IGLESIA CRISTIANA REMANENTE ESCOGIDO.

Pastor: Olaff Román Saavedra Ayala

Epístola A Los Hebreos 07: No Descuidemos Una Salvación Tan Grande.

Hebreos 2:1-4.

El día de hoy comenzamos con el segundo capítulo de esta maravillosa carta,

uno de los eslabones que hay entre el primer capítulo y el segundo son las
referencias directas e indirectas que el escritor hace a la triple investidura de
Cristo: profeta, sacerdote y rey.

En el primer capítulo, el escritor describe al Hijo como la persona mediante la

cual Dios habló proféticamente (1:2), como sumo sacerdote que proveyó
purificación por los pecados (1:3), y como aquel que, rodeado de esplendor real,
se sentó a la diestra de la Majestad en el cielo (1:3). El escritor continúa este
énfasis en el capítulo dos describiendo a Cristo como el Señor, aquel que como
profeta anuncia la salvación (2:3), que como rey está coronado de gloria y honor
(2:9), y que es un misericordioso y fiel sumo sacerdote al servicio de Dios (2:17).

En el capítulo 1, el escritor presenta a Jesús como El Hijo (vv. 2,5), El Señor (2:3)
y como Jesús (2:9). En los capítulos subsiguientes el escritor utiliza este y otros
nombres con mayor frecuencia. A lo largo de su epístola el escritor entreteje
enseñanza y exhortación, doctrina y consejos sobre asuntos prácticos. Después 1
de proporcionar un capítulo de introducción que se ocupa de la superioridad del
Hijo, ahora en el capítulo segundo el escritor lo aplica en una exhortación
práctica de la vida cristiana.

En la exhortación él demuestra ser un pastor amoroso y cuidadoso que busca el

bienestar espiritual de todos los que leen y oyen las palabras de la epístola.

2:1 Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que
hemos oído, no sea que nos deslicemos.

La conjunción “por tanto” nos dice que en el pensamiento del autor hay
continuidad orgánica, no está cambiando el tema o pasando a otro asunto sin
antes cerrar el que maneja, en este caso nos dice que el hecho de las
superioridad del Hijo eterno de Dios, su supremacía sobre la creación y el que
sea mayor a todo los ángeles tiene una aplicación práctica: vivir de una forma
que demuestra que comprendemos la grandeza del Señor Jesucristo.

Una traducción más dinámica dice: “Es así, entonces, que estamos obligados a
escuchar con mucha mayor atención lo que se nos ha dicho, por temor a
desviarnos del rumbo”. Como es obvio, el negarse a prestar atención a la

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palabra dicha tiene consecuencias perjudiciales que nos pueden llevar a la ruina.
La diferencia entre oír y escuchar puede ser muy notable.

Oír puede significar nada más que percibir sonidos que no demandan ni crean
acción. Escuchar significa prestar cuidadosa atención a los sonidos que penetran
al oído y luego motivan resultados positivos. A nuestros hijos podemos
ordenarles que hagan alguna tarea o quehacer, pero si la tarea es en alguna
medida desagradable, éste puede demorarla o postergarla. Ha oído claramente a
sus padres, pero en ese momento se niega a escuchar. No hay respuesta.

La razón principal por la cual ha sido tan enfatizada la superioridad del Hijo sobre
los ángeles comienza a aparecer ahora. La revelación antigua, la ley del Sinaí,
fue comunicada por intermediarios angélicos, pero la revelación final de Dios fue
dada en su Hijo y, por lo tanto, demanda en forma correspondiente una seria
atención.

El escritor de Hebreos dice que nosotros—y se incluye a sí mismo en este

pronombre— atendamos, es decir que debemos disponer nuestras mentes para
escuchar atentamente el mensaje divino. Para no deslizar, usa el griego parareo
(παραρέω, G3901), significa pasar por alto y sin preocuparse, así que no se 2
refiere a caer o deslizarse del camino como cristianos, sino a no poner la
suficiente a tención cuando el mensaje llega a nosotros, y para reforzarlo echa
mano de la proclamación del decálogo en el Sinaí.

2 Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda
transgresión y desobediencia recibió justa retribución.

La expresión palabra hablada por medio de ángeles apunta a la ley que Dios les
diera a los israelitas desde el Monte Sinaí. Si bien ni el AT en general ni Éxodo
en particular dan alguna indicación de que Dios usara ángeles para transmitir la
ley al pueblo de Israel, tanto Esteban en su discurso ante el Sanedrín Hechos
7:35–53 como Pablo en su epístola a los gálatas (3:19) mencionan a los ángeles
como mensajeros que llevaron la Ley a Moisés.

Es concebible que la tradición oral preservase esta información para uso de

Esteban, de Pablo y el escritor de Hebreos. El texto indica que Dios fue quien en
realidad habló, aun cuando recurriese a sus mensajeros, los ángeles. En otras
palabras, la ley de Dios les llegó a los israelitas por medio de los ángeles desde
el Monte Sinaí.

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La Palabra—es decir, la ley del AT—era firme es decir obligatoria porque tras esta
Palabra se encontraba Dios, que formalizó un pacto con su pueblo en el Monte
Sinaí. Es Dios quien le da validez reguladora a su Palabra, puesto que él es fiel a
su palabra.

El AT aporta numerosos ejemplos que demuestran que “toda transgresión y

desobediencia recibió justa retribución”. Basta con leer el libro de los Jueces
para darnos cuenta. Pero, en vez de mencionar ejemplos específicos de la
historia del AT, el escritor de Hebreos enfatiza el principio que enseña que
transgredir la ley divina resulta en una justa retribución. Toda violación es mala;
todo acto de desobediencia, una afrenta a Dios.

2:3a. ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?

La palabra clave de esta parte de la oración, que comenzara en el versículo

precedente, es “salvación”. El término ya ha sido utilizado en 1:14, donde se les
dice a los lectores que todos los ángeles son espíritus ministradores que sirven a
los creyentes quienes somos los herederos de la salvación.

Pero ahora no solo menciona la salvación, le añade el adjetivo Tan grande, el 3

valor de la salvación nunca debe ser subestimado, ya que su precio fue el
sufrimiento y la muerte de Jesús. A él se le llama autor de la salvación que lleva
muchos hijos a la gloria (2:10). Por consiguiente, la salvación del creyente es
inconmensurablemente grande.

Tal como lo declara el versículo 2, el mensaje del Antiguo Testamento no pudo ni

puede ser violado sin sufrir las consecuencias. Cuánto más, entonces (dice este
versículo), debiéramos nosotros atesorar nuestra salvación. Si llegamos a
desatender el mensaje respecto a nuestra redención, es imposible que
escapemos a la ira de Dios y al castigo subsiguiente. Cuanto más precioso es el
don, tanto mayor es el castigo si no se lo tiene en cuenta.

2:3b. La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue
confirmada por los que oyeron,

El eje del capítulo 2, tal como lo fue el del capítulo 1, es Jesús, el Hijo de Dios,
que es Señor aun de los ángeles. Y los vv. 2–3 son un ejemplo del tipo de
argumento que va de lo menor a lo mayor, método que el escritor emplea
repetidamente en esta epístola.

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Estos versículos recuerdan a los lectores la enseñanza respecto a la

superioridad del Hijo (1:4–14); el método de argumentación que usa el escritor
enfatiza el contraste que hay entre los ángeles, que transmitieron la ley, y Jesús,
que proclamó el evangelio. Los ángeles solamente sirvieron de mensajeros
cuando estuvieron presentes en el Monte Sinaí, pero el Señor ha venido con el
mensaje de salvación, que él mismo proclamó y que sus seguidores confirmaron
por medio de la Palabra hablada y escrita.

En esta parte del versículo el énfasis recae en Jesús, cuya palabra es cierta. Es
verdad que los ángeles trajeron “el mensaje”, mientras que Jesús trajo
“salvación”.

Pero la gran salvación proclamada en el evangelio fue traída a la tierra no por un

ángel, sino por el Hijo de Dios en persona. Por lo tanto, tratarla con ligereza debe
exponer a sanciones aún más terribles que aquellas que garantizaban la ley.
Aquí tenemos la primera de muchas advertencias que aparecen a través de la
epístola, que dejan ver claramente que nuestro autor temía que sus lectores,
sucumbiendo a presiones más o menos sutiles, pudieran hacerse objeto de
estas sanciones, si no por una abierta renuncia al evangelio, posiblemente por
separarse en forma creciente de su profesión pública hasta que dejara de tener 4
influencia alguna sobre sus vidas.

Jesús, cuyo nombre se deriva del nombre Josué (salvación), fue el primero en
proclamar las riquezas de la salvación. Desde el momento de su aparición en
público hasta el día de la ascensión, Jesús dio a conocer la plena revelación
redentora de Dios. El, que descendió del cielo y que por consiguiente está sobre
todos, fue enviado por Dios a dar testimonio de “aquello que ha visto y oído” (Jn.
3:32). Su mensaje de salvación plena y gratuita “fue el verdadero origen del
evangelio”.

No obstante, quizá los lectores podrían argumentar que ellos no habían oído a
Jesús proclamar su mensaje, ya que el ministerio terrenal de Jesús duró
solamente tres años, los cuales pasó principalmente en Israel. Es incontable el
número de personas que jamás tuvo la oportunidad de escucharle. El escritor de
Hebreos responde a esta objeción diciendo que el mensaje “nos fue confirmado
por aquellos que le oyeron”.

Ni él mismo había tenido el privilegio de haber estado entre el auditorio de Jesús;

también él había tenido que escuchar a aquellos seguidores que habían oído la

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palabra dicha por Jesús. Esta declaración nos dice que estos seguidores eran
fieles testigos de las palabras y obras de Jesús.

Ellos, como testigos presenciales, dieron testimonio de la veracidad de los

eventos ocurridos y del mensaje que había sido predicado. Y el escritor indica
que él y los lectores de la epístola pertenecían a la segunda generación de
seguidores; no habían escuchado el evangelio de labios de Jesús mismo.

Este hecho también descarta la posibilidad de una paternidad literaria apostólica

para la carta a los hebreos. Si tenemos en cuenta que el escritor declara que él y
sus lectores tuvieron que fiarse de los informes de los seguidores originales de
Jesús, es razonable suponer que habían transcurrido algunas décadas desde la
ascensión de Jesús.

4 testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos

milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad.

El escritor de la epístola da por sentado que sus lectores están bien

familiarizados con el evangelio, ya sea por vía oral o escrita, y que tienen
conocimiento del comienzo y desarrollo de la iglesia cristiana. Es por eso que no 5
da mayores detalles respecto a la proclamación del evangelio por parte de Jesús
y de los apóstoles, ni especifica cuales fueron las “señales, prodigios, diversos
milagros y dones del Espíritu Santo”. El supone que sus lectores conocen bien la
historia de la iglesia y, más específicamente, cómo la propagación del evangelio
fue acompañada de señales y prodigios maravillosos. Su referencia a los dones
del Espíritu Santo parece implicar que sus lectores están enterados de aquellos
dones que se mencionan en 1ª Corintios 12:4–11.

Las señales, prodigios, milagros y dones del Espíritu complementaron la

proclamación de la Palabra de Dios en las primeras décadas del auge y
desarrollo de la iglesia cristiana, fueron el sello de autenticidad, y bastó solo con
uno, no es necesario estar “ sellando” de autentico en cada generación, una
muestra más de que los dones extraordinarios han cesado.

Como lo vimos apenas hace poco, el libro de Hechos está repleto de vívidos
ejemplos de esos milagros. Tan solo Pedro sanó al cojo que se sentaba a la
puerta del templo llamada La Hermosa (3:1–10), reprendió a Ananías y Safira y
ellos murieron al instante (5:1–11), restauró a Eneas, un paralítico que no podía
levantarse de su lecho (9:32–35), y resucitó a Dorcas de los muertos (9:36–43).

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Nuestro autor nos dice, además que el Espíritu Santo distribuía según su
voluntad los dones milagrosos. En 1ª Corintios 12:11, dice que el Espíritu “los
distribuye [a los dones] a cada quien, según él lo determina”. Al fin a al cabo es
Dios quien atestigua la veracidad de su Palabra. Si interpretamos que las
palabras según su voluntad abarcan a señales, prodigios y milagros entonces
Dios mismo es el agente que utiliza estos poderes divinos “con el expreso
propósito de sellar la verdad del Evangelio”.

Conclusiones y aplicación.

El escritor no es un teólogo aislado en su torre de marfil; demuestra tener un

corazón de pastor que se preocupa por la iglesia. Advierte a los lectores y
oyentes de su epístola que deben prestar diligente atención a la Palabra de Dios.
Es más, él mismo se incluye en las advertencias y en la exhortación.
En está epístola el autor repetidamente advierte al lector que no debe apartarse
del Dios vivo (3:12) y escribe que es horrendo “caer en las manos del Dios vivo”
(10:31), “porque nuestro Dios es un fuego consumidor” (12:29).

El descuidar la Palabra de Dios no parece ser un gran pecado; y, sin embargo,

por medio de un contraste entre este pecado y la desobediencia del pueblo en la 6
era veterotestamentaria, enseña que descuidar la Palabra de Dios es una ofensa
muy seria. Al habernos dado Dios su revelación total en el Antiguo y Nuevo
Testamento, es imposible para nosotros escapar las consecuencias de la
desobediencia o de la negligencia.

La salvación anunciada por el Señor es muy superior a la ley de Dios que le

fuera enunciada a los israelitas en el Monte Sinaí. Cristo quita el velo que cubre
los corazones de aquellos que leen el AT 2ª Corintios 3:13–16.

Llama la atención en medio de esta gloriosa exhortación entonces ¿Qué es

descuidar una salvación tan grande? Ya sabemos de la grandeza de nuestra
salvación, pues fue conseguida a precio de sangre, pero ¿Cómo podemos
descuidarla? Para empezar el autor usa la palabra ameleo (ἀμελέω, G272), que
se traduce también como desentenderse de, dejar a, ser negligente o
menospreciar.

Primero, el texto no habla de sinergismo en ninguna manera, no es que nosotros

hacemos algo para conservar ni mucho menos conseguir la salvación, eso es el
sinergismo, y no es bíblico, la Escritura dice que la salvación es solo del Señor,

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es Monergista, es decir solo descansa en Dios, en su gracia, en su amor y

misericordia.

El texto no nos dice que cuidemos, dice que no descuidemos, que no seamos
negligentes, en este caso con lo ya obtenido por el Señor en la cruz, que no nos
desentendamos de nuestros deberes y responsabilidades que como cristianos
tenemos de por vida, el principal de ellos, reflejar a Cristo, el texto nos dice que
no menospreciemos una salvación tan grande, es decir que no la tengamos en
poco, que siempre que pensemos en ella sea con reverencia santa, con temor y
temblor de saber que el hijos eterno de Dios murió en nuestro lugar, lo cual no es
poca cosa, pero cuando nos comportamos de manera que pisoteamos ese
sacrificio, entonces sí lo estamos menospreciando.

 Menospreciamos el tiempo de oración.

 Descuidamos nuestra lectura diaria.
 Somos negligentes con congregarnos fiel y regularmente.
 Nos desentendemos de nuestro devocional.

Simplemente no descansamos, no permanecemos en Cristo, el autor y

consumador de nuestra salvación, lo vemos como algo obsoleto, frio, lejano, lo
7
abandonamos parcialmente o en definitiva por completo, cuando lo hacemos no
hay manera de escapar de las consecuencias, en nuestro caso como heredemos
de la salvación tan grande, no es castigo, es simplemente disciplina. ¿Cuál es la
diferencia? El castigo es que recibiríamos el justo pago por nuestro descuido, la
disciplina es aplicar solo lo necesarios para que retomemos nuestra relación con
el Señor.

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