica, aunque lo que subyazca es la certeza que otro sistema es posible al margen del caos y la tirana. As que no es de extraar que el gran hilo conductor del pensamiento aristotlico y que da solidez a su obra sea la necesidad de equilibrio en el pensamiento para superar las tensiones geoestratgicas de guerra permanente. A pesar del origen aristocrtico, la vida de Aristteles no fue fcil por su condicin de macednico en una decadente Atenas que terminaba rindindose al poder imperial de Filipo de Macedonia, y al de su hijo, Alejandro Magno, de quien el estagirita fue maestro. Su tiempo es de transicin y su aportacin a la poca es crear un pensamiento slido y sin fisuras, a travs del equilibrio poltico del hombre en la polis; y de la sntesis de los sistemas polticos en un modelo de constitucin que supere los errores histricos de la tirana (Aristteles, 2005)2. Su obsesin fue desarrollar un permanente contraste de argumentos, tan slido que le llev a crear las bases del pensamiento occidental. Para Aristteles las metforas que construyen la razn dialgica platnica al no ser probables se convierten en mscaras para el conocimiento. A diferencia de Platn, Aristteles elabor la teora poltica de la justicia apoyndose en los mtodos cientficos de observacin, derivados de las ciencias informacin naturales. de Recopilando centenares de
constituciones, con las hiptesis dibuj las
porque permite equilibrar los desajustes de las oligarquas y democracias, desarrollando la oligarqua de una clase media que elimine los conflictos de las riquezas de unos pocos y la pobreza de muchos. Con ello, Aristteles plantea la bsqueda de una armona poltica de criterios y formas La que articulen la estructura constitucional de la aristocrtica ciudad-Estado. armona poltica, repblica, o politea, va construyndose a lo largo del texto con el balance, a veces lleno de paradojas, de los distintos regmenes polticos (Aristteles 2002). En tica a Nicmaco, plantea un modelo de gobierno y de constitucin ideal para cada polis resultante de la combinacin de democracia, oligarqua y aristocracia. Hay varios tipos de justicia aristotlica, pero para la polis-ideal, la justicia distributiva es la virtud perfecta. Y la clave del sistema poltico est en encontrar el trmino medio--, mesotes, para neutralizar los defectos y excesos en aras de la armona y del equilibrio que debe presidir las polis. Lo justo es lo legal, lo igual y la virtud; lo injusto es lo ilegal, lo desigual y la desviacin social. En ese trmino medio, la virtud de la prudencia es esencial, porque a travs de la teora de las cuatro causas y de la proporcin urea, encuentra la recta razn -ley-, evitando el relativismo moral y fundamentando racionalismo la justicia en el el cientfico. Equilibrar
el equilibrio armnico y cientfico de la politea. Para Aristteles, slo la justicia distributiva puede ser considerada como alta virtud poltica, porque es la nica que puede armonizar el uno con el todo, a travs de los tres conceptos que han sido causa histrica de discordia poltica y de conflicto permanente -libertad, riqueza y mrito-. Con ello, Aristteles sent las bases del pensamiento occidental, presagiando las dificultades que tendra el desarrollo de la justicia en la construccin de la ciudadana.
Tercera leccin de razn histrico dialgica: En pocas de transicin poltica, las ideas espacial tienen y ms permanencia temporal
porque fundamentan la representacin poltica en el geomtrico esfuerzo de articular el disenso y neutralizar los intereses posesivos y corporativistas de las facciones para conseguir el consenso. En el contexto de transicin poltica que envuelve la vida y obra aristotlica emerge el concepto de justicia social redistributiva como equilibrio una polis imprescindible desestructurada y la para por la consolidar la paz y la ciudadana de guerra interior.
Lo jurdico. El pensamiento griego clsico no introduce el concepto de justicia en lo jurdico, va a ser el pragmatismo de Cicern el que lo reivindique como corpus de utilidad, en la primera revisin del aristotelismo. Pero no slo es justo lo que figura en los cdices. Cicern consideraba
exterior
desigualdad
espacio individual con el espacio social, a travs del papel que desarrolla la justicia, ya fue un objetivo platnico con escasos resultados en la praxis de la polis, que Aristteles quiso superar con los fundamentos ticos y metafsicos de las virtudes del alma y del intelecto para lograr
que el derecho estaba en la naturaleza y que no haba ley superior a ella. La naturaleza es lo que marca la superioridad del hombre sobre el resto de los seres, y al hombre le proporciona el fundamento la razn. La ley es la recta razn y la justicia, como tiene el objetivo clave de distinguir lo justo de lo injusto. La justicia debe conseguir el equilibrio entre los derechos y deberes del ciudadano: todas las personas son iguales en derechos y deberes. y Adems de monarqua, aristocracia democracia,
persona y para aquellos que la rodean. Para Santo Toms la virtud es un hbito, o cualidad permanente que perfecciona al sujeto, en el marco de que las virtudes son las disposiciones habituales y firmes para hacer el bien. La persona virtuosa busca y elige el bien a travs de las acciones que desarrolla. Las virtudes infusas son teologales y morales: las teologales tienen como objeto a Dios; las morales, los actos humanos buenos. Las virtudes teologales son tres: fe, esperanza y caridad; mientras que las morales o cardinales son cuatro: prudencia, justicia, templanza y fortaleza. La justicia es una virtud moral, constante y firme, fundamentada en la voluntad y el hbito de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. Santo Toms distingue el sentido legal, general y particular de la justicia: La justicia legal se aplica especficamente en la esfera de la ley legitimando el orden natural, positivo, o divino del bien comn. La justicia general es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones hacia el bien comn, reafirmando sus propiedades de universalidad. Y la justicia particular tiene proyeccin como justicia distributiva o justicia conmutativa. La justicia distributiva implica la obligacin de distribuir los bienes proporcionalmente a la contribucin de cada persona; gobierna la relacin entre la comunidad como un todo, supervisada por el Estado en su jurisdiccin. La justicia conmutativa gobierna las relaciones entre las personas, y depende de la igualdad bsica de las partes de un acuerdo. La habilidad para intercambiar libre y abiertamente es un factor importante en la distribucin justa de los bienes de la sociedad. De esta manera, la justicia
existe una forma mixta de carcter pragmtico que garantiza el equilibrio de gobierno interrelacionando las tres estructuras -la existencia de un rey apoyado por el control de una elite de ciudadanos preeminentes, y en la consideracin de la voluntad popular en determinadas cuestiones de inters esencial-, ofreciendo ms posibilidades para la justicia como gestin de la res pblica (Cicern, 1989).
Cuarta leccin de razn histrico dialgica, debe tener (primera carcter revisin dinmico, aristotlica): La recta razn, o ley, evolucionando con las necesidades de socializacin y con la positivizacin de los derechos.
Lo religioso. El concepto de justicia de Santo Toms aunque tenga base fundamentada en Platn, para quien todas las virtudes se basan en la justicia, y la justicia en la idea del bien como armona del mundo, esencialmente est influenciado por la tica aristotlica de la virtud, como conocimiento prctico de la buena conducta que lleva a hbitos beneficiosos para la
distributiva es tanto un prerrequisito como un resultado de la justicia conmutativa. La justicia conmutativa, atribuida a la actividad mercantil y a los contratos, salvaguarda los derechos de propiedad y reconoce los deberes de pagar deudas y de cumplir con las obligaciones libremente contratadas. La justicia distributiva y la justicia conmutativa son dos especies distintas de justicia que se aplican en instancias particulares. Pero tanto una como otra slo pueden llegar al estado de perfeccin a travs del desarrollo de la caridad y del ejercicio de la autoridad eclesistica (De Aquino, 2007).
protocapitalismo y la consolidacin de un nuevo sistema acorde con las nuevas expectativas del crecimiento econmico: el capitalismo .El capitalismo supone una inversin de las relaciones de poder y de las construcciones ideolgicas, a partir del Renacimiento el poder depende de la riqueza y la ideologa empieza a tener perspectiva universalista, desplazando el centro de gravedad del Mediterrneo al Atlntico (Amir y Yachir, 1989), de manera que la zona mediterrnea se convierte en periferia del desarrollo del capital, y con ello la necesidad continua de construir el espacio sobre la de bipolaridad las las para la sistematizacin desigualdades desigualdades
Quinta leccin de razn histrico dialgica (segunda revisin aristotlica): La profunda crisis de poder entre el emperador y el papado romano, en la Europa del siglo XIII, es determinante para enmascarar la justicia con la idea de perfeccin divina: la justicia distributiva es la teora, pero la conmutativa es la prctica.
El Renacimiento surge como imperiosa necesidad de superar la barbarie medieval y recuperar el equilibrio grecorromano. Haba que recobrar el progreso tras el absolutismo predominante en la Edad Media, a travs del humanismo como punto de partida de un nuevo orden que sustitua el teocentrismo por el antropocentrismo. En esa transicin, la lucidez humanista choca con las contradicciones de un entorno que empieza a buscar la supranacionalidad, marcando una ruptura cualitativa entre el rudimentario movimiento de moneda o
territoriales como contexto que justifica sistemticamente sociales.
LA JUSTICIA COMO ESTRUCTURA JURDICA MODERNA UTILITARIA.
Cuando el pensamiento moderno introduce la idea de justicia en un contrato social, abandona clasicismo el germen que griego, del el fundamento aportado el positivismo distributivo haba
opresor/liberador,
sntesis
de
lo
econmico, lo poltico y lo moral en el siglo XVII, es la metfora que explica las dificultades de asentar la justicia en un sistema de igualdad social, y no porque no tuviera la visin necesaria para conseguirlo, sino por la aprehensin del miedo poltico en las luchas por el poder entre el gobierno de Enrique VIII y el Papa de Roma. Locke, en su ambivalente racionalismo articula la justicia como bisagra entre el derecho divino y el individual, entre el estado natural y el estado de propiedad particular. Luego, el objetivo metodolgico es apelar a la conciencia del individuo para facilitar el enlace de las libertades individuales con las propiedades privadas, bajo las premisas de la razn humana y la voluntad de Dios. En Locke vamos a encontrar el origen de las contradicciones del concepto de justicia social, consecuencia directa de la tensin que supone abanderar el principio de libertad. La justicia lockeana, a caballo entre lo individual y lo divino, no tiene espacio propio centrifugando tensiones entre el legislativo y el ejecutivo. La supremaca del principio de libertad fundamentado en la renta y propiedad va a explicar las persistencias y resistencias de una poca condicionada por la Revolucin britnica de 1688 (Locke, 1979). Mientras, Adam Smith, pionero de la teora clsica econmica y de la base ideolgica de las revoluciones industriales europeas, con Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones defini el
ciceroniano, o la perfeccin tomista, aunque siga subyacente en el ethos de algunos autores medievales, y busca el pathos correctivo de la justicia como necesidad para consolidar una constitucin que consiga la obediencia del ciudadano a una ley magna que penalice su infraccin como salvaguarda de los derechos que la estructuran. Por lo tanto, el Estado hace dejacin de heredados derechos clsicos de redistribucin para cargar en el ciudadano nuevos deberes polticos de correccin, o costes de modernidad. Esta es la gran tensin constitucional que envuelve al trmino justicia en el desarrollo constitucional. La razn histrica de Hobbes parte de una premisa esencial: hay que obedecer las leyes para garantizar la paz, y sustraer al hombre del estado de guerra. El hombre debe rendir sumisin para conservar la vida, porque para Hobbes la vida es el bien mximo; la justicia es el cumplimiento de los pactos; y lo injusto es una violacin del pacto. El sistema de justicia depende de la voluntad del soberano y a cambio el soberano debe garantizar la seguridad, la salud de la poblacin, la conservacin de la vida contra todos los peligros, la felicidad, la inocente libertad, la direccin de la ley, etc (Hobbes, 2007)3. El contradictorio leviatn
capital como garanta de bienestar de una sociedad que se equilibra con la mano invisible del mercado (Smith, 1999). Este contexto esotrico explica cinco hechos clave que justifican la incertidumbre econmica en el mercado como espiral de crecimiento sostenido: Primero, que el crecimiento capitalista prosperase a lo largo del siglo XIX apenas sin restricciones, siendo el principal sistema econmico mundial, desarrollando riqueza sin repartirla y mejorando aparentemente el nivel de vida de la endeudada clase media, pero empeorando la de las condiciones de de marginalidad de la invisible clase pobre. Segundo, econmicos persistencia expansin ciclos econmica
minimizacin del Estado y la maximizacin del mercado. Con Rousseau, la voluntad general crea vnculos de representacin del Estado en la ciudadana, en el compromiso de que bajo las mismas condiciones, deben tener todos los los ciudadanos mismos
derechos, y bajo la efectividad social del consentimiento unnime. Rousseau vuelve al concepto de justicia social distributiva, pero restringida por la voluntad general. El Estado es dueo de los bienes particulares y asegura la propiedad individual de los ciudadanos; a la vez que garantiza el bien comn, a travs del reparto equitativo, bajo el principio de igualdad moral y legtima. El soberano es el pueblo, gobernado por la ley, y la voluntad del soberano es la voluntad general. La Ley es la expresin de la voluntad general, reflejo del orden trascendental; debe estar por encima de los hombres, pero permitir que sigan siendo libres. Como slo el soberano puede aprobarlas, nunca pueden ser injustas, porque no pueden ir en contra del inters general. El gobierno no puede estar por encima de la ley, porque es un poder delegado del pueblo soberano. El autor de la ley es el pueblo soberano, aunque el ejecutor sea el gobierno. Para que la autoridad imponga su cdigo debe tener alma revelada y saber gestionar, porque el buen legislador no da las leyes que se quiere, sino las que conviene (Rousseau, 2007). Tocqueville centr el concepto de justicia entre los principios de igualdad social y de libertad pblica. Sensible a la poca que le toca vivir, su teora poltica descansa sobre tres claves de anlisis -libertad, igualdad y revolucin-, desde la perspectiva del paso
seguidos por depresiones que discriminan actividades y empapan los desheredados-. Tercero, el desarrollo de un conocimiento econmico racionalista fundamentado limitado del en por la lgica la no capital. lo Cuarto, y
construccin de un derecho de propiedad jurdico perfeccionado en lo poltico y lo social. Y quinto, la malversacin del caudal de los principios ilustrados al gestionar las contradicciones del capital con ausencia de justicia social. La sntesis de Smith es considerar el lucro no slo como ganancia personal sino como mejora de la comunidad, de manera que maximizar el nivel de produccin y consumo se convierte en desarrollo social; por lo que la qumica de inters personal, propiedad y competencia en el mercado genera un objetivo subyacente: mejorar la sociedad. Esta teora que construye el pensamiento clsico econmico tiene dos caras para vender la modernidad: la
del
tiempo
aristocrtico articulando
al la
tiempo dialctica
judicial,
en
el
sistema
poltico
democrtico;
democrtico (Stuart Mill, 1997).
aristocracia/democracia; e imbricando el viejo con el nuevo orden poltico. Soaba con una sociedad en la que la igualdad no se desarrollase en detrimento de la libertad. A medida que existe nivelacin universal o igualdad social, la libertad va en aumento. El concepto de justicia tiene dos caras: la conceptual y la pragmtica. La conceptual se define por su pasin por la igualdad; la pragmtica, por el desarrollo de un sistema judicial ejecutivo. federal del el Es que contrapesase legislativo de las y un desviaciones poder
Sexta
leccin
de
razn
histrico sobre la
dialgica: La tensin de consolidar los derechos fundamentales preeminencia de la justicia correctiva y la ausencia de la redistributiva, por la prevalencia de lo utilitario sobre lo tico, o de lo procedimental sobre lo esencial enmarca la configuracin del Estado moderno. La causa est el miedo del hombre al hombre necesidad de seguridad-; y en el escudo de bienes para defenderse -derecho de propiedad-. Pero las consecuencias han sido y son imprevisibles: Los principios ilustrados constitucionales libertad, igualdad, y fraternidad- desaparecen en la esfera individualista de la apropiacin acumuladora; lo poltico no puede sincronizar con lo econmico; y la justicia social se hace invisible.
La idea de Estado como culminacin de la razn dialgica clsica griega, y como sntesis del sistema de eticidad de Hegel explica el contexto de contradicciones que caracterizan la modernidad occidental entre crisis y cambios de un sistema agrario a un sistema industrial, de un sistema econmico feudal a un sistema de libertades econmicas de mercado; o de un sistema de organizacin microsocial del ser humano en espacios cercanos -familia, comunidad- a una organizacin macrosocial -fbrica, sociedad civil- con serias dificultades para proteger a los individuos en su seno. En esa transicin surge la idea defensiva de un Estado que tiene que introducir una clase
sincretismo
pensamiento que logra imbricar como nadie la experiencia tcnico poltica de la vieja Europa y la admiracin por la reciente democracia norteamericana. El concepto de justicia de Tocqueville es la sntesis de las debilidades trgicas del pasado revolucionario francs y de las fortalezas del futuro democrtico norteamericano, no exento de dificultades por la tensin centrfuga que genera el desarrollo del principio de igualdad en los sistemas polticos democrticos (Tocqueville, 2006). Stuart Mill responde a la necesidad poltica de gobierno representativo que precisa la Inglaterra de mitad de siglo XIX. El concepto de justicia est tejido con cinco hilos de pensamiento: la teora de las ideas, el humanismo, el eclecticismo, el positivismo, y la economa poltica. Como resultado de ese tejido intelectual desarrolla un concepto de justicia fundamentado en el utilitarismo. Sus preocupaciones bsicas son la libertad, la seguridad, y la utilidad. sta ltima es la solucin para corregir las desviaciones que introducen los problemas morales en la sociedad, en el sistema
burocrtica de funcionarios para proteger los intereses personales y econmicos, as como las libertades, a travs de las tensiones del sistema de representacin poltica, por lo tanto la idea de justicia es tambin defensiva y teleolgica. No se pueden entender el desarrollo de los derechos fundamentales europeos modernos sin comprender las razones de Estado para Hegel. Para Hegel, hay que volver a la polis griega para desarrollar las capacidades de socializacin del ser humano, reconciliando la legalidad y la moralidad en el ethos; y recuperar las ventajas de la libertad individual moderna, a travs del desdoblamiento de la sociedad civil, antecedente de la sociedad burguesa de Marx. Hegel despliega el principio prctico de la autoconciencia como motor de la libertad en la eticidad como sistema, a travs de los tres niveles de socializacin: la familia, la sociedad civil y el Estado. La sociedad civil la articula sobre tres fundamentos: el sistema de necesidades, la administracin de justicia y el poder del funcionario. Detrs del poder del funcionario est el control del bienestar (polica) y de la subsistencia (corporacin). No es ninguna casualidad que Hegel site la administracin de justicia entre el sistema social de necesidades econmicas y el poder de control de la fuerza pblica. En el fondo lo que subyace es la contradictoria reivindicacin universal de la gestin del bienestar particular como positivizacin del derecho social. A partir de la experiencia de la Revolucin Francesa europeas y de las revoluciones industriales
representacin de los ciudadanos como individuos diferenciados; la de los intereses legitimados en el beneficio de la sociedad civil; y de los derechos polticos con criterios de justicia y seguridad. Principios de la Filosofa del Derecho (1821) es un tratado sobre los principios que construyen la justicia social sobre la relacin entencontractual Ciudadano/Estado,
diendo el Derecho abstracto como conjunto de derechos; la moralidad como conjunto de deberes; y la eticidad como sincronizacin de derechos y deberes. Para Hegel el pensamiento es dialgico, la consecuencia inmediata es el continuo movimiento de la razn histrica. De ah la dinmica metodolgica -tesis, anttesis y sntesis-, y los dos objetivos didcticos: (a) convertir la ontologa en lgica; y (b) relacionar lo subjetivo con lo objetivo. Por lo tanto el movimiento se edifica sobre las contradicciones del ser y de su superacin en el concepto de Espritu o Idea como concepto universal -en s y para s-. El pensamiento hegeliano despliega el Espritu en tres estados dialgicos: (a) El espritu subjetivo va a recoger el alma, la conciencia, la Psicologa; (b) El espritu objetivo encierra el derecho abstracto (propiedad, contrato y justicia), la moral interna Moralitt-, y la moralidad objetivada o eticidad -Sittlichkeit- en los tres momentos de formacin social -familia, sociedad civil y Estado-; (c) El Espritu Absoluto recoge el Arte, la Religin y la Filosofa. De ah que las tres esferas en las que se despliega la libertad moderna -el derecho abstracto, la moralidad y la eticidad- son las atmsferas formales para desarrollar la libertad. Una libertad que tiene como fondo el escenario del contractualismo poltico: El derecho
europeas, especialmente la inglesa, Hegel observa que ya no se puede dar un paso atrs, que el racionalismo histrico exige la
abstracto es la proyeccin del conjunto de derechos del que parte el hombre moderno, a travs del desarrollo de la libertad primera parte: legalidad-. Con la moralidad aparece el corpus de los deberes -segunda parte: moralidad-. Y con el sistema de eticidad -tercera parte- la crisis del hombre moderno se supera, a travs de los fundamentos del contractualismo y de una sociedad organizacional que tiene como reto una razn histrica fundamentada en el proceso sincrnico de individuo, sociedad y Estado. Para superar el individualismo posesivo y las deficiencias institucionales de la construccin de la sociedad surge la necesidad de fundamentar el Estado definido como pinculo de la eticidad-. Hasta Hegel, los contractualistas desde Hobbes a Rousseau haban identificado sociedad civil y Estado frente a la parte jurdica del individuo con derechos y obligaciones contractuales. Para Hegel, el Estado es una unidad orgnica en la que lo particular, lo individual y lo universal tienen que estar integrados en un todo; y en el que el sistema poltico debe alcanzar lo que la sociedad (libertad objetiva) y la familia (libertad subjetiva) no puede, con ello lo que consigue es racionalizar y ampliar el campo de significacin y la perspectiva dialgica del trmino justicia, no negando espacio a la sociedad civil, pero considerando que el Estado est por encima, articulando el proceso a travs de la gestin de la libertad y el poder. Los tres anclajes del pensamiento clsico aristotlico libertad, virtud y riqueza- con Hegel se convierten en Razn, Libertad y Sistema como claves que construyen el dilogo de la modernidad poltica
hegeliana. En ese dilogo surge el concepto de pobreza con una fuerza frrea relacionado con el Poder de polica y corporacin. El hegeliano concepto de polica se identifica como el poder de control funcionario burocrtico que debe positivar el derecho a la particularidad en la total seguridad de la persona y la propiedad, como que se asegure la subsistencia y el bienestar del individuo, es decir, que el bienestar particular sea tratado como derecho y realizado (Hegel, 2005:351)4. Hegel entra en el problema de la pobreza como ninguno de sus antecesores en el pensamiento, afirmando que es el tormento en las sociedades modernas; y que la sociedad civil no puede solucionarla -ni va donaciones, ni va trabajo, ni va conquista de mercados-. La solucin tiene significado metafrico Los ros no son fronteras naturales, como se ha pretendido en pocas modernas, sino que por el contrario, al igual que los mares, unen a los hombres (Hegel, 2005:361). Y la capacidad para acercar los ros y los mares la tienen las corporaciones que deben estar bajo el control del Estado. El Estado se convierte en la proyeccin de la diferenciacin infinita de la autoconciencia; y en la forma universal de pensamiento, en el que el espritu objetivo est representado por la ley como voluntad pensada de la totalidad orgnica (Hegel, 2005:369). La totalidad orgnica moderna a la que hace referencia Hegel para desarrollar el espritu objetivo es el preludio del internacionalismo ilustrado y la expansin transnacional decimonnica. Para Hegel el objetivo central de la reflexin filosfica es eliminar el azar, por lo tanto la idea de razn es infinita No hay que ver con los
ojos
naturales
ni
pensar
con
el
I, 173). El mundo Nuevo lo es por sus rasgos fsicos y polticos, lo autctono debe enfrentarse a la libertad individual y a la construccin de un Estado que proteja la propiedad individual. Hegel reconoce el porvenir de Amrica por la ausencia de imposiciones polticas y econmicas, pero concluye que la razn apenas tiene espacio. (Hegel 1953, 183). Respecto al Vejo Mundo comienza definindolo como el teatro que constituye centrando el su objeto atencin del de en el nuestra papel como consideracin, de la historia universal, estructurador Mediterrneo,
entendimiento finito; hay que mirar con los ojos del concepto, de la razn que penetra la superficie de las cosas y traspasa la apariencia abigarrada de los acontecimientos (Hegel 1953, I, 51). A partir de la necesidad de conceptualizar la razn histrica, surge la necesidad de sustancialidad histrica, en lo que denomina categoras en la historia, a travs del siguiente proceso: (a) observar los cambios a los que se ven sometidos los individuos, pueblos y Estados; (b) no detenerse en el dolor de la prdida, en la negatividad afirmacin del de proceso, lo que sino nace; en y la (c) admiracin del rejuvenecimiento, en la esencialmente encontrar el fin de la razn en Dios (Teodicea). Contestando a Hobbes, para Hegel el objetivo de la Filosofa es introducir la historia universal en la Teodicea. La Geografa es el escenario por el que la historia transcurre y se explica. De manera que como el sol sale por Oriente, la luz del sol es universal y decaer en el atardecer, del que emerge el sol interior de la conciencia. La historia universal va de Este a Oeste; de Asia a Europa: la historia es el paso disciplinado del desenfreno de la voluntad natural a lo universal y a la libertad subjetiva. La comprensin infinita de la historia universal comienza el recorrido por el fundamento que diferencia Nuevo Mundo de Viejo Mundo. En la historia universal el Espritu puede realizarse en una sucesin de figuras externas que las marca no el suelo como terreno, sino el tipo natural del paraje, que coincide exactamente con el tipo y el carcter del pueblo como hijo de ese suelo (Hegel 1953,
punto central de la historia del mundo, del que surgen las conexiones con tres culturas, o maneras de entender el espritu: frica, Asia y Europa. En el mar acontece esta versin hacia fuera que falta a la vida asitica, ese trascender de la vida allende s misma. Por eso el principio de la libertad individual ha llegado a ser el principio de la vida de los Estados europeos (Hegel 1953, I, 209):
Sptima leccin de razn histrico dialgica: Si hay un concepto complejo en la construccin poltico encontramos al y como del y en moderno social Hegel como pensamiento claves las
occidental ese es el de Estado. Y las contradiccin rgano-objetivo entenderlo
proceso-
subjetivo simultneamente, del que surge el concepto de justicia como funcin del sistema; e injusticia y pobreza como de crisis de Estado. Y la crisis de Estado los no se supera ensalzando sentimientos
nacionalistas, ni forjando medidas
proteccionistas; ms bien lo contrario, siguiendo a Hegel, construyendo la razn universal como proceso.
La razn universal es la premisa de la que parten Marx y Engels para sintetizar teora, crtica y praxis en el anlisis de la macroevolucin social5, interrelacionando fuerzas productivas con relaciones de produccin y proporcionando un concepto de crisis econmica imperecedero al paso del tiempo (Marx, Engels: Trabajo asalariado y capital, 1975: 99). En ese escenario el concepto de justicia social es esencialmente slido porque por primera vez en la historia del pensamiento tiene un sujeto: el proletariado como clase universal; un modelo econmico causal: el desarrollo capitalista; y un enfoque metodolgico: el materialismo histrico como proceso dialgico. Un concepto de justicia con diagnosis que antecede tres contradicciones que a fecha de hoy la modernidad no ha podido gestionar: Primera, la dbil frontera entre accin y revolucin; segunda, el significado del Estado en la democracia; y tercera, los lmites del capital como motor econmico. Y un concepto de justicia que est ligado a un proceso de construccin social insuficientemente digerido: el devenir del comunismo en Europa. El materialismo dialctico rompe con el racionalismo cartesiano y con el idealismo histrico para explicar que las ideas no son innatas sino consecuencia de las condiciones sociales y de las relaciones de poder que sufren los pueblos; y que el mtodo dialgico tiene como fin alcanzar la verdad vehiculando la teora poltica a la praxis social. El hombre es lo que experimenta a travs de la historia, y el
Estado decimonnico es un aparato de la clase poltica burguesa para dominar a la clase trabajadora por lo que es necesario pasar de un Estado burgus a un Estado de los trabajadores, y la transicin slo se puede gestionar desde la revolucin y con un objetivo primordial: derrocar el capitalismo. Ms que una interpretacin cientfica y proftica del socialismo, lo que Marx propone son claves de justicia para acabar de manera radical y sistemtica con las desigualdades sociales. Para Marx la justicia social es el fin, y el Estado es el medio para alcanzarlo; en el momento que la sociedad la alcance, el Estado dejar de tener actividad que no significado. Del complejo entramado de ideas hay que destacar su crtica permanente al utilitarismo, no exenta de contradicciones, herencia de la razn histrica que le precede -Platn, Aristteles, Montesquieu, Rousseau, y especialmente Smith, Hegel y Feuerbach- para imbricar accin social y justicia redistributiva, pero en un plano de accin inhabitual en el pensamiento: Los filsofos adems de comprender el mundo deben transformarlo (Marx y Engels, 1975). Las condiciones organizacionales del siglo XIX se caracterizaron por el poder financiero de grandes corporaciones con responsabilidad limitada condicionando el libre mercado e imponiendo unas normas laborales deshumanizadoras para la clase trabajadora -explotacin infantil, jornadas de 16 y 18 horas diarias, salarios pauprrimos, peligrosidad laboral-. Esta realidad es el caldo del cultivo para que el joven Marx visibilice que el principal problema de la justicia social es el choque del valor del intercambio -capital/trabajoen los movimientos de los ciclos
econmicos -plusvala de capital, propiedad privada de los medios de produccin, y distribucin y finalidad de productos y servicios en el mercado-. Marx no fue un reformista moral ni en sus comienzos Manuscritos econmicos-filosficos (1844), porque el hombre no est nunca determinado por la razn histrica; puede cambiarla mediante la fuerza dialctica y la emancipacin social: la historia de la humanidad es la del antagonismo de sus clases (Marx y Engels, 2007).
recuperando
las
lecciones
del
mundo
antiguo, de los griegos, pero especialmente del Derecho Romano. Esto que pueda parecer una paradoja no lo es, porque hay que entenderlo en el contexto de que el Dios que ha muerto es el de Hobbes, el que da lugar al contrato social y a la guerra de los derechos fundamentales: En nombre de Dios y los derechos fundamentales se llega a la barbarie con facilidad; es ms, la beligerancia estructural se en inserta el de manera nacional Estado
secuestrando la razn, y buscando como
Octava leccin de razn histrico dialgica: El Estado cobra consistencia en la medida que la sociedad construya el una crecimiento sobre el valor de intercambio en el mercado y no sobre especulacin que capitalista las permanente estructural.
Con Nietzsche llega la lucidez al
cmplice a la sociedad. Luego el olvido es la llave del espacio de la concordia, en el que el concepto de justicia nietzscheano cobra solidez siguiendo el hilo de ideas que recorren El Anticristo, Ecce homo, y Genealoga de la moral. Y dnde est la verdad nietzscheana? No est en la religin, no est en la Lo modernidad; est en lo dionisaco? 6
redistribuya
desigualdades sociales con carcter
dionisaco es un mecanismo de defensa de dudoso alcance: lcido para los hijos pstumos que beberemos eternamente en la fuente de su sensibilidad y talento, pero trgico para l. Nietzsche se defiende con irona, escepticismo y acusando, pero por lo visto no fueron estrategias suficientemente eficaces para escaparse del desencanto de la modernidad, de la hipocresa de la religin y de la anarqua, dnde est el lmite de la igualdad desarrollando las desigualdades? (Nietzsche, 2009a: 112). La razn dialgica se condensa en el ttulo y subttulo de la obra que no lleg a editar porque explica la esencia de unas aspiraciones que chocan con el espacio y tiempo que le ahogan. La voluntad de poder. Ensayo de una transvaloracin de los valores. Pese a que pueda parecer lo contrario, ese hilo de ideas
pensamiento europeo y el concepto de justicia social no se escapa a su irradiacin, si bien es cierto que el pensamiento nietzscheano precisa claves hermenuticas para acceder al fondo de la cuestin, la claridad con que traba la justicia social tiene un objetivo determinante: criticar el utilitarismo que encierra la moralidad de los valores occidentales. Nietzsche tambin busca la verdad socrtica pero encuentra dos obstculos para llegar a ella: el cristianismo y la modernidad. Y propone una solucin magistral para acabar con la hipocresa que slo se puede entender en el contexto de circunstancias polticas que le rodean: la capacidad de olvido, pero
es la sntesis de un hombre que conociendo como nadie la historia del pensamiento es esencialmente responsable con el tiempo y el espacio que le toca vivir, una responsabilidad patolgica que le lleva a la demencia, pero destapando todas las claves de la razn moral occidental: Dios, el ms all, el alma, el pecado, lo bueno y lo malo (Nietzsche, 2010: 124-125) Nietzsche en Genealoga de la Moral aconseja digerir el mal uso del espacio y del tiempo pasado, que es el nico por que nuevos construye cauces al que superhombre,
proceso. La lgica extraa de la justicia comienza por la necesidad imperiosa de hacer tasaciones al dao, pero en lugar de resarcir a la vctima con bienes materiales, le otorgan bienestar traducido en sentimientos de venganza, a modo de derecho de seores; y retrotrayndose al primitivismo conceptos ms cruel a travs de modernos como culpa,
conciencia, deber, santidad de deber, con el doble objetivo de desarrollar el instinto animal para luego domesticar. As el sufrimiento se convierte en atmsfera de una esfera social para irreconciliable la accin; y que que imposibilita
generen capacidad del olvido para hacer tabla rasa en la conciencia y alcanzar la verdadera libertad. Los dolos y el desconocimiento del pasado llevan a la violencia y a la mala conciencia. Y la violencia y la mala conciencia histrica son las que ha ido tejiendo la esfera de la justicia, y es en sta en la que surge la fuerza de la responsabilidad. Desde el mundo antiguo de los genealogistas de la moral, las penas no son para reponer la responsabilidad en el malhechor; sino para responder al dolor, a la clera del perjuicio sufrido y a la crueldad compensatoria. Esta relacin de perjuicio y dolor tiene su fundamento en la relacin sinalagmtica de acreedor/deudor, o proveedor/comprador que estructura los derechos fundamentales. Para Nietzsche la compensacin del deudor no debe suponer dolor en el acreedor, propio de un contractualismo salvaje que potencia la crueldad haciendo promesas infundadas encauzadas en la vena de la culpa: En qu medida se pueden resarcir daos de unos infringiendo dolor a otros? (Nietzsche 2009b: 76-124). Nietzsche parte del pathos feudal, primitivo y salvaje que encierra la justicia como
nicamente puede desarrollar la reaccin. Y en este punto Nietzsche hace referencia directa a la experiencia de la poca que le toca vivir para sealar los efectos de las nostalgias de la cruz, encontrando la misma funcin del derecho en la pena como neutralizacin de la peligrosidad que en la pena como declaracin de guerra; y de la mala conciencia como enfermedad para reprimir la libertad y someter al ciudadano a la tortura. El eplogo de las ideas busca respuestas concluyendo con la llamada de individuos con espritus tallados en la fortaleza de carcter, haciendo un llamamiento expreso al retorno del hombre redentor, el anticristo; pero esa es la mscara dionisaca que encierra una razn dialgica mucho ms profunda: buscar la fraternidad y el amor como revolucin (Nietzsche 2009b: 120-124).
Novena leccin de razn histrico dialgica: La reparacin de daos sufridos por la injustica sistemtica amparada por la moral y las buenas costumbres religiosas es inaceptable,
an as fortalece al individuo en su capacidad de resiliencia si consigue echar al olvido la tragedia de la cruz.

A Max Weber tambin le preocupaba la justicia social, pero su anlisis requiere develar los filtros metodolgicos de sus precursores intelectuales, y quizs por eso est ms cargada de razn histrica al lograr sintetizar el pensamiento de Hegel, Marx y Nietzsche: A Hegel le une la preocupacin metodolgica, el tipo ideal es una variable abstracta para profundizar en el caos y medir la diversidad social; es un valor utilitario que interpreta la realidad para superar la contradiccin entre la subjetividad del socilogo y la objetividad del mundo; y tiene movimiento dialgico comprender, interpretar y explicar-. A Marx le une su inters por la sociedad como colectivo y como proceso histrico, bien es cierto que Weber lo complica mucho ms con el pluralismo causal y neutralidad axiolgica. axiologa, Y a Nietzsche desde le une la contradictoria relacin de la religin con la aunque distintas perspectivas, Nietzsche para transcenderla y Weber para racionalizarla. Por lo tanto, el concepto de justicia weberiano huye de planteamientos comparativos reduccionistas y surge del contraste de tres constantes que aparecen en su obra, especialmente sociologa de en la Ensayos religin, sobre La la tica
desarrollar su voluntad ante la accin social; mientras que el dominio es la probabilidad de que una orden legal sea obedecida. Para Weber, el anlisis social tiene que partir hechos sociales constatados en la bsqueda de patrones y estudios comparados destacar a lo largo de de diferentes perodos histricos, y ese es el marco para tres tipos dominacin: carismtica, tradicional y legal-racional. Por lo tanto el Estado es la institucin que en el interior de un territorio garantiza el uso de la fuerza legal, el desarrollo de la economa racional, y la gestin de los recursos burocrticos; aunque determinado por las costumbres, principios y valores que histricamente le condicionan; mientras que la sociedad es la relacin de grupos de ciudadanos que del aceptan Estado, la cuyo legalidad/coercin
cociente de resultados permite relacionar protestantismo, trabajo, y flujos del capital. Por lo tanto el ejercicio de poder requiere verstehen comprensin e interpretacinde la teora de la accin social para asignar significados a la realidad del mundo. Como consecuencia de la qumica de las cuatro clases de acciones tradicional, emocional, racional e instrumental- surgen cuatro tipos de racionalidad prctica, terica, formal y sustantiva-. En la dominacin legal y en la racionalidad sustantiva es donde hay que localizar la justicia weberiana: La dominacin legal es la que garantiza el desarrollo democrtico a travs de le eficacia de los recursos burocrticos. Y la racionalidad sustantiva, a diferencia de la formal, implica una orientacin de la accin social hacia la tica, los valores, y la equidad.
protestante y el espritu del capitalismo y Economa y sociedad: Poder, Religin y Modernidad. Weber diferencia poder de dominacin para evaluar el grado de flexibilidad que tiene la voluntad social: el ejercicio de poder es la probabilidad que tiene el individuo para
Hasta aqu la claridad del concepto, pero Weber es un claroscuro de conocimiento permanente, encontrando dos dificultades de sntesis: Primera, la compleja relacin de los tipos de justicia racional y carismticay su aplicacin procedimental justicia de Cad y justicia emprica-, de la que subyace una loa a las aportaciones del Derecho Romano y una crtica a la interpretacin jurdica irracional que no deja espacio a la esfera del capital (Weber 2002: 732-735). Y segunda, la tensin del derecho formal y la democracia presiones material de las deja esferas paso a las y religiosa
fundamentos de una sociologa de la resistencia que nos advierte de la gran incertidumbre histrica: el capitalismo. El siglo XX es clave para entender el proceso de evanescencia de la justicia social. Desde el siglo XVIII, la de 1929 fue la primera gran crisis que tiene que afrontar el capitalismo, y, a pesar de las predicciones, el capital supera todo tipo de trances y demuestra cmo se adapta con gran facilidad a para para las las dotar contingencias minoras; a las de convirtiendo la crisis de la mayora en oportunidades espacio espacio pobreza poltico social trasladando los costes de oportunidad al democracias de paradjico sentido; y al eufemsticas de bolsas disfrazadas marginacin,
econmica, llegando a la conclusin que la dominacin democrtica es el sistema para evolucionar de la accin comunitaria a la accin societaria (Weber 2002: 741). Dcima dialgica: metodologa leccin La de razn histrico para
exclusin y vulnerabilidad social. Es el contexto en el que Franklin D. Roosevelt crea el New Deal como conjunto de medidas de reestructuracin financiera apoyadas en el dilogo con las organizaciones sociales, y la proteccin social ante el infortunio y el desempleo, planteamiento seguidos por el resto de democracias occidentales. Esta imbricacin de la poltica econmica con la A lo largo de los siglos XIX y XX, la persistencia de estructuras econmicas feudales, la precariedad en el empleo, salario y condiciones laborales, y la miseria del trabajador demandan una justicia social que supere las ambigedades tericas distributiva, conmutativa, correctiva- para alcanzar la praxis, pero las inercias del capitalismo, la mala gestin de los principios ilustrados, la crisis del estado del bienestar y el liberalismo posesivo lo impiden. La percepcin de que lo realizable es gracias a la gestin adecuada del conocimiento y del trabajo configura los social requera una intervencin creciente del Estado que a la lgica capitalista no le interesaba, por lo que desde sus inicios el llamado Estado del bienestar estaba destinado a fracasar. John Maynard Keynes, con La teora general del empleo, el inters y el dinero (1936) demuestra el gran potencial econmico que tiene el gobierno de una nacin, a travs de la capacidad de gasto, la reorganizacin del sistema fiscal, y la oferta monetaria para redistribuir la riqueza y paliar las consecuencias del gran inconveniente del capitalismo: la inercia de sociologa analtica proporciona crtica
comprender la correlacin de variables en resistencia -capital, religin y accin social- que construyen la esfera de la justicia social moderna
la espiral de expansin y depresin que conllevan los ciclos econmicos. De manera que en pocas de depresin econmica, el gobierno debe aumentar el gasto pblico, an corriendo el riesgo de aumentar el dficit econmico; y en pocas de expansin econmica, la reaccin tiene que ser al contrario, mxime si la inflacin aumenta. Con el paso del tiempo, se la poltica econmica keynesiana desvaloriza
Internet, y la sustitucin del trabajo manual por la alta tecnologa globalizan el capital. Los Estados pierden capacidad de accin poltica, social y econmica dejando amplio espacio a las grandes corporaciones que son las que representan los intereses del capital y las aspiraciones de consumo del ciudadano, descargando a los Estados de tener que distribuir la riqueza. Los excesos de los ochenta pasan factura con las crisis financieras y burstiles de 1987 y la galopante destruccin del empleo del sector primario y secundario. De manera que todo vale si reduce el desempleo y bajan los precios, pero el problema est sin contestar quin empapa el coste de la relacin inflacin/desempleo? Otra vez los invisibles? Las consecuencias son trgicas para la sociedad que se hace cada vez ms sensible a los excesos e invisible hacia los resultados, pero especialmente para el conocimiento, se distorsiona el principio ilustrado de libertad y se evanece la justicia social. Sin embargo, esas mismas consecuencias son las que forjan los grandes capitales de las corporaciones multinacionales. En la dcada de los ochenta del siglo XX, los lmites del Estado se difuminan con el papel de dominio que tienen en ellos las grandes corporaciones multinacionales en una carrera especuladora cuesta abajo imposible de frenar. La complicidad del sistema poltico es clave, mediante la aprobacin de procesos de regulacin de plantillas para la deslocalizacin de capitales y subsidios pasivos de desempleo. Esto supone desestructurar externamente el mercado, e internamente el empleo, luego la gran corporacin slo sirve para redistribuir y acrecentar las desigualdades sociales. Pero
fundamentalmente por tres razones: los gobiernos no pueden controlar los efectos indirectos del consumo sobre la inversin, y viceversa; no pueden corregir las consecuencias perversas de la inflacin respecto al desempleo; y la intervencin econmica tiene un coste electoral (Keynes, 1977). La industrializacin de los aos 60 entierra el keynesianismo y el debate asociado de justicia social por creerlo agotado ante la imposibilidad de controlar la creciente inflacin y desempleo Dnde estaba el problema en la salvaje capitalizacin industrial o en el keynesianismo? La descontrolada industrializacin depende y requiere una desmesurada energa del petrleo que da un poder todopoderoso a los pases rabes, y una distribucin de la riqueza mundial forjada en la desigualdad social y desequilibrio ambiental. La inflacin de la dcada de los 70 se reduce diez aos despus con polticas monetarias restrictivas que provocan gran desempleo y con reduccin del consumo de petrleo, por lo que el keynesianismo deja de dar soluciones, reducindose al mximo el campo de accin del sector pblico. La desaparicin de la Guerra Fra, los adelantos tecnolgicos en sectores agrarios e industriales, la comunicacin en red de
la complicidad tiene nombres y apellidos, el liberalismo decimonnico torn en un neoliberalismo conservador, de la mano de Ronald Reagan y Margaret Thatcher, abanderando un individualismo econmico capitalista sin precedentes, destruyendo el vnculo social; y la socialdemocracia europea (Mitterrand, Gonzlez, Soares, etc.) entr en una lnea de desprestigio por la gestin polticos despropsito paradjica de un estado Con y del el el bienestar que no cumpla los objetivos programticos: del liberalismo
Las
consecuencias
son
tres:
la
minimizacin del Estado por la presin del capital; el poder aplastante de las corporaciones para marcar los ritmos de crecimiento y desarrollar crisis financieras regeneradoras de especulacin; y la emergencia de un Tercer Sector, cada da ms en auge, que si bien concede protagonismo a lo civil, no tiene los recursos necesarios de control para un desarrollo efectivo.
desprestigio de la socialdemocracia, la cultura occidental vuelve a quedarse sin lmites espacio-temporales y pasto para el desarrollo del capitalismo depredador conformando el perfil del tercer milenio.
Onceava leccin de razn histrico dialgica. La difcil imbricacin del principio de libertad econmica con el de igualdad social tiene causa efectiva en la falta de control estatal para redistribuir el poder de mercado, y en el sometimiento del ciudadano al dictado de unas corporaciones cuyo objetivo es maximizar beneficios a corto sin saber gestionar costes a medio y largo plazo.
PARMETROS DE JUSTICIA SOCIAL GLOBAL PARA GESTIONAR LA POBREZA MUNDIAL
En el ltimo tercio del siglo XX, la razn histrico dialgica del trmino justicia es piramidal y tiene en el vrtice al individuo, ensalzando lo identitario. Lejos de considerar el balance de ideas como quiebra intelectual (Buchanan, 2009: 252), surge en las dcadas de los 70 y 80 un pensamiento diverso, rico en matices, que cuestiona la tensin del Estado/Mercado en democracia y sus consecuencias en la configuracin de la justicia social, contexto que permite profundizar en las claves del pluralismo, modernidad, internacionalizacin, globalizacin, etc, en mltiples direcciones de las que nos interesa destacar las siguientes: El arcoris del liberalismo dialgico como consecuencia de la ilustracin: (Rawls), liberalismo instrumental Cuando Rawls introduce la concepcin individualista de la justicia como equidad abre la caja de pandora de los lmites del contractualismo en democracia, contexto clave para estudiar la significacin de la justicia como derecho social. Teora de la Justicia es clave para entender la importancia de la justica como razn histrico dialgica en la cultura occidental. Va a ser un texto que centra el debate de ideas liberales en las tres ltimas dcadas, y que Rawls hace y rehace para concretar postulados. En La justicia como equidad intenta resolver contradicciones y dejar bien asentado el liberalismo poltico como el nico hecho de pluralismo razonable (Rawls, 2002). Gargarella, desde la devocin, recoge las crticas hechas a Rawls que considera ms relevantes para destacar como objetivo que la justicia en democracia es un yacimiento de conocimiento permanente (Gargarella, 2008). Camps en la esclarecedora Introduccin que hace en Sobre las libertades, cuestiona abiertamente el utilitarismo de Rawls, aunque ste advierta que quiera evitarlo. Para Camps los dos principios que definen Teora de Justicia se convierten en tres: el principio de libertad, el de igualdad de comprender la oportunidades, individuos cmo se y el principio de interdiferencia, el que procura beneficiar a los menos privilegiados los (Rawls mnimos 1996: 24)7. Por lo que Camps se pregunta: maximizan (situaciones de pobreza, marginacin y
liberalismo radical (Nozick), liberalismo existencial (Nagel), liberalismo igualitarista (Dworkin), (Buchanan), Nussbaum). La preocupacin por la representacin poltica de la sociedad plural (Walzer, El relacin Dahl, Kymlicka, de Mackinnon, Cronwell, Mouffe y Butler) esfuerzo de la modernidad, liberalismo liberalismo metodolgico neutral
(Habermas), y liberalismo de agencia (Sen,
nacionalismo, globalizacin, con la pobreza (Huntington, Beck, Bauman, Bourdieu, Lipovetsky, Cortina, Sachs y Yunus).
Maximizar mnimos.
desamparo, etc.) si se da prioridad al principio de libertad?. Rawls ya haba contestado a esa pregunta en Property, Profits, and Economic Justice, texto que explica que la sociedad bien ordenada debe asumir el concepto de justicia como equidad con carcter pblico, obligando a los individuos a que tengan personalidad moral. Paralelamente al concepto de justicia debe entenderse la nocin de bien comn y de bienes primarios (Rawls, 1980)8. Para Camps, el fallo de tan slida teora est en que Rawls parte de la realidad norteamericana para contextualizarla. De ah que los argumentos que las libertades garantizan la igualdad en la cooperacin social, y de que sean la base del
fundamentar la cooperacin como clave del desarrollo de la vida buena en la comunidad particular (Nozick 1998: 318). Alejado del socialismo y apostando por la razn prctica kantiana, el radicalismo realizable de Rawls evoluciona hacia el anlisis del relativismo tiene el liberalismo fundamentos cuestionar fundamenta la morales?, crisis bases de para entrando la a conciencia la
subjetiva en el mundo objetivo. Nozick entender responsabilidad social exigible al Estado, en los comienzos del tercer milenio.
Lo objetivo como hiptesis.

La conviccin es de que y el relativismo la cualidad
autorespeto en una sociedad capitalista, son ideales vacos9.
cognoscitivo
falso
existencial de la mente llevan a Nagel en el famoso What is it Like to Be a Bat? a plantear las limitaciones naturales para concebir la realidad, concluyendo como prevalente que el punto de vista subjetivo pensante es lo que subyace en el mundo objetivo que pretendemos comprender. Nagel parte de entender la conciencia ms all de lo fsico, planteando la diferencia entre naturaleza de la conciencia son y los conexiones asociativas vinculadas a las manifestaciones corporales, cimientos de una obra que criticando lo libertario llega a la conclusin que lo objetivo en justicia son las obligaciones igualitarias de la sociedad. Nagel niega el valor del principio de diferencia de Rawls, cuestiona el papel de redistribucin de los Estados y se une a la demanda de la capacidad de arbitrio internacional que respete los derechos de las comunidades naturales, lanzando un rdago a los seguidores de Rawls y Nozick y cubrindose
Cooperacin como mundo objetivo.

Nozick, quizs el pensador ms polmico de la segunda mitad del siglo XX, propone la desaparicin del Estado y la utopa social como estrategia sean los ejes de un interesante proceso intelectual que cuestiona el papel del Estado para gestionar la justicia social. Robert Nozick parte de la crtica el radical a social gobiernos con el liberales, que se para socialistas y conservadores por no respetar contrato comprometieron electoralmente
gestionar los derechos del ciudadano y propone un Estado mnimo nicamente con competencias para desarrollar una utopa para el desarrollo de los derechos como garanta de que cumple un papel y no ejerza la coercin. La utopa de Nozick es realizable y representa los lmites de la justicia social redistributiva para
de
polmica porque se acerca a los
criterio
de
preferencias, o
utilidad
de
postulados de Hobbes, Locke y Carl Schmitt
oportunidades,
alternativas
polticas
como alternativas de mercado. Esto afecta a
Valor de la vida buena.

Crtico con el de positivismo Austin, jurdico con ms
la revisin del sistema constitucional y del sistema electoral, pero especialmente cuestiona las relaciones burocrticas entre intereses de los representantes polticos e intereses de los ciudadanos, y con ello al control leviatn del Estado. Buchanan llega a la conclusin que la quiebra del estado del bienestar no se produce con la redistribucin explcita de derechos, ni con la reorganizacin de reivindicaciones, sino con el ejercicio de crear derechos en zonas que no lo tienen, porque si no es imposible la previsibilidad y el intercambio relaciones libres entre hombres libres para poner lmites estructurales al Leviatn (Buchanan, 2008: 260-261).
norteamericano
linealidad para explicar las paradjicas razones del liberalismo igualitario, Dworkin propone el modelo de tica del desafo, y lo que pudiera parecer una contradiccin, no es ms que el intento de sntesis entre la perspectiva personal y la perspectiva poltica; o que la moral individual encaje en la accin colectiva. En la interesante introduccin que hace Fernando Vallespn de tica privada e igualitarismo poltico, destaca del modelo de Dworkin el plus de tica filosfica -las implicaciones de los instintos, creencias y convicciones individuales en la vida poltica-; que el objeto de estudio sea una vida buena capaz de catalizar las cuestiones ms transcendentales de la vida: El impacto de la vida de una persona es la diferencia que su vida introduce en el valor objetivo del mundo (Dworkin 1993).
Valor de comunicacin.
Con Habermas la legitimidad democrtica nace en el principio ideal de comunicacin no distorsionada. Para Habermas, la democracia es el proceso de comunicacin del saber vivir; y el capitalismo es el resultado de una economa tecnocrtica y deshumanizadora, centrada en los
Valor de intercambio.
Cuando Buchanan propone la poltica sin romanticismo introduciendo en la esfera de oportunidades de la eleccin pblica est metodologa analticoeconmica y praxis poltica en las relaciones de intercambio (trade off). De manera que si el homo oeconomicus ha evolucionado de manera estable con el intercambio en el mercado por qu no trasladar las ventajas del intercambio econmico a la esfera poltica, a travs de la consolidacin del
principios de neutralidad valorativa. El mundo de las ideas de Habermas no responde ni al liberalismo, ni al comunitarismo, en Facticidad y validez, propone un liberalismo deliberativo, pero advirtiendo la fragilidad y complejidad de lo que denomina solidaridad entre extraos, y, cuestionando a Rawls, infiere que el objetivo clave es conseguir democratizar las normas e instituciones, desarrollando el dilogo (Habermas, 2005).
Libertad de agencia.
El los enfoque enfoques de la libertad humana libertarios, econmica
humano -la capacidad-; en lugar de recurrir al subsidio pasivo tradicional para ayudar a los pases en vas de desarrollo (Sen, 2000). Sen va a sentar los inicios de la capacidad social del individuo que luego perfilar en La idea de justicia como razn dialgica (Sen 2010: 441). Nussbaum incidiendo en la praxis dialgica de Sen propone una teora de la justicia que ofrezca un panorama ms slido para la cooperacin social: cmo hacer extensible la igualdad de derechos a las personas ms marginadas?, por ejemplo los discapacitados Cmo conseguir que las personas alcancen la dignidad? Cmo extender los ideales de justicia ms all de los seres humanos, por ejemplo en los animales? (Nussbaum, 2007). Nussbaum parte de la teora, pero le parece insuficiente cuando hay que gestionar nuevos problemas y nuevas necesidades sociales.
presentado por Amartya Sen contrasta con utilitaristas, La tica igualitarios.
redistributiva de Sen va ms all del anlisis comparativo de la renta personal, del crecimiento del producto interno bruto, del incremento de los ingresos personales, de los niveles de industrializacin, del avance tecnolgico, o de la modernizacin social. La tica poltica de Sen identifica la libertad de agencia que poseemos individualmente con la capacidad para elegir, y va a depender de la eficacia de las instituciones sociales y de polticas que garanticen la sanidad y la educacin; as como del criterio para valorar y evaluar la situacin poltica. Sen busca la parte activa del ser humano -la capacidad-; en lugar de recurrir al subsidio pasivo tradicional para ayudar a los pases en vas de desarrollo. La pobreza para Amartya Sen es una cuestin de identidad. En Desarrollo y libertad, Sen seala la gran paradoja que supone vivir en un mundo de posibilidades, a la vez que se estn privando los derechos y libertades ms bsicas a una gran parte de la poblacin mundial. La propuesta de Sen es promover un Desarrollo que supere esta contradiccin; y encuentra en la Libertad, la clave para conseguirlo. Para sintetizar la diversidad del pensamiento de Sen hay que partir de un hecho esencial: su obra es consecuencia del sincretismo de su experiencia sobre la pobreza india y su desarrollo intelectual en Gran Bretaa y EEUU. Sen, en esta mezcla cultural a caballo entre las oportunidades y amenazas del ser humano, busca la parte activa del ser
Capacidad de representacin y de redistribucin.

Crtico con el liberalismo, Walzer, veintitrs siglos despus de Platn, se pregunta Cul es el mejor escenario, el entorno ms adecuado para el desarrollo de la vida buena?, proponiendo el contradictorio inclusivismo, o el asociacionismo crtico para una sociedad civil proyecto de proyectos (Walzer, 2007: 375-394). Para Dahl la respuesta democrtica est en el anlisis de la poliarqua, o sistema representativo de los grupos hegemnicos de poder: La teora de la poliarqua, tanto si lo que nos preocupa es la tirana de una minora como si es la de una mayora, indica que las variables primarias y
cruciales a las que los politlogos deben prestar atencin son sociales y no constitucionales (Dahl, 2007). Kymlicka aade tensin al hilo de pensamiento, diferenciando entre derechos de individuos y de grupos; y entre grupos de inmigrantes y minoras nacionales mientras que los primeros pretenden la integracin; los segundos abogan por una cultura societaria distinta-. Para Kymlicka, es necesario observar dos restricciones: los derechos de las minoras no deberan permitir a un grupo minar a los dems grupos y tampoco deberan capacitar a un grupo para oprimir a sus propios miembros. Acusa a los gobiernos liberales de la asimilacin y la segregacin forzosa, tanto en los procesos de conquista y colonizacin, como en los de autogobierno y federalismo; criticando el moralismo persistente y etnocntrico de la falsa proteccin de los derechos de las minoras en las democracias emergentes, cuando lo que fortalece el Estado liberal es el nacionalismo y la etnia: En muchas partes del mundo, una saludable dosis de un individualismo proporcionara
plantea la necesidad de entender la justicia no como un conocimiento integrador interdisciplinar, sino como arte de la diferenciacin para construir la comunidad poltica. (Walzer 2004: 17-43)
Garanta de autodeterminacin.
En la ltima dcada del siglo pasado y la primera del actual, surge un pensamiento en torno al gnero que parte de una crtica al liberalismo por la poca capacidad que tiene de resolver los problemas sociales y orienta el principio de igualdad hacia la accin social, demandando una justicia que vaya ms all del reconocimiento del derecho de la mujer a su autodeterminacin profesional. Cuando MacKinnon se plantea comparar el marxismo con el feminismo se pregunta Es una partcula o una ola? Es la relatividad o la mecnica cuntica? (MacKinnon, 1995: 11-13) llegando a la conclusin que el feminismo puede llegar donde el marxismo no lo haba hecho antes porque implica imbricar la epistemologa y la poltica para fortalecer la idea de Estado que corrija las grandes desigualdades -clase, sexo y raza-, y la idea de ley como foro para mejorarla porque representa todava a la dominadora masculinidad. Aunque la aportacin clave de MacKinnon es el mtodo de concienciacin -el feminismo partiendo de la experiencia propia se desarrolla compartiendo la forma de saber- por el que la mujer deja de ser sexo en s mismo para ser sexo para s mismo; es decir, deja de tener una perspectiva masculina de sociedad para construir la comunidad poltica.
bienvenido respiro a los conflictos grupales (Kymlicka: 2007). Haciendo frente a los puntos crticos que han hecho de los principios ilustrados un espacio de control de poder, Walzer en Las fronteras de la justica cuestiona la traicin continua al principio de igualdad cuando hay que llevarlo al plano de la efectividad social, proponiendo huir de lo particular y alcanzar lo universal a travs de un perspectiva pluralista de los bienes, y para no caer en la dominacin del utilitarismo, propone la redistribucin de bienes sociales por razones distintas e internas, y con ello
Desarrollo de la esfera imaginaria.

Cornell pone a prueba la capacidad de pluralismo comunitario analizando cmo el derecho formal de igualdad ha llevado a la mujer al desarrollo de profesiones para las que histricamente era vetada. Desde el corazn de la libertad esto no es suficiente por lo que solicita una reconciliacin del yo con la igualdad poltica en la esfera imaginaria de la libertad poltica (Cornell, 2001: 248-254). Cornell parte de las cuestiones abiertas por Nagel en el anlisis deontolgico de la justicia a travs de la diferencia sexual, pero Cornell va ms all exigiendo justicia procedimental para que la igualdad sea un hecho, y esto supone decidir sobre la capacidad reproductora y solicitar derechos de proteccin especficos ms all de la igualdad formal, porque lo contrario va en detrimento de la libertad; y llevando el utopismo de Nagel a la esfera de lo razonable, solicita el reconocimiento de derechos que mejoren la vida social de las personas siempre que no interfieran en los derechos de la comunidad, es decir el desarrollo del derecho de cada persona adulta a su autorepresentacin como ser sexuado: A quin perjudica decidir sobre la maternidad, o el matrimonio homosexual?.
derecha populista, porque todas estas perspectivas contribuyen a mermar la democracia, proponiendo el pluralismo agonstico como sistema para articular el disenso. Seguidora de Wittgenstein y Derrida utiliza las paradjicas tesis de Carl Schmitt para provocar tensin en las ideas y reivindicacin del conflicto como motor de pensamiento y accin social que haga frente a las paradojas que tiene la Democracia actual. En contra del esencialismo y desde la desestructuracin y deconstruccin apuesta por las estrategias democrticas construidas a modo de los juegos de Wittgenstein, es decir sobre diversas reglas comunes y diversas opciones individuales para construir y la no vida comn o y einstimmung, einverstand;
siguiendo a Derrida para construir esta identidad colectiva hay que ser consciente del antagonismo inherente a toda objetividad, y la razn dialgica no se construye con la afirmacin/negacin de contenidos, sino con la conviccin de que existe un nosotros porque estn ellos. El nosotros/ellos proporciona un antagonismo poltico, o agonsmo, que no se debe erradicar, para ello deben crearse condiciones favorables para mantenerlo, es decir crear un espacio simblico comn. Y ese espacio comn no se construye sobre el consenso racional universal sino sobre la confrontacin de diversos En un proyectos mundo polticos hegemnicos, un nuevo orden mundial multipolar: globalizado marcado por el desarrollo de un nuevo individualismo, la democracia debe volverse dialgica. Lo que necesitamos es una vida poltica capaza de llegar a las diversas reas de la vida personal creando
Conflicto como potencia.

Mouffe hace una crtica dura al
racionalismo imperante, al liberalismo, especialmente a Habermas y Rawls, as como a la tercera va de Blair y lo que representa, al considerar que la idea de consenso es un paso hacia atrs porque lleva a la conformacin, al auge del conservadurismo, al ascenso de partidos de
una democracia de las emociones (Mouffe, 2000:31)
poltica. Garantizar la accin social en las organizaciones a travs de la gestin de la diversidad (edad, etnia, religin, sexo) con criterios de heteronormatividad (Angelides, 1995). Una de las caractersticas que define la ciudadana europea, en los comienzos del siglo XXI, es la crisis de identidad del individuo heredada de una mala gestin de la modernidad y sujeta a la vulnerabilidad de una globalizacin que traslada al interior de los microsistemas los desechos para hacer invisible la pobreza. EEUU, Europa, y las metrpolis asiticas son los parasos y el anhelo de millones de seres humanos que viven la desesperacin del hambre, la miseria de perder lo poco que tienen, y el miedo a la violacin sistemtica de los derechos fundamentales. El problema es ms terrible en el despertar del sueo y comprobar que no hay parasos para un inmigrante, y menos en el viejo continente asediado por un pasado histrico vinculado al imperialismo por y la por un futuro de la condicionado Tras la competencia Mundial,
Desterrar la heteronormatividad.
Butler cuestiona los efectos perversos de que las identidades para la de gnero sean inmutables heterosexualidad
normativa y obligatoria, constituyendo un obstculo para una accin poltica que encierra la idea de poder, por ello reclama la capacidad de accin -o agencia-. Para Butler, el conocimiento naturalizado del gnero es un campo ontolgico que da dimensiones para comprender lo humano, lo real y lo social: negar esa posibilidad es desarrollar la violencia. Y una herramienta clave para esa comprensin es develar la opacidad del yo en el ejercicio del lenguaje. Buscar la significacin del lenguaje es desarrollar la capacidad de accin: la significacin no es un acto fundador, sino ms bien un procedimiento regulado de repeticin (Butler, 2007: 282-283) y por lo tanto puede ser una subversin de la identidad que emana reglas para sustancializar lo artificial, lo arbitrario y la parodia. Para Butler en materia sexual lo real es fantasmtico -ilusin de sustanciapor lo que hay que afianzar la poltica de identidad y localizar estrategias de gnero que fundamenten la genealoga crtica y la naturalizacin del sexo y refutar las repeticiones subversivas y locales, porque el contexto es la sociedad global. La ontologa del gnero tiene que ser capaz de desarrollar estrategias que desplacen la repeticin de reglas (nuevo paradigma epistemolgico), por lo tanto el gnero no tiene carcter de fundamento, sino de precepto capaz de generar identidad
mercado entre el eje EEUU-Japn. Segunda Guerra reconstruccin de la sociedad internacional se estructura en torno a un modelo incapaz de gestionar el conflicto de intereses geoestratgicos, y que tiene como punto de arranque efectivo el desembarco de judos en tierras de Palestina. La caa del Muro del Berln en 1989 rompe el eje geoestratgico del conflicto Este/Oeste, pero no el modelo de internacionalizacin blico del falso internacionalismo (Krippendorf), trasladando las desigualdades regionales al eje Norte/Sur, y produciendo desechos colaterales traducidos en indicadores de hambre y de violencia en guerras y
guerrillas. Esto supone otro reparto de poder internacional, y otro eje de dominacin EEUU/Europa/Japn en el que la internacionalizacin vertical de los pactos de los Estados deja paso a la globalizacin horizontal de los contratos de las grandes corporaciones. La hiptesis de Marramao en Pasaje a Occidente es diferenciar el viejo del nuevo orden internacional; el mundus del globus, despus de la segunda guerra mundial oposiciones para como desmitificar Para falsas u la Mercado/Estado, Marramao
Occidente, fijando un nuevo enemigo Al Qaeda-, y con ello la oportunidad de reproducir nuevos Pakistn, puntos el modelo de Corea, Cuba, internacionalizacin del conflicto, pero con geoestratgicos: Marruecos, Argelia,
Venezuela, etc.
Enfrentar el riesgo.
Beck parte del resurgir de una sociedad cosmopolita que reta a la tradicin moderna ilustrada (Bauman, (Albrow, cosmopolita industrial buscando Lyotard, calificativos Harvey, que expliquen la situacin: posmodernidad Harawey), democracia Con ello, Beck Marx, modernidad tarda (Giddens), era global Castells), (Held).
Oriente/Ocidente.
preocupacin es lo contingente, y la clave est en el lmite tico que subyace en la poltica universalista de la identidad de la diferencia, enmarcada entre dos corrientes de pensamiento: y localistas, el las comunitarismo estrategias regionalistas de o norteamericano, identidad 2006: 82) El hecho de que Huntington publicara en 1993 en la revista Foreign Affairs el artculo The Class of Civilizations? y levantara semejante revuelo, teniendo en cuenta el interrogante, era indicativo de que haba una preocupacin subyacente por la desaparicin de un orden internacional y la incertidumbre de un futuro condicionado por la pertenencia a un modelo de civilizacin en crisis. De manera, que la sociedad internacional encuentra en el Pacto de civilizaciones herramientas de marketing para maquillar que la falsa paz de la segunda guerra mundial trasladando a Oriente Medio los problemas haba ampliado su campo de accin con la invasin occidental a Afganistn, e Irak. La cada de las Torres Gemelas en Nueva York, en 2001, haba hecho tambalear a etnonacionalistas
diferencia entre la modernidad tradicional (Durkheim, Weber, Parsons y Luhmann) que configura un mundo bipolar en torno a un enemigo, y una modernidad reflexiva capaz de recoger perspectivas muy variadas (pluralizacin de la modernidad) que haga frente de manera interdisciplinar al riesgo, definiendo el riesgo como el enfoque de previsin y control con consecuencias conscientes de la accin humana, y no deseadas de una modernizacin radical que invalida las normas de calculabilidad (sociedad del riesgo global). La sociedad del riesgo global presenta nuevos actores en el juego de poder porque el capital es global, pero el trabajo es local; no tiene margen de maniobra -o proteccin social hacia el empleo para corregir las bolsas de pobreza, o pobreza absoluta para minimizar la tasa de desempleo; el desempleo no se puede controlar; la economa poltica tiene efecto domin; y las estrategias defensivas
europeas
(Marramao,
ortodoxas como la flexibilidad aumenta el riesgo global. La consecuencia dramtica de ese riesgo es la situacin estructural de la pobreza y el aumento del nmero y de la brecha entre ricos y pobres. Pero Beck distingue entre teora social y gestin de la pobreza para lo que propone garantizar una renta mnima a los individuos que aporten cohesin y consentimiento mediante el conflicto y el compromiso pblico (Beck 2006: 20). Beck encuentra soluciones de gestin en la responsabilidad global para compartir riesgos y construir la comunidad del riesgo para ello es imprescindible superar la jaula de hierro de Max Weber y desarrollar una nueva imaginacin sociolgica que garantice pragmatismo para elegir los medios adecuado a los fines deseados (Beck 2006: 21)
profundizar en la esencia de la condicin humana autopoiesis de Nicklas Luhmann(Bauman 2002: 214). En esta lnea ya Bourdieu en Miseria del Mundo vena advirtiendo que era necesario revelar las causas estructurales que evidencian la enfermedad asociada, pero teniendo en cuenta que sacar a la luz no significa capacidad para gestionar los problemas y dar soluciones, sino para denunciar el laissez-faire y la ecuanimidad ante la pobreza. Para Bauman, la humanidad se divide en dos clases de vctimas globalizadas -las directas y las colaterales-, porque la desaparicin del estado social afecta a todos, convirtindonos en residuos, en distinto grado, de la cultura global (Bauman, 2007).
Controlar el consumo. Desarrollar la resiliencia.

Lipovetsky en el contexto de crtica a la Bauman parte de la inspiracin de Paul Valery para explicar la superficialidad del tiempo que vivimos y de los espacios que construimos vida lquida, y de Tocqueville para advertir que vienen arrastrando la licuefaccin desde la ilustracin. Es una etapa que denomina pospanptica, ahora ya no hay controladores, sino individuos con necesidad de huir y escapar, porque las ganancias no se encuentran en el crecimiento sostenido, sino en la volatilidad de las inversiones y en la velocidad de circulacin y reciclaje. La mentalidad a largo plazo se ha sustituido por la de cortsimo plazo; y la flexibilidad ha plagado la vida laboral de incertidumbre. Pero no son tiempos para el pesimismo, la sociologa debe demoler muros, modernidad perspectiva de de Bauman anlisis propone del la homo
consumericus por la lineal evolucin sufrida en la segunda mitad de siglo XX, al pasar de consumidor a hiperconsumidor, ante la vaca lgica de la felicidad paradjica: la abundancia es la clave de la felicidad humana, y el hiperconsumo de los anhelos de libertad. Para l, el tiempo de las revoluciones polticas ya ha pasado, pero no el de la responsabilidad consumista: una sociedad paradjica requiere una solucin paradjica. La ideologa de la felicidad conoce un nuevo aggiornamiento con la microutopa psicoespiritual para idolatrar la mercanca efmera. Y los responsables son los productores y consumidores. Para Lipovetsky el consumo pone fin a la razn dialgica porque el hedonismo del homo
fortalecerse con la historia y la poesa para

felix incita al vaco destructivo y a la patologa de agotar los recursos en un siglo. El alterconsumidor desarrolla el hiperindividualismo del yo-ms y nuevo. Para restaurar la razn dialgica hay que romper con la sociedad de crecimiento como la nica solucin para restaurar un mnimo de justicia social (Lipovetsky 2007: 331). Pero la falta de control al despiadado sur. Es el hambre un genocidio contra la humanidad? Quines somos responsables? La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO) estima que unos 1500 millones de personas en el mundo sufren de desnutricin, de las que 852 millones es hambre crnica, esto significa que mueren al da alrededor de 30.000 persona de hambre. 815 viven en pases en vas de desarrollo; y 28 en pases desarrollados. Lejos de conseguir disminuir las cifras como objetivo de la FAO para el 2015 estn aumentando; como tambin est aumentando la cantidad de alimentos disponible por habitante, y el precio de los alimentos -80 % entre 2007 y 2008 en frica, y sudeste asitico-. Los sujetos jurdicos de las subidas son las corporaciones multinacionales, ante un consumismo voraz occidental por artculos en competencia de precios, y la pasividad reguladora internacionales. de El los Fondo organismos Monetario consumo del norte tiene consecuencias dramticas en el hambre del
La guerra quizs sea el mayor enemigo de la modernidad y del sistema de justicia social, porque contiene y desarrolla el germen de todos los dems: fomenta las deudas y los impuestos; e introduce a las personas en sistemas barbarie. En el siglo XX, la primera guerra mundial caus ms de 18 millones y medio de personas muertas y en la segunda guerra mundial murieron ms de 55 millones de personas y 35 millones fueron heridas. Desde 1.945 las guerras han producido ms de 25 millones de muertos. En el momento actual hay 20 guerras activas. En este panorama desolador, hay tres ejemplo de que la ACCIN SOCIAL frena los procesos: (a) El fin de la guerra de Vietnam, llevada acab por los EE.UU. contra el pueblo vietnamita y contra el Vietcong desde 1.959 hasta 1.975, que acab con la derrota norteamericana y la retirada de sus tropas de este pas, ms de 600.000 soldados. (b) La crisis de los euromisiles en los aos 80 en Europa se gener por la colocacin de la Unin Sovitica de misiles de corto alcance (200/300 Km.), dotados de cabeza nuclear, en la frontera con Europa Occidental; la respuesta fue de los Gobiernos nucleares europeos, en las impulsada por el gobierno de los EE.UU., colocar misiles fronteras con la Unin Sovitica. Un gran movimiento pacifista europeo jug un importante papel en de el logro del desmantelamiento estos misiles, polticos de dominacin y
Internacional y el Banco Mundial, en su tarea de corresponsabilizacin, se limita a anunciar que la del consecuencia hambre es ms el desestabilizadora
acabando as con la amenaza nuclear que podra haber destruido Europa. Y (c) las movilizaciones contra la invasin de Irak, que no consigui detener la guerra, pero s destacar la gran mentira occidental sobre la que estaba fundamentada.
incremento de la Guerra.
tecnolgico, lo que le lleva a una tesis
Construir fuerza vital tica.

Ante esta barbarie, quizs la ms
central: hay que apoyar a los pases pobres hasta que alcancen un nivel mnimo de rentas que les permita gestionar los niveles de subsistencia a travs de cinco tipos de capitales: El capital humano que recoge los temas de salud, nutricin y capacitacin para que los pobres sean productivos, capital instalaciones infraestructuras empresarial, y en maquinaria, Las de sistemas transportes.
importante en la historia de la humanidad, no por el cuestionamiento del nmero de bajas, sino porque existe la certeza de que la miseria se puede evitar, pero que hay que enfrentarse a un poder corporativo sin definicin fsica en ni jurdica una instalado cmodamente globalizacin
econmica que une a Estados y organismos internacionales. Para ello Cortina propone una tica cordial, el enfrentamiento tradicional no sirve cuando lo que se pretende es gestionar la justicia social como fuerza vital, esta es la clave de una tica radical de suelo slido que aspira a superar el atomismo y comunitarismo en pro de un apoyo frreo a la capacidad comunicativa y a los derechos humano, y de conseguir el horizontes de ciudadana cosmopolita.
comunicacin internos con el exterior. Capital natural con la recuperacin de la tierra y sus recursos. Capital institucional pblico, a travs de la normatividad justa y aplicacin. Y capital intelectual resultante de la recuperacin, generacin y transmisin del conocimiento. La gestin de esos cinco capitales va a depender del grado de complejidad de ocho factores: Primero, la definicin de pobreza que impide la fluidez de la capacidad de ahorro. Segundo, la geografa que dificulta las transacciones, as como las dificultades de salud. Tercero, la trampa de la fiscalidad que envuelve la capacidad de los gobiernos no slo para recaudar impuestos, sino para frenar la corrupcin y procurar el pago de la deuda. Cuarto, la accin del gobierno para financiar proyectos empresariales, facilitar administrativa y financieramente los proyectos de innovacin, el mantenimiento de la paz, o la eficiencia de la justicia. Quinto, evitar barreras culturales, la violencia de gnero, el trabajo infantil, las minoras, las relaciones entre etnias. Sexto, el posicionamiento geopoltico influencias, internacional,
Calcular el valor discriminante.

Sachs parte de la observacin de que la sexta parte del mundo no tiene condiciones para subsistir, y apostando por los Objetivos del Desarrollo del Milenio (ODM 2015), tan devaluados en la actualidad, llega a dos premisas bsicas: la pobreza se puede erradicar; y es necesario el apoyo internacional para el intercambio comercial evitando medidas proteccionistas, prcticas econmicas desestabilizadoras y abusos de normas de propiedad, marcas y royalties tanto en su creacin como aplicacin. La pregunta de la que parte Sachs es por qu las regiones han crecido de manera tan diferente, encontrando que la respuesta tiene que ms que ver con el avance
intervencionismo, independencia. Sptimo, la ausencia de innovacin. Y octavo, la
estructura demogrfica, esperanza de vida, envejecimiento de poblacin, etc. Con el cruce de capitales y causas graduales de empobrecimiento Sachs construye un cuadro clnico que permita un diagnstico diferencial de cada comunidad como si se tratara de la salud de un cuerpo fsico, slo que el cuerpo es social y el objetivo es desarrollar las capacidades. Ese diagnstico debe desarrollar un informe de gestin multidisciplinar que contenga: un plan econmico, un plan de inversin, un plan de donantes, y un plan de gestin pblica
Los dos problemas esenciales que marcan la insostenibilidad del planeta Tierra son el cambio de otra climtico ms y las desigualdades que ni la regionales. Yunus parte de esta realidad y evidente socialdemocracia, ni el liberalismo estn dando respuestas, a pesar de ello, tanto las bondades del libre mercado como de la globalizacin pueden ayudar a minimizar la pobreza. Yunus parte de que la teora neoclsica dej de dar respuestas porque la estructura era maximizar las ganancias del accionista, reduciendo todo a la dimensin econmica, y dejando de lado otras: la social, la religiosa, la emocional, la poltica, la medioambiental; por lo tanto, para cubrir expectativas crea las empresas sociales y medioambientales. La diferencia esencial de la empresa social respecto a la capitalista es que de los las dividendos desigualdades van y a parar al del cumplimiento de objetivos sociales (gestin deterioro medioambiente) y que el norte es la erradicacin de la pobreza por lo que los pobres se convierten en los mejores agentes sociales para emprender y generar riqueza, la gestin de las tecnologas es ms eficiente, y la regulacin del proceso empresarial es ms sencillo y preciso. Explicando su experiencia en la gestin de proyectos empresariales y sociales, Yunus, proporciona una relacin de buenas prcticas para gestionar el crecimiento sostenido y erradicar la pobreza que sirven de catlogo para gestionar la desaparicin de las desigualdades sociales y regionales, y gua para comprender que las situaciones de vulnerabilidad, exclusin, marginalidad y pobreza son hechos sociales objetivos que deben tener soluciones jurdicas.
Crear empresas con responsabilidad social:

Yunus aport pragmatismo en la gestin de la pobreza con el sistema de micro-crditos a las mujeres de la India principalmente, porque con ello estaba de toda asegurado las vez que el lo crecimiento comunidades sostenido indias mseras
redistribua con la mxima eficacia a travs de las madres llegaba al resto de los miembros de la familia y potenciaba el intercambio comercial, la creacin de empresas, y la devolucin del crdito-, as se convierte no slo en el banquero de los pobres, sino tambin en la certeza de que la pobreza se puede erradicar. Hoy asistimos a la decadencia del sistema de microcrditos que lider Yunus, pero el problema no son la ideas que dieron lugar a un sistema de crditos populares, sino en el aprovechamiento sin escrpulos de especuladores financieros que han creado un sistema piramidal de endeudamiento sin base cientfica, concediendo crditos con absoluta irresponsabilidad organizada y bendecidos por el sistema internacional.
La responsabilidad social es clave para la gestin de la pobreza, otra cosa es que una vez ms se haya quedado en utopa porque hay demasiados intereses multinacionales globales que buscaban el fracaso sistemtico local. Slo que China e India estn despertando e introducindose en Occidente: Por qu no hay que pensar que
es una oportunidad real de intercambio econmico si conseguimos gestionar los recursos locales con responsabilidad social global? Dnde est la falsa sociedad internacional? Dnde est la posesiva Unin Europea? Por qu no introducen parmetros de justicia social global en los Objetivos del Desarrollo del Milenio?
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NOTAS AL PIE
1 2 3 4 5
Considerar el excelente cuidado y presentacin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano Analizar el magnfico trabajo que hace Julin Maras y Mara Araujo de traduccin y prlogo Observar el interesante prlogo y cuidado de edicin que hace Tierno Galvn Ver el magnfico prlogo de Juan Lus Vermal y presentacin de texto que hace editorial Edhasa Observar la interesante Introduccin de Jacobo Muoz en el Manifiesto del partido comunista (Marx y Observar el trabajo de recuperacin y sistematizacin que Diego Snchez Meca est llevando con la obra Para Camps el ltimo principio es el ms interesante puesto que lo asimila al ptimo de maximizacin
Engels, 2007: 11-23)

6
de Nietzsche
7
de Pareto, por el cual los cambios que hay que hacer en una distribucin slo deben hacerse si se mejoran a determinadas personas sin empeorar a los dems. A partir de ese punto la crtica se centra en el hecho de que Rawls d prioridad al principio de libertad, respecto al resto de principios.
8
Los bienes primarios son condiciones necesarias para que los individuos opten gozando de libertad, de la
parte del bien comn que les interese satisfacer, con autonoma y respeto a los dems. Los bienes primarios se apartan de la nocin de deseos y aspiraciones interesadas y egostas para acercarse al concepto de necesidad. Es decir, Rawls con la teora de los bienes refuerza su vieja teora de Justicia moral en la que se otorga prioridad al deber ser (right), por encima del bien (good). Y con ello entronca su metafsica en el transcendentalismos de la Razn prctica de Kant, en la que el fin es preservar la autonoma de la persona como sujeto moral. Para Camps, este desarrollo terico siempre ha puesto en difcil aprieto a todos los tericos de los gobiernos representativos y legtimos.
9
A Camps lo que le preocupa es la coherencia argumental deontolgica: es suficiente el derecho
prioritario de libertad?. Para Rawls lo es, adems de necesario. Por lo que Camps alaba su optimismo: porque sin esperanza no hay tica posible; sin embargo, considera que el asegurar la igualdad de oportunidades, en muchas ocasiones, supone conflictos que exigen al poder poltico restringir ciertas libertades. Por lo que se pregunta, cmo resuelve la justicia como equidad, el problema de que las libertades bsicas no resulten libertades meramente formales?; concluyendo: (...) la teora de Rawls se muestra insuficiente en aquellos pases o sociedades donde la justicia est bajo mnimos, donde la desigualdad es tan escandalosa que lo ms racional consiste en desconfiar de que ninguno de los tres principios lleguen a aplicarse nunca (Rawls, 1996).

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