Jaulin Carmen Fernando de Los Ríos

Cuaderno de intertextualidad n 9: Jauln, Carmen (2000): Fernando de los Ros, un hombre responsable y sensible a su tiempo.
ISBN 84-611-1732-8
FERNANDO DE LOS ROS, UN HOMBRE RESPONSABLE Y SENSIBLE A SU TIEMPO

(Dedicado al profesor don JAVIER VARELA TORTAJADA por su conocimiento y saber docente)
Carmen Jauln Plana
Relacin de contenidos: 1. Introduccin 2. Perspectiva histrica de la crisis de Espaa 3. La lucidez de una generacin de intelectuales fundamentada en la crisis de la idea de Espaa 4. Caractersticas de la vida de Fernando de los Ros 5. Elementos estructurantes de su obra. 6. La Edad de Oro en Educacin (1931-33): La Escuela de la Repblica. La Reforma Universitaria. La ley de Congregaciones. Las Misiones Pedaggicas
Propuesta de Trabajo: Paradojas de un tiempo y un pas; o de las personas que invierten y arriesgan su vida por compromiso poltico haciendo frente al rgimen
1
Cuaderno de intertextualidad n 9: Jauln, Carmen (2000): Fernando de los Ros, un hombre responsable y sensible a su tiempo. ISBN 84-611-1732-8
feudal? La dificultad de crear un sistema educativo que erradicase el analfabetismo espaol del siglo XIX provoc una movilizacin social sin precedentes, en las primeras dcadas del siglo XX, culminando con la Edad de Oro de la Educacin, en la Segunda Repblica. Pero con el golpe de Estado de Franco, muchos hombres, mujeres, familias, instituciones y proyectos vitales sucumbieron en el intento. Fernando de los Ros, coherente y lcido con la poca que le toca vivir, responde no slo participando de manera directa como ministro de educacin; sino legndonos, una obra que sigue fundamentando las bases polticas y pedaggicas actuales, para despertar inters investigador por un espacio y por un tiempo que todava tiene que dar muchas explicaciones.
1) INTRODUCCIN O LAS RAZONES QUE DAN LUGAR A ESTE TRABAJO La primera razn es considerar que, en Espaa, la Segunda Repblica no fue un fracaso1. Entre los hechos que avalan esta tesis, sealar dos: la larga resistencia social de tres aos asediada por el golpe de Estado del general Franco, que se alargara con largos encarcelamientos y exilios; y el legado poltico, social, literario y humano de enorme riqueza intelectual. No hay que olvidar que es la herencia de personas que hicieron frente de forma decidida a la ancestral imposicin de de perpetuar el caciquismo y la oligarqua del Antiguo Rgimen. En segundo lugar, resaltar el papel que la educacin tiene en la poltica de la Segunda Repblica. No slo hace frente a los problemas que haba esclerotizado el sistema
Ver opinin de Santos Juli en Extraordinario I Revista de Occidente: 50 Aniversario de la Segunda Repblica Espaola. Pgina 196 y siguientes.
1
educativo durante el siglo XIX, sino que adems ofrece, por fin, la posibilidad de sentar las bases para erradicar el analfabetismo. En tercer lugar, destacar que el inters por la figura de Fernando de los Ros, no es solamente por el papel que desempe dentro del Ministerio de Instruccin Pblica, tan valioso o ms fue el que realiz Marcelino Domingo y en menos tiempo; ni tampoco por la aportacin intelectual al socialismo, tan importante o ms fue la de Besteiro que adems tuvo de soportar en la espalda el peso de un partido socialista en crisis continuada. Para Aristteles el conocimiento sensible era el esencial para la polis, porque sin l no tenan sentido ningn otro razonamiento. La obra de Fernando de los Ros responde a la de un hombre que entiende con sensibilidad el momento que vive. Una sensibilidad no exenta de radicalismo: el tiempo poltico lo exiga; una sensibilidad social cargada de coherencia individual: Paradojas de un tiempo y un espacio; no, de la persona. Si se observa la obra de Fernando de los Ros con detalle 2 y se huye del sesgo seductor3 que pueda tener hoy la tarea de recuperacin del socialismo, su erasmismo, su socialismo humanista, o su pasin por la poltica es una bsqueda incesante de los principios liberales fundamentales de igualdad y de libertad 4 , herencia gineriana del humanismo pedaggico histrico, clave para fundamentar su socialismo humanista. De ese germen van a surgir tres crisis de muy diferente calado: una asumida en su erasmismo, la religiosa; otra de responsabilidad, impulsada por los acontecimientos polticos que le toca vivir, asociados a su toma de postura por el socialismo, la crisis poltica; y la tercera de carcter intelectual, consecuente del compromiso de transmisin de saberes de la Institucin Libre de Enseanza (ILE), la crisis gineriana. Las crisis de Fernando de los Ros responden a tres lneas de pensamiento (religioso, socialista, e institucionista) que le requieren esfuerzo permanente y coste personal. A) De entre los cientos de tendencias, lneas de pensamiento o ramas filosficas que tiene al cristianismo como fundamento, De los Ros elige el erasmismo, como actitud vital. Las razones pueden ser de lo ms variado: necesidad de acudir al mito del
Obra de Fernando de los Ros (2000) recopilada por Teresa Rodrguez de Lecea para la editorial Anthropos. Fundacin Caja Madrid 3 Virgilio Zapatero en Fernando de los Ros, biografa intelectual presenta una figura carismtica. 4 Principios fundamentales para el objeto de estudio en investigaciones posteriores: conforman parte del mnimo irreductible, en palabras de Lwestein en Teora de la Constitucin. Editorial Ariel.
2
progreso, debilidad por la iluminacin, influencia del krausismo, necesidad de romper con lo establecido, radicalismo mstico, indagar de forma continuada en la idea filosfica del hombre, bsqueda de la universalizacin, quijotismo, o ligar crticamente la religin con su peculiar concepto pedaggico de darse a los dems o tener una misin en la vida. Este concepto hay que vincularlo a su perspectiva del socialismo, pero bajo el principio de responsabilidad neokantiana de ruptura del ser; del ser y del no ser5. B) El tiempo de los socialistas en la Segunda Repblica estuvo lleno de desaciertos desde su incorporacin al concierto republicano-socialista; sin embargo, la respuesta de Besteiro y De los Ros es de indudable valor intelectual. De hecho, ante la crisis irremediable que se cierne sobre el pas en 1934, ambos desaparecen de la escena poltica y del protagonismo del partido y del poder. El sentido humanista del socialismo, lo escribe en 1926, una fecha clave no slo porque haca ms de diez aos que Giner haba muerto y hay ya un distanciamiento en el tiempo que le permite superar el humanismo institucionista; sino, porque lo escribe en plena dictadura de Primo de Rivera con todo el peso de la oposicin al rgimen establecido. Elas Daz seala la importancia de observar esa obra con el explicable proceso de radicalizacin sufrido en los aos de la Repblica por el socialismo espaol personificado en Largo Caballero. La pregunta de contexto que subyace del socialismo de De los Ros es Si en Granada, en 1919, no hubiera estado establecido tan vigorosamente el caciquismo de La Chica, como muestra representativa de las oligarquas reinantes, Fernando de los Ros se hubiera afiliado al Partido Socialista? C) La Historia poltica del siglo XIX demuestra una absoluta y amarga incapacidad por legislar el tema de la Educacin. Se da un paso hacia adelante con el informe Quintana de 1812, de clara influencia francesa, o el Reglamento General de Instruccin Pblica de 1821; y cinco hacia detrs, como el reaccionario Plan Calomarde de 1824. Jovellanos publica en 1809 las Bases para la formacin de un plan de Instruccin Pblica, donde se establecen los principios del humanismo pedaggico que definen parte de su pensamiento poltico y as poner erradicar en una sociedad estamental uno de los problemas crnicos: el analfabetismo. En 1876, Francisco Giner
Punto clave de la esencia del socialismo humanista que propone De los Ros para Elas Daz, en El sentido humanista del socialismo de Fernando de los Ros. Ed. Castalia. Pgina 22.
de los Ros pondra en marcha la Institucin Libre de Enseanza como un proyecto que respondiera al humanismo pedaggico de influencias krauso-positivistas que cuestionaran los fundamentos del sistema educativo y poltico existente. Desde Jovellanos a Giner de los Ros 6 hay una autntica necesidad por proponer una Educacin Pblica Nacional que contenga los principios fundamentales, mnimo irreductible7, del liberalismo. Sin embargo, en el pensamiento poltico de ambos se da una paradoja difcil de asumir: ambos creen en los principios de Igualdad y Libertad en la Educacin como el motor esencial para la evolucin de la sociedad, adems son perseguidos y desterrados por los reaccionarios que quieren perpetuar el Antiguo Rgimen y la tradicin; y aun as, ninguno de los dos cree en la capacidad de accin del pueblo: Jovellanos, bajo el signo del eclecticismo intelectual, estara en contra de la formacin de Juntas despus del levantamiento popular de 1808 y Giner adems de hartarse enseguida de la Constitucin de 1869, no cree en el sufragio universal. Cmo se puede educar a un pueblo en la Igualdad y Libertad y no creer en su capacidad de accin, o en su capacidad de revolucin? Fueron responsables los intelectuales espaoles del siglo XIX y XX de que no hubiera revoluciones burguesas, como en el resto de pases europeos? En qu medida? La anterior pregunta no hace ms que incidir en el tpico de la falta de una revolucin liberal al estilo de la de otros pases europeos; o quiz sea consecuencia de la beatera idealista que Ortega denuncia en la conviccin de que la escuela no tiene por qu asumir la responsabilidad histrica de crear al pas. En todo caso ser acompaada de su religin, de su poltica, de su economa, etc 8. Fernando de los Ros, resuelve la anterior cuestin con el principio de monismo social, basado en la distincin entre conciencia inmediata, mediata o reflexiva 9. Esta reflexin va acompaada de absoluto silencio en torno al principio de sufragio universal en
La lnea de pensamiento de ilustrados-doceaistas- krausistas, etc la comenta Javier Varela en La Novela de Espaa Ed. Taurus. Pgina 267 desde la perspectiva de Amrico Castro por los grupos de intelectuales de herencia erasmista. La lnea de pensamiento ilustrados-Institucin Libre de Enseanza, sirve a Manuel Puelles Benitez a plantearse en sus notas a la cuarta edicin, el origen de Educacin e ideologa en la Espaa contempornea. Editorial. Tecnos. Pgina 13 7 Siguiendo a Lwenstein quien plantea la necesidad, en 1960, de continuar las exigencias del constitucionalismo de 1789, Toms y Valiente recoge como concepto mnimo de Constitucin en Constitucin: Escritos de introduccin histrica. Ed. Marcial Pons Pgina 34. 8 Misin de la Universidad en Revista de Occidente, tomo IV. Pgina 316 9 Filosofa del Derecho en don Francisco Giner y su relacin con el pensamiento contemporneo. Obras completas. Tomo III
todos los escritos que tienen como referencia la obra de Francisco Giner, y fueron muchos. Ese silencio conforma la crisis gineriana. Los hechos histricos que rodearon a Jovellanos y Giner de los Ros fueron especialmente duros y difciles. An as, sirven para explicar el dilogo de cambios, persistencias y resistencias 10 ms profundas y menos apreciables, que explican las peculiaridades de la evolucin del estado liberal del S. XIX, en Espaa; as como los obstculos que tuvieron que vencerse para hacer frente al nico plan de nuestra historia constitucional, que no ofrece ambigedades en torno a la Igualdad y Libertad en Educacin: el Plan de Educacin de la Segunda Repblica.
2) PERSPECTIVA HISTRICA DE LA CRISIS DE ESPAA A FINALES DEL S. XIX-PRINCIPIOS DE SIGLO XX Los antecedentes estn en la Revolucin de Septiembre de 1868 consiguiendo dispersar instituciones y fuerzas polticas que ya haban acabado su ciclo vital; pero sin canalizar las nuevas fuerzas, al contrario, la violencia y los desordenes generaran el uso de la represin. Castelar, a los pocos meses de su promulgacin, ya denunciaba las esperanzas frustradas: No se ha respetado ni la propiedad, ni la seguridad, ni la libertad de imprenta, ni la inviolabilidad parlamentaria, ni las garantas primordiales, ni los derechos a la vida. No hay que olvidar que fracasaran las instituciones polticas, no las econmicas para asegurar la futura permanencia de la monarqua, las medidas de librecambismo comercial se terminaron imponiendo, aunque con dificultades, a los ministros conservadores de Isabel II. La facilidad con la que se restituye la monarqua alfonsina en 1874, vino de la eficaz represin de Martnez Campos, avalada por un slido apoyo de la aristocracia financiera, periodstica madrilea y alta burguesa industrial catalana, sin olvidar el patrocinio de la Iglesia, para la que la Revolucin era perseguidora de la fe y enemiga del espritu conservador. La Revolucin terminara cansando a todos, incluidos los intelectuales. Con ella entrara Francisco Giner en la indiferencia poltica: La revolucin ha afirmado los principios en la legislacin y violado esos principios en la prctica; ha proclamado la libertad y ha ejercido la tirana;
10
Trminos que utilizan Bahamonde y Martnez en la Historia de Espaa. S. XX. Ed. Ctedra.
ha abominado de todas las vetustas iniquidades y slo de ellas se alimenta 11. De nada sirve pensar que hubiera pasado si la revolucin hubiera sentado fundamentos slidos, como en Francia. De hecho, tensiones parecidas se produjeron en la Espaa de 1931. El fracaso del germen revolucionario iba a ser uno de los desencadenantes de la decadencia que rodea a la Restauracin, as como de las peculiaridades que caracterizan el pensamiento poltico que surge en torno a la crisis, por lo que sera conveniente estudiar qu detonantes van a conformar esas crisis. Cnovas va a ser el artfice de una poca. Como maestro provinciano pero gran trabajador, llega a un Madrid desidioso dispuesto a aportar su capital intelectual, pero desde su particular visin histrica, su vinculacin a un crculo cerrado como el Ateneo y lleno de desconfianza hacia el pensamiento terico-poltico. Con todo ese bagaje intenta personificar en Alfonso XII la reconciliacin de las dos posturas enfrentadas en revoluciones, pronunciamientos y cambios constitucionales a lo largo del siglo XIX. Aunque su aportacin supone un contrapunto en la dinmica de inercia poltica, la tensin era tan tremenda que el intento de contemporizar a ultraconservadores con liberales les llevara a innumerables errores, de los que interesa especialmente el de la represin educativa. Orovio, Ministro de Fomento, promueve reprimir la libertad de ctedra de los profesores universitarios, instndoles a abrazar la religin y la monarqua. Que decir tiene que esto era una vuelta innecesaria a la caverna ancestral del conflicto fe-ciencia, y de paso, un grave deterioro de la imagen de la monarqua. En el fondo estaba la eterna y desnuda cuestin religiosa: haba que engancharse a una monarqua catlica que simbolizara la grandeza de Espaa como fuere. A la par y contra viento y marea, la obra educadora krausista y quienes la fundaron iba a tener cada da ms fuerza e influencia en el pensamiento intelectual de la poca, frente a la Unin Catlica de Alejandro Pidal y Mon y de Marcelino Menndez y Pelayo y sus pasiones ultracatlicas La amenaza ms inmediata a la Monarqua no vino de la mano de los intelectuales, sino de las tensiones existentes en las facciones internas de los partidos polticos. La corrupcin que degeneraba el turnismo poltico viciara la estructura de unos partidos que estaban al servicio de la oligarqua existente, sacrificando los intereses del pas en la
Los entrecomillados del prrafo estn entresacados del texto de Raymond Carr (1976) en Espaa 1808-1975. Ed. Ariel. Pgina 331 a 499.
11
conveniencia de sus aparatos polticos. Con ello no slo se retrasa una organizacin moderna de partidos polticos negando la posibilidad de un proceso gradual de educacin poltica, sino que gracias al caciquismo la monarqua "democrtica", o por lo menos "constitucional" se haba convertido en "oligrquica". Caracterizada por un feudalismo complaciente, jerarquizado desde Madrid, pero proyectado a los municipios con el objetivo primario de aplastar cualquier tipo de oposicin independiente que impidiese el turnismo poltico. Prcticas ilcitas en la vida diaria de la administracin local que hacan imposible el desarrollo electoral: pucherazos, resurreccin de muertos en las votaciones, sobornos e intimaciones. Ni siquiera una ley electoral moderna como la de Maura de 1907 pudo hacer frente. El origen de ese caciquismo lo encontramos en la decadencia del siglo S. XVII y su empeo por la conservacin de las clientelas urbanas mediante transacciones de caridad y favoritismos. Esto deriv en unas administraciones ineficaces y un sistema judicial de influencias. Esa incapacidad de reformar el abuso crnico haca imposible tener un sistema de funcionarios que gestionara lo interno como un sistema de defensa que pudiera hacer frente al desastre de 1898. La destruccin de la imagen de Espaa convirti la derrota naval con los EEUU y las prdidas de Cuba, Puerto Rico y Filipinas en ruina moral, ya minada con la depresin econmica de los aos noventa y los vaivenes polticos. La Restauracin comenzara su andadura con buenos augurios econmicos: demanda de hierro y buena cosecha de vinos. Pero con la crisis cubana llegara tambin la recesin agudizada. Se recurre al capital extranjero para intentar reactivarla, con los consiguientes desequilibrios. La fiebre del oro mal gestionada ahora se convertira en pura y dura recesin: no se pagan salarios, ni cobran dividendos; y el desempleo se generaliza. La marca de la poca va a ser el retorno al proteccionismo, en 1906 se posean las barreras ms elevadas de Europa. Los disidentes de tales medidas las vean como obstculos que adems de generar costes innecesarios, desarrollaban una economa autrquica y aislacionista. La Balanza comercial se mantendra gracias al ahorro de los emigrantes. Todo para mantener la peseta: la devaluacin era mucha humillacin. Como las empresas se vean obligadas a recurrir a la financiacin de sus operaciones, el sistema degener importantes rditos prestatarios, rayando en la usura de las instituciones bancarias. Las que a su vez fomentaran la concentracin de capital industrial y financiero en las empresas rentables que producan materias primas para la industria, como el carbn, el hierro o la electricidad. Como estas empresas iban a ser las
8
nicas que generaban beneficios, son las nicas que reciban apoyos de la Hacienda Pblica con lo que el desarrollo de los oligopolios ya estaba asegurado. Respecto a Europa, aunque la diferencia cultural cada vez era menor, la brecha econmica era importante y adems deba pasar por la modificacin de las actividades tradicionales en agricultura e industria; por evitar el proteccionismo; y por autoabastecerse de recursos sin necesidad de capital extranjero. Frente a la poltica de asentamiento de tierras, que nunca se lleg a realizarse porque necesitaba un rgano poltico con amplios poderes econmicos y de decisin para hacer una recolonizacin en condiciones con el apoyo de la inversin en regado; estuvo la exigencia revolucionaria de reparto de tierras, que responda ms a un intento de propaganda socialista y anarquista que a una reivindicacin estudiada, ya que la mayor parte de los grandes latifundios eran pastos pobres o tierras de secano. Si sirvi para alimentar el miedo de los catlicos que vean como se cerna la insurreccin en el campo para acrecentar ms el crculo de pobreza: no haba mercado, ni capital, ni plataforma financiera. Entre el comienzo de siglo y el ao 1930 la poblacin aumenta de 18 a 24 millones de personas. Ese exceso de poblacin rural envi el excedente humano, en primer lugar, a la emigracin, sobretodo de los minifundios gallegos hacia Argentina y Brasil
principalmente; luego, la emigracin seguira hacia las grandes ciudades espaolas y la consiguiente desestructuracin del entorno rural. Esto plante dos tensiones: la de los terratenientes con los campesinos en el campo, y la de los obreros con los patronos en las ciudades. Para hacer frente a las tensiones, bien hubiera podido distribuirse la renta o aumentar la inversin pblica con el consiguiente problema de financiacin. No se hizo ninguna de las dos cosas con lo que la decadencia econmica se hizo crnica. La Repblica estuvo apoyada por profesionales del mundo de la medicina, del periodismo, sobretodo profesores universitarios; sin embargo, son reticentes los financieros y empresarios industriales aunque estos iban perdiendo su conservadurismo tradicional. Los intelectuales estaban muy divididos en sus propias contiendas, disparndose dardos dialcticos como simboliza el ataque de Enrique Suer como republicanos masones, aventureros ignorantes dirigido a los hombres de la Institucin Libre de Enseanza: ojos puestos en el ideal, y las manos en la panera. El ejrcito,
9
ajeno a la intelectualidad, estaba apoyado por el sentir nacional de una clase media que rechazaba el conflicto social por principio. Ese conflicto tiene una divergente procedencia: por un lado, los anarquistas que tenan una clara inspiracin religiosa buscaban la libertad y la armona perfecta y para ello haba que construir la aldea de Rousseau porque en la compleja sociedad industrial era imposible. Este mensaje sobretodo cala entre el campesinado andaluz, nihilista por principio y enemigo del esfuerzo de sindicacin como de las viciadas organizaciones polticas sindicales. Por otro lado, el movimiento socialista est inspirado en los marxistas franceses, representado por Iglesias, Mesa o De Guesde. La poca flexibilidad ideolgica de Pablo Iglesias para captar adeptos vendra compensada por la capacidad de organizacin del dirigente. La UGT tardara en expansionarse y su principal fuerza movilizadora la tendra en Madrid, cuna de la autoritaria Castilla. Las primeras huelgas importantes seran en 1890 en la zona industrial minera vizcana, formndose ah la primera sociedad de resistencia; pasando a ser la elite del norte y apoyada por los reformistas sociales de la Universidad de Oviedo. La primera experiencia electoral socialista fue dbil: era un movimiento que se enfrentaba decididamente a las instituciones caciquiles; y el partido socialista era una organizacin excesivamente rgida. El aumento de la influencia del socialismo coincidira con la crisis de 1909 y la alianza republicana para as poder combatir a Maura. Como consecuencia de ello, Iglesias obtendra un escao en el Parlamento, y al socialismo se acercaran representantes del mundo intelectual, como Prez Galds o Araquistain, burgueses regeneracionistas como Alba o Camb; catedrticos como Besteiro (ms reformista social que marxista revolucionario); y como contrapunto, Largo Caballero que crea fundamentalmente que era un partido al servicio del proletariado por lo que desconfiara de la intelectualidad, acercndose as a la esencia revolucionaria en la UGT. Toda esta movilizacin no consigue recoger la esencia del movimiento ni la unidad de la izquierda. El socialismo, adems de hacer frente a las crisis internas tena que solucionar las presiones de la III Internacional (1919) y sus respectivos congresos en los que se pediran a los partidos de los diferentes pases su adhesin a la causa bolchevique, su radicalizacin y conversin en partidos comunistas. Las consecuencias inmediatas en el PSOE fue la escisin en 1921 de un sector crtico que formara, ayudado por anarquistas, el Partido Comunista. En 1924, el
10
socialismo espaol empezaba a resquebrajarse, a pesar de los esfuerzos y de las instrucciones de Pablo Iglesias. Una de las razones que explican el ascenso de dictadores como Primo de Rivera o Franco al poder, fue la falta de unidad de la izquierda y las desavenencias entre anarquistas y socialistas-ugetistas. Dos maneras de entender la realidad: para la UGT, los anarquistas eran unos sentimentales-inmaduros; para los anarquistas, la organizacin interfera en poder llevar a cabo la revolucin", a lo nico que se poda aspirar con ella era a alianzas tan difciles de entender como la de Largo Caballero con Primo de Rivera. Sin embargo, y desde perspectivas muy diferentes los dos movimientos, socialistas y anarquistas, desempearan una importante labor en la educacin del proletariado. Pero mientras los anarquistas reivindicaron de manera permanente el principio de libertad; a Largo Caballero y los solicitas les preocupaban ms las necesidades cotidianas: la sociedad de seguros, la sociedad de entierros, la organizacin de cooperativas, etc. La violencia generada en 1890 contrarresta la revolucin con la religin. As, en torno a los beati possidentes se formaran tres movimientos: el republicanismo reformista, la democracia cristiana y el movimiento cooperativo, al calor de la Rerum Novarum de 1891. Y en relacin con este movimiento, la necesidad de reforma social se materializa en la creacin del Instituto Nacional de Previsin y el Instituto de Reformas Sociales para dar cobertura al arbitraje laboral, a los seguros sociales, laborales, etc.; y de la mano de especialistas como Moret, lo que garantizara el xito de su misin, como as lo demuestra su larga duracin, a pesar de los cambios que se operaron en ellas. Ninguno de los tres movimientos tendra representacin en 1923, con la Dictadura de Primo de Rivera. Sin embargo, el peso de la religin iba a seguir siendo importante y en relacin con lo ms sensible, con la educacin. La re-catolizacin iba a cerner el control de la enseanza secundaria a travs de las rdenes religiosas y la reconquista del trabajador hacia la Iglesia. No obstante el clericalismo fue muy diferente en lo extenso de la geografa espaola: frente al fervor navarro, al del Pas Vasco o al castellano, estaba el anticlericalismo cataln o valenciano. Mientras el tosco dogmatismo religioso se enfrentaba a republicanos, a anarquistas de las Escuelas Modernas catalanas o a intelectuales de la Institucin Libre de Enseanza, de manera hostil y desalmada.
11
La cuestin de la libertad iba a quedar de manifiesto con la creacin de la Institucin Libre de Enseanza respondiendo a las ideas krausistas de Sanz del Ro y a un intento de no sucumbir a la barbarie del desastre, por parte de unos profesores universitarios, que al apartarles a la fuerza, de sus ctedras12 deciden llevar a cabo, voluntariamente, un proyecto educativo, regenerador y rupturista; un compromiso de interrelacionar la libertad como ideal tico y la ciencia como canal positivista; pero sobretodo el
institucionismo estara avalado por la fuerza, la energa y la lucidez de del pensamiento como Francisco Giner de los Ros, Manuel Bartolom Cosso; Jos Castillejo, o Alberto Jimnez Fraud, entre otros. Tenan en comn la exquisita sensibilidad, el fuerte carcter y la necesidad de tener en las manos un proyecto pedaggico que les apartase de la vulgar conmocin poltica. En aquellos primeros momentos, la transcendencia en el proyecto educativo oficial fue mnima, exista el freno de la Iglesia, la desconfianza del poder poltico, sumado a la descalificacin continua de las mentes ms ultraconservadoras. La ILE abra las puertas el 29 de octubre de 1876, ya se haban aprobado los Estatutos en agosto de ese ao. En principio se presentaba como una comunidad de profesores y alumnos. No hay acuerdo entre estudiosos del modelo que pretenda seguir, aunque quizs el que ms se le aproxime sea la Universidad Libre de Bruselas. Estuvo permanente acosada por los poderes fcticos tradicionales por lo que termin siendo un centro privado, donde haba dos tipos de estudios: los propios para cursar bachillerato libre, acudir a examen en centros oficiales y conseguir los ttulos acadmicos; y las disciplinas de valor cultural, bien conferencias aisladas o cclicas, bien cursos breves o largos sobre cuestiones concretas. Nunca se lleg a materializar el proyecto universitario planificado. Los principios que la iban a inspirar la ILE eran gratuidad, obligatoriedad y laicismo. Pero tal actividad, fecunda y con las mejores expectativas pronto tendra sus sombras: los cursos no tenan validez acadmica y las aportaciones econmicas por derechos de matrcula no eran suficientes, por lo que la renuncia de profesores y la baja de alumnos eran demasiado frecuentes. El objetivo de los esfuerzos era preservar la libertad de enseanza y el respeto a la conciencia del profesor frente a la coaccin y el control del
Se denomina Primera cuestin universitaria a la crisis surgida por la orden de 1864, dictada por Alcal Galiano, Ministro de Fomento, por la que el profesorado tena como obligacin la defensa de la fe catlica, la fidelidad a la reina y la obediencia a la Constitucin. Sucesos famosos que daran lugar a la Noche de San Daniel. Con la Segunda cuestin universitaria, en 1875, se encarcelaran y desterraran a Salmeron Giner y Azcarate y se les apartara de sus ctedras. Ese es el motor que da origen a la ILE.
12
12
Estado. El institucionismo que se propone trata de integrar una elite de hombres capaces en la sociedad, que adems tambin fueran a ostentar el poder sera cuestin aadida.
La Institucin responde a la proyeccin liberal, democrtica y parlamentaria de la poca. Esa definicin era tolerable, lo que s incomodara era el mtodo: Cmo el sistema poltico poda permitir a un grupo de hombres aislados que imprimiesen un mtodo propio? Y el mtodo, que por otro lado era muy poco novedoso, se basaba simplemente en despertar en el alumno la curiosidad y la intuicin por procedimientos socrticos de comprensin, atentaba a los pilares bsicos de la educacin tradicional. Solicitaba la libertad en la ciencia, la tolerancia, la educacin como proceso gradual y total, la coeducacin, el intercambio con los pases europeos, la secularizacin de la vida y la enseanza neutral, etc, Condiciones que serviran de revulsivo a la sociedad de aquellos momentos. Destacar la funcin y la importancia de sus instituciones asociadas como la Junta para Ampliacin de Estudios, El Museo Pedaggico Nacional, La Residencia de Estudiantes o el Instituto-escuela; as como proyectos que iban a definir su capacidad de accin, como la Instruccin popular, la preocupacin por la enseanza de la mujer o el desarrollo de los Congresos Pedaggicos. Todo un entramado institucional que desarrollaran los seguidores de Giner hasta 1936.
13
3.
LA
LUCIDEZ
DE
UNA
GENERACIN
DE
13
INTELECTUALES
FUNDAMENTADA EN LA CRISIS DE LA IDEA DE ESPAA
Llamados circunstancialmente generacin del 14, estn los intelectuales ms lcidos del siglo XX: intuitivos, coherentes, y sobre todo, diferentes. Intuitivos porque recogen la influencia del rico pensamiento espaol, lleno de controversias y de matices de color y dolor, y lo ponen al servicio de su propia causa, intelectual o poltica, con la habilidad de proyectarla al futuro en la idea de universalizacin (...de ah el ansia por viajar, ver y comparar). Coherentes, a su manera, porque nacen, crecen y recrean la crisis que les ha tocado vivir. En unos casos, la capean, Fernando de los Ros; en otros, explican su esencia, Ortega y Gasset; o la asumen como Azaa. Pero especialmente van a ser diferentes, tienen todos esta caracterstica en comn, la necesidad de apartarse del pensamiento vulgar y zafio del momento. Esta necesidad esttica tiene un punto de arranque oficial, el solidario acto dedicado a una de las personas ms genuinas y conmovedoras de la generacin del "98": Azorn. Este hecho explica que es un tiempo que necesita "smbolos" que denoten la necesidad de toma de conciencia y retos que les estimulen intelectualmente. En Meditaciones del Quijote, en su Meditacin preliminar, Ortega recoge la importancia del Monasterio de El Escorial para desarrollar una coleccin de escritos cuyo hilo conductor es la abstraccin del amor intellectualis, para la generacin de pensadores el monasterio estaba cargado de energa histrica. Para Azaa, El monasterio es obra espaola, aunque no lo parezca por su rara perfeccin, su intensidad y la armona de esfuerzos que publican. En Espaa, cubierta de proyectos en ruinas, no hay otra obra de su grandeza concebida, trazada y hecho con tales orden y tino, sin desmayo, pegotes, cortes ni fracaso..... El Monasterio encierra la clave de los contrastes de pensamiento de la poca de esplendor y decadencia de dos dinastas: la de los austrias y la de los borbones. No hay que olvidar que, si bien es una fortaleza que simboliza el imperio de Felipe II con todo su esplendor, tambin es el refugio del monarca donde se retirara a meditar sus crisis, que fueron muchas; a curar sus enfermedades y all se recogera para morir. Toda una fortaleza puesta a disposicin de las debilidades del monarca. Ese contraste lo encontramos en la biografa de Azaa y
13
Ver trabajo de Historia crtica del pensamiento espaol, de Jos Luis Abelln tomo 5/II de. Editorial Espasa Calpe..
14
sus coetneos: ir del refugio a la fortaleza para poder llenarse de energa en los recovecos intimistas y as proyectarla, constructivamente en la idea de Espaa. Pero tambin es el monasterio de Carlos III y Carlos IV, por lo que representaba la crisis de la Ilustracin. El Monasterio era el instrumento que les servira para asumir la propia circunstancia, o para mentalizarse de que la degeneracin poltica del momento, era la herencia de un pas que les exigira grandes esfuerzos. 14 La liga de Educacin poltica iba a ser otro smbolo catalizador de las aspiraciones del momento. Se funda en 1914. Para darla a conocer Ortega dara su famosa conferencia, Vieja y nueva poltica y para materializar el proyecto se fundara, en ese ao, la revista Espaa. Tena la ventaja de no ser un partido, y as se separaba de la servidumbre de la organizacin. Doctrinalmente intenta racionalizar el socialismo con el liberalismo, pero dentro de la irracionalidad de ampliar esa relacin con lo nacional. Por lo contrario, si parta de un hecho contundentemente claro: la incapacidad de la Restauracin para llevar a cabo los designios del pas. La crisis del siglo XIX haba creado una panorama poltico de apariencias donde la legislacin y el orden eran una falacia; haba organizado la corrupcin como estructura poltica; y sobre todo, la incompetencia se haba generalizado como sistema. Frente a la vieja poltica estaban los esfuerzos vitalistas de una nueva poltica que transformara la realidad. Los objetivos de la Liga de la Educacin Poltica, muy mermados con las tensiones colaterales que genera la Primera Guerra mundial, se iban a ensombrecer y contradecir con el elitismo propagador, muy generalizado, especialmente por parte Ortega y Gasset: la poltica solo puede dejarse en manos del ejercicio pedaggico de una minora; y de Azaa, solicitando la "inteligencia" para evadir el conflicto. Ese elitismo va a tener costes demasiado elevados: el encorsetamiento prepotente y dogmtico, que con el paso del tiempo radicalizara a Ortega y Gasset, o defenestrara a Azaa hacia el aislacionismo. Ese elitismo va a crear a su alrededor dificultades aadidas e innecesarias, tanto en el desarrollo del pensamiento, como de la prctica poltica, con el paso del tiempo se convierte en su propia trampa, porque no deja de ser otra vuelta de
14
Para ver de forma extensa el valor simblico o metafrico de Toledo, el Monasterio de El Escorial, y otros elementos: Javier Varela en La novela de Espaa. Ed. Taurus. De la pgina 177 a la 197.
15
tuerca a los efectos negativos de la manida regeneracin. Fernando de los Ros tampoco se escapa, creando ad hoc el trmino de aristarqua15. De la conciencia de los hechos que conciernen a la Primera Guerra Mundial surgira la necesidad de la idea de Europa. Intelectualmente entender las causas y consecuencias de aquella guerra les lanzaba importantes desafos intelectuales: la guerra era el emblema de la violencia en su sentido ms demoledor y crudo, pero tambin ofreca el contraste de haber producido los mayores esfuerzos por la paz hasta la fecha; la guerra se firma con un humillante Tratado de Versalles hacia los alemanes, pero tambin intenta que, en palabras de Lloyd George, la paz deba basarse en el restablecimiento de la santidad de los tratados, en la seguridad de un acuerdo territorial basado en el derecho a la autodeterminacin o al consentimiento de los gobernados, y en la creacin de una organizacin internacional capaz de limitar la carrera de armamentos y disminuir el peligro de la guerra", aquel proyecto se materializa en la creacin de la Sociedad de Naciones; la Guerra haba destruido las bases del equilibrio internacional, pero tambin haba dado lugar a la creacin de dos grandes potencias que la flanqueaban, EEUU y la URSS, cuyos resultados no eran previsibles, ni pronosticable el alcance de las
consecuencias revolucionarias en las proclamas de Lenin o del manifiesto de los 14 puntos de Wilson. El balance de muertos fue desolador que unido a las enormes prdidas econmicas hicieron la ruina del viejo continente. La miseria fue un envite en la nueva construccin de Europa que exigira el desafo de pertenecer a la velocidad de los pases desarrollados y su apuesta por el crecimiento veloz de la industria, mientras los no-desarrollados se anquilosaban en los viejos problemas de poblacin o territorio. El desarrollo del nuevo Estado moderno en Europa llevaba aparejada la revolucin cientfico-tcnica. El balance moral e intelectual es muy contradictorio: la guerra provoca una duda profunda sobre el sistema de valores occidentales: desprecio a la vida humana al sufrimiento de combatientes que se enfrentaban al espectculo de ver como se formaban grandes fortunas de nuevos ricos a su costa; se sentan juguetes en el srdido mundo de los intereses bajo la invocacin de los grandes principios. Los valores intelectuales iban a quedar monopolizados en una reaccin contra el racionalismo, derivando en un esteticismo a ultranza y en acciones revolucionarias. Aunque no todo fue destruccin, surgiran movimientos artsticos sin los que no se puede entender el
15
El sentido humanista del socialismo. El socialismo y los valores aristrquicos. Vol. II. Pgina 320.
16
siglo XX, como el futurismo, el dadasmo o el surrealismo, entre otros muchos. En resumen, una compleja paz despus de una guerra que haba transformado el mundo. Durante la Primera Guerra coincidiran hechos sociales y econmicos en el interior de Espaa que serviran de detonante para que el sistema poltico de la Restauracin reforzara el poder ejecutivo hacia la Dictadura de Primo de Rivera. Hechos como la creacin de Juntas Militares de Defensa, la Asamblea de Parlamentarios en Barcelona o la huelga general de agosto haran caer en picado una monarqua obsoleta y anacrnica. Las hostilidades venan avaladas por la crisis social que se produce ante el enriquecimiento de la clase industrial, sobretodo catalana y vasca, convirtindose en el almacn del material de los beligerantes. Las reacciones del gobierno de Eduardo Dato no se hacen esperar, quien enmascarando la situacin se iba a precipitar declarando el pas como neutral. La clase intelectual espaola estaba muy dividida: estaba la postura germanfila, reaccionarios ultraconservadores, partidarios del autoritarismo imperialista, al amparo del Ejrcito y la Iglesia; y la de los aliadfilos, mentes liberales, con gusto por la tolerancia y las libertades, a las que se les suman los liberales, la clase obrera, las clases medias profesionales liberales, las burguesas catalana y vasca y una minora del clero y del ejrcito ilustrado. Las posturas tenan su origen en la reaccin a: los primeros, reaccin ancestro-tradicional a Francia y a toda su cultural liberal; los segundos, reaccin contra el germanismo beligerante. El hecho de que Eugenio DOrs considerara como guerra civil el conflicto entre Francia y Alemania significaba dos cosas de gran inters: por un lado, proyectaba el viejo sentimiento irreconciliable de las dos Espaas, hacia una Europa dividida; pero por otro, se asuma la idea de Europa como propia. La pugna entre localismo y universalismo estaba sobre el tapete dialctico, la clase intelectual se decantaba por la unidad europea como necesidad, o eso es lo que se deduce de los puntos que recogera el manifiesto de la Unidad Moral de Europa. Sin embargo no fue tan clara la postura de la neutralidad, nadie vea la situacin del pas como para tomar parte del enfrentamiento blico, el fantasma del aislacionismo apareca subyacente en el fondo de la cuestin. As como la generacin del 98 comenzaba su singladura con el repudio a sus antecesores (la del 68 ubicada en el krausismo); la del 14 iba a venerar a sus mayores (la
17
primera generacin de la ILE) para su prolfico desarrollo intelectual: bien desde posiciones de empalago, como la admiracin del Fernando de los Ros, luego se desdecira, hacia Unamuno; bien, desde posturas no exentas de crueldad como la de Ortega hacia la dispersin de Baroja. Hay una aparente diferencia entre las dos generaciones, mucho ms esttica que de fondo: mientras que la nueva generacin intenta dirigirse a lo conceptual, son ms importantes las cosas y las ideas que los hombres; la del 98, se recrea en el lirismo literario de la subjetividad. Lo que s comparten ambas generaciones es el sentimiento hacia el "problema de Espaa", pero desde posturas diferentes: los del 98, con sus ms variados estilos literarios y diferencias de pensamiento, se van a caracterizar por su irreverencia, iconoclastia, rebelda, son ms agitadores de conciencias que transformadores sociales; mientras que la joven generacin est inmersa en el ejercicio del desarrollo intelectual y poltico. Con la nueva generacin hay un problema aadido: la diversidad Cmo a personas de la talla de Ortega y Gasset, Juan Ramn Jimnez, Ramn Gmez de la Serna, Julin Besteiro, Pablo Picasso, Americo Castro, Manuel de Falla, etc. se les puede incluir en una misma generacin de pensamiento? Lo que obliga a revisar la utilidad del concepto de generacin; o se prescinde de su artificio, porque no solo no aporta nada, sino que difumina el objeto de estudio: La crisis que arrastra Espaa desde el ltimo tercio del siglo XIX pone de relieve el resurgir de un movimiento intelectual en las primeras dcadas del siglo XX sin precedentes en nuestro pas, Ortega y Gasset quiere romper con el pasado pero desde la atalaya de precisin que requiere el intelectual-cientfico. Desde sus comienzos, en 1914 en que publicara Meditaciones del Quijote, sus posiciones son contundentes, no exentas de radicalismo, y esa razn obliga a entenderle ms desde la evolucin de ideas, que de los los virages personales, teniendo en cuenta que la vertiginosa precipitacin de hechos polticos y sociales que acontecen en nuestro pas durante las primeras cuatro dcadas del siglo XX. Por lo tanto, en esos primeros anlisis filosficos, en los que fundara la Liga de la Educacin Poltica, vamos a encontrar a un Ortega preocupado los viejos problemas polticos del pas la Restauracin y los partidos polticos estaban muertos-; tendra fe en la poltica y sobre todo en la necesidad del ejercicio pedaggico-poltico, y a poder ser a cargo de una minora. El socialismo era el mejor de los males, aunque le da desconfianza la organizacin que lo sustenta. Por otro lado estn las ventajas del liberalismo, sin embargo, la frmula socialismo-liberalismo, en Espaa era inaplicable,
18
as recure a la idea de nacionalizacin, y ms concretamente a la nocin de vitalidad nacional para vertebrar Espaa. Llegando a proponer la creacin del Partido Liberal Socialista. La relacin de socialismo y educacin fue una trabazn muy meditada para aquellos momentos; e influida por dos de sus mejores maestros, Iglesias y Giner de los Ros. Todos estos principios hay que contextualizarlos en la necesidad de
internacionalizacin, los que serviran de base para fundar dos revistas que iban a recoger el pensamiento de la poca: Espaa (1914) y El Sol (1917), Ortega era el inspirador intelectual, e iban a canalizar el germen ideolgico liberal de la Segunda Repblica. Con el paso del tiempo, las relaciones con el socialismo se iran enfriando, se hacan incompatibles con la necesidad de valorar sus propias circunstancias, de no engaarse, no escaparse. No conviene confundir Ideologa con Filosofa porque lo esencial era la complicidad del yo y las cosas. Por lo tanto ese primer objetivismo de raz neokantiana evoluciona hacia un perspectivismo, cada vida es un punto de vista sobre el Universo. As en 1916 funda El Espectador, impregnado de vanguardismo, en el drstico intento de separarse sustancialmente de la poltica. Ahora ya no buscaba lectores fciles que se dejaran seducir por la lrica de Meditaciones del Quijote, ahora pretenda lectores fros capaces de entender las Literaturas europeas de vanguardia o La deshumanizacin del arte. As encontramos a un Ortega que va a refugiarse en la cultura y en la filosofa porque tienen la esencia de lo que busca, y con ese fin se crea la Revista de Occidente y pone en marcha la Escuela de Madrid, dos importantsimos proyectos que tiene que abandonar con la llegada de la Guerra Civil. Esto hecho traumtico le obligara a producir una de las obras ms mticas, Ideas y creencias, obligndole a abandonar el circunstancialismo y el perspectivismo, acercndose a un raciohistoricismo con implicaciones antropolgicas: el hombre es novelista de s mismo...el hombre es un drama....El hombre no encuentra cosas, sino que las pone.... Para l la vida se haba convertido en un faciendum y no en un factum, donde ser libre es carecer de identidad: el hombre no tiene naturaleza, tiene historia. De ah la necesaria diferencia entre ideas y creencias, por las primeras se puede luchar y morir; pero las segundas nos abandonan y no podemos dejarnos llevar por el vaco, hay que ocuparlo con otras nuevas ideas. Para l la dialctica ideas-creencias va a definir la evolucin de la civilizacin. Premisa que le sirve para asumir de forma vitalista las circunstancias histricas que le tocaron vivir.
19
Azaa fue o la inevitable autoridad del intelectual en la poltica. La bsqueda de la precisin y de la tcnica en la poltica, bajo la influencia de Maurice Barrs, le llevara a la necesidad de acudir a una minora, la Inteligencia, como propuesta paradigmtica. Para l la poltica va a ser el movimiento defensivo de la Inteligencia. Su obra es el resultado de la sensata conexin de sensibilidad y razn, no en vano senta verdadera admiracin por Ruben Daro y Ramn y Cajal. A Ortega le unira los comienzos lricos cuando la filosofa era simbologa potica para construir en comn un proyecto pedaggico-poltico, la Liga de Educacin Poltica. Pero Manuel Azaa nunca abandonaba ni una idea, ni un proyecto en el que creyese, por lo que le acompa siempre su esencia: vincular la poltica a la educacin. Cuando abrazaba un propsito, como le naca en el recoveco ms profundo, intimista y solitario de su fuero interno, lo haca para siempre. As que con esa solemnidad determinista llegara al gobierno de la Segunda Repblica en 1931; o fundara una de las revistas ms interesantes y menos pretenciosa del momento, La Pluma (1920): o gestionara la secretara del Ateneo (1913). Por donde pasara, quedaran las huellas de su pensamiento, de su trabajo y de su energa. Fue radical su enfrentamiento a la dictadura de Primo de Rivera, calificndola de vaco absoluto o de apostolado de la barbarie. Terminara apartndose del Partido Reformista de Melquiades Alvarez y de parte de la intelectualidad, como de Ortega. La ideologa que iba a presidir su pensamiento estaba asentada en tres principios bsicos: el institucionismo de Giner de los Ros, un liberalismo radical e intransigente y un nacionalismo apasionado y patritico. Con ellos, iba a forjar la idea suprema de Estado: "concepcin ms alta del espritu humano en el orden poltico, es nuestro gua y nuestro rector y la entidad moral,...". El crea que slo la Repblica podra crear el marco jurdico adecuado, por lo que era necesaria la Revolucin poltica: expulsar la dinasta monrquica y restaurar las libertades pblicas, con ello se desmantelaban los frreos principios de oligarqua y caciquismo tan arraigados en el alma espaola y tan intrnsecamente adheridos a la Iglesia y al Ejrcito. Naturalmente el razonamiento tocaba el origen de la crisis ancestral que haba llevado al Desastre, pero en ese intento de dar soluciones para siempre, y una vez ms regeneradoras, se queda solo: el sueo de la racionalizacin poltica se haba convertido en su propio fantasma. La realidad de la poltica espaola le obligara a enfrentarse a un ejrcito conspirador y al rearme ideolgico de una derecha conservadora y fascista.
20
El novecentismo, o resurgir de la reaccin contra el casticismo, nace como voluntad de sacudirse la vieja y rancia caspa localista, y respirar aires cosmopolitas en el esfuerzo de interpretar lo internacional como propio. La crisis de final de siglo les iba a empujar a radicalizarse ms en el modernista sentido de la libertad individual. Esa libertad individual va a estar amenazada por dos tendencias de apremio: el socialismo y la necesidad de comercializacin como resultas de la modernizacin. Poder conjugar esas tendencias era una ecuacin difcil de resolver, y todo un estmulo para el desarrollo intelectual de la poca, del que cada uno escap como pudo. Los novecentistas optan por desarrollar una exquisita sensibilidad artstica; necesitan reafirmarse en su oposicin radical al positivismo, en el escepticismo de la accin poltica o en los valores espirituales. Para ellos la crisis del siglo XIX es bajar a los infiernos. En esa
sensibilidad vital novecentista vamos a encontrar a Ramn Prez de Ayala, quien vivira el drama de Espaa de forma intensa y frustrante como lgrimas de Boabdil. La de Prez de Ayala es una obra dividida en dos partes, la novela y el ensayo, coincidiendo con los dos estilos de manifestacin literaria, dos tipos de sensibilidad: la literaria y la poltica. La primera la desarrollara hasta 1926 con novelas tan importantes como A.M.D.G., Tinieblas en las cumbres, La pata de la raposa o Troteras y
lanzaderas, entre otras muchas A partir de esa fecha deja de publicar novelas en una crisis personal como premonicin a la poltica que le esperaba de la guerra civil y exilio. Seguira escribiendo ensayos desde su condicin de embajador de la Segunda Repblica; o desde su defenestracin en Argentina, o desde su exilio-interno en el gris ABC. Siguiendo el concienzudo anlisis que hace Andrs Amors en La novela intelectual de Ramn Prez de Ayala16, sigue tres principios esenciales: la necesidad de recurrir al perspectivismo como paisaje de su irona permanente (lo cmico y lo dramtico dependen de cmo se mire 17 ), como trasfondo de su lcida tragicomedia personal; la sensibilidad social por los problemas en los que sucumben las clases ms deprimidas; y el sincretismo del principio erasmista que le lleva a una oposicin anticlerical ante la hipocresa catlica con una formacin que le conduce a encontrar en la educacin la frmula para regenerar cvicamente el pas. Ramn Prez de Ayala es un hombre que responde a la triste experiencia del creador artstico que se ve envuelto en
16
Es un magnfico trabajo donde no slo estudia las claves de la obra literaria de Prez de Ayala, sino de la poca: La novela intelectual de Ramn Prz de Ayala. Ed. Gredos S. A. 17 Esto le va a unir al esperpento de Valle Incln o al existencialismo de Unamuno
21
los acontecimientos de un pas al que ama, y toma conciencia renegando de las cualidades y principios que le han llevado al arte. Adems de una magnfica obra nos ha legado una pregunta: Por qu dej de escribir novelas? Federico de Ons 18 es otro intelectual que asume como propio el peso de la historia, confundiendo su pensamiento con su tarea diaria, tanto desde la ctedra de la Universidad de Salamanca en 1916, como desde la importante labor que desarrolla como Director del Instituto Hispnico en Nueva york en 1920, o desde la Columbia University, donde se jubilara. Todo su trabajo estara dirigido por dos premisas bsicas: el europesmo y el hispanismo. Salvador de Madariaga es una excepcional figura representando la conjuncin del saber humanista y cientfico. Convencido hasta la ltima entraa de la conveniencia de proyectar el internacionalismo en nuestro pas. Sus ensayos y novelas son de extrema lucidez. Tras la corresponsala para "The Times" en la Primera Guerra Mundial y su embajada en Washington, se incorporara en la vida poltica como diputado por La Corua y vicepresidente del Congreso en el gobierno de la Segunda Repblica. Se escapa de la Guerra Civil y vuelve a Oxford, donde va a desarrollar una ingente labor por la europeizacin. Su maravilloso libro De la angustia de la libertad recoge tres principios bsicos: un liberalismo exacerbado; la necesidad de federalismo como base tanto para un proyecto espaol, como europeo; y sobretodo la defensa de la libertad y condena al totalitarismo. De esto ltimo hay que destacar su preocupacin por la lucha antifranquista, el inters que le produca la historia iberoamericana y que estudi ampliamente. Ramn de Basterra intent gestionar la difcil qumica del clasicismo de Roma con la ilustracin americanicista, como proyecto intelectual, fruto de su experiencia como diplomtico. Sus expectativas eran llegar a la raz de Espaa a travs de los conceptos de patria y raza pero desde perspectivas amplias, progresistas, abiertas, y dentro de la necesidad de internacionalizacin: Un precursor de la moderna idea de "globalizacin". Ramn Gmez de la Serna fue la necesidad de responder al caos a travs de las vanguardias. La necesidad de recurrir al humor y al absurdo para escaparse de la
18
Una escueta fotografa apuntando los rasgos esenciales del personaje la encontramos en La Novela de Espaa de Javier Varela. Ed. Taurus Pgina 108
22
realidad fue el recurso de su prolfica, dispersa y creativa obra: demasiados gneros, exuberante desorden. Todo bajo su personal sello de atrevida frivolidad, la que esconda una personalidad con angustiosas y complejas crisis personales. Defiende tan radicalmente que la vida no se puede tomar en serio, con su particular culto al disparate, que cae en el nihilismo aunque no lo pretenda. De acuerdo con su teora, la greguera es una metfora a la que se aade el humor, una situacin ingeniosa y explosiva de las relaciones que existen de las cosas. Con el paso del tiempo, y en su madurez vamos a encontrar que el refugio del arte no es ms que una escusa para desahogar su angustia vital, por lo que no conviene olvidar que su vanguardismo surge de una reaccin contra el racionalismo, o el ridculo positivismo moralista. Su actividad personal se desarrollara entre la revista Prometeo, las tertulias del caf Pombo, y las frecuentes visitas al Rastro dominguero. En su ltima novela, Piso bajo, y en su ltima pgina y greguera, se mirara en el espejo de la vida como intuyendo su triste final: "Su vida haba sido atrevida, pero siempre entre Dios y la muerte, dndose cuenta de que el hombre est entre parntesis de muertos". El socialismo espaol tuvo un desarrollo intelectual propio con el apoyo de figuras como Fernando de los Ros, Julin Besteiro, Luis Araquistn, Manuel Nuez de Arenas, Andrs Ovejero y Maury, Leopoldo E. Palacios, Adolfo lvarez Buylla, Francisco Bernis, Ramn Carande, Leopoldo Alas, etc. La famosa sentencia de Ortega y Gasset, "O se hace literatura, o se hace precisin, o se calla uno" colocara una frontera entre los intelectuales socialistas y el resto. Tanto Azaa, como Ortega, pretendieron hacer precisin, aunque a ste ltimo se le escurrieran las metforas; Prez de Ayala o Gmez de la Serna hicieron, por encima de todo y en su rigurosa expresin, literatura; y los socialistas no hicieron precisin, ni literatura, ni vieron la necesidad de callarse. Aunque lo genuino de estos intelectuales es que se proyectaron desde la tica en el socialismo, intentando aportar lo mejor de s mismos al servicio del proyecto de un partido que terminara por desesperanzarles. En 1909, el pas estaba pasando por una situacin trgica, cuyo detonante iba a ser la Semana Trgica en Barcelona, por lo que se hace necesario un pacto entre la izquierda capaz de aunar esfuerzos regeneradores, y bajo esa apariencia se crea la coalicin republicano-socialista con importantes cuestiones de fondo: la democratizacin del Sistema Poltico, el rechazo visceral a Maura, a lo que representaba la Restauracin. El apoyo al partido socialista que necesitaba fortalecerse parlamentariamente, al igual que el intento de cohesin republicana amparando a tres
23
partidos, La Unin Republicana, El partido Federal y el Partido Progresista. Los comienzos de la coalicin para el partido socialista son positivos: en 1910 Pablo Iglesias logra tener un escao en el Parlamento y al partido se acercaran los intelectuales. Pero el partido sufrira importantes modulaciones y crisis hasta la Guerra Civil 19 , tanto Araquistain, como Besteiro o Fernando de los Ros terminaran apartados del PSOE porque no participan del radicalismo que representa Largo Caballero. En 1919, ante la Tercera Internacional que se celebraba en Mosc, el PSOE manda a dos representantes, Fernando de los Ros y Daniel Anguiano para elaborar dos dictamentes a favor y en contra, respectivamente de la pertenencia a la organizacin. Naturalmente la cuestin de fondo era si se estaba de acuerdo con la revolucin bolchevique de 1917. Se vot en un Congreso extraordinario, los resultados marcaron dos claras facciones por lo que el partido se escindira y dara lugar a la separacin de treinta delegados que fundaran el Partido Comunista. Julin Besteiro aporta al socialismo una actividad permanente: primero, en su tarea poltica municipal; a la vez que, introducira los grandes temas: la campaa activa contra la Guerra de Marruecos, o la huelga general de 1917. En 1925, al morir Pablo Iglesias, asume la presidencia de del PSOE. No compartira el radicalismo bolchevique con lo que comienza por el ascenso de la angustiosa crisis de ideas que le llevara a abrazar la Repblica y dejar de lado la fundamentacin socialista. Fue clave su presidencia en las Cortes de 1931 a 1933. Su actividad como catedrtico de Psicofsica va a generar una obra extensa de la que el dialogo Kant-Marx va a desarrollar su itinerario intelectual. Su ideologa parte del kraupositivismo heredado en la Institucin Libre de Enseanza y deriva hacia un socialismo que fusiona con el saber cientfico. Cree que la obligacin, el reto, y el futuro del socialismo es conciliar las contradicciones internas que ha generado el desarrollo capitalista. Con este proyecto, no slo se acercara a Kautsky, sino que le sirve de mecanismo para escapar del irracionalismo refugindose en el revisionismo de la dialctica hegeliana. Sus grandes preocupaciones giraban en torno a la amenaza de la dictadura del proletariado y del nazismo. Contra estos grandes males la solucin era un socialismo democrtico, liberal, abierto al humanismo.
Ver estudio completo de la crisis en el captulo Con la Dictadura de Los socialistas en la poltica espaola: 1879-1982 de Santos Juli en Ed. Taurus. Pg. 137 y siguientes.
19
24
Luis de Araquistn llev al socialismo su perspectiva de intelectual del periodismo, actividad que le acompaara siempre y le obligara continuamente a viajar. Supo entender perfectamente los cambios y vaivenes de la poca que le toca vivir como se desprende de su obra fundamental: Espaa en el crisol, en la que se abogaba por un partido socialista y humanista que supiera aunar espaolidad con humanidad. En 1933, tras un profundo cambio, a travs de la revista Leviatn se acerca a la radicalizacin bolchevique. Era el signo de los tiempos, con la amenaza del fascismo en la puerta la radicalizacin ere la escapada de la de la gente ms sensible. La labor del Centro de Estudios Histricos ha sido una de las obras ms importantes que la intelectualidad ha podido aportar a la sociedad espaola. Y no poda ser menos: la aprueba Romanones, bajo los principios de Castillejo y la Junta para la Ampliacin de Estudios y en el buenhacer de Menedez Pidal auspiciando a Ortega y Gasset, Eduardo Hinojosa, Rafael Altamira, Gmez Moreno, Miguel Asn, Julin Ribera o Elas Tormo. Dejando de lado la cuestin filosfica e ideolgica del centro, que hara este relato demasiado extenso, lo importante es que a travs del denodado trabajo de las personas que se proyectaron en l y del rigor cientfico, se pudieron crear bases slidas acadmicas, como el Manual de Pronunciacin espaola de Toms Navarro Toms, la Introduccin a la lingstica romnica de Meyer-Lbke, Los orgenes del espaol de Menndez Pidal; El elemento germnico en el Derecho espaol de Eduardo Hinojosa", los importantes estudios medievalistas de Sanchez Albornoz de los que creara los famosos Cuadernos de Historia de Espaa, etc. En el Centro estudiaran hombres como Galo Snchez, Jos Mara Ramos Loscertales, Benito Snchez Alonso, Ramn Carande, Manuel Torres y Lpez, Enrique Dez-Canedo, Ballestero Beretta, Garca Villada, todos tendran en comn una obra intelectual de enorme transcendencia. El centro fue testigo de la evolucin, contradiccin de ideas, y debates ideolgicos entre Ortega y Amrico Castro o entre aquel y Menndez Pidal20. Dentro de la llamada Escuela de Madrid, surge un proyecto filosfico, en torno a Ortega, con un importante empuje en 1932, con el nombramiento de Garca Morente como decano de la Facultad de Filosofa y Letras. A la Escuela estaran unida la filosofa de Jos Gaos, Xavier Zubiri, Garca Morente o posteriormente Julin Maras,
20
Un magnfico estudio del significado y entresijos del Centro lo encontramos en el cap. VI: La tradicin y el paisaje:.... de La Novela de Espaa. Javier Varela. Ed. Taurus. Pgina 229 y siguientes.
25
entre otros. En principio era un intento pedaggico ortegiano, totalmente informal, que con el paso del tiempo se iba a institucionalizar en la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, y despus en el resto de provincias, bajo la proteccin de Marcelino Domingo o Fernando de los Ros como ministros de Instruccin Pblica en la Segunda Repblica. Es un proyecto que se vincula a otro tipo de movimientos intelectuales; bien de la prensa, colaboraciones con el El Imparcial, El Sol, Crisol, Luz, o desde la direccin de revistas como El espectador, Espaa o Revista de Occidente; bien desde la creacin de fundaciones de todo tipo, polticas, sociales, culturales, etc. Todo un entramado revolucionario, en la pretensin de incorporar la Filosofa Espaola a la Historia de la Filosofa, y a medida de una personalidad arrolladora como la de Ortega. La guerra civil no solamente destruy el proyecto sino que se encargara de enterrar el futuro de muchos de los intelectuales que personificaron la labor. Una poca en que se escribe para una minora tambin es propicia para la poesa. A finales del siglo XIX un grupo de escritores jvenes que se llaman a s mismos modernistas iniciaban una enrgica cruzada de reforma potica, influenciados por un romanticismo europeo que se aplacara enseguida, ya que terminaran admitiendo el cruel y absurdo destino de la vida humana. Poetas llenos de color como Salvador Rueda, Ruben Daro, Villaespesa , Juan Ramn Jimnez o Manuel Machado iban a dejar paso a una poesa de ms talento y envergadura como la de Antonio Machado, sin llegar a dudas, el poeta ms ledo de todos los tiempos en nuestro pas. Sus mejores poemas los escribira cuando tena entre veinte y treinta aos pero, con un alma abatida de viejo, por un pesimismo que se iba a fraguar como crnico y sobre todo por una mirada puesta en un reloj inexorable que marcaba la pauta de la tragedia de asumir lo que le rodeaba. A pesar del valor descriptivo de sus imgenes poticas, de la aguda intencin que proyectaba, o de las emociones de su introspeccin, Machado siempre tena la impresin de que no estaba logrando nada. Despus de la muerte de Leonor, reconocera que sus facultades poticas estaban exhaustas: "Se ha dormido la voz de mi garganta". Cuando se proclama la Repblica se adhiere al movimiento con proyectos culturales y educativos en medio de una delicada salud. Para Juan Ramn Jimnez la poesa era un vehculo para buscar la salvacin personal. De los adolescentes poemas naturistas, de los que se avergonzara, pasa a preocuparse hasta tal extremo por la tcnica y la perfeccin que se encierra en un conceptualismo potico que le iba a encerrar en la mstica. La poesa de Unamuno nacera del influjo de poetas como
26
Dante, Milton, Leopardi, Tennyson o Carducci, por lo que se hace enemigo de la sensualidad o de las imgenes en la poesa, escribe versos speros y toscos pero que traducen la misma emocin que las mejores de sus obras. La poesa se iba a incorporar con todo su sentimiento, pero tambin con toda su tcnica en poetas como Guilln, Lorca, Alberti, Salinas, Cernuda y Aleixandre. La meloda, el ritmo, la armona de la palabra iba a llegar a puntos en el que otro tipo de gnero no tena acceso. Poetas que escogen el barroquismo de Luis de Gngora como talismn, con l la realidad se puede convertir en poesa, con l se puede apartar a un lado la vulgaridad de la vida y aspirar a encontrar la "belleza". El poeta de la "leyenda" es Federico Garca Lorca, y seguramente eso oculta el poder de su poesa o la fuerza del drama de su teatro. Bajo la opinin generalizada de que es una "leyenda poltica", por haber permanecido en la Residencia de Estudiantes o por llevar el teatro de la Barraca al ms recndito lugar de la geografa espaola en la Segunda Repblica, o por morir en una de las ms negras pginas de la crueldad de la Guerra Civil; creemos, que est la personalidad de un artista singular. Es capaz de aunar el profundo sentimiento trgico de Andaluca con el cosmopolitismo neoyorkino; de trabar el ms simple y espontaneo de los versos, como si fuera un adolescente, con el ms riguroso soneto desde la tcnica del maduro y resuelto poeta. De sus primeras composiciones, Libro de poemas, Poema de cante jondo, Primeras canciones y Canciones, se desprende una melancola literaria que iba a dejar paso a una vigorosa fuerza popular y bulliciosa metfora. Jams hace una concesin al sentimentalismo de "lo andaluz", por el contrario intenta inspirarse en la tragedia que ese sentimiento encierra, de ah su familiaridad y cercana con la muerte y sus resabores. Ese inters de acercarse a la ingenua cancin tradicional infantil denota el alma creativa de una persona adulta muy compleja.. Con Romancero gitano, llegara la madurez que se identifica con sus propias palabras: "Si es verdad que soy poeta por la gracia de Dios -o del demonio- tambin lo soy por la gracia de la tcnica y el esfuerzo y de darme cuenta en absoluto de lo que es un poema". El surrealismo con el que se identifica Poeta en Nueva York, si bien tiene la influencia del arte francs, encierra la incapacidad de entender el horror que le produce la sociedad neyorquina violenta, annima y disgregada, sin una mitologa o sueo colectivo que la unifique. De sus intrusiones juveniles en el teatro y de la necesidad de entender el arte en algo "intranscendente" pasara a responsabilizarse del teatro de la Repblica fundando "La Barraca", una compaa de aficionados y subvencionada por el Ministerio de
27
Instruccin Pblica. La experiencia le calara hondo y le arrancara declaraciones polticas en las que se manifiesta sensible a las preocupaciones sociales, pero esto no nos tiene que confundir con la esencia de su arte. Obras de teatro como Doa Rosita, la soltera o el lenguaje de las flores, Bodas de sangre, Yerma o La casa de Bernarda Alba, son la expresin de alguien que quiere penetrar en la esencia del drama hasta su ms escondida alma y que si hay pretensin de reforma, en todo caso es la del teatro, mucho antes que la social. No se puede utilizar a Garca Lorca como smbolo de una poca porque se pierde la esencia del poeta y su grandiosidad. En 1926, en una conferencia que da sobre el Romancero hace la siguiente afirmacin: nadie sabe lo que pasa, ni aun yo, porque el misterio potico es tambin misterio para el poeta que lo comunica, pero que muchas veces lo ignora.
La figura de don Luis Gngora y Argote constituy para los intelectuales de la poca un referente mtico intelectual, tomando como fetiches sus poemas para develar conocimiento potico. Qu les ofreca el Barroco? Quiz un paralelismo con la poca que les acechaba? En cualquier caso, la visin decadente del momento poltico encierra un violento pesimismo por la naturaleza humana, y Gngora fue el espejo histrico en el que se reflejaron. No eligieron a Lope de Vega, autor de ms de 470 comedias, creador del teatro castellano, y el mejor representante del casticismo y de los valores castrotradicionales. Tampoco escogieron a Quevedo y tambin refleja los antagonismos del Barroco, el escritor ms inteligente del siglo con su bella prosa, la hondura de sus
28
meditaciones, con ese Buscn crnica viva del siglo XVII; que decir tiene la otra cara quevediana estaba llena de sinsabores: antisemita, patriotero, antifeminista y reaccionario. Por qu Gngora? Las respuestas son impredecibles, por ejemplo, Gngora era lo snob, pero tambin lo complejo21. Cuando Rubn Daro regresa de Paris, trae en la maleta a Verlaine y Mallarm,22 y convierte el simbolismo en debate de tertulia; precisaban un autor maldita con carga metafrica y quin mejor que Gngora?
Dmaso Alonso en su denodado estudio sobre el poeta se deja llevar por la conmocin subterrnea del cordobs, destacando la minuciosidad casi matemtica por la mtrica; la imagen fontica, la lupa que pone en el hiprbaton o en la hiprbole, los trenzamientos metafricos, los trueques de atributos; un entramado para estudiar la monstruosidad y la belleza y para explicar ms la sensibilidad artstica que lleva Dmaso Alonso en su interior y el entusiasmo que ese anlisis le proporciona, que la potica de Gngora. En la introduccin, dice Dmaso que Menndez Pelayo nunca ley a Gngora cuando le execr de nihilismo potico. Hay que destacar que el nihilismo no es la execracin de nada, en todo caso parte de la sublimacin del arte. Gngora es nihilista23 muchas veces porque necesita escaparse desaforadamente de una realidad que le constrie, como le sucede a Dmaso24 y a tantos otros. Gngora hace de su vida una contradiccin; y de la contradiccin, el arte que va a caracterizar tanto la crisis del Barroco, como la de todos los tiempos. El testigo de Gngora lo va a recoger como
Dmaso Alonso estudioso como nadie de la Poesa espaola y de Gngora recoge minuciosamente toda la dificultad potica de Gngora en Monstruosidad y belleza en el Polifemo de Gngora de Poesa espaola de Ed. Gredos. Pg. De la 315 a la 392. 22 Ver en Antologa dela generacin del 27. Comentada por Victor Garca de la Concha: De Mallarm a Gngora: el trayecto de la poesa pura Pag: 57 a 63. Coleccin Austral. 23 Ver la seleccin de poemas que el matrimonio Altolaguirre hace en 1943 en MjicoAires de mi Espaa. Ediciones Caballo Griego para la Poesa, 24 Hijos de la ira, lo escribe en 1944. Es el libro de pomeas-bandera de toda una poca: los ecos del surrealismo, el verso violento sincopado, los dilogos con Dios, ...forman parte de otra manera de escaparse, el existencialismo de Dmaso.
21
29
nadie Buuel, y seguramente sin pretenderlo. El genial calandino inciden las claves de la poca: su origen en un familia de caciques del Bajo Aragn, el paso por la Residencia de estudiantes, su amistad con Lorca y Dal, la habilidad y destreza de la tcnica cinematogrfica puesta al servicio del refugio surrealista, su colaboracin en la guerra civil, su exilio, ida y vuelta, Pars-Mjico; su vuelta irnica a la Espaa-democrtica ...y todo bajo la perspectiva, en plano picado, de dos ojos cclopes: Dios y Franco.
4. CARACTERSTICAS DE LA VIDA DE FERNANDO DE LOS ROS. En 1879, como en cualquier lugar de Espaa, haba dos Rondas, provincia de Granada: la del color y la de la miseria. Fernando de los Ros nace en la primera, pero debido a una profunda raz religiosa que obliga a pisar fuerte, firme y pronto, tomara conciencia a corta edad de la otra Ronda y de la mano de su madre, una vasca de fondo catlico y formas duras. De ese origen, del que nunca renegara, iban a forjarse las tres constantes de su carcter y de su pensamiento: la religin, la educacin y el servicio a los dems. Hay un martilleante principio en la obra de Fernando de los Ros y es lo que l define como efecto del factum y del fieri. El citado principio funciona como estructura de conocimiento que a le ha ayudado a salir del abismo, en el que ha estado muchas veces. Los primeros escarceos intelectuales vendran condicionados por la ansiedad y el desafecto de un internado religioso en Crdoba. Ante las dificultades econmicas de la familia, su madre enviudara muy joven, tiene que emigrar a Madrid. Fernando de los Ros se enfrentara a la dura capital del reino con una delicadsima salud, que le iba a acompaar durante muchos aos de su vida. Un Madrid que le obligaba a compaginar los estudios de Derecho con el trabajo en Tabacalera, pero tambin un Madrid que le brindara la posibilidad de contactar con su lejano "to Paco" como as gustaba llamar a Francisco Giner de los Ros. ste le ofrecera el contrapunto intelectual a tanto lastre decadente y regenerador sufrido por las consecuencias de las crisis de 1898. De la bocanada de aire fresco gineriano vendra la necesidad de salir al exterior: primero, a Europa, luego a Amrica. De los viajes europeos habra que destacar el inters que le despert la cultura inglesa o la educacin francesa y, sobre todo, Alemania. En este ltimo pas se le abriran perspectivas intelectuales nuevas con las que ligar sus profundas convicciones, y por las que merecera la pena saltar las dificultades de un
30
hosco idioma; o los problemas econmicos que atravesara para poder sobrevivir. Esa necesidad integral de saber es el resultado de entender la formacin como un continuo aprendizaje, donde los hechos", factum, son importantes porque es lo que queda, pero es mucho ms placentero vivir apasionadamente el proceso, el fieri. La presencia de Francisco Giner de los Ros va a ser decisiva en la vida del sobrino, de cuantos le conocieron, y de toda una poca: Besteiro, Nartn Navarro Flores, Pedregal y Snchez , Hernndez Pacheco, Luis Bello, Santiago Alba, Bernaldo de Quirs, Manuel y Antonio Machado, Antonio Flores de Lemus, Barns, Castillejo, Zulueta, lvaro de Albornoz entre otros muchos. Jvenes estudiantes, profesores recientes o doctorandos alrededor del "maestro" y sus respuestas. No slo estaba en el fondo la bsqueda de la tica poltica que diera explicaciones al crtico momento que estaban viviendo; les una algo ms profundo a aquel grupo de hombres, era la comunin esttica que despertaba el halo mstico de Giner. Su estilo y manera de ser transcenda y cautivaba: aquella austeridad contemplativa mezclada con la riqueza de experiencias que provenan de la Institucin Libre de Enseanza. Dos eran las bazas del maestro para encandilar en aquel momento a aquellos jvenes vidos de conocimiento y experiencias: primero, el ejercicio socrtico que utilizaba para comunicar y despertarles inters, estimularles y llamarles la atencin; y segundo, las races krauso-positivistas que lo explicaban todo. Se sentan atrados por aquel catedrtico de Filosofa del Derecho que hizo frente en las dos "cuestiones universitarias" nada menos que al poder de la Iglesia y de la Monarqua de Cnovas en aras de una educacin que intentara interrelacionar dos elementos claves: la libertad como ideal tico y la necesidades de la ciencia como consecuencia inmediata. De ah que el krausismo quedara superado enseguida por un positivismo latente. Se sentan privilegiados de participar de las ideas de alguien que preconizaba desde haca veinte aos que el problema de Espaa era "pedaggico" y por fin se le estaba dando la razn. Se sentan protagonistas de un proyecto humanista que les abra los ojos a la idea de Europa. Todos los bigrafos coinciden en que la influencia de Giner en Fernando de los Ros es muy intensa. Luis Jimnez de Asa, en 1951, le describira como la obra espiritual de don Francisco. Si bien es cierto que la influencia de Giner le iba a imprimir carcter; hay en las obras de ambos y en la vida que lleva cada uno diferencias tan abismales; que considerar a don Fernando parte de la obra de don Francisco, lo nico que hace es
31
reducir expectativas en el campo de estudio, y no slo de dos personas diversas, sino de dos pocas histricas, aunque cercanas en el tiempo, lejanas ideolgicamente: el agotamiento del bipartidismo poltico tradicional, la dictadura de Primo de Rivera, la defuncin de la Monarqua, y un drstico golpe de Estado que llevara al pas a una Guerra Civil y a una largusima dictadura. En todo este proceso el tener acceso a la Institucin Libre de Enseanza les iba a brindar a todos implicados en el proyecto la oportunidad de conocer de cerca que el sueo de Giner, junto con Moret, Salmern, Costa, Azcarate, Cosso, Castillejo, o Jimend Fraud entre otros, no slo iba a convertirse en una realidad necesaria, sino que cada da que pasaba los institucionistas iban a tener ms poder y ms influencia en el mundo poltico y cultural como en los Ateneos, Sociedades de Amigos del Pas, Fomento de Artes, Crculos econmicos, etc. A la vez que sus proyectos o iniciativas iban a ser de gran transcendencia en su revolucin pedaggica, a travs de la Junta para la Ampliacin de Estudios, El Museo Pedaggico Nacional, La Residencia de Estudiantes o el Institutoescuela. Ese elitismo que se les prejuzgaba desde fuera no les llegaba, ellos estaban por la accin de la Institucin, y por el calor que les acercaba a las clases ms marginadas a travs de la instruccin popular o de la enseanza de la mujer. El proyecto de la ILE iba a estar presente en la mentalidad de muchos de aquellos jvenes: se haban concienciado que el futuro poda ser de ellos porque los sueos con tenacidad y voluntad se podan convertir en realidad y de hecho muchos de aquellos fueron figuras claves en la poltica, en la cultura y en el mundo intelectual de las siguientes dcadas. Sin embargo, iban a asistir al ocaso de la institucin. La ILE no pudo cerrar el antiguo debate histrico sobre la reforma de la educacin nacional, desde haca ms de sesenta aos. Desgraciadamente, el golpe de estado de 1936 reabrira otro debate que los envolvera a todos, y muy lejos de don Francisco Giner de los Ros. Gloria Giner fue un tren al que le cost acceder. Don Hermenegildo Ros, con buen criterio, no vea a su hija con el de los nervios. Sin embargo hoy no hablaramos del mismo hombre sin ella. Hay que destacar de esa relacin, por las cartas que se dirigieron durante muchos aos, que aunque eran muy diferentes exista la complicidad intelectual necesaria para aguantar lo que tuvieron que aguantar, sobretodo ella: las humillaciones y aislamiento de la burguesa caciquil de Granada; la soledad ante la ausencia de un marido dispuesto a viajar continuamente en el cumplimiento de la
32
misin que el destino le proporcionaba, mientras ella como nica misin en la vida tena el cuidado de sus mayores y de la "nena"; las crticas constantes a la labor desarrollada como ministro en la 2 Repblica fueron devastadoras y difciles de llevar; y como no, el infortunio del exilio, que les llevo a la muerte.
Fernando de los Ros, al igual que Giner, intent mantenerse, en un principio, al margen de lo que era la representacin poltica, aunque la poltica estuviera subyacente en la evolucin del pensamiento intelectual de ambos. Sin embargo, la circunstancial oportunidad de decir lo que pensaban y de buscar el momento, el auditorio, la forma ms adecuada era tambin una caracterstica que iba a definir, sobretodo la trayectoria de la primera poca poltica de Fernando de los Ros. Se estrena en la ctedra de Derecho Poltico en 1910, apoyando desde Granada a Pablo Iglesias y sus graves amenazas a Maura, a quien le llega a decir en el Parlamento que si insista en acceder al poder habra que llegar incluso al atentado personal". El joven catedrtico argumentaba su defensa bajo su particular Filosofa de Derecho Jurdico: la actitud revolucionaria quedaba justificada por la arbitrariedad de los gobiernos en la historia poltica de Espaa. El poso poltico empieza a germinar en el nuevo diario El Sol, de su amigo Ortega, en una seccin de "Derecho y Legislacin". All empezara a prestigiarse Fernando de los Ros como intelectual. Sin embargo, los hechos que sucedan en Granada no se podan pasar por alto. Su tarjeta de presentacin en la ciudad granadina fue una conferencia, La virtud en la poltica que prepar concienzudamente. La iba a impartir en el Liceo de Granada ante un auditorio representativo del poder oligrquico de la ciudad. El
33
escenario era el ms apropiado para dejar claras las distancias: La verdadera religin perteneca al mundo de los sentimientos, de la intimidad y del recato. No era necesario creer, sino sentir. La virtud no se poda encontrar a travs de la religin, sino en el ejercicio democrtico y desarrollo de la sociedad. De un plumazo ya se haba desmarcado de la Iglesia, declarado socialista, y hechas las presentaciones en el lugar y momento ms inoportuno. Pero los acontecimientos en la ciudad del color se precipitaron y empujaran a Fernando de los Ros a pasar de la cmoda toma de conciencia a la accin. El bautismo en poltica activa surge de la necesidad de hacer frente en Granada al cacique La Chica, por lo que se unen tanto partidos de izquierdas como liberales en el Frente Anticaciquil. La sntesis del programa que presidira Fernando de los Ros vena a decir que "haba que acabar con la corrupcin del lugar, amparada por la Restauracin, y luchar por la salvacin de Espaa y por la democracia". En Granada; ante las elecciones de febrero de 1918 se le impedira, escopeta en mano, dar los mtines. La corrupcin iba a definir el momento e impedirle obtener un escao en el Parlamento. Mientras en Madrid, el rey intentaba sacar gobierno a duras penas, por fin se lo entregaba a Maura, cuando el turnismo de partidos estaba tocando a su fin. La situacin poltica del pas se agravaba por momentos. los incidentes venan de Granada donde exista una clara sublevacin contra el cacique La Chica y la oportuna manifestacin en Madrid, encabezada por Fernando de los Ros, con graves incidentes de orden pblico, obligaron a dimitir al Gobernador provincial, separando a La Chica de su puesto. A esta sublevacin le seguiran las de otras capitales de Espaa contra el sistema caciquil amparado desde Madrid. La crisis estaba haciendo techo, por lo que se convocaran de nuevo elecciones, en junio de 1919, y esta vez Fernando de los Ros iba a ser el primer diputado por la provincia de Granada, pero con un coste aadido: a pesar de no estar convencido de la funcin y estructura de los partidos polticos, ingresaba en el PSOE, partido que lo primero que le iba a solicitar en aquellos momentos de grandes tensiones internas era disciplina de partido. El Golpe de Primo de Rivera representa la atvica crisis de las dos Espaas: lejos de concreciones ideolgicas, la intelectualidad moderna y europeizante enfrentada a una dictadura ridcula e innecesaria. Por lo tanto, las relaciones del nuevo Rgimen con cierto sector de los intelectuales iban a ser difciles, a pesar de que Ortega no la vea mal al principio. El primero en alzarse contra la zafiedad del momento iba a ser Unamuno, desde su rectorado en Salamanca. Para l, los "atolondrados mozos de canas" suponan
34
el enterramiento de los ideales liberales, al que pronto se le uniran otros intelectuales: Azaa, Maraon, Prez de Ayala, Jimnez de Asa o De los Ros. Las protestas de los ateneos tampoco se haran esperar, as que la respuesta del Directorio iba a ser inmediata: cierre del Ateneo madrileo y apertura de expediente a Unamuno. De los Ros iba a ser uno de los primeros en protestar contra las medidas tomadas, por lo que tambin sufri apertura de expediente, solo que la Universidad de Granada no vio razones para continuarlo, obligando a que se le procesara por desacato desde Madrid. El defensor, nada ms y nada menos que iba a ser Melquiades lvarez, viejo amigo y ex presidente del Congreso de Diputados, quien bas la defensa en un discurso ciceroniano atacando a un directorio sin legitimidad democrtica. La absolucin no tardara en llegar y con ella el reconocimiento y el apoyo popular.
Frente a la opinin de Besteiro, Saborit, y otros muchos, que queran independizarse de los avatares polticos del momento, ya tenan bastante con el intento de consolidar un partido con tantas facciones internas, estaba la opinin de De los Ros, que una vez ms iba a sentirse llamado a tomar parte en el debate nacional: o se estaba con una Monarqua que haba violado el juramento de fidelidad a la Constitucin, o se estaba en contra y a favor de la causa republicana.24 De los Ros que era partidario de esta ltima postura vea que era la hora de dejar a un lado el aislacionismo que haba caracterizado al PSOE, y sumar fuerzas a un proyecto que los republicanos no podan hacer solos (Pacto de San Sebastin en 1930). A Largo Caballero tal propuesta le pareca, en principio, falta de visin poltica" pero tras un viaje al extranjero cambia radicalmente de opinin, declarndose a favor del entendimiento con los republicanos. Las reuniones de De los Ros, Largo Caballero, Cordero, Saborit con Azaa y Alcal
24
Para ver las tendencias del socialismo en aquel momento: Santos Juli en Los socialistas en la poltica espaola 1879-1982. Obra y pginas citadas
35
Zamora se sucederan para preparar la colaboracin de UGT-PSOE, a lo largo del mes de octubre de 1930, como resultado se obtendra del futuro gobierno republicano las carteras de Justicia, Hacienda y Trabajo. Para De los Ros fue un tiempo poltico de un denodado esfuerzo personal: no slo formaba parte de un Comit Revolucionario que funcionaba como Gobierno Provisional, sino que tena que rendir cuentas a un partido que exiga un programa claro de accin. Los hechos polticos se estaban precipitando vertiginosamente y la represin es inmediata, detener a miembros del Comit Revolucionario. La crisis que arrastraba el PSOE encerraba la imposibilidad de que Besteiro recuperara el control, por lo que acciones simblicas como la entrada de De los Ros y Largo Caballero en la Crcel Modelo no hizo ms que enconar la situacin. A la par, el gobierno de Berenguer, al que le haca maldita gracia tener a socialistas en la crcel empieza a desmoronarse, y termina dimitiendo. No sera la nica dimisin, Besteiro, con sus dirigentes socialistas en la crcel apostando por la revolucin, no ve la necesidad de embarcar a la UGT, ni al PSOE en las acciones del Comit
revolucionario, por lo que termina dimitiendo tambin. Para desgracia del gobierno de Aznar y de la Corona el juicio contra los detenidos en la crcel no deja de ser la espoleta del estallido de la crisis. El 12 de abril de 1931 y como resultado de las elecciones municipales, el bloque republicano-socialista triunfa en todas partes. La situacin obliga a Romanones pedir a los ministros que dimitan ya que San Jurjo no iba a sacar sus fuerzas para reprimir la revolucin. Tambin sera Romanones el que pedira al Rey que abandonase el pas a la vez que negociaba con Alcal Zamora que el Comit Revolucionario asumiera las funciones de Gobierno Provisional. Horas tardara la Segunda Repblica en proclamarse, designando a Niceto Alcal-Zamora para presidirla. En el Gobierno Provisional, De los Ros iba a comprometerse con el Ministerio de Justicia para intentar reformar los problemas crnicos. La cuestin religiosa era el primer escollo, haba que intentar otro acuerdo con la Santa Sede, porque el Concordato de 1851 era obsoleto. Se terminara encargando el asunto a Luis Jimnez de Asa, quien propondra, como resultado del trabajo de la Comisin, la necesidad de hacer inmediato el reconocimiento de la libertad de conciencia, el derecho a profesar cualquier religin, el sometimiento de las confesiones religiosas a las leyes vigentes, y la disolucin de rdenes religiosas con la nacionalizacin de todos sus bienes. Dejando a un lado el erasmismo del que haca gala siempre que poda, pronuncia su famoso discurso en el que desde su respeto a todo tipo de creencias ve que la institucin eclesistica se debe
36
reformar profundamente: el anticlericalismo republicano se justificaba por el clericalismo eclesistico. Terminara aceptndose la propuesta ms moderada de Azaa por la que nicamente se iba a disolver la Compaa de Jess, prohibiendo el comercio, la industria y la enseanza a todas las dems congregaciones. La asignatura pendiente que su ministerio iba a abordar era la cuestin agraria, slo que presenta un programa de voluntades imposible de realizar en aquellos momentos: creacin de una masa de tierras, sin calificacin, procedente de la expropiacin de los seoros; revisin de ttulos de propiedad de la tierra, creacin de Granjas experimentales para asegurar la enseanza de tcnicas, concentracin parcelaria, creacin de un Banco Agrcola, etc. Azaa no estaba ni de acuerdo con el proyecto, ni dispuesto a permitirlo. La incapacidad de llevar a cabo algo tan necesario como la Reforma Agraria puso en antecedentes a muchos dirigentes polticos de la crisis que se avecinaba: el Estado era muy pobre y la Repblica haba nacido en plena recesin econmica. Despus de la discutida Constitucin de1931, Fernando de los Ros se iba a quedar encargado, en el Gobierno presidido por Azaa, del Ministerio de Instruccin Pblica relevando del cargo a Marcelino Domingo.
Inexplicablemente hay personas que aparecen muy poco en los estudios generales de la poca, que estn en la sombra y que merecen especial mencin, como es la figura de
37
Manuel Bartolom Cosso. Catedrtico de Teora e Historia del arte en la Escuela de Bellas Artes de Barcelona en 1882 y al ao siguiente director de uno de los proyectos ms emblemticos de la Institucin Libre de Enseanza, el Museo Pedaggico de Madrid, desde donde viajar por toda Europa para dar consistencia a los objetivos programados en los Congresos Pedaggicos. Cosso vinculado a Giner desde siempre y hasta la muerte, es pieza clave en la ideologa institucionista. En 1904 es nombrado titular de la recin creada Ctedra de Pedagoga Superior en la Universidad Central. En 1929 se jubilara de estos dos cargos pero no acabara su labor apoyando a los jvenes esfuerzos republicanos. En 1931, es nombrado presidente del Patronato de Misiones Pedaggicas25. El proyecto poltico-educativo de las Misiones Pedaggicas es de enorme importancia en aquel momento para las expectativas de la Repblica. De la interesante biografa de Joaqun Xirau, si se tuvieran que elegir dos rasgos del significado de Cosso en el acalorado momento, hay que destacar su exquisita sensibilizacin al arte26 y su talante conversador. En 1935 muere y se le rinden diversos homenajes desde el sentir de figuras como Juan Ramn Jimnez, Lorenzo Luzuriaga, Maraon, Besteiro, Ua, Po Baroja, Santullano y un largo etctera. Amrico Castro le dedica un bello artculo con un ttulo que lo resumira todo: Fue l y fue un ambiente. Alcal Zamora se estaba cansando de Azaa. El incidente de Casas Viejas le sirvi para intentar otro tipo de gobierno. Le propuso que asumiera la presidencia a Besteiro, pero como ste se niega, termina proponindoselo a Indalecio Prieto. Este suceso iba a acarrear una nueva brecha en las tensiones del PSOE. En el nuevo gobierno, Fernando de los Ros dejara en marcha importantes planes de educacin que no llegaran a aprobarse y acepta la cartera de Estado, aunque slo iba a permanecer en ella tres meses. El momento no poda ser ms propicio para alguien como l: Hitler haba ascendido al poder y con los primeros disturbios decide prohibir partidos y sindicatos ante el asombro europeo. Estaba tambin pendiente en el panorama internacional la revisin del Tratado de Versalles y los problemas de seguridad a los que no poda responder la Sociedad de Naciones. Fernando de los Ros tena los resortes adecuados para poder hacer or a Espaa en el concierto internacional de una Europa en crisis, slo que no pudo. Ante el problema colonial tampoco hubo tiempo para que se aprobase el
25
En extraordinario I de Revista de Occidente. 50 aniversario de la Segunda Repblica Espaola, es de inters los artculos de Enrique Azoaga Pgina 222 y Eleanor Krane. Pgina 233. 26 Su obra ms importante fue El Greco en 1908, fundamentando las bases de una nueva percepcin del arte moderno.
38
plan de Zulueta de asentar en el Ifni una colonia de cien mil judos. Lo nico que pudo hacer en tal corto espacio de tiempo fue que la URSS reconociera al gobierno
republicano. En ese ministerio poda haber hecho la tarea institucionista para la que estaba preparado y por la que siempre haba estado trabajando pero una vez ms tenemos a un Fernando de los Ros dispuesto en un escenario poltico que no es el suyo. Con la segunda dimisin de Azaa en septiembre de 1933, Alcal Zamora encarga gobierno a Lerroux. De los Ros mantendr una postura moderada cuando en 1934 gana las elecciones la CEDA de Gil Robles y el PSOE se radicalice con Largo Caballero. Su postura era contrarrestar el triunfo de la derecha con moderacin: no era el momento adecuado para abrir brechas; mientras le preocupaba la posibilidad de que tres generales enemigos de la Repblica fueran destinados a tres puntos apropiados para fraguar la conspiracin: Mola, Goded y Franco. La moderacin aparente denotaba cansancio poltico, lo que le lleva a cuestionarse su retirada definitiva de la poltica. Haban sido aos exhaustos, llenos de sinsabores y faltos de concreciones legislativas. Sin embargo, la llama no tardara en avivarse, en septiembre de 1934, con el estallido de la Revolucin visita a los presos de Asturias y dirige una fuerte protesta al Fiscal de la Repblica, mientras desde el PSOE se le estaba solicitando que dimitiese. Seguramente no fue una casualidad que Fernando de los Ros estuviera en Ginebra descansando cuando estalla el golpe de estado, el 18 de julio de 1936, porque junto a Jimnez de Asa, relevan al embajador de Pars y le sustituyen en la tarea de compra de armas para el gobierno republicano a Francia, presidida por Len Blum. Exista el acuerdo vigente de 1935, por el que se comprometan ambos pases a la venta francesa de aviones, a cambio de productos agrcolas espaoles. En principio el gobierno francs estaba de acuerdo, slo que la noticia se filtr al gobierno alemn que no estaba dispuesto a transigir con la operacin, avisando al gobierno ingls de las repercusiones mundiales que podan surgir de la intervencin en el conflicto espaol. Ante tal riesgo se adopta la medida internacionalmente consensuada de neutralidad. El 20 de noviembre es nombrado Embajador en Washington con la misma misin, pero el gobierno de Roosevelt estaba demasiado enfrascado en las medidas de su New Deal por lo que le volvera a responder con lo mismo: EEUU no se iba a inmiscuir en el conflicto. Slo que se dio la gran paradoja de vender armas a Alemania e Italia, y que estos las utilizarn contra el ejrcito republicano. Durante el tiempo que dura la guerra
39
permanecer en el exilio, llevndose a la familia con l. La misma suerte corrieron muchos intelectuales que haban decidido salvarse frente a la barbarie. En las Memorias, Azaa, el 17 de junio de 1937, anota que Fernando de los Ros haba ido a visitarle, que haca ms de un ao que no se vean, que tena la barba plateada y escribe el dilogo de ambos, donde se refleja el sntoma de angustia por el que estaban gravitando: Generacin trgica la nuestra, sealaba De los Ros. El dao, replicaba Azaa, era mayor e irreparable para las futuras generaciones: Nosotros que entramos ya en la declinacin de la vida, no podremos dejar de ser como hemos sido, y a ello nos agarraremos, cualquier que sea nuestra suerte, la de unos precursores o la de unos retrasados; viviremos, o nos enterraran (o quedaremos de pasto para los grajos), persuadidos de que nada de esto era lo que haba que hacer25 El exilio de la Guerra Civil espaola, como todos los exilios masivos de todos los tiempos, fue especialmente duro: mientras la mayor parte de los que salan tenan que luchar por la supervivencia ms inmediata, el caudal intelectual del pas iba desapareciendo. En marzo de 1939 dimite como Embajador en EEUU, dedicndose a la docencia como profesor de Derecho Poltico e Historia Poltica de Hispanoamrica y Espaa en New School for Social Research, en Nueva York, desde donde intentara explicar los hechos en torno la experiencia histrica de la Segunda Repblica. Mientras en 1943, la evolucin de la Segunda Guerra Mundial haca presagiar buenos augurios para los aliados, vuelve a tener inquietud por la actividad poltica y as traslada su residencia a Paris. En 1945, con el final de la guerra mundial y con el acecho del diablo-comunista en los inicios de la Guerra Fra, Fernando de los Ros ve alejarse todo tipo de expectativas sobre la democratizacin de su pas. Las tensiones socialistas seguan en el exilio: ahora socialistas y ugetistas polemizaban acerca de la frmula de Giral o de las conversaciones de Prieto con las Fuerzas Monrquicas; por lo que De los Ros, mermadas las fuerzas y nimos, regresa a EEUU presagiando lo peor: primero Marshall, luego Churchill iban relajando el embargo europeo y americano y dejando en 1948 la posibilidad de que Espaa se asomase al concierto occidental. El 31 de mayo de 1949 fallecera Fernando de los Ros, tras un largo proceso de arteriosclerosis unido a una profunda depresin, en Riverside Drive, Nueva York.
25
Fernando de los Ros. Biografa intelectual" de Virgilio Zapatero. Ed. Pre-textos
40
5. ELEMENTOS ESTRUCTURANTES DE SU OBRA Resumen cronolgico de las principales obras de Fernando de los Ros:27 1907 publicara como tesis doctoral La filosofa politica de Platn 1912 En el Ateneo Cientfico y Literario de Madrid La exaltacin del hombre como valor fundamental de la historia: liberalismo y socialismo. 1912 Publicaba Los orgenes del socialismo moderno en Biblioteca Socialista de la Escuela Nueva 1915 En la revista Espaa: La faz conservadora del socialismo. Revelaciones de la guerra. 1916 Publicaba Nacionalismo y socialismo; La filosofa del Derecho en don Francisco Giner y sus relaciones con el pensamiento contemporneo y La crisis de la democracia. 1918 y 1919: Reflexiones sobre el socialismo y el Estado y El socialismo contra el Estado. Momentos de revisin del estatismo, en el diario El Sol 1921: Mi viaje a la Rusia sovietista, un encargo del PSOE para comprobar las consecuencias de la bolcheviquizacin. 1926: El sentido humanista del socialismo. 1927 Se iba a caracterizar por los textos de las conferencias y ponencias que da fuera: en Harvard, Religin y Estado en la Espaa del siglo XVI; en Mjico, El renacimiento intelectual espaol en 1900 y en Ginebra, El sentido humanista en la evolucin social. 1931 En la revista Crisol, El poder del Gobierno y el poder-social en Espaa. 1934: En la revista Leviatn, Hacia el Estado corporativo?.
27
Siguiendo el esquema de Elas Daz en El sentido humanista de Fernando de los Ros. Pg 55 y sig.
41
A partir de 1936 en su poca de docencia y licencia de estudios en el exilio da conferencias sobre la experiencia de la Repblica, sobre el moderno socialismo humanista, los movimientos obreros o sobre la posicin de las Universidades. E En 1949 aparecera publicado, en Buenos Aires, su ltimo escrito El pensamiento vivo de Giner. La obra de Fernando de los Ros es muy extensa. Muchos de los escritos han desaparecido, lo que nos permite hablar de que estamos ante la obra de un gran trabajador de la palabra escrita. No tiene un hilo conductor filosfico propio. Recoge con tal intensidad todas sus influencias que su obra es el resultado de dos lneas de pensamiento ntimamente unidas: la Pedagoga social y el Socialismo humanista. Esto quita originalidad al pensamiento poltico pero da vigor, fuerza y utilidad a la Pedagoga social. Si dejamos de lado las obras de desarrollo amplio en la que aparece la base del socialismo humanista (La concepcin social de Platn, La filosofa del Derecho de Francisco Giner de los Ros y sus relaciones con el pensamiento contemporneo, Vida e instituciones del pueblo de Andorra. Una supervivencia seorial. Mi viaje a la Rusia sovietista, El sentido humanista del socialismo y Religin y Estado en la Espaa del Siglo XVI), el resto de la obra son escritos breves sobre la Pedagoga, Derecho y Socialismo; artculos aparecidos principalmente en las revistas Espaa, El Sol o El Socialista y textos de ponencias y conferencias, sobre todo desde la poca de la Guerra Civil y el Exilio. Los escritos breves, textos de conferencias y artculos obedecen a cuatro razones distintas que le llevan a escribir, porque son cuatro estilos de expresarse diferentes, entendindolos como perspectivas del complejo prisma poltico: a) Lo que llamaramos obra-denuncia, responde con un tono contundente y radical; va dirigida a denunciar los atropellos de sentimiento religioso, etc. b) La obra-culto recoge aquellos escritos de agradecimiento o admiracin a alguien. Visto desde nuestra ptica, parece algo innecesario, empalagoso o afectado. Sin
42
muy
principios intocables: libertad, justicia, el
embargo, en aquellos momentos estaba bien considerado, ya que se generalizaba sobre el vicio de la envidia y la falta de reconocimiento a la obra del otro. c) La "obra-testimonio" define el intento proselitista de inculcar sus creencias que proyectara en su pedagoga humanista del socialismo. El entusiasmo es contagioso. d) La "obra- obligacin" responde a la subsistencia, cuestin comn a Francisco Giner y los hombres de la Institucin Libre de Enseanza, escribir por razones econmicas. Se caracteriza por su tono monocorde. Las influencias en la obra y pensamiento de Fernando de los Ros son muy variadas y diferentes. Entre las fuentes, como l dice, donde abrevar encontramos, en un principio, la raz krausista de Sanz del Ro junto a un deseo de ser erasmista. A lo que habra que aadir la necesidad de acudir al equilibrio clsico de los "griegos": Platn, Aristteles. Scrates. El proyecto de "Pedagoga social" que nos propone viene de la mano de Rousseau, Pestalozzi. Froebel. La influencia de lo aprendido en los viajes: el estilo de vida ingls, la educacin de "Magisterio" francesa, o sus dudas sobre el pragmatismo americano, le dan una visin cosmopolita propio de las necesidades intelectuales de la poca. La filosofa alemana, sobre todo, Kant y lo aprendido en la Universidad alemana con Rein, Cohen, y fundamentalmente, Natorp. El revisionismo de Marx y el humanismo pedaggico de Giner, le llevaran al socialismo humanista. El reconocimiento expreso hacia la influencia de los regeneracionistas y a los del 98, en especial de Unamuno. Las relaciones con sus coetneos, como Ortega y Gasset, Azaa o Garca Morente, no siempre fueron cmodas. Tampoco fueron fciles las de sus compaeros de partido en especial con Largo Caballero, Prieto o Besteiro. Y a quien siempre tendra presente con absoluta veneracin fueron a Giner de los Ros, y otros hombres de la ILE, como Cosso.
43
Hablar de Fernando de los Ros es hablar de un pensamiento que se teje simbiticamente entre poltica y educacin. La tarea de entender los dos conceptos como un cuerpo de conocimiento, responde a la necesidad de conjugar la teora y la prctica dentro de una coherencia natural y radical que se la da su formacin y la experiencia en la vida. Es ah donde reside la originalidad y la fuerza de su pensamiento y ese va a ser el germen de su socialismo humanista. El elitismo poltico que propone, propio de lo aprendido en la Institucin Libre de Enseanza, del neokantianismo de Marburgo, o de Ortega, debe entenderse como la necesidad de organizacin jerrquica de la comunidad, seguramente influida por el organicismo krausista. Al socialismo llegan muchos intelectuales de la poca, por ejemplo Ortega y Gasset y Unamuno, aunque con marcadas diferencias, pero la situacin les iba a desencantar enseguida, por lo que de una manera u otra, se distanciaran del movimiento, y era lo normal en aquella poca, convulsa y desgarradora hasta la extenuacin. Sin embargo, Fernando de los Ros o Besteiro aguantan hasta 1934, en que la crisis hizo radicalizarse ms al partido. Las diferencias polticas con Besteiro no eran tanto ideolgicas sino de estrategia poltica. Mientras Julin Besteiro necesitaba apoyarse en el socialismo ms puro posible (la lucha de clases como hecho y como teora), De los Ros va a intentar buscar en el socialismo, utilidad, aplicabilidad, sentido, de ah que la revisin marxiana, aunque superficial, se centre en las crticas al economicismo. Sin embargo, las diferencias con Largo Caballero eran muy fuertes, De los Ros que se radicaliz en muchas ocasiones por disciplina del partido, nunca estuvo de acuerdo con la dictadura del proletariado, ni con la radicalizacin del PSOE a partir de 1934. Claves de la evolucin de su pensamiento28: I. Es un intelectual poco ambicioso, poco autoritario, gustaba del consejo de los mayores, se senta bien dentro de su inseguridad, posiblemente fuera una estrategia para recoger afectos y opiniones de los que le rodeaban. No tuvo inters personal por recopilar su obra. II. Es un idealista pragmtico. Esto puede resultar una incoherencia visto desde fuera, pero no desde la piel de alguien que se empea en hacer con su vida un proyecto.
28
El esquema de ideas corresponde a un anlisis personal del Estudio Preliminar que hace Teresa Rodrguez de Lecea de las Obras completas.
44
III.
Respeto absoluto por la "cultura del pueblo", esto lo iba a heredar de sus primeros pasos granadinos entre la miseria de los jornaleros o de la influencia de su madre.
IV.
Bsqueda de la libertad, por encima de todo. Bajo una apariencia de hombre "juicioso", se esconda un revolucionario con ganas de volar cada vez que tuviera oportunidad. Y la vida le fue favorable en este sentido, porque tanto sus ansias continuas de saber, como el ejercicio de la poltica le dieron "alas".
V.
Intenta recoger las races del pensamiento espaol pedaggico, desde los primeros reformistas ilustrados como Mayans, pasando por la inspiracin de Olavide, y como no, Jovellanos, pero con la necesidad de "proyeccin
universal", es decir, Espaa es un pas moderno y dentro de Europa, por lo tanto Platn tambin forma parte de sus races. As que, lo aprendido en Marburgo lo iba a hacer suyo, le iba a servir para entender la realidad y aplicarlo a su teora pragmtico-poltica. Es una de las caractersticas que tambin le iba a diferenciar del genial Ortega, a ste lo aprendido en aquella Universidad alemana le iba a servir para distanciarse del pas y observar la realidad desde su atalaya particular. VI. La idea de Justicia se alimenta de dos aportaciones: la de Giner de los Ros y la de la escuela de Marburgo, en Vorlnder: el socialismo como frmula de emancipacin de la sociedad. VII. La Filosofa del Derecho de Giner. Para l la Justicia no es algo eterno, desligada de la realidad, sino al contrario algo positivo, til y vivo, por lo que va a ser necesario crear un "sistema de condiciones" alejado de la coaccin. De ah la idea tan novedosa de delito, consecuencia o de los problemas psicolgicos de los individuos o endmicos de la sociedad. VIII. Su concepto erasmiano de cumplimiento del deber ofrece las contradicciones del espritu liberal aplicado a la prctica social: Era importante lograr la plenitud del poder civil pero tambin haba que redistribuirlo. Las contradicciones de ese sentido del deber se van a materializar cuando llega al Ministerio de Justicia. Dos retos: conseguir la independencia del poder judicial y que los jueces que haban apoyado la dictadura de Primo y la decadencia del sistema no obstaculizaran el proyecto de la 2 Repblica. Ese concepto del deber y de la justicia no slo iba a presidir su ideologa sino que le iba a significar como un
45
"adelantado" en su tiempo:
las guerras modernas tenan el origen en la
divergencia del "saber" y del "deber". Las constantes de su pensamiento poltico son: Primero: De la necesidad de crear afectos en su entorno a la reivindicacin de la Educacin: Es un hombre que cultiva con esmero "lo propio": su Granada natal, su madre, su mujer, la familia, sus relaciones, su patria. Este enfoque predispone al lector a una cierta adiccin a su figura, lo que podramos llamar "carisma", no exento de populismo para los detractores de su estilo. La necesidad de buscar afectos se formaliza en un tono cercano en los escritos que Teresa Rodrguez de Lecea denomina como "breves": cartas, conferencias, artculos periodsticos, donde lo que predomina es un lenguaje llano, sencillo, incluso sentimental, que busca llegar a la gente. Lenguaje, al fin, pedaggico. Lenguaje propio de alguien que da a los dems lo mejor de s mismo. No hay que olvidar que fundamentalmente los escribe para "comunicar". De hecho cuenta Manuel Troyano, que fue secretario personal en la poca de su paso por el Ministerio de Instruccin Pblica, que esa poca la vivi como un calvario por los ataques personales que le dedicaba la derecha poltica. Este tipo de lenguaje le quita erudicin y aporta utilidad a la Pedagoga. Sus primeros escarceos intelectuales ya nos anticipan lo que la educacin iba a significar en su obra y en su tarea poltica. En 1906, publica su primer artculo en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, titulado: "La enseanza de la historia de la filosofa en los nios". En l cuenta la experiencia de cmo unos nios de once aos pueden entender perfectamente un programa ambicioso de filosofa. Para l, el nio est dotado de una predisposicin que llama "funcional", y la tarea del pedagogo consiste en "crear esfuerzo de ideacin, gran plasticidad en las representaciones primarias Segundo. De la huella de Platn a la Pedagoga social: Despus de abandonar su puesto en la administracin como inspector interino del Timbre en Tabacalera y tras los pasos de su prima y amada Gloria, regresa a Madrid para dedicarse a la docencia universitaria. En esta poca comenzara su tarea pedaggica en la Institucin Libre de Enseanza y en 1907 se doctorara en Derecho con la tesis sobre "La filosofa poltica de Platn".
46
La filosofa griega: Scrates, Platn, Aristteles, etc iba a ser fuerte inspiracin en su vida y en su obra. A travs de su filosofa crear el concepto de Justicia: es una virtud que emana en el sujeto y que debe ser finalidad obligada en el estado; y la Educacin es el canal por el que va discurrir la justicia. Para Platn el fin de todo gobierno debe ser el "educar" para dar contenido a la virtud. Este discurso iba va a presidir un artculo publicado ese ao en la revista La lectura y titulado "La concepcin social de Platn" donde vuelve a remarcar las ideas centrales de su tesis. Y sobre todo iba a quedar ms que explcito en otro artculo "La obra de la cultura: tica y educacin". En ste reconoce que la escuela de filosofa griega es "nuestro primitivo abrevadero": Una vez ms, en la cultura griega aparece la educacin como motor de la comunidad-estado, en la que lo fundamental no son las individualidades, sino la bsqueda de la tica y de la virtud a travs del conocimiento y voluntad. Esto lo ejemplifica con la metfora de Anaxgoras sobre la necesidad de que la lmpara contenga aceite para seguir existiendo. Para finalizar, lo hace con el concepto de escuela-krausista que iba a marcar su pensamiento poltico. El seguir la huella de Platn le llevara a la escuela alemana de Marburgo en su aportacin neokantiana a la Europa de comienzos de siglo. En 1908 solicita una pensin de la Junta para Ampliacin de Estudios, que le concedera. Hay que destacar la influencia de los cursos y enseanzas que recibe del profesor Natorp sobre la "Historia de la Pedagoga a partir del Renacimiento; o con el profesor Cohen, y las lecciones de esttica o el seminario de Platn. Ambos profesores iban a ser decisivos en su manera de entender la vida y la poltica. La memoria que presenta a la Junta de Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas dando cuenta de los trabajos hechos durante la pensin que se le concede, tiene como ttulo: "Fundamento cientfico de la Pedagoga social en Natorp". Es un trabajo que tiene carcter didctico: dar a conocer a los vocacionales de la enseanza lo que l haba aprendido en las universidades alemanas y sus variadas tendencias. Ve en la base de la moderna pedagoga alemana dos direcciones: por un lado, la vertiente sicologista de la mano de Rein; y por otro, la pedagoga social, cuyo origen se encuentra en Platn o Pestalozzi, de la mano del profesor Natorp, cuya unidad de conciencia del pensamiento va a ser la cultura. La coherencia natural de Fernando de los Ros le
47
llevara sin duda a estudiar con verdadero inters a esta ltima corriente, en ella est la continuidad de Rousseau: "La vida del hombre es la conciencia" y de Platn: "el hombre es educado por la comunidad". Esta idea primaria y radical de educacin es la que va a caracterizar la base de su pensamiento ideolgico. La idea de educacin que propone es sobretodo flexible y vital. La prctica viva de su pedagoga humanista, que surge como resultado de la filosofa europea del siglo XIX y que tiene su tradicin en el helenismo. La teora filosfica est muy bien, pero tiene que materializarse en algo, y ese algo es la "educacin". La idea de educacin es una unidad orgnica que se deriva de la unidad filosfica que sintetiza Lgica, tica y Esttica. Estas ciencias, que califica de legisladoras, objetivas o normativas van a ser la base de la pedagoga. Para Fernando de los Ros la ciencia es conciencia elevada a un grado pleno de firmeza. En ella ha de existir una continua relacin entre fin y procedimiento, porque es indispensable saber explicar al nio el principio de las cosas, (el elemento de Euclides). La idea de que en la pedagoga tambin tiene que intervenir la psicologa, es un tributo a lo aprendido en Jena, de la mano del profesor Rein, as cuestiona el papel del educador, y la necesidad de entregar la tarea educativa a especialistas. La Psicologa va a aportar a esa unidad-educativa el aspecto subjetivo. La construccin del sistema pedaggico que mantiene ana el principio que aportarn las ciencias objetivas sobre el contenido y la contribucin de la sicologa con la accin directa sobre el discpulo. Tiene que dar respuesta al proceso de creacin en el que deben coincidir educacin y cultura. En l tiene especial protagonismo el mundo espiritual y por eso toma postura frente a la relacin de la pedagoga y la religin: Y la consecuencia para la Pedagoga habr de ser que no cabe una enseanza religiosa, sino enseanza sobre la religin. La ley-general que planifica parte de las funciones analtica y sinttica, en las materias cuantitativa y cualitativa del conocimiento, y en la ordenacin espacio-temporal del mundo sensible de las representaciones. Aqu encontramos a un Fernando de los Ros totalmente vanguardista en su tiempo y que iba a introducir los "principios del holismo" o teora de sistemas: ...primero, la determinacin del uno; ms tarde, la serie; por fin, la comprensin en un todo, una unidad de unidades que siempre puede ensancharse y
48
hallar aplicacin en un ms y ms elevado plano, y lo que de un lado era todo un compuesto de partes, de otro es parte de un todo. Esa ley tiene su aplicacin en el mundo espiritual del individuo a travs del "principio de evolucin". Pero la ley choca con la necesidad de llevarse a la prctica y aqu Fernando de los Ros baja a lo concreto y propone algo tan esencial como la necesidad de organizacin del trabajo escolar. El concepto de pedagoga social iba a poderlo desarrollar a travs de la aplicacin de la ley de la comunidad a la vida social. Reconoce apartarse de Natorp, quien identifica el derecho y la coaccin, contrario a las tesis de De los Ros. La tradicin del humanismo krausista va a permitirle a travs de la importancia de la libertad jurdica diferenciar los dos trminos para definir el concepto de comunidad jurdica. Su teora de la educacin social descansa en la doctrina de la educacin de la voluntad, que slo puede desarrollarse plenamente en una comunidad. La ley es la misma para el individuo y la comunidad, y este ser el principio regulativo de la cultura. En 1929, cuando renuncia a su ctedra y vuelve a la universidades de Puerto Rico y la Habana, entre los artculos que publica El Sol en ese ao figura "La universidad como causa del vigor econmico de Norteamrica", en el que intenta poner en la balanza lo positivo y negativo del sistema educativo americano: se le reconoce la relacin que existe entre el incremento del gasto pblico y la calidad de la enseanza. Esa calidad se define por el nivel de investigacin y por la posibilidad de extender y compartir sus conocimientos. Su raz es la universidad alemana que le sirve como gua en ese objetivo investigador. Desde sus comienzos tiene relacin con la accin industrial y comercial, donde recibe fondos a travs de fundaciones o de los propios estudiantes. Aunque ve un tremendo error de base y es la falta de norte en la sociedad norteamericana al no estudiar Filosofa: "En efecto: el tecnicismo y el xito han sido hasta ahora sus musas; pero no olvidemos que nos hallamos ante un inslito fenmeno de vitalidad, de muchachez nacional, lleno de posibilidades fecundas... y peligrosas". Nunca nadie, ni de forma tan elegante se cuestion la educacin norteamericana de forma tan intuitiva y premonitoria. Tercero, Francisco Giner de los Ros, o la sntesis de la Filosofa, la Pedagoga y el Derecho. Muerto su to, Fernando de los Ros hace tres artculos sobre su figura, donde
49
iba a destacar las caractersticas ms relevantes de la filosofa de Giner: el mtodo de aprendizaje; las claves del principio de educacin, frente a instruccin; la superacin de las ideas de la filosofa krausista o la teora del estado, de la sociedad y del sistema de derecho pblico, as como las razones de su relacin intelectual Nos describe a su to en "In memoriam. El Pedagogo" con los siguientes trminos: "...Como Scrates, fue su misin y vocacin en este mundo la de dar a los dems lo mucho o poco que l tuviera, y ms an de lo que tuviera, y no slo dio doctrina y ciencia, que no era lo que l mas estimaba, sino que dio vida e ideal y nobleza y nimo y dignidad y profundo sentido del propio valor de la persona". Fernando de los Ros tambin tuvo esta mxima en su vida, por lo tanto el proceder de su maestro era un buen espejo para l, marcndole los pasos a seguir: libertad, responsabilidad, autonoma espiritual, dignidad del cuerpo y el alma, tolerancia y respecto a los dems, etc. Este trabajo descubre parte de la esencia de la qumica que relacionaba a ambos. Cuando habla de la facilidad de Giner para comunicar, en su papel de "interlocutor", dice: "Sus principales empeos eran: primero, despertar el anhelo y curiosidad intelectuales;
segundo, formar en cada uno de nosotros la capacidad personal de reflexin, y por ltimo, infundirnos el sentido de lo cientfico, que, a su parecer, era inseparable de una incesante autocrtica, jams plenamente satisfecha". Visto con el paso de los aos, el mtodo de comunicacin-cientfico- socrticopedaggica con la que presenta al maestro es infalible y atractivo por muchas razones, entre ellas por su tradicin clsica impermeable al paso del tiempo. La novedad consistira en los contenidos, ya que lo que se pretenda no era simplemente ensear, sino ensear a pensar, o incluso ir un poco ms all, ensear a vivir. El aula de la vida que le llevara a Giner a rechazar los, o los libros de texto, o las lecciones magistrales, nada de esto iba a servir de base para educar al individuo en la sensibilidad. De estas ideas surga no solo la ideologa que se lleva a la prctica de la mano de Giner de los Ros, en la Institucin Libre de Enseanza, sino la ideologa que llevara a la prctica Fernando de los Ros en su Pedagoga social a lo largo de su experiencia como Ministro de Instruccin Pblica en la Segunda Repblica. En los ltimos prrafos de "In memoriam. El filsofo", Fernando de los Ros se cuestiona las razones por las que el maestro no recogiera su filosofa de forma
50
ordenada: "Faltronle sin embargo, a estos atisbos la confirmacin indispensable de una metdica y minuciosa fundamentacin, que el maestro nunca se propuso". A pesar de ello, nos presenta a un filsofo que va mas all de la filosofa krausista en el estudio del espritu y la naturaleza: "Para Krause, el hombre y el animal son expresiones sintticas, armnicas, de los dos trminos del ser: espritu y naturaleza; para D. Francisco, esa armona se manifiesta, no slo en el hombre y en el animal, sino tambin en la planta, en el mineral y, en suma, en la materia toda". Ese ir ms all, Fernando de los Ros, lo iba a recoger bajo los principios de "actualismo" y "plenitud del ser". En 1915 muere Francisco Giner de los Ros y Fernando de los Ros publicara en el BILE "In memoriam. Ensayo sobre la filosofa del derecho en D. Francisco Giner y su relacin con el pensamiento contemporneo", dedicado a "la memoria venerada del maestro y a los que compartieron conmigo sus lecciones". Es un magnfico y extenso ensayo que intenta exponer las ideas de Giner:. La plenitud jurdica se alcanza a travs de la representacin de la persona jurdica y esto solo se puede conseguir en el "hombre social", para el que Sociedad y Estado, son lo mismo. Y ste es el que tiene que ofrecer mutuo auxilio y asistencia recproca al individuo. En 1916, aparece publicado por Fernando de los Ros La filosofa del Derecho en don Francisco Giner y su relacin con el pensamiento contemporneo, uno de los estudios bsicos de la Filosofa del Derecho, donde se va a profundizar en el origen y la evolucin del Derecho, as como en las teoras de Krause o de Ahrens.
51
La preocupacin pedaggica les lleva a ambos a cuestionarse la organizacin educativa del pas, de esta crtica surge el escrito de In memoriam. La Universidad espaola, en l se queja, siguiendo el testigo de Giner, de que las universidades espaolas se hayan convertido en centros administrativos de expedicin de ttulos; instituciones corporativas que no tutelan educativamente al muchacho. Comparan el modelo con la alemana e inglesa. De la inglesa reconocen el esfuerzo que se hace por construir el gentleman: desarrollo fsico, vida moral, etc. De la alemana sacan como positivo el inters por el conocimiento cientfico. Establecen una relacin de puntos para que la Universidad adquiera el prestigio que no tiene y como referencia de la esencia destacar el ltimo: Llevar a la sociedad su trabajo para dirigir la evolucin del espritu nacional, penetrar en todas las capas sociales y levantar el alma del pueblo entero".. Termina el artculo relacionando la funcin de ensear, con la de investigar. El maestro debe de estar sutilmente preparado, ya que representa la "facultad psicolgica", la "fuerza asociativa", tan importante en la obra de Giner y en la que abundara una vez mas De los Ros. Pero sin llegar a dudas, el artculo en el que mejor iba a homenajear a su to iba a ser su ltima obra, publicada en 1949, en Buenos Aires, desde el duro exilio, donde el sentimiento de dolor iba a quedar reflejado en pginas bellsimas, y no solamente se iba a glosar el semblante de Francisco Giner de los Ros, sino el espritu de la Institucin Libre de Enseanza y la esencia de la educacin de la Segunda Repblica. El citado ensayo El pensamiento vivo de Francisco Giner de los Ros, en el que tras la pregunta: "Dnde estamos?", nos responde haciendo un resumen de la evolucin del "hombre pleno", desde el S.XVII: el falso progreso ha ido poco a poco absorbiendo la cultura. El sistema econmico industrial solo ha enriquecido a los que ostentan el capital devorando la esencia del ser humano. De ah que Saint Simon o Marx soliciten la necesidad de una nueva armonizacin econmica y social que d respuestas a los nuevos problemas que la industrializacin va creando. Le seguir un segundo punto donde va a trazar la vida de Giner: comenzando por su muerte destaca los aspectos ms relevantes de su vida: sus profesores de Barcelona y Granada: Javier Llorens o Francisco Fernndez y Gonzlez; su formacin en filosofa, pintura y msica; su llegada a Madrid y el encuentro con el krausismo y con Julin Sanz del Ro, al que se solidarizara renunciando a la ctedra por el requerimiento oficial de profesar religin catlica y adscripcin monrquica; la llegada de la revolucin de 1969 y la de la 1
52
Repblica; sus colaboraciones periodsticas al lado de Maranges, Gumersindo de Azcrate, Salmern; su encarcelamiento en Santa Catalina; con el regreso, en 1876, a Madrid se iba a crear la Institucin Libre de Enseanza; en 1881 volvera a la Universidad, labores que compaginara con la actividad en las universidades inglesa, de la mano de lor Shefield, o la francesa, belga u holandesa con Pcaut, Marion, Buisson, Compayr, o James Guilllame."Y en el centro de esta avidez, una congoja que le devor toda la vida: Espaa, rejuvenecer Espaa, espiritualizarla, devolverle su vigor creador, llegar a enamorarla de nuevo del ideal del caballero; y en ello puso, hasta el postrer momento, el fuego de su vida". En el punto siguiente, "El pensamiento de Giner", destaca el intento que tena de unificar espritu y naturaleza en el "yo individual"; la perspectiva dinmica del sujeto individual se consigue con el esfuerzo personal, el que debe ir acompaado de intuicin; y de saber combinar la direccin moral de la vida con la misin que el individuo desarrolla en su familia, ciudad o entorno; "y de ah su vocacin de educador, su vocacin por el derecho y su congoja como patriota". En el cuarto punto, "La formacin del hombre: cabeza, corazn y mano", va a descubrir la esencia de la pedagoga de la Institucin Libre de Enseanza, pero desde lo profundo y desnudo del sentimiento que Fernando de los Ros senta en aquel momento, vinculando "lo social " a "lo histrico": ensear a los nios a ver, or y reflexionar, antes que a leer y escribir; ensear a travs de la historia de las religiones y huyendo del dogmatismo se puede llegar a apreciar la diversidad, donde la referencia a los clsicos griegos es fundamental; unir lo religioso con lo civil: "..., el crear la conciencia ntima de la absoluta necesidad de la tolerancia, flor cultural de la vida civil"; donde el estudio del arte y su historia va a ser insustituible, puesto que esta tiene la obligacin de poner al nio en contacto con "el ansia de la expresin de la Espaa creadora"; la crtica al sistema educativo heredado de los ideales dominantes del siglo XVIII basada en el intelectualismo y la informacin, antes que en la formacin integral, no se hace esperar, por lo que aprovecha para recordar todas las consignas que estos principios contienen y que termina resumiendo en la necesidad de educar al hombre "con sentido de la responsabilidad y conciencia de su destino". En el quinto punto: "El mundo de lo social", va a resear lo fundamental de la aportacin de Giner al pensamiento poltico espaol del momento: la inspiracin filosfica del historicismo de Schelling, Savigny, el organicismo de Scffle; o el biologsmo de Spencer le sirvieron de base para entender que el saber ha de aplicarse a la vida, que los problemas solo se pueden resolver desde
53
el conocimiento del "ser social", al que la conciencia social
le proporciona una
voluntad objetiva; para que esto se desarrolle en las condiciones adecuadas es necesario el "estado" que establezca "...una democracia slida con una opinin pblica actuante y nos rganos estatales, flexibles y sensibles a la presin del todo". Ese ser social exige que exista un derecho que imparta la justicia a travs de que lo positivo pueda garantizar el derecho natural de una sociedad en un momento determinado; la vida cultural que se est "cientificando" se aleja de los valores religiosos y morales rechazando la libertad, lo que da lugar a la deshumanizacin; termina el ensayo abrazndose a Unamuno y citando a Giner en su llamada a la juventud. "Todo cultivo y aun culto de la individualidad es inseparable del cultivo de la humanidad, de lo universal y absoluto en nosotros, si se quiere, de los fines divinos en el orden del mundo" Como se puede observar no se cuestiona en ningn momento el valor o el alcance de las teoras de Giner de los Ros, simplemente se sublima. No creemos que Fernando de los Ros estuviera totalmente de acuerdo con su to: su concepcin del "estado-oficial" adems de ambigua, no es social, o la restriccin "intelectual" que hace al sufragio universal, que Fernando de los Ros pasa veladamente, tampoco iba a caracterizar las aspiraciones socialistas del momento. A pesar de esto, o precisamente por ello, la aportacin que hizo Fernando de los Ros de presentar a su to en las universidades extranjeras fue la mejor representacin diplomtica que podamos tener en el exterior, en aquella triste y demencial poca. Desde luego, lo que si se aprecia en ambos es un norte implcito comn: la necesidad de educar como esencia de la Filosofa-poltica; la necesidad de entender la Pedagoga, no como un cmulo de meras tcnicas mas o menos precisas, sino como la ciencia que permite el conocimiento del hombre y su mundo. Ese compartir ideolgico no se puede observar superficialmente: en Fernando de los Ros hay una fuerza natural a continuar la obra de su to que va ma lejos de las razones sanguneas, de agradecimiento personal, o como continuacin de "la obra espiritual de Giner". El humanismo pedaggico-religioso de Giner es el vehculo para desarrollar el socialismo humanista de Fernando de los Ros: una apuesta, ms que arriesgada y comprometida, al irracionalismo poltico y social que se vive en nuestro pas a finales del S. XIX y primeras dcadas del siglo XX.
54
Fernando de los Ros vive las creencias apasionadamente, lo contrario a Ortega que crea todo un entramado filosfico para intentar alejar la emocin. De manera, que solo, a travs de la mstica encontramos las claves del afecto a Giner. Giner era una persona de difcil carcter, perfeccionista en todo, intimista pero conversador, austero pero con regusto por el refinamiento del arte, pintor, msico... Alguien que consigue tambin hacer con su vida un proyecto, pero con la habilidad comunicativa de proyectarlo como bandera entre los que le conocieron. Como no, Fernando de los Ros le iba a rendir el homenaje de cambiarse el apellido, si desde el duro exilio y desde su enfermedad unida al deterioro psquico de la depresin, su ltimo y lcido artculo lo hace sobre l. Cuarto. La necesidad del socialismo humanista: Repasando los hechos ms sobresalientes de la vida de Fernando de los Ros, volvemos a observar que el socialismo que define es fruto de la experiencia histrica que le toca vivir y la necesidad de educar a un pueblo. Este ltimo aspecto era consecuencia, tambin natural, del deslumbramiento que llevaban los jvenes intelectuales, al regreso de una Europa bulliciosa de centros universitarios especializados en el estudio de las diferentes corrientes que la filosofa poltica propona o los sistemas polticos de los distintos pases, donde la democracia estaba mucho ms desarrollada, mientras aqu se apartaban de las ctedras o se encarcelaban a las mentes ms privilegiadas. En 1910 nace La Escuela Nueva, dirigida a la clase trabajadora con la pretensin de extender la educacin universitaria a esferas sociales donde siempre haba estado vetada. Con el paso de los aos 1913-14, se iba a definir como Centro de Estudios Socialistas. Fernando de los Ros en 1912 da una conferencia "Los orgenes del socialismo moderno" como prefacio a lo que iba a ser desarrollado en gran parte de su obra: la necesidad de las reformas sociales. La primera parte del estudio se centra en la importancia del socialismo en aquel momento, intentando superar las crisis que haba creado el liberalismo. De ah surge la necesidad que el socialismo responda a la doble necesidad de "gestionar los asuntos polticos y administrativos" y de "socializacin de los medios econmicos". Para que esto se produzca, diferencia los objetivos del "liberalismo", "democracia" e "intervencin del Estado". A partir de este prembulo va construyendo la esencia del socialismo a travs de una perspectiva histrica:, cuyo origen lo coloca en Grecia, en los siglos VII y VI antes de Cristo, la cuna de la
55
democracia, donde la inspiracin ms importante va a venir de Platn: "Su visin social, la ms perfecta que l hubo de concebir, la expone en La Repblica. Platn es un comunista: comunidad de bienes, comunidad de mujeres, educacin en comn or el Estado. Los griegos y los romanos iban a tener en la esclavitud el instrumento de explotacin econmica bsico en competencia con el trabajo libre. La aportacin de los romanos sera el Derecho, el establecimiento de leyes y la diferenciacin de Derecho privado y pblico, clave para entender la esencia del socialismo. Al Estoicismo y Cristianismo, el socialismo les iba a deber la hermandad entre hombres y el desprecio a la riqueza. Los siervos se rebelan, se amotinan en toda Europa. Aunque iban a ser especialmente intensas las revueltas alemanas que ven en Lutero, de nuevo, un mesas. El Renacimiento, poca donde se origina el "hombre pleno" va a aportar al socialismo, a travs de Toms Moro y su Utopa, las claves del desarrollo humano: los principios sobre los que debe girar la vida econmica, el fundamento de la legislacin, los valores que hay que perpetuar en los jvenes, etc. Con el prstamo y los tipos de inters se iba a desarrollar el mercantilismo del siglo XVI, marcando ms la brecha entre las clases sociales, sobre todo en las corporaciones industriales. La Revolucin francesa y el programa de los girondinos iban a aducir los principios sociales de derecho poltico que iba a definir la Europa de los siglos XVII y XVIII. El programa de Babeuf era de inspiracin comunista y para Fernando de los Ros es el germen del actual socialismo. Para l, ese origen de lucha continuada es un reto vital, por lo que termina diciendo,: "No rehuyamos la lucha generosa, porque de sta depende que nuestros hijos puedan gozar de un mayor bienestar. Dmosle a la Historia lo que ella nos pide para decirnos que hemos cumplido con nuestro deber: el dolor del sacrificio por las ideas". Una vez ms, el enfoque histrico le sirve para promover pedaggicamente los valores que defiende y que se materializara en 1913, a travs la Liga para la Educacin Poltica, en la que se firma un Manifiesto donde se reivindicara la educacin de las masas: que sea el Estado el que sirva a la nacin. Lo firmaran: Ortega y Gasset, Azaa, Gancedo, Garca Morente, Leopoldo Palacios, Bernaldo de Quirs, el marqus de Palomares, Agustn Viuales, entre muchos otros. En enero de 1915, aparece la revista Espaa. El primer ao la dirigira Ortega y Gasset, al que le seguira Luis Araquistain con Eugenio dOrs, Prez de Ayala, Zulueta, Martnez Sierra, Ramiro de Maeztu, Guix, etc., como redactores. El primer artculo de De los Ros se titula Conducta inconstitucional del gobierno. Le debe obediencia la
56
nacin?. En el citado texto se recogen los principios aprehendidos de Rousseau y G. Del Vecchio: la necesidad de una relacin contractual entre el gobierno-estado y la nacin, "la ley no est hecha para proteger a la autoridad, sino la autoridad debe proteger a la ley". Colabora con la revista hasta 1929 y la coleccin de artculos es inmensa. En "Los escndalos de la Instruccin Pblica", en el que destaca la necesidad de cuestionar la Educacin o Pedagoga existente y que subtitula "Nuestras escuelas de artes y oficios: la de Granada. Carta abierta al Excmo. Seor ministro de Instruccin Pblica". Es una crtica feroz y mordaz, a travs del ejemplo de la Escuela de Artes y oficios granadina. La compara con las escuelas de pases del entorno, sobretodo la alemana donde se trabaja por el perfeccionamiento de la enseanza tcnica, en Espaa es un bochorno: no existen centros donde se pueda impartirla y los que hay, como el de Granada, sin recursos y exceso de alumnos. La Primera Guerra Mundial haba sido un gravsimo golpe para la II Internacional. Fernando de los Ros, en un principio, propona adherirse a la III Internacional como necesidad de mantener las esperanzas, ante la oposicin de Largo Caballero y Besteiro. Mientras desde Mosc se enva un manifiesto con 21 condiciones para poder entrar, a pesar de ello el PSOE decide enviar a Anguiniano y a De los Ros para que hicieran informes sobre las ventajas e inconvenientes de pertenecer a la III Internacional. Los informes son de lo ms divergente: mientras Anguiniano propugnaba la entrada; De los Ros, con un magnfico texto, Mi viaje a la Rusia sovietista, lo que propona era no entrar en aquella y hacerlo en la de los Reconstructores que se haba organizado paralelamente en Viena. Con la ayuda de Besteiro, De los Ros en el Comit Nacional del 15 enero de 1921, consigue imponerse. Esto supondra la dimisin y el abandono de socialistas que as se adheran a la Internacional comunista fundando el Partido Comunista. En diciembre de 1925 publica en El socialista, "Si hubiera sensibilidad", un artculo dedicado a descubrir en la sensibilidad del hombre a raz de su cultura..." de aqu el valor insuperable de la Esttica y la funcin admirable de los artistas en una repblica". La falta de maestros y de escuelas, los dos grandes problemas que impiden el desarrollo educativo, surgen cuando se carece de sensibilidad. Tambin explica el inters de un Centro de estudios orientales en Granada donde se pudiera recoger la curiosidad que existe por la cultura rabe de la que fuimos y somos testigos: porque la sensibilidad,
57
felizmente, hoy puede, por lo menos, estimular, y sa es la obra ms alta que le est encomendada a la educacin. Donde se va a encontrar, y de forma metdica, la substancia del socialismo de Fernando de los Ros, va a ser el ensayo de El sentido humanista del socialismo. Una importante aportacin al pensamiento poltico de aquel momento, 1926. Lo divide en dos partes esenciales: La primera va a tener un enfoque histrico. Para l el Renacimiento, la poca donde se exalta al hombre pleno, tambin es la poca de cambios en los juicios de valores sociales. La vida va a ser el eje central, y por lo tanto el entorno, la observacin de las ciencias y sobre todo de la cultura. Este va a ser el origen del socialismo humanoreligioso que propone, al que le sigue un paseo por la Edad Media, donde se recoge la tradicin jurdico-poltica del humanismo: con el nuevo sentido de la libertad y con el derecho individual que se deriva hasta la filosofa social del siglo XVIII. La segunda parte, "La significacin del capitalismo", va a explicar gran parte del desarrollo de su obra y vida poltica. Desde las contradicciones que encierran los trminos capitalismo y humanitarismo en toda Europa, debidas a la causa colonialista y como consecuencia la ausencia del capitalismo en nuestro pas: "falt la vibracin interna espiritual peculiar al Renacimiento, la facundia multiforme, pero metdica y con una especial faz racionalista, que, al originar la nueva ciencia y la nueva concepcin de la vida, daba por resultado un orden econmico-social distinto del que le haba precedido". En casi toda la teora poltica de De los Ros siempre existe un lugar para explicar los rasgos diferenciadores que encuentra en nuestro pas respecto de Europa, como a medio camino entre la distancia que quiere poner a los acontecimientos del pasado para sacar deducciones objetivas y los complejos que le proporcionan los hechos del presente. A este anlisis le va a seguir la necesidad de plantear la soberana de las "personas" por encima de la de las "cosas". Bajo el ttulo de "Trada fatal: renta, provecho e inters" denuncia el mercantilismo usurero y sin control, donde la empresa es la "nueva bastilla" (del taylorismo al desarrollo capitalista actual de Alemania, EEUU Mjico y los
peligros de las nuevas tendencias capitalistas: dumping, trust, etc.) En lo que va a denominar "ideal" en el socialismo, ve como los hombres de sensibilidad intelectual que presencian la Europa de 1815 y los efectos de la Santa Alianza tenan una conciencia llena de dudas hasta que aparece en escena la filosofa saint-simoniana que defiende, frente a la anterior, un nuevo sujeto: la sociedad, criticando a los revolucionarios la falta de contenido social. A Marx, le dedicar un especial apartado, centrndose
58
excesivamente en el economicismo, por lo que hace de Marx una superficial revisin. Por todo lo cual pronostica en los ltimos prrafos que las crisis en el socialismo van a ser continuadas tanto por la "flaqueza de la lucha de clases", como por la trayectoria humanista, o por el problema interno del constitucionalismo social. En la ltima parte del ensayo, en lo que va a llamar "La va de las realizaciones", es donde se va dejar claro que el socialismo tiene que materializarse en la "accin" y eso es la "educacin". La relacin de esos dos trminos ha sido una constante en su obra, solo que aqu se perfilan dentro de un riguroso y metdico objeto de estudio: Bajo el concepto de "organizacin vocacional de la vida civil" se plantea la necesidad de cultivar el hombre interior a travs de la transformacin cultural de la sociedad. El camino es la enseanza socializada y esto slo se puede conseguir en sistemas democrticos, de ah que se plantee el grado de madurez del demos. Cada poca histrica se ha caracterizado por la exigencia de un modelo educativo que diera respuesta al rgimen que se quera instaurar. Cita a Herder y a Cosso para definir los objetivos que tiene que tener la escuela: debe despertar eficazmente las ambiciones latentes y poder hacer vibrar al alumno. Vuelve a recordarnos la importancia del despertar la sensibilidad a travs del arte y como hay que intentar conseguir profesiones humanizadas con apoyo de sindicatos y la bsqueda de la perfeccin del servicio ejecutado. Ve como el principal problema reside en que existen dos modelos sociales de comportamiento, el tradicional que no responde a los nuevos retos y el modelo socialista: La divisoria de estas polticas no es fcil trazarla de modo inequvoco; pero, no obstante, nunca como ahora ha sido necesario al socialismo meditar sobre los objetivos concretos, a fin de poner sus fuerzas en tensin y forzar las lindes de la poltica social tradicional. Terminar su ensayo, de forma pragmtica, con aquellos conceptos de poltica social claves para el desarrollo de la economa de un pas como es el salario mnimo, el seguro de paro; el contrato colectivo de trabajo, el cooperativismo y el comercio, el estatuto de la tierra, el crdito pblico y social, el camino del nuevo internacionalismo,
instituciones que casi cien aos despus siguen siendo de preocupacin poltico presupuestaria para todas las democracias occidentales. A travs de este anlisis, Fernando de los Ros se adelanta a su tiempo, preconizando la obsesin por lo material en detrimento de la jerarqua de valores. En ese punto de inspiracin es donde aflora la comunin del socialismo y la religin: Es as, internando al hombre en s mismo, como puede renovarse la ntima y pura alegra del vivir y conseguir que retornen a los nidos
59
del ideal anhelos hoy sin hogar; es pues, el socialismo as concebido un don de refrescar espiritualizar las almas y a causa de ello una forma de abrir cauce dilatado al sentimiento soterrado, de la religiosidad del vivir".
6.
1931-33:
LA
ESCUELA
DE
LA
REPBLICA,
LA
LEY
DE
CONGREGACIONES, PEDAGGICAS.
LA REFORMA UNIVERSITARIA, LAS MISIONES
Con Marcelino Domingo en el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, en el Gobierno Provisional de Alcal Zamora, los cambios en el sistema educativo se sucedieron de manera secuencial: Ha llegado el momento de redimir a Espaa por la escuela. Por fin, las viejas ideas regeneracionistas de educacin se iban a materializar: el bilingismo, la enseanza religiosa y la reorganizacin del Consejo de Instruccin Pblica. Con la regulacin del bilingismo se atacaba frontalmente la posicin del gobierno de Primo de Rivera que haba exacerbado las tensiones con Catalua. Con la aprobacin lingstica de la "lengua materna" se intentaba rendir un homenaje a la cultura de uno de los pueblos ms creativos del pas. El tema de la religin iba a orientarse bajo los principios liberales de la libertad religiosa: se suprima la obligatoriedad de la enseanza de la religin mantenindose en aquellos casos que los padres lo deseasen. La Direccin General de Enseanza Primaria, con Rodolfo Llopis al frente, militante del PSOE y fiel seguidor de los principios institucionistas de la ILE, con una circular del 13 de mayo de 1931, intentaba conciliar nimos y posturas: "la supresin de la enseanza religiosa con carcter obligatorio no debe significar abandono en la direccin moral de los escolares". Pero no se entendi, la derecha catlica lo critic ferozmente convirtiendo el asunto en la "guerra escolar". Al frente del Consejo de Instruccin Pblica estaba don Miguel de Unamuno quien encarga a Lorenzo Luzuriaga la misin de crear las bases slidas para una ley de instruccin pblica. El documento recogera, bajo principios institucionistas y socialistas, todas las aspiraciones republicanas y progresistas en materia educativa: la educacin como funcin del Estado, laicismo, gratuidad, creatividad, carcter social, coeducacin, sistema unitario de alumnos, sistema rganico de gestin, etc. Pero de poco servira el esfuerzo, las espadas del sector eclesistico ya estaban levantadas. Mientras la guerra escolar haca estragos
60
se combate con la mejor arma que en aquellos momentos se posea, la educacin popular, as iban a surgir " Misiones pedaggicas". En palabras de Salvador de Madariaga: "ingeniossima institucin destinada a hacer penetrar hasta las reconditeces del pas los goces del conocimiento y de las letras".
Sin embargo, lo que es de importancia crucial tanto para la situacin del pas como de la maltrecha educacin va a ser la Reforma de la Enseanza Primaria, toda una construccin de tcnica educativa al servicio al servicio de querer erradicar el "dficit crnico de las escuelas primarias": creacin de escuelas, formacin y dignificacin de la figura del maestro, reforma completa de la labor del magisterio, etc. Solo que chocaba con el gran problema: no haba sistema de financiacin para llevarla adelante. Con el bienio azaista, una vez aprobada la Constitucin de 1931, la cartera de Instruccin Pblica se entregara a Fernando de los Ros, quien iba a continuar la labor de Marcelino Domingo, aportando sus principios institucionistas y desarrollando los supuestos tericos de su socialismo humanista. Ya en 1920, -en sus propias palabrassus pretensiones eran: Nosotros consideramos absolutamente indispensable ir a lo que se llama escuela unificada. Es nueestro programa, es nuestro ideal. Es el programa que haba formulado los maestros alemanes; es el programa que ha realizado la Revolucin rusa; es el programa que se intenta realizar en la Europa occidental; es la continuidad
61
completa, desde la escuela hasta la Universidad; es la posibilidad de acceso del pueblo a todos los grados de la enseanza y a todos los centros docentes Ahora puede llevar a la prctica la interrelacin de lo educativo y lo poltico, clave de su socialismo humanista y que se concretara en la reforma de la enseanza que quiere llevar a cabo. Los principios que la van a definir son: la seguridad en el hombre pleno con una escuela que le despierte las ambiciones latentes, pero dormidas, a travs de la sensibilidad; el sistema para garantizar el derecho a tener las mismas oportunidades va a ser la creacin de la escuela unitaria; importancia de la educacin igualitaria para provecho del individuo pero tambin de la comunidad; intentar vencer los obstculos tradicionales que han distanciado a la enseanza superior de la vida social; y por ltimo, potenciar la actividad vocacional, que es la que va a dignificar al hombre en su profesin. Por lo tanto, la reforma educativa de Fernando de los Ros, iba a responder al verdadero espritu republicano que se engendra en la historia que el pensamiento intelectual haba fraguado en las ltimas dcadas: "la democratizacin de la cultura elevaba el nivel cultural del pueblo, y esta era la base de la democracia poltica". La concrecin de sus principios y de su ideologa es patente en los siguientes
indiscutibles hechos: La necesidad de paliar el dficit crnico del nmero de escuelas, la tarea era difcil por que los efectos de la depresin de 1929 tocaban techo, haba que solicitar el apoyo de los maltrechos municipios enquistados en su estructura caciquil, an as se consiguieron crear ms de tres mil escuelas. La urgente reforma del magisterio no poda esperar, para lo que era imprescindible que en las Escuelas Normales se creasen secciones de Pedagoga, vena avalado por Cosso desde su ctedra de Pedagoga en la Universidad de Madrid, en el inters de elevar la Pedagoga, como ciencia, a la altura del papel que desarrollaba en la Universidad Alemana o de los EEUU. El nuevo Reglamento de Escuelas Normales iba a estructurar los niveles de estudio del magisterio, as como la organizacin de los Claustros, los cursos de perfeccionamiento, y la necesaria colaboracin con las Misiones Pedaggicas. La necesidad de hacer llegar la educacin a poblaciones de edad adulta para reducir la enorme tasa de analfabetizacin, en torno al 70 %, era otra de las cuestiones pendientes, sin embargo no se planific con rigor y tuvo poco xito debido al carcter voluntario de
62
maestros y alumnos, a la falta de gratificaciones y sobre todo, porque apenas tenan conexin otros movimientos que se haban creado con el mismo fin, como las Misiones Pedaggicas o la Universidad Popular. La educacin de prvulos tambin fue otra preocupacin por la que el Ministro tena especial sensibilidad, no slo porque el institucionismo al que representaba tena su origen en los mtodos pedaggicos de Montesino, Froebel o Mara Montessori, sino porque la escuela de prvulos era un eficaz instrumento para la liberacin de la mujer trabajadora. El carcter tcnico que la educacin deba tener pasaba por crear un servicio de Inspeccin profesional, tanto para la enseanza Primaria como para la Secundaria, ste deba de ser menos burocrtico, acercarse ms al Maestro, ayudarle en su tarea e infundirle espritu pedaggico. Se creaba una Junta de inspectores en cada provincia que iba a intentar coordinar la tarea administrativa y pedaggica, a la vez que se le asignaba la posibilidad de crear
boletines educativos, escuelas de arte y ensayo, centros de colaboracin, museos pedaggicos, etc., (demasiadas tareas para resolverlas con eficacia). Se crea la Inspeccin General de Segunda Enseanza como un rgano de enlace entre el Ministerio de Instruccin Pblica y los centros de enseanza secundaria, configurndose como un servicio eminentemente tcnico-pedaggico, de auxilio y de consejo a los centros docentes, pero terminara siendo un rgano al servicio de las necesidades administrativas. Por todo lo anterior, cabra decir que la Segunda Repblica en los dos primeros aos de gobierno sent las bases para la correcta gestin de la administracin educativa y para elevar la educacin al lugar que ya le tocaba. No hay que olvidar que la Constitucin de 1931 recoge elementos tericos de la Constitucin de 1812, esta introduce por primera vez la educacin como rango de norma fundamental, por lo que ya era hora de desarrollar un complejo captulo de la historia democrtica. Solo que, por todo lo anteriormente expuesto no pudo ser, una vez ms la educacin se pone al servicio de la frustracin poltica, que en esta ocasin se define por la contrarreforma educativa del bienio radical-cedista. Y hablando de frustraciones, sin llegar a dudas, el principal problema con el que se enfrentara Fernando de los Ros y su Ministerio fue la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas, y ms concretamente una disposicin transitoria en la que se echaba el cierre a los centros de estas enseanzas en el mes de octubre de ese ao. Si uno no se introduce en "la guerra escolar" de la poca, lo primero que se pregunta es, porqu un poltico erasmista, cuya base de pensamiento es el socialismo humanista y
63
con respeto absoluto hacia todo tipo creencias decide tomar tan drstica medida?. Sin embargo si se estudia el alcance de lo que significaban los artculos 3 y 26 de la Constitucin de 1931 y las consecuencias derivadas del exacerbado sentimiento
conservador catlico y secular, se entiende que Fernando de los Ros no slo tomase esa medida, sino que lo hiciera con tanta premura de tiempo. Los enfrentamientos de De los Ros con Gil Robles tenan una cuestin de fondo: La preponderancia de la Iglesia en la vida pblica. Tras debates parlamentarios encarnizados y con la opinin en contra de Alcal Zamora, quien estaba en desacuerdo absoluto con la ley y con los plazos que se asignaban, por lo que le acusara de "borbonear", se aprueba y publica en junio. Slo se dispona de cuatro meses para hacer frente a la sustitucin de las rdenes religiosas en la enseanza secundaria por la educacin pblica( dejando la extincin de las congregaciones de la enseanza primaria para el mes de enero). El problema no slo era sustituir profesores religiosos por laicos, sino crear centros de estudios para mas de veinte mil alumnos. Para tal efecto se crea la Junta de Sustitucin, intentando aglutinar en ella a miembros de cierta capacidad y solvencia de otras instituciones. La junta perseguira un doble objetivo: la preparacin del profesorado, que se conseguira a travs de cursillos que ya se haban experimentado en las Escuelas Normales de Magisterio y la creacin de centros docentes. Para el mes de septiembre la Junta haba conseguido crear veinte institutos nacionales, treinta y siete institutos elementales, y cuarenta colegios subvencionados. Si algo representa fielmente el pensamiento reformador de Fernando de los Ros es el proyecto de Reforma Universitaria que no llegara a aprobarse. Intentaba dar carpetazo a la antigua y anacrnica Ley Moyano y lo que representaba: una Universidad orientada como centro de administrativo de gestin de ttulos acadmicos. La universidad que propona tena un triple reto: difundir la cultura moderna, formar cientficamente a los profesionales que la sociedad demanda, y fomentar la investigacin en su seno para que pudiera competir con las universidades europeas. Como se presuma que la reforma del bachillerato era inminente, se establece un nuevo sistema de seleccin para ingresar en la Universidad. Respecto al mtodo de seguimiento del alumnado, se propone un sistema de tutoras y la eliminacin de los clsicos exmenes, reducindolos a dos por curso. Se conceda al alumno la eleccin de un plan de estudios que deba aprobar la facultad. Se abogaba por un profesorado preparado y no permanente. Los estudios se dividan en dos niveles, el primero iba a ser bsico y el segundo de especializacin.
64
Toda una declaracin de principios al servicio de la necesaria reforma universitaria que tampoco vera la luz prctica. Por el contrario, s llegaron a desarrollarse proyectos de gran inters educativo y cultural, pero no dentro del sistema organicista-acadmico-oficial. El Teatro La Barraca fue un intento de llevar el teatro clsico a los sitios ms pauprrimos de nuestra geografa y por jvenes aficionados; la Escuela de Estudios rabes de Granada, el sueo de Menndez Pelayo hecho realidad por De los Ros, se cre con la intencin de fomentar las investigaciones sobre la historia, la civilizacin y la vida musulmana; o la Universidad Internacional de Verano de Santander, un intento de fomentar la convivencia entre profesores y estudiantes nacionales y extranjeros, fomentar la enseanza cientfica o reflexionar sobre los grandes temas de la cultura moderna. En el origen, presencia y desaparicin de las misiones pedaggicas29 estara representada la maltrecha educacin popular en la Espaa que la Segunda Repblica pretende revivir. Su origen estuvo en la inspiracin de M.B.Cosso: No hacemos ms que devolver al pueblo lo que es del pueblo. Las misiones continuaban la esencia de la Reforma Pedaggica de Francisco Giner de los Ros: llevar la vida al aula y el aula a la vida. La ILE siempre tuvo dos trayectorias: la institucionista, que desarroll ampliamente con proyectos de envergadura como la Residencia de Estudiantes, La Junta de Ampliacin de Estudios o el Museo Pedaggico, etc; pero tambin estaba la trayectoria popular, con proyectos como la Instruccin popular o La preocupacin por la enseanza de la mujer, de mucha menor transcendencia. Por lo tanto, las misiones eran la asignatura pendiente. Apenas instaurada la Repblica, por decreto se establece el 29 de mayo de 1931, el Patronato de Misiones Pedaggicas, dependiente del Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, bajo la direccin de M. B. Cosso. Las misiones eran de lo ms variado: bibliotecas, charlas, audiciones musicales, teatro, museos circulantes, conferencias, cursos, coro, etc. etc. Su desarrollo llevaba una mxima: el ejercicio del Magisterio, no slo con palabra, sino tambin con la msica, el teatro, etc. El Patronato comenz a andar en la sede del Museo Pedaggico Nacional. Las primeras misiones iban dirigidas por catedrticos, maestros o estudiantes universitarios, y parece ser que el
29
Dos curiosos artculos sobre las Misiones Pedaggicas ya nombrados en la Revista de Occidente. La Segunda Repblica espaola. Extraordinario I: Las misiones pedaggicas de Enrique Azcoaga, quien particip en ellas. Pgina 223 y el de Eleanor Krane Paucker, estudiosa experta del tema, Cinco aos de misiones. Pgina 232.
65
entusiasmo con que se ofrecan los misioneros era ejemplar: desde fregar los recintos a colaborar y sufragar lo que hiciera falta. Pero para 1935, empezaron los recortes presupuestarios. Americo Castro llamaba dinamiteros de la cultura... a las derechas espaolas que con apariencia de legalidad estn aniquilando las misiones. Pero a falta de dinero y tras la muerte de Cosso el proyecto terminara derrumbndose. Eso s, en las misiones estaba la clave de la sensibilidad y movilizacin social en aquellos momentos, como prolegmeno a la resistencia que hara frente al golpe de Estado de 1936.
BIBLIOGRAFA BSICA: - Carr, Raymond (1992): Espaa. 1808-1975. Ed. Ariel - De los Ros, Fernando (2000): Obras Completas bajo la supervisin de Teresa Rodrguez de Lecea. Ed. Anthropos - Zapatero Virgilio (2000): Fernando de los Ros. Biografa intelectual. Ed. Pre-textos -Abelln, Jos Luis (1997): Historia crtica del pensamiento espaol. Ed. Espasa Calpe - Capitn Dez, Alfonso (2001): Historia de la educacin en Espaa. Ed. Dykinson - De Puelles, Manuel (2000): Educacin e ideologa en la Espaa contempornea. Ed. Tecnos - Elas Daz (1976): El sentido humanista del socialismo de Fernando de los Ros. Ed. Castalia. - Varela, Javier (2000): La Novela de Espaa Ed. Taurus. Nota: Bibliografa complementaria incluida en las notas a pie de pgina.
66

Jaulin Carmen Fernando de Los Ríos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Jaulin Carmen Fernando de Los Ríos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cuaderno de intertextualidad n 9: Jauln, Carmen (2000): Fernando de los Ros, un hombre responsable y sensible a su tiempo.

FERNANDO DE LOS ROS, UN HOMBRE RESPONSABLE Y SENSIBLE A SU TIEMPO

FUNDAMENTADA EN LA CRISIS DE LA IDEA DE ESPAA

Fernando de los Ros. Biografa intelectual" de Virgilio Zapatero. Ed. Pre-textos

principios intocables: libertad, justicia, el

las guerras modernas tenan el origen en la

el conocimiento del "ser social", al que la conciencia social

LA REFORMA UNIVERSITARIA, LAS MISIONES

También podría gustarte