Tema 1. Presentación e introducción. El poder y sus formas.

1. Mann, M., Las fuentes del poder social, volumen 1, capítulo 1 “Las sociedades como redes
organizadas de poder”.

Las sociedades como redes organizadas de poder. El enfoque de Michael Mann se puede resumir en
dos afirmaciones:
→ La primera es: Las sociedades están constituidas por múltiples redes socioespaciales de poder
que se superponen y se intersectan. Las sociedades no son unitarias. No son sistemas sociales
(cerrados ni abiertos); no son totalidades. Nunca se puede hallar una sola sociedad delimitada en el
espacio geográfico o social. Como no existe un sistema, una totalidad, no pueden existir
«subsistemas», «dimensiones» ni «niveles» de esa totalidad. Como no existe un todo, las relaciones
sociales no pueden reducirse «a fin de cuentas», «en última instancia», a alguna propiedad sistémica
en ese todo, como el «modo de producción material», o el «sistema cultural» o el «normativo», o la
«forma de organización militar». Como no existe una totalidad delimitada, no sirve de nada el dividir
el cambio o el conflicto social en variedades «endógenas» o «exógenas». Como no existe sistema
social, no existe proceso «de evolución» en su interior. Como la humanidad no está dividida en una
serie de tonalidades delimitadas y no se produce una «difusión» de organización social entre ellas.
Como no existe una totalidad, los individuos no se ven constreñidos en su conducta por la «estructura
social como un todo», así que no sirve de nada distinguir entre «acción social» y «estructura social».

→ Las redes socioespaciales de poder que se superponen y se intersectan nos permiten

encontrar lo primordial o determinante en las sociedades. Mediante el análisis de las interacciones
de lo que denominará “las cuatro fuentes del poder social”. Nos encontramos relaciones entonces
relaciones sociales ideológicas, políticas, económicas y militares. Son entonces redes superpuestas de
interacción social y además conlleva organizaciones, medios institucionales para alcanzar objetivos
humanos.

Entonces hablamos de que la historia del poder se basa en la mediación de la capacidad socioespacial
de organización y de exportación de desarrollo.

¿Cuál es la fuente primigenia del poder social?

Según el autor las propias características del ser humano, fuente que es la originaria. Este nacerá de la
búsqueda de unos objetivos y unas necesidades que crean la necesidad de relacionarse, las propias
relaciones humanas se dan mediante el poder.
En todas las sociedades caracterizadas por la división del trabajo surgen relaciones sociales
especializadas que satisfacen diferentes bloques de necesidades humanas. Y esas relaciones difieren
en sus capacidades de organización. La forma de poder, no tiene porque ser una necesidad si no al
contrario un medio para conseguir esa necesidad, debido a que esta es además emergente en el
transcurso de la satisfacción de necesidades. Los recursos serán entonces medios por los cuales se
ejerce el poder.

Poder de organización:
En su sentido más general, el poder es la capacidad para perseguir y alcanzar objetivos mediante
el dominio del medio en el que habita uno. El poder social → poder que se ejerce sobre personas,
y que tiene ramificaciones y aspectos distintos.

1
 - Poder distributivo: en la cual una cantidad fija de poder puede distribuirse entre las personas
- Poder colectivo: se refiere al poder mediante el cual varias personas en cooperación pueden
aumentar su poder conjunto sobre terceros o sobre la naturaleza
Variante → el poder esté institucionalizado: La institución es necesaria para alcanzar objetivos
colectivos rutinarios y así el poder distributivo, es decir, la estratificación social, se convierte también
en una característica institucionalizada de la vida social
- Poder extensivo: significa la capacidad para organizar a grandes cantidades de personas en
territorios muy distantes a fin de actuar en cooperación con mínimo de estabilidad
- Poder intensivo: capacidad para organizar bien y obtener un alto grado de cooperación o de
compromiso de los participantes, tanto si la superficie o la cantidad de personas son grandes
como si son pequeñas
- Poder autoritario: al que aspiran instituciones o grupos de forma efectiva comprende unas
órdenes definidas y una obediencia consciente.
- Poder difuso: espontáneo, inconsciente, descentralizado, por toda una población lo cual tiene
por resultado unas prácticas sociales similares que incorporan relaciones de poder, pero no
órdenes explícitas.

Observar Figura 1.1. (pág 24).

Ejemplos: (faltan algunos)

El poder político tiene una proporción mayor de poder colectivo que de distribuidor también puede
desembocar en otras cuestiones, sin embargo el mercado capitalista tiene una extensión enorme y es
un poder muy difuso.

El poder colectivo y distributivo está medido por el desarrollo de una infraestructura mientras que el
poder autoritario exige una infraestructura logística y el poder difuso exige una infraestructura
universal. Ambos nos permiten igualmente centrarnos en un análisis de la organización del poder y de
la sociedad y examinar sus limitaciones socioespaciales.

Teoría Actual de la Estratificación

La estratificación social consiste en la creación y la distribución globales del poder en la sociedad,

esta premisa es dada tanto por weberianos como por marxistas. Es la estructura central de las
sociedades porque su doble aspecto tanto colectivo como distributivo es el medio por el cual los seres
humanos alcanzan sus objetivos en la sociedad.

Un conjunto de reconocidos autores hablan de la siguiente clasificación en la sociedad, clase,

condición y partido. Los dos primeros, clase (económica), condición social (ideología), según el autor
son acertados, en el tercero el encuentra un problema y es la clasificación del mismo en dos
cuestiones, el tipo partido (política) contiene dos formas separadas de poder; poder político y poder
militar, por una parte la comunidad política central, que se refiere al poder del aparato estatal y los
partidos políticos y por otro lado la fuerza militar o física. (Webber no distingue entre estos, debido a
su teoría de la legitimidad del estado proviene de la cesión del monopolio de la fuerza, por lo tanto no
separan entre unos y otros). Según el autor equipara la fuerza con el estado tiene sentido en la
ejemplificación y estudio de estados modernos que monopolizan la fuerza militar, pero existen cuatro
posibilidades donde estos casos no se den:

2
 1. En la historia , la mayor parte de los Estados no han poseído un monopolio de la fuerza
militar y muchos ni siquiera lo han reivindicado. (Edad Media, el estado feudal dependía de
las mesnadas militares controladas por señores feudales descentralizados)
“Los poderes políticos son los de regulación centralizada, institucionalizada, territorial. En cambio
los poderes militares son los de la fuerza física organizada donde quiera que estén organizados” (
Mann, pág 27).

2. La conquista la realizan grupos que pueden ser independientes de sus Estados de origen.
(grupos organizados militarmente fuera del alcance de los reyes, mandados por señores).

3. En el plano interno la organización militar suele estar institucionalmente separada de otros

órganos del Estado, incluso cuando se halla controlada por éste.

4. Si las relaciones internacionales entre los Estados son pacíficas, pero están estratificadas,
preferimos hablar de una estructuración de poder político de la sociedad internacional más
amplia que no está determinada por el poder militar.

Vamos a hablar entonces de cuatro fuentes de poder: la economía, la ideología, la militar y la

política.

Niveles, dimensiones de la sociedad:

La teoría de la estratificación es clara, por un lado la marxista que clasifica generalmente de niveles de
formación social, en cambio la teoría weberiana son dimensiones de la sociedad.

MARX: Se le denominó a las fuentes del poder social como niveles de una formación social.Los
niveles no son independientes los unos de los otros, pues piensan que el factor
economía prima sobre los demás. Los modos de producción ( una totalidad última que determina
la sociedad) empapa y crea las formaciones sociales y en consecuencia los distintos niveles. La
justificación de los marxistas de la primacía en la economía proviene de que los seres humanos
persiguen ante todo la subsistencia económica.
Los marxistas consideran el poder ideológico y político un mero medio funcional para extraer trabajo
excedente de los productores directos y así aumentar el capital.

WEBER: sin embargo habla de dimensiones de la sociedad. Elabora una teoría de factores múltiples
en la cual la totalidad social está determinada por interrelación de las dimensiones.
Justifican la importancia del poder de la ideología en términos de la necesidad humana de encontrar
un significado al mundo. Los weberianos argumentan que todos son medios de poder

Relación entre las fuentes de poder social de Marxistas y Weberianos: Comparten visión simétrica
de la sociedad como un solo todo unitario. Los factores son niveles o dimensiones que son
subsistemas independientes de un todo social general y tiene como principal contenido de
organización, función como fin y función como medio.

¿Qué es la sociedad? Definición clásica: Cualquier grupo estable, o sistema social unitario.
Definición de él: Una sociedad es una red de interacción social en cuyos límites existe un cierto grado
de discontinuidad en la interacción entre ella y su entorno. Recalca la idea de que la sociedad NO ES
UNITARIA ni total.

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Críticas: los seres humanos son sociales no societales:

Los seres humanos necesitan entablar relaciones sociales de poder pero no necesitan totalidades
sociales. Las necesidades humanas, generan redes de interacción, pero ¿Qué necesidad hay de que
todos los requisitos sociales generen redes idénticas de interacción socioespacial y formen una
sociedad unitaria? Cuanto más institucionalizadas están las relaciones, más irán convergiendo las
diversas redes de poder hacia una sociedad unitaria.

Pero negando así las teorías clásicas, la fuerza y motor humano no es la institucionalización ya que la
historia obedece a impulsos inconscientes que generan las diversas redes de relaciones extensivas e
intensivas de poder. Esas redes guardan una relación más directa que la institucionalización con el
logro de objetivos. Es por lo tanto ahí, en la persecución de los objetivos donde las redes y los niveles/
dimensiones de institucionalización existen.

El resultado del traslado de objetivos humanos a medios de organización es denominado por el

autor como surgimientos intersticiales.

Las 4 fuentes de organización del poder:

1. Poder ideológico:
● Se deriva de tres argumentos.
- 1º No se puede comprender el mundo solo por medio de los sentidos, es
necesario que se impongan significados a estos sentidos.
- 2º Hace falta normas donde las personas puedan actuar moralmente en sus
relaciones mutuas.
- 3º construcción de prácticas estéticas y rituales.
Un movimiento ideológico que aumente la confianza mutua y moral colectiva de un grupo
aumentará sus facultades colectivas. Los movimientos religiosos son el ejemplo claro, son
socio espacialmente TRASCENDENTES . Actúa como moral inmanente.

● Organización ideológica:
- Autónoma
- Socio espacialmente trascendente (?)
- Forma “sagrada” de autoridad
- Posibilidad de cooperación o explotación mayor de la población
- Técnicas difusas de poder
- Propagadas por la extensión de “infraestructuras universales” como
la alfabetización, la acuñación de moneda y los mercados
● Ideología como moralmente INMINENTE (?):
- Intensificación de la cohesión y confianza de la población, lo cual tiene como
consecuencia el poder social ideológico se fortalece

2. Poder económico: Suele ser difuso.

● Se deriva de la satisfacción de las necesidades de subsistencia mediante
la organización social de la extracción, la transformación, la distribución y el
consumo de los objetos de la naturaleza.
● A una agrupación económica se le denomina clase, y la clase que monopoliza el
control de la producción, distribución, intercambio y consumo es clasificada

4
 como“dominante”. Esta tiene la capacidad de obtener el poder colectivo y distributivo
en la sociedad.
● Se distinguen 4 fases en la evolución y lucha de clases: latentes,
extensivas, simétricas y políticas1.
● Organización económica: CIRCUITOS DE PRAXIS
- Comprende circuitos de producción, distribución,intercambio y consumo.
- Mezcla socio-espacial distintivamente estable de poder extensivo e intensivo,
y de poder difuso y autoritario.
- La medida de en la que la fuente de poder económica sea
“extensiva”,“simétrica” o “política” en el circuito de praxis de un modo de
producción, distribución, intercambio y consumo determinará la
capacidad de organización de las clases y la luchas entre las mismas. Gira en
torno a la producción local intensiva y los circuitos extensivos de
intercambio.

3. Poder militar: Aspectos tanto intensivos como extensivos

● Deriva de la necesidad de una defensa física organizada y de su utilidad para la
agresión.
● Lo monopolizan las élites militares, las cuales pueden obtener poder distributivo y
colectivo
● Organización militar:
- Es CONCENTRADA-COERCITIVA (Coerción: acción mediante la
cual se aplica un castigo o pena) al concentrar la fuerza como táctica
militar.○ Trasciende del campo de batalla y de la campaña; en tiempos de
paz, las formas militaristas de control social están también concentradas.
(Mano de obra coaccionada)
- Logística: ciencia militar de desplazar hombres y material durante
una campaña. Aspecto abrumador en esta fuente de poder
- Es dual socio espacialmente: Posee un núcleo concentrado que puede
ejercer controles coercitivos positivos rodeado por una penumbra extensiva
en la cual el comportamiento de la población no se puede controlar
totalmente.

4. Poder político:
● Se deriva de la utilidad de una regulación centralizada, institucionalizada
y territorializada de muchos aspectos de las relaciones sociales.
● El poder del Estado: regulaciones y la coerción centralizadas dentro de los límites del
territorio.
● Refuerza las fronteras, mientras que las otras fuentes de poder pueden
trascender las
● Las relaciones políticas refieren a un centro del cual el poder se ejerce hacia afuera
● Los que controlan el Estado, la élite del Estado, pueden obtener poder colectivo como
el distributivo y atrapar a otros en su “diagrama de organización

1
Los marxistas destacan la fuerza de trabajo como fuente concentrada en modos de producción (poder
intensivo). Los neoweberianos destacan el intercambio económico (poder extensivo)

5
 ● Organización política:
- Es dual socio espacialmente al distinguir la organización interna de
la internacional
■ CENTRALIZADA: Estado centralizado y territorialmente delimitado.
Mayor poder autónomo en caso la vida social presente
mayorcooperación y explotación de forma centralizada en una zona
restringida.
■ DIPLOMACIA GEOPOLÍTICA: Destaca el imperio hegemónico que
domina los clientes de las marcas y vecinos, y diversas formas de civilización
multiestatal.

2. Weber, M. La ciencia como profesión. La política como profesión. Tipos de autoridad

legítima, pp. 95-98.

De este texto no se si hay algo distinto a lo que está arriba pero bueno son 3 pags de mierda

6
 Tema 2: La aparición del Estado: China.

1. Acemoglu, D. y Robinson, A., “El mandato del cielo” en El pasillo estrecho (capítulo 7).

Parte 1. Volcar el bote

En esta primera parte del capítulo comienza hablando de Confucio y la importancia de su filosofía
para la sociedad y las instituciones chinas. El conocido como confucianismo se basaba en buscar el
bienestar de la gente, un buen gobernante debía promoverlo. Nombra algunos de sus discípulos como
Mengzi, Ji Liang o Zuo. Muchas de estas ideas quedaron reflejadas en la Crónica de Zuo Zhuan : Ji
Liang advirtió al emperador de que el pueblo es el señor de las deidades. Por lo tanto, los reyes sabios
atendían primero a los asuntos del pueblo, y después atendían a las deidades. En este momento de la
historia china tenía una sociedad organizada y cierta influencia en la política, se les compara con las
ciudades-estado de Atenas.

Parte 2. Todos bajo el cielo

Surgen siete grandes estados y otros más pequeños que se envuelven en guerras constantes. En este
periodo comienza una nueva filosofía basada en el despotismo que se llama el legalismo, que se
convierte en un punto clave de la política china. Uno de sus pensadores más influyentes fue Shang
Yang que ideó algo similar a un leviatán “cuando el pueblo es débil, el Estado es fuerte; de ahí que el
Estado [...] procure debilitar al pueblo.”
Llevó a cabo una serie de reformas en el Estado de Quin las cuales hicieron que su poder aumentase
hasta fundarse el primer imperio chino. El emperador Xiao estaba preocupado por la crítica de todos
bajo el cielo, le preocupaba la opinión de todo el mundo ante los radicales cambios, sin embargo al
creer que el poder emana del cielo, Shang no creía que pudiese haber limitaciones. Sus objetivos eran
sencillos: «un Estado rico y un ejército fuerte». Mediante la ley y el poder del Estado se conseguirían
ambas cosas, estableciendo un control sobre el pueblo, obligados a cultivar o ser guerreros. El modelo
legalista acabó influyendo en la relación del estado y los negocios en China al ser una actividad
condenada.
En el modelo legalista → orden era la prioridad, y debía ser logrado por un gobernante todopoderoso
que aplastara a la sociedad con el peso del Estado y de su ley.
Aunque el modelo confuciano no coincidiera con el planteamiento de mano dura del legalismo y
recomendará preceptos morales y ganarse «la confianza del pueblo», los dos enfoques estaban de
acuerdo en el principio básico del despotismo: que la gente corriente no tuviera ninguna influencia en
la política y, sin duda, que no se convirtiera en un contrapeso frente al poder del Estado y el
emperador.

Parte 3. El auge y caída, y el nuevo auge, del sistema pozo-campo

Si bien el modelo de Shang Yang era bueno a la hora de eliminar a los competidores iniciales, no
facilitaba una guía efectiva para saber cómo gobernar los nuevos territorios unificados. Esta parte del
capítulo explica el desarrollo del imperio, En un principio este fue muy estricto y estuvo bajo dominio
del emperador Qin Shi Huang. De este periodo destaca la innovación del sistema pozo-campo, basado
en una distribución igualitaria de la tierra y la carga fiscal-militar. El gran problema del modelo de
Shang eran los elevados impuestos, lo que llevó a revueltas populares que acabaron con la dinastía
Qin.
La nueva dinastía fue la Han, cuyo emperador Gaozu llevó reformas combinadas con ideas del
confucianismo que relajaron la situación.

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Todos los imperios chinos coinciden en unos principios básicos:
- el leviatán despótico
- la idea de que el Estado debe estar formado y dirigido por gente de talento
- que el emperador debía preocuparse por el bienestar del pueblo. Con ellos el estado adquiere
cierta legitimidad.

Una autoridad capaz de cumplir los tres principios era complicada de diseñar por ello siempre ha
habido una lucha entre legalismo y confucianismo.

Tras la dinastía Qin hubo varios intentos de controlar la economía desde el estado: dinastías como la
Han, Wei del Norte, los Siu y los Tang. Tras estos últimos llegaron los Song, que impusieron un
modelo confucianismo, medida más destacable: exámenes para funcionarios.
En 1127 luchas entre los Jin, los Song y la invasión de los mongoles que establecen la dinastía Yuan.
Estos finalmente fueron derrocados por los Ming que intentaron volver al sistema pozo-campo, por lo
que se encontraban en el espectro del legalismo.

Parte 4. Cortar la coleta

El despotismo de los Ming provocó levantamientos, hasta que finalmente fueron sustituidos por la
dinastía Qing, un pueblo manchue. Estos establecen el “decreto de tonsura” para ejercer poder sobre
el pueblo chino. Todos los hombres tenían que adoptar el peinado de los manchúes, con la frente
rapada y una cola de caballo.

Parte 5. Despotismo de bajo coste

Los Qing pensaban que su reinado era más precario que el de sus predecesores y les preocupaba que
los impuestos fomentarán la oposición a su gobierno. Para hacer frente a la amenaza de rebelión, en
1713 los Qing decidieron dar un paso hacia el lado confuciano del eje legalismo- confucianismo y
congelar la principal fuente de ingresos del Estado en términos nominales: los impuestos sobre la
tierra.
El Estado chino en esa época era incapaz de sostener actividades comerciales e industriales o proveer
muchos servicios públicos. En la parte superior de la organización del Estado había seis ministerios o
consejos: personal, ingresos, ritos, guerra, obras y castigos. Las leyes chinas no estaban ahí para
proveer justicia sino para administrar y regular la sociedad.
Los exámenes de funcionarios tenían tres niveles: en el inferior se obtenía el título de licenciado, el
siguiente nivel daba título de funcionario y el último nivel daba cargo de magistrado. El sistema de
exámenes era competitivo, pero no ponía a prueba ni fomentaba ningún conocimiento técnico, ni
ninguna habilidad que fuera relevante para la gestión de una burocracia o el gobierno del país. Los
Qing comenzaron a vender certificados de aprobado de exámenes debido a los bajos ingresos fiscales
y el descontento alimentado por la corrupción y la ineficiencia del funcionariado, y por la naturaleza
arbitraria del gobierno de los Qing, generó de nuevo rebeliones. En 1850 el imperio fue sacudido por
la rebelión Taiping,

Parte 6. Una sociedad dependiente. (Tampoco había mucho más que coger aquí.)
El rasgo definitorio del despotismo es su capacidad para negar a la sociedad los medios para participar
en la toma de decisiones políticas. Es exactamente lo que sucedió en China, donde cualquier elemento
de participación popular en el gobierno fue aniquilado cuando surgió el Estado Qin.

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Parte 7. Un revés de la fortuna china:
La historia del despotismo estatal que hemos esbozado tuvo claras implicaciones no sólo para la
libertad, sino para la economía china. En comparación con el período de los Reinos combatientes, la
aparición de un Estado centralizado con capacidad para mantener el orden, hacer cumplir las leyes,
subir los impuestos e invertir en infraestructuras probablemente tuvo importantes efectos positivos en
la actividad económica y aseguró una fuente de crecimiento despótico. Independientemente de este
acercamiento al confucianismo, no había libertad, ni incentivos para el crecimiento. De modo que no
habría revolución industrial ni despegue económico.
El comercio se había limitado a determinados mercados, y los comerciantes habían sido activamente
discriminados.
El propio Estado llevaba a cabo todo el comercio de larga distancia y gestiona mil granjas estatales.

A medida que la rebelión An Lushan desplazaba a la población hacia el sur, la economía se concentró
alrededor de los terrenos inundables alrededor del río Yangtsé. A esto le siguió un aumento de la
inversión en la recuperación de tierras y la construcción de polders, y una expansión del cultivo del
arroz, ect. que generaron una crecida de mercado nacionales.

Los Song introdujeron el primer papel moneda del mundo, que facilitó una expansión del comercio
que ya estaba en auge, y crearon el entorno que llevó a la invención de toda clase de tecnologías
nuevas y fascinantes, como la imprenta de tipos móviles, la pólvora, el reloj de agua, el compás, los
molinos de viento, la tecnología para fundir hierro, varios instrumentos astronómicos y una forma
temprana de rueca. También se produjo una significativa mejora de la productividad agrícola, en parte
debido a la irrigación generalizada.

Pero no fue duradero. La dinastía Yuan que sucedió a la Song desvirtuó el funcionariado
meritocrático, introdujo un sistema de empleo hereditario, dio marcha atrás en la expansión del
comercio y la industria y, en términos generales, recortó las oportunidades y los incentivos
económicos.181 El retroceso se completó con el acceso de los Ming al poder, que establecieron su
propia versión del sistema pozo- campo, prohibiciones marítimas y una tremenda inseguridad para
todos los negocios privados. Se inició así un sistema que acabaría conociéndose como «supervisión
del Gobierno, gestión del mercader», que en la práctica consistía en que algunos individuos bien
relacionados ganaban dinero gracias a las concesiones del Gobierno.

Los Qing también relajaron lo que quedaba del sistema de empleo hereditario de los Ming en 1683 y
abolieron el trabajo obligatorio y servil en 1720. Esta relajación llevó a otro período de comercio
doméstico floreciente y al crecimiento de la población. Pero este renacimiento era todavía un
crecimiento despótico, con todas sus limitaciones. Como temían que la actividad económica, en
especial la que se desarrollaba ajena a la supervisión del Estado, desestabilizara el status quo, todas las
dinastías chinas, y no sólo la Qing, desconfiaron del comercio y de la industria. Ésta fue una de las
razones principales por la que las prohibiciones marítimas se volvían a imponer de manera periódica.
El componente civil del código legal Qing se centraba casi exclusivamente en la familia y no
establecía directrices sobre los contratos comerciales. En su lugar, los Qing dejaban que los individuos
escribieran los contratos que quisieran fuera de cualquier marco legal, quizá para que fueran los
linajes quienes los hicieran cumplir (de nuevo la jaula de normas).El Estado Qing era despótico,
incluso aunque decidiera seguir la impronta del señor Shang y no cobrar impuestos elevados.

El despotismo significaba que la sociedad y la comunidad empresarial eran incapaces de hacer

demandas e influir en las políticas del Estado, por ejemplo, en relación con un mejor cumplimiento de

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los contratos, unos derechos de propiedad más seguros y predecibles, mejores infraestructuras o el
apoyo a la inversión y la innovación. En China, lo máximo a lo que podían aspirar los hombres de
negocios era a tener los contactos adecuados, beneficiarse de los monopolios concedidos por el Estado
y disfrutar de la seguridad que daban esas conexiones. Si esta academia hubiera ofrecido educación
para trabajadores y hombres de negocios, habría sido útil para la actividad económica. No careció de
éxito: entre 1646 y 1802 las grandes familias de mercaderes de sal lograron que 208 de sus
descendientes tuvieran éxito a nivel provincial y 139 más lograran introducirse en el nivel
metropolitano. Aprobar un exámen como ése no sólo te hacía rico, te ponía por encima de la ley.

Parte 8. El mandato de marx:

Hoy día China ya no es un imperio. El Estado imperial se vino abajo en 1912, y a un breve período de
gobierno republicano le siguieron el reino de los señores de la guerra y el autocrático gobierno del
Kuomintang. La guerra civil posterior terminó en 1949 con el triunfo de los comunistas liderados por
Mao Tse-Tung. Confucio serían suplantados por la ideología comunista. Una ruptura con el pasado. El
rasgo definitorio del Estado chino desde los tiempos de los Qin había sido su abrumadora dominación
de la sociedad. Eso no cambió. De hecho, empeoró bajo el gobierno del Partido Comunista a
consecuencia de la insistencia de Mao en asegurar una mayor presencia del partido y el Estado en
todo el país.

Lo que creó la continuidad con el período imperial fue la esencia del despotismo, la incapacidad de la
sociedad para organizarse e influir en la elaboración de las políticas al margen de la jerarquía del
Estado. Mao quería que el único medio para la participación política fuera el Partido Comunista, lo
que en realidad significaba el control del Estado y la élite política sobre los ciudadanos sin una
influencia recíproca. La sociedad no tenía voz bajo el comunismo.
Bajo una pátina de ideología marxista, la colectivización de la agricultura intentó lo que el sistema
pozo- campo había pretendido un milenio antes. Sus consecuencias fueron mucho peores.
La colectivización agrícola, combinada con el fomento de la industria bajo el auspicio del Gran Salto
Adelante, provocó hambrunas que llegaron a matar a treinta y seis millones de personas.

Los mercaderes e industriales fueron tratados de una manera bastante parecida a como habían sido
tratados durante el Estado imperial y hasta 2001 no se les permitió convertirse en miembros del
partido. No fue hasta 2007 cuando se aprobó una ley sobre los derechos de propiedad privada para
hacer que sus activos fueran más seguros.

Parte 9. Crecimiento bajo un liderazgo moral:

Las cosas cambiaron en 1976, tras la muerte de Mao. Una amarga lucha en lo más alto de la jerarquía
del Partido Comunista terminó en 1978 con la supremacía de Deng Xiaoping sobre el partido y el
Estado. Deng inició una transformación radical de la economía que preparó el terreno para el posterior
y grandísimo boom de la economía china.En la transición de Mao a Deng hay muchos elementos que
se parecen a las transiciones de los Tang a los Song y de los Ming a los Qing, que previamente habían
estimulado el crecimiento económico relajando el control del Estado sobre la economía y dando
espacio de maniobra al mercado y las empresas privadas.Los cuadros locales (entidades creadas para
controlar el comunismo a nivel locales) intentaron activamente restringir el desarrollo del sector
privado, por ejemplo con la campaña «anti burguesía liberal» de los años 1986- 1987. Hubo que
esperar a 1988 para que el Partido Comunista chino reconociera las empresas privadas de más de siete
empleados.

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Por otro lado China se ha convertido en una sociedad emprendedora y varios de los fundadores y
gestores de las corporaciones chinas de mayor éxito, entre ellos Jack M.,Sin embargo, sigue
tratándose de un crecimiento despótico, auspiciado por el Estado y sujeto a su voluntad, y no se puede
dar por sentado que el liderazgo moral del Partido Comunista vaya a señalar siempre en la dirección
del crecimiento económico continuado.
Dos ejemplos de control despótico de la economía (factores políticos de bloqueos económicos):
el cierre del mercado de Xiushui en Pekín en 2004: consistió en el cierre de un próspero mercado al
aire libre que se inició de manera espontánea y siendo un mercadillo en 1985 y se fue consolidando
hasta en 2004 ser uno de los espacios de comercio minoristas más importantes de la ciudad entre 10 y
20 mil visitantes al día z con facturaciones de un valor aprox. 12 millones de dólares. Los
funcionarios del gobierno local presionados por las altas esferas cerraron el mercado, y lo colocaron
en un nuevo espacio dándole también una nueva propiedad a un empresario con conexiones políticas
adecuadas.

el control de las televisiones : los políticos nacionales decidieron favorecer a las grandes empresas
propiedad del estado que no querían enfrentarse a la competencia de las TVE, que en su gran mayoría
eran locales.

En China, los derechos de propiedad aún se crean políticamente y no hay ni una judicatura
independiente ni ninguna intención de aplicar las leyes de una manera igualitaria a las élites políticas,
al igual que durante los períodos imperiales. El Partido Comunista ha construido su legitimidad en
torno al crecimiento económico continuado y su liderazgo moral. A su líder actual, el presidente Xi, le
gusta citar a Confucio y compararse con la estrella polar.

Parte 10. La libertad con características Chinas

La libertad no es algo sencillo con los gobiernos despóticos de China, recientemente se ha implantado
el “sistema de Crédito social”, que consiste en que cada ciudadano chino está monitorizado con una
serie de puntos, que se van consiguiendo a medida que vas haciendo “cosas buenas”, como no
comprar alcohol o visitará tus padres, y que mediante estos puntos canjeables, recibes recompensas,
como descuentos para viajar, tratos especial en hoteles o un acceso preferencial en universidades, etc.
Por otro lado una población musulmana asentada en el territorio chino llamada Uigur (en Xinjiang),
está totalmente discriminada, Se han implantado en 2014 monitores sociales, con cámaras en las
viviendas y monitorean sus palabras y sus acciones. Además cada cierto tiempo se envían a personas
del Partido Comunista Chino, para que vigilen, en 2014 se enviaron 200.000 y en 2016 se enviaron
alrededor de 11000.
Entonces hablamos de que la mayoría de la libertad con características de china, según los autores no
es libertad.

PREGUNTAS

¿Cuál es el problema del modelo Shang Yang?

- El principal problema reside en el dilema de la política fiscal, la abusiva recaudación fiscal y
la nula participación de la ciudadanía para ver dónde destinar esos impuestos hizo que el
modelo fracase.
¿Qué dilema plantea la libertad en términos de económicos?

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 - El principal problema del modelo comunista de Xi Jing Pin. Sin libertad no hay innovación
¿Se puede ser competitivo sin libertad? El cuestionamiento del caos de lo establecido, es de
donde salen las cuestiones de lo establecido, el avance supone la ruptura con lo establecido y
eso supone el ejercicio de la libertad. La creatividad supone cuestionar lo establecido, para
ello es necesaria la libertad, para prosperar.

2. La ética confuciana. (CREO QUE ES EL DOCUMENTAL)

Confucio: sus enseñanzas e ideas han influenciado tanto la forma de enseñar como la política en
China durante más de 2000 años.
- La biografía de Confucio ha enseñado cómo desde sus principios a pesar de tener una dura
vida fue una persona con valores morales y humanidad que han traspasado fronteras. La
figura mitológica significaba prosperidad y buena suerte, y fue la primera señal para los
chinos de que Confucio no iba a ser una persona corriente.
- Su enseñanza es sabia y ha sido la base de los primeros textos sagrados en china. La versión
definitiva de uno de sus textos que sirvió para fundar el imperio chino data del 200 dc. Sus
textos son usados por los ciudadanos chinos como una manera de autocrecimiento y
desarrollo que ayudan a la nación a formar a las personas con unos valores puros y muy
significativos.
- Confucio estaba muy preocupado por la violencia que se vivía en su época y miraron al
pasado, Jo , viendo esa época como dorada, periodo de paz y estabilidad. Confucio creía que
unas prácticas (no se cuales) eran muy necesarias para unir a la sociedad hacia un bien
común. rituales necesarios para mantener armonía en la sociedad. Offers of blood and wine .
Trató de encaminar al pueblo chino hacia la paz mientras sólo había guerra, por ello la
importancia de expansión de su mensaje. Era solo a partir de estos rituales como la gente iba a
poder crecer personalmente y darse cuenta de sus errores para mejorar. La integración de los
rituales antiguos transformaron por completo el camino del estado chino.
- Es un aspecto central para entender la filosofía de confucio que las personas que liderarán
para poder traspasar sus valores al resto de la población, debían ser virtuosas y talentosas, asi
se asegura un futuro próspero para la humanidad.
- importancia de la familia y el amor familiar , empatía como valor esencial que nos distingue
de los animales y que debe ser expandido. Los valores transmitidos pueden ser vistos como
una ventaja para el país chino en cuanto a sus relaciones con otros países, su desarrollo
económico y todos los demás aspectos que aporta a los ciudadanos el culto a los antepasados
es un rasgo conservador, un poder conservado.

3. El arte de la guerra, Sun Tzu. FALTAAAA

4. Henry Kisinger, On China. Chapter 1 “The Singularity of China”.

→ China no parece poseer principio, aparece como un fenómeno natural permanente. El emperador
amarillo pasó a la historia como un fundador, aunque lo que en realidad hizo fue reestablecer un
equilibrio. En palabras de Abbé Regis-Évariste Huc “China ha vivido siempre en el mismo estadio de
progreso en el que viven hoy”.
→ Después de cada desmoronamiento, el estado chino se reconstruía como si siguiera una ley de la
naturaleza. En el libro Romance de los tres reinos “El imperio, largo tiempo dividido, tiene que unirse,
largo tiempo unido, debe dividirse”
→ La amplitud y variedad del territorio que llegó a abarcar el imperio chino reafirmaba la idea de que
era como un mundo con el emperador como figura de trascendencia universal.

12
1.1 La era de la preeminencia china
→ Como sociedad no estableció vínculos con otras de envergadura y logros comparables.
→ Durante la dinastía Song, el Estado era cabeza en el mundo de la tecnología náutica, sin embargo
no realizaron conquistas en ultramar.
→ Con la dinastía Ming, Zheng He emprendió diversos viajes en los que se limitaba a difundir la
grandeza del Imperio chino y entregaba invitaciones, no mostró ambición territorial pero puede
decirse que abrió camino a los mercaderes chinos. El siguiente emperador acabó con estas
expediciones.
→ El aislamiento de China fomentó una imagen de sí mismos muy particular, como señaló un
traductor británico “la exclusión china ha hecho que sean incapaces de librarse del dominio de la
asociación y todo lo juzgan siguiendo las reglas de unas convenciones puramente chinas”
→ Ellos mismos se consideraban el centro del mundo. Tradicionalmente, China superó en población y
territorio a los estados europeos, y hasta la revolución industrial también les supera en riqueza. En
palabras de François Quesnay “El imperio chino es como sería toda Europa unida por medio de un
solo soberano”. Las elites chinas consideraban que el comercio era como un tributo a la superioridad
china.

1.2 El confucianismo
→ Para que una norma universal perdure tiene que traducir la fuerza en obligación. Los imperios se
mantienen si la represión cede paso al consenso. China debe su supervivencia al conjunto de valores
que se han fomentado entre su población y gobiernos, valores de naturaleza secular.
→ La religión o los ideales chinos nunca han sido como los occidentales, nunca crearon un mito
acerca de la creación cósmica, su referente en valores fue Confucio, el cual se centró en el desarrollo
de la armonía social en vez de en las intrigas del poder. Sus principios fundamentales serían:
- Gobierno comprensivo
- Correcta realización de rituales
- Inculcación de devoción filial

→ Sus enseñanzas subsistieron, sin embargo nunca logró que un príncipe pusiera en práctica todos los
principios. Las ideas confucianas evolucionaron hasta convertirse en una especie de biblia o
constitución.
→ Confucio no pretendía obtener el progreso, sino la rectificación, ya que su referencia más absoluta
era la época dorada china, el aprendizaje de los antiguos era esencial. Su filosofía buscaba la
redención del estado por medio de la rectitud en el comportamiento individual. Pretendía crear un
código de comportamiento social no una guía para después de la muerte.
→ Para Confucio el emperador chino era al mismo tiempo:
- Dirigente político: soberano supremo de la humanidad (kowtow, los ciudadanos se arrodillan
y pegan tres veces la cabeza al suelo)
- Concepto metafísico: “hijo del cielo” intermediario entre cielos, tierra y humanos.
Si el emperador se aparta de la senda de la virtud “todo bajo el cielo” quedaría sumido en el caos.

1.3 Conceptos sobre las RRII ¿imparcialidad o igualdad?

→ La concepción occidental moderna de las RRII surge en s. XVI-XVII, donde se forma una idea de
soberanía e igualdad legal de todos los estados como base de la diplomacia internacional.
→ Por el contrario, China consideraba que su función como estado era especial, por ello su contacto
con estados vecinos se limitó a controlar los bárbaros de las fronteras. Creían que era poco práctico
intentar influenciar a países de occidente ya que eran lejanos.

13
→ El excepcionalismo chino consideraba que ellos no exportaban sus ideas, sino que el resto iban en
busca de ellas.
→ “Todos bajo el cielo”: entidad multinacional que abarcaba la mayoría étnica china de los Han, y un
sinfín de grupos étnicos chinos ajenos.
→ China en un principio estableció relaciones con estados fronterizos a través del ministerio de
rituales, la diplomacia era un aspecto de la tarea metafísica del gobierno.
→ Hasta que no hubo incursiones occidentales s.XIX no estableció algo parecido a un ministerio de
asuntos exteriores para gestionar las RRII como algo independiente.
→ las ideas europeas servían cuando la política interior de china se veía en periodos de división pero
siempre acaban con la reunificación de Todo bajo el Cielo y con una nueva dinastía.
→ la política exterior se basa en la imparcialidad (con matices): se les trataba de forma humanitaria y
comprensiva en función del grado en que sumían los preceptos a la cultura china (observaban así los
rituales), es decir que se hicieran sumisos al país.

Los enemigos eran:

- setentrinal y occidental : manchues, mongoles, iugures, tibetanos y el Imperio Ruso
- parte meridional y oriental: vivían la mayoría bajo la cosmología de china aunque tenían sus
propias identidades nacionales como: vietnamitas o los mandarines (cada uno había
conseguido el “respeto” de las elites políticas chinas mediante el acercamiento a la cultura
China

Hablamos de que China al ser un país que se crea con la guerra, la invasión bárbara se veía como una
continua amenaza de ahí la Gran Muralla (es decir esto es un reflejo del desamparo que sentían).
¿Cómo lo hacían? Mediante un sistema de protecciones en los que manipulaban a los bárbaros para
que se pelearan entre ellos y no con china ( así los debilitaban) Esto el autor lo ha llamado “Sistema
de Control”. Lo conseguían a través del control, de la creación de una imagen China como invencible,
de la manipulación y persuasión. Y el objetivo del sistema era puramente ofensivo: es decir evitar la
formación de coaliciones en contra de China en las fronteras. (Se percibe que el ámbito territorial para
China es fundamental).

Un ejemplo claro de este pragmatismo fundamentalisa (sistemático) es en la invasión de los ángeles,

llamaron a los europeos para que les ayudaran y se pelearan entre ellos. (Indica que está más
preocupado de la estrategia que de la guerra violenta en sí, sin darse cuenta los conquistadores
acababan trabajando para el estado chino, o luchando para los interese nacionales chinos (según el
autor como sin darse cuenta)).

1.4 LA REALPOLITIK CHINA Y EL ARTE DE LA GUERRA DE SUN TZU.

Los chinos siempre han sido hábiles practicando la realpolitik2;

→ Las continuas guerras y conflictos enseñaron a los dirigentes chinos que un énfasis en el control y
poder total sobre acontecimientos específicos podría alterar la armonía del universo. (Es decir, no
estaban centrados en conquistar el mundo).
→ relativa seguridad implicando una relativa inseguridad.

2
Otto von Bismarck acuñó el término al cumplir la petición del príncipe Klemens von Metternich de encontrar
un método para equilibrar el poder entre los imperios europeos. El equilibrio de poderes significaba la paz, y los
practicantes de la realpolitik intentaban evitar la carrera armamentista. Sin embargo, durante los primeros años
del siglo XX, la realpolitik fue abandonada y en su lugar se practicó la doctrina Weltpolitik, y la carrera
armamentista recobró su brío y abocó, juntamente con otras circunstancias, a la Primera Guerra Mundial.

14
→ elaboradas maniobras para solucionar conflictos que duraban años, el ideal chino hacía hincapié en
la sutileza, la acción indirecta y la paciente acumulación de ventajas relativas.
- Es decir paralelismos con Sun Tzu, templanza ( no dejarse llevar por la ira).

Comparativa entre juegos intelectuales de distintas civilizaciones: (formas de ver el mundo/la guerra/
las RRII
- Ajedrez: occidental → se juega por la victoria total, es jaque mate o nada, es decir, consigues
el desgaste de tu rival comiéndote el terreno y las piezas y que acabe destruido. Se busca la
batalla decisiva. En el ajedrez se enseñan conceptos occidentales de estrategia como “el punto
decisivo” o “centro de gravedad”, y el jeugo suele empezar en una lucha para conseguir el
centro del tablero.

Wei qi (GO, JAPONÉS) → juego de piezas circundantes: se trata de contraposición de fuerzas

buscando como un equilibrio de fuerzas a medida que los jugadores aplican estrategias y reaccionan
frente a la iniciativa del adversario.

- Se busca la batalla prolongada, se pretende tener una ventaja relativa, es decir enseña también
el arte del rodeo estratégico, va debilitando poco a poco el espacio del contrincante.
- Se aboga por el conocimiento psicológico del adversario y evitar el conflicto directo.

Todo esto procede de Sun Tzu y El Arte de la Guerra, que a diferencia de los escritores bélicos y que
reflexiona sobre estrategiaoccidental, se centra en la política y en elementos psicológicos, y
quitándole el lado más violento y militar. Es decir, donde los estrategas occidentales pretenden
reflexionar sobre la forma de reunir más poder en un punto decisivo, Sun Tzu aborda los medios para
crear una posición política y psicológica dominante, de forma que el resultado del conflicto sea
previsible o esperado..
- No apela al heroísmo personal
- No apela a la violencia por violencia
- La guerra es algo tan grave que la prudencia en ella debe ser fundamental
- No es válida la ira
- Habla de cálculos de estadistas, es decir habla de planear muy bien las cosas para saber cómo
actuar
- Conocerse a uno mismo
- Conocer el rival (desmontar su moral)

Sun Tzu no se centra tanto en la victoria de las fuerzas armadas sino también en haber conseguido un
triunfo en los objetivos políticos fundamentales que pretendían asegurar el conflicto militar.
1. atacar a la estrategia del enemigo
2. atacar las alianzas del enemigo
3. atacar a su ejército
4. La forma inferior de guerra es atacar las ciudades y la guerra por medio del sitio es el último
recursos
5. Aconseja mentir al enemigo simulando que estás desprovisto o enfermo.

Todo esto nos muestra como Sun Tzu pretende continuamente que la guerra no llegue a las armas de
destrucción si no que se quede en una cuestión de derrota psicológica mediante manipulación: es más
humano, más económico, menos catastrófico. El autor destaca que posiblemente lo más importante en

15
Sun Tzu es el valor que le da a todos los factores en las guerras: logística, provisiones, espías, agentes
dobles, tiempo, terreno, diplomacia, percepciones históricas, equilibrio de fuerzas, sorpresa, etc. De
ahí que el estratega tenga que centrarse en el cálculo del contexto.
→ SHI: no tiene traducción a nuestros idiomas occidentales, habla de una energía “poder inherente en
la disposición específica de los elementos”. Como el curso del agua.Posición estratégica

OCCIDENTE: historia como un proceso de modernidad en el que se alcanzan una serie de valores (se
sobrepasa el atraso)

CHINA: Proceso cíclico de desintegración y rectificación, en él la naturaleza y el mundo pueden

comprenderse pero no dominar del todo. Lo máx. es establecer armonías entre lo adverso.
Coexistencia combativa, la tierra prometida, la tierra a conquistar siempre ha sido China, ellos solo
quieren vivir en armonía.

China se adentra al mundo moderno, con un estado que reivindica su trascendencia cultural y sus
instituciones pero que no quiere ganar prosélitos

16
 Tema 3.1 El mosaico indio y desafíos para la unidad del Estado.

1. Borreguero, E., Hindú. Nacionalismo religioso y política en la India contemporánea.

Capítulo 1. Creo que de esta faltan cosas

→ La cultura en india es la más diversa y heterogénea que se puede encontrar en cualquier país del
mundo. 18 lenguas oficiales y todas las formas de pensamiento religioso. Estos rasgos hacen que el
hinduismo sea una forma de vida.
→ Libertad de pensamiento como rasgo fundamental. La India moderna resulta de un conjunto de
influencias culturales y sobre todo el orden social que rige el país, el sistema de castas. Se puede
afirmar que cualquier persona de la India pertenece a una minoría diferenciada, y estas diferencias
culturales, sociales, o lingüísticas priman más o menos dependiendo de las zonas del país.
→ Por ello hay grandes dificultades para poder sentirse parte de una nación ya que las estructuras
sociales dirigen las lealtades hacia el clan, familia o casta. Es muy complicado que un partido político
atraiga a una mayoría de la nación
→ La política india se caracteriza por un sistema dual de las relaciones del poder, dividido en una
parte formal del poder del Estado donde se encuentran las instituciones y el gobernante, y una parte
informal de las relaciones de poder en la que encontramos las redes de mando locales controladas por
las castas. Aunque eso se dio antes de la independencia la estructura no ha cambiado mucho, rigen los
partidos políticos y la administración de nueva delhi y por otro lado los jefes de distrito.
→ Por esta situación, la política sacular de la India presenta dificultades a la hora de generar una
adscripción generalizada ya que se considera como asunto de las elites. La falta de participación
popular ha provocado que el discurso político se encuentre lleno de referentes religiosos.
→ Se llevó a cabo una separación de los dominios sagrado y secular. Por un lado Dharma que
abarcaba lo religioso e ideológico, y por el otro Artha la soberanía estatal y la legitimidad en el uso de
la fuerza. División que ha pervivido durante siglos. Del Dharma se encargaban los brahmanes y del
Artha los kshatriyas, según las castas posee más poder el Brahman sin embargo en la práctica su poder
se ve neutralizado por la relación de fuerza entre ambos.
→ El gobierno históricamente ha funcionado al margen de las actividades de sus habitantes. La
sociedad rara vez participa en la esfera política. El artha solo tienen que proteger y defender el
dharma.
→ El Arthashastra es el texto que desarrolla en mayor medida las funciones del Estado. Puede decirse
que la política india es una mezcla de la ideología política de esa obra y la social del Código de Manu.

DHARMA
→ Orden social designado por los dioses. Esta palabra es la ley moral que sostiene el universo y la
sociedad. Su encarnación en la tierra se conoce como Rama, y su reino, el Ram Raj, es el paradigma
de la justicia ideal. Para los hindús el caos que se provoca cuando no hay dharma lleva al fin del
mundo, por eso para ellos tiene tanta importancia la sociedad de castas, todo está marcado por la
interdependencia.
→ Tres características invariables de las castas son: exclusión, jerarquía e interdependencia. Podría
decirse que son grupos y subgrupos a los que se accede por nacimiento que están interrelacionados
con el resto de la sociedad. Cuenta con dos instituciones:
- Jajmani, sistema de relaciones de intercambio de bys entre las castas
- Panchayat, regula las funciones de casta y está formado por cinco personas generalmente
ancianas, uno por casta. Se encarga de castigar a los que no cumplen con el orden social
establecido y vela por mantener los códigos de conducta.

17
Al hablar de este sistema suele haber confusión entre casta (jati) y clase (varna).
→ Cuatro varnas: tras la llegada de los arios había tres clases de guerreros, sacerdotes y gente común.
Posteriormente se hizo una división entre arios y no arios los arios mantuvieron esas tres clases
iniciales y los no arios añadieron surgió un cuarto grupo llamado sudra, compuesto por aborígenes y
mestizos. A este orden se le dio un carácter hereditario para asegurar su permanencia.
→ En la jerarquía de las varnas los sacerdotes estaban primeros, luego la aristocracia, la clase
mercantil y los campesinos o siervos. Fuera de esta división se encontraban los intocables, o
descastados que se encargaban de quemar muertos y ejecutar criminales.
Estos cinco grupos sociales se han mantenido como referentes universales dentro del ordenamiento de
castas en la India.
→ Las castas o jatis son un sistema mucho más complejo que varía a lo largo del subcontinente. El
brahman es el primer hombre pero no reina, el rey tiene la autoridad pero está sometido
espiritualmente. Los soberanos tenían potestad para poder violar en ciertas ocasiones las normas
sociales.
→ tª de la no violencia no se utilizó para condenar la guerra hasta tiempos de Gandhi. Si la función
del rey era proteger el dharma podía ejercer la violencia ya que este dominaba el artha. Dharma= Fin
Artha = medios

VIOLENCIA Y NO VIOLENCIA
→ El pacifismo no es uno de los principales ideales del hinduismo, esta creencia se extendió gracias a
Gandhi. Consideran que el orden prevalece a través del uso de la fuerza justa. Danda era la fuerza
coercitiva del estado necesaria para mantener el dharma.

1. sistema dual de relaciones de poder y 2 consecuencias que literatura recoge las fuentes
políticas pag 3 y 4
La política india se caracteriza por un sistema dual de las relaciones del poder, dividido en una parte
formal del poder del Estado donde se encuentran las instituciones y el gobernante, y una parte
informal de las relaciones de poder en la que encontramos las redes de mando locales controladas por
las castas. Aunque eso se dio antes de la independencia la estructura no ha cambiado mucho, rigen los
partidos políticos y la administración de nueva delhi y por otro lado los jefes de distrito.
Se llevó a cabo una separación de los dominios sagrado y secular. Por un lado Dharma que abarcaba
lo religioso e ideológico, y por el otro Artha la soberanía estatal y la legitimidad en el uso de la fuerza.
División que ha pervivido durante siglos. Del Dharma se encargaban los brahmanes y del Artha los
kshatriyas, según las castas posee más poder el Brahman sin embargo en la práctica su poder se ve
neutralizado por la relación de fuerza entre ambos.
→ El gobierno históricamente ha funcionado al margen de las actividades de sus habitantes. La
sociedad rara vez participa en la esfera política. El artha solo tienen que proteger y defender el
dharma.
→ No se desarrolló una política comparable a la de los Estados europeos pero la ciencia de estado
india llego a una descripción detallada de las cuestiones prácticas de la administración. La literatura
que recoge estas cuestiones es Mahabharata, Ramayana…
→ El Arthashastra es el texto que desarrolla en mayor medida las funciones del Estado. Puede decirse
que la política india es una mezcla de la ideología política de esa obra y la social del Código de Manu.
2. relación dharma con el artha
Dharma que abarcaba lo religioso e ideológico, y por el otro Artha la soberanía estatal y la legitimidad
en el uso de la fuerza. División que ha pervivido durante siglos. Del Dharma se encargaban los

18
brahmanes y del Artha los kshatriyas, según las castas posee más poder el Brahman sin embargo en la
práctica su poder se ve neutralizado por la relación de fuerza entre ambos.

3. relación entre principio jerarquía pureza violencia y ahimsa (deseo de no matar)

El ahimsa, es desarrollado finalmente por las clases altas que son consideradas las clases puras, de lo
cual deriva el vegetarianismo al ir en contra de la muerte de animales con raíces teológicas. Sin
embargo las clases bajas que son impuras no pueden alcanzar el ahimsa. El rey por su parte puede
matar, hacer guerra, cazar, ser carnívoro.. y esto no está mal visto ya que esta violencia está legitimada
siempre y cuando se proteja el dharma. Según la idea del ahimsa el guerrero no renuncia a la acción
sino al deseo de hacerla. Se desarrolla en la Bhagavad Gita. La pureza/impureza y ahimsa/danda se
consolida en la casta de los brahmanes y kshatriyas

Respuestas de clase
→ El poder del gobierno va de arriba abajo , la otra estructura informal de las castas va de abajo hacia
arriba. En toda la sociedad hay una estructura que parte de la base, controla que se cumplan los
principios aunque luego en su interior tenga otra jerarquía a parte. La separación lo que genera es una
dificultad de la afiliación estatal, las castas son todo política, social, religioso. Estado débil y sociedad
fuerte.
Los brahmanes son los que se encargan de crear en dharma, el brahmanismo es la ideología de las
castas.
Dharma como orden sagrado y orden social. Siempre hay tensión entre los poderes existentes.
La vida se divide en 4 esferas: dharma moral, artha material, kama la búsqueda de placer, moksha la
liberación, cuando el individuo hace una renuncia de la vida y busca una liberación interna fuera del
mundo. Se relaciona con las 4 etapas de la vida.
Arjuna y Krisna, la acción virtuosa está en el no deseo, justifica la violencia de la guerra.

2. Fukuyama, F. Los orígenes del orden político. Capítulos 10 “El desvío indio”, 11 “Varnas y
jatis”.

Cap 10

El desvío Indio
El desarrollo político Indio y chino se diferencian principalmente en la guerra y la religión. En la India
no hubo siglos de violencia como en China. Cuando se formaron los primeros estados se dividió la
sociedad en 4 varnas (clases sociales):
- Brahmanes: sacerdotes
- Chatrias: guerreros
- Vaisias: comerciantes
- Sudras: el resto, normalmente campesinos.

Esta división separaba la autoridad laica de la religiosa, en China había sacerdotes pero siempre eran
dependientes de la autoridad real, mientras que en India los brahmanes tenían una autoridad moral
independiente del poder del Estado. Se consideraba que custodiaban la ley sagrada (representa un
inicio del principio de legalidad para limitar el poder del Estado).

También es muy importante la división de las jatis o castas, las cuales subdividen las varnas en
muchos grupos ocupacionales. Los jatis estaban superpuestos en la cima de la estructura de linajes

19
existente, fijaban los límites de los matrimonios (hija de zapatero con hijo de zapatero de otro clan).
Tenían características segmentarias pero a su vez eran interdependientes.
Estas divisiones de varnas y jatis marcaron la organización social y limitaron el poder del Estado.

Sociedad tribal india

No hay mucha documentación histórica sobre ello, se obtiene la información de textos védicos
(cánticos). El primer Imperio indio, el de los maurias (321-185 a.c) solo esta documentado en edictos
inscritos en piedra.

El desarrollo político indio comienza con la emigración de las tribus indoarias de una zona del sur de
Rusia situada entre los mares Negro y Caspio. Eran pastores nómadas que criaban ganado y que ya
habían domesticado al caballo. Los indoarios empezaron a establecerse en la llanura gangética y
pasaron del pastoreo a una mezcla de pastoreo y agricultura. Se produjeron mejoras en la tecnología
agrícola y comenzó a haber excedentes (comienza a darse importancia sagrada a la vaca).

En esa época el término rajá designaba al jefe tribal, líder militar que ayudaba a proteger la
comunidad. Su poder era controlado por asambleas de parientes: vidatha, sabha y samiti.
En ese momento no había instituciones legales, las disputas se solucionaban con pagos
compensatorios y la propiedad se le otorgaba a las familias. Las tribus podían unirse en grandes
confederaciones.

La familia y el parentesco en India

Las tribus indoarias se organizaban en linajes agnaticios (parientes por línea paterna). En India el
parentesco no desapareció como principio estructural de la sociedad. Casi todos los grupos familiares
tienen linaje segmentarios y son patrilineales.
Tres grandes áreas de organización familiar en la India:
1. Zona norte: hablantes de sánscrito descendientes de indoarios
2. Zona sur: hablantes lengua dravídica
3. Zona oriental: tienen en común con Birmania

Se diferencia del parentesco chino por el sistema de varnas y jatis, lo cual no permite contraer
matrimonio con una persona ajena a tu varna/jati, y hay ciertas reglas acerca de que una mujer de
clase baja se case con un hombre de clase alta o viceversa.

Las principales diferencias de reglas entre norte y sur residen en el matrimonio entre primos. En
ambas zonas hay que casarse con una persona fuera del linaje de su padre sin embargo en el sur
fomentan matrimonio con la hija de su tía. Por tanto el sur tiene un círculo de parentesco muy
estrecho y viven cerca unos de otros. Aunque esto varía mucho también en cuanto a la zona, la casta y
la religión.

La transición al Estado
Hay dos versiones míticas (ninguna es histórica):
- La primera proviene de un texto que indica cómo los dioses y los demonios estaban en guerra
y necesitaban un rajá que los guiase en la batalla (Indra), lo que sugiere que consideraban que
el reinado era una necesidad humana y militar y que el deber del rey era guiar en la guerra.
- La segunda proviene de fuentes budistas, y dice que los hombres perdieron su poder y
aparecieron las varnas, llegaron a acuerdos unos con otros, aceptando las instituciones de la
propiedad privada y la familia. Entonces aparecieron los delitos, así que la gente se reunió y

20
 decidió nombrar a un hombre para que mantuviera el orden a cambio de una parte de la
producción y el ganado. (era el rajá o Mahasammata)

La auténtica transición al Estado Indio puede tener condiciones como:

- La conquista militar
- la explotación de una clase sirviente
- asentamientos permanentes
- cambios tecnológicos

La necesidad de tener sometida constantemente a una subclase crea la necesidad de que existan unas
fuerzas militares permanentes y un control político sobre cualquier territorio al que pudieran huir los
sometidos. El raja ejercía el poder político, que estaba legitimado con por los sacerdotes con rituales.
Las investiduras rituales de los reyes se transformaron en una ceremonia de consagración que se
prolongaba durante un año y en la que el rajá se sometía a purificación y a un renacimiento simbólico,
al final de la cual los brahmanes le otorgaban el cargo y le investían de autoridad.

En el siglo VI a.C la sociedad india había realizado una transición del tribalismo a un Estado primitivo
(cacicazgo o gana-sangha)

El desvío
La evolución política en la India se desvió principalmente de la china con la aparición de los primeros
Estados reales, que lucharon entre ellos y los ganasanghas durante siglos pero sin destruirse. Hubo
menos guerras, menos intensidad y menos consolidación. Los maurias como se ha comentado
pudieron unir gran parte del territorio pero no todo.

También difieren en cuanto a la religión, en China nunca llegaron más allá del culto a los antepasados.
En India, fue así hasta que evolucionó en un sistema metafísico mucho más sofisticado que explicaba
todos los aspectos del mundo de los fenómenos en términos de un mundo invisible y trascendental, el
cual estaba protegido por los brahmanes. Con esta nueva visión de la religión se pasó al cuádruple
sistema de castas con los brahmanes en la cima. De los rituales surgieron las leyes, por lo tanto venían
de una fuente independiente y superior al gobernante.

A pesar de que no desarrollan un Estado moderno como el de China hay un comienzo del principio de
legalidad que limita el poder y la autoridad.

CAP 11

Varnas y jatis
Hay una controversia entre teóricos sociales sobre la importancia de los intereses económicos frente a
las ideas como fuente del cambio social. Del lado del materialismo encontramos a Marx o
economistas modernos. Weber o Durkheim consideran que las ideas religiosas son las principales
motivadoras de la acción e identidad social.

Una interpretación materialista de la estructura social india deja mucho que desear ya que las élites
que tienen poder no era por coerción o riqueza sino por poder ritual. Las causas materiales no explican
como chatrias y vaisyas permiten un sometimiento de su vida privada. Tampoco explican cómo ha
conseguido perdurar tanto en el tiempo.

21
Por lo tanto, la religión y la política se tienen que considerar impulsores de conducta y cambio por
cuenta propia, no por fuerzas económicas.

La racionalidad de la religión india

Es un sistema social poco compatible con la economía moderna. El sistema de jatis establece oficios
limitados a los individuos, la movilidad social es posible en conjunto pero no individualmente, esto
crea grandes obstáculos a la cooperación social. Sin embargo desde el punto de vista brahmánico
todas estas premisas son racionales para entender el sistema metafísico superior.

Los sistemas religiosos de la India tienen como propósito final alcanzar la trascendencia vital
(moksha). Asumen que la existencia sensible es una falsa percepción de la realidad (maya), la fachada
detrás de la cual se encuentra El Uno (tat ekam), brahmán, sin forma, y, al no tener forma, eterno, es la
única realidad. Todo lo que se percibe por los sentidos, es transitorio (sujeto a la muerte y la
decadencia) y por lo tanto irreal (maya). El «objetivo» de la existencia es arrancar todos los
obstáculos que se colocan en el camino de descubrir que lo que es verdadero y permanente en el ser
individual (atman).
Sistema jatis → El sistema jati surge del Karma. Los oficios tienen más o menos estatus dependiendo
de lo cerca que estén de fuentes de contaminación, sangre, muerte etc. Por eso los brahmanes son los
más puros, ya que delegan acciones que tengan que ver con algo del estilo.
La posibilidad de ascender de jati depende del karma y solo se puede dar en otra vida. Dependiendo
de si cumples con el dharma o no asciendes o desciendes de posición. El brahmanismo, por tanto,
sacraliza el orden social existente, convirtiendo el cumplimiento de las obligaciones propias del jati
en un deber religioso.
Sistema varnas → Brahmanes, chatrias y vaisias se consideraba que habían vuelto a nacer y por tanto
se les permitía tener ese estatus ritual, sin embargo los sudras estaban en su primera vida.

No se sabe históricamente si fueron primero las varnas o los jatis pero este sistema generó una
combinación de segmentos separados e interdependencia social al mismo tiempo.

Las ideas y sus consecuencias políticas

El sistema de varnas tenía una clara influencia en la política al subordinar a los chatrias a los
brahmanes, había una interdependencia ya que el poder real tenía que ser santificado por el poder
sacerdotal.

Los brahmanes no tenían una institución con una fuente central de autoridad, sino que se comunicaban
entre ellos sin ejercer una autoridad institucional como tal y tampoco tenían el control del territorio y
los recursos como la iglesia en Europa, por lo tanto ¿Cuáles son los mecanismos por los que el
brahmanismo dificultço la concentración del poder político en la India?

1. Limitaciones del sistema varna/jati en la organización militar

El estatus de guerrero se convirtió en una especialidad dentro de una pequeña élite
(nacimiento,entrenamiento y trascendencia religiosa). Aunque este sistema no limitada del todo el
acceso en la práctica aunque muchos de los gobernantes indios habían nacido en la clase chatría,
muchos empezaron también como brahmanes, vaisías e incluso sudras. Todas las varnas luchaban en
guerras pero los sistemas de gobierno no conseguían movilizar a tanta población como en China.
Además al ser tan conservadores fueron lentos para adoptar tecnologías militares.

2. Impulso de la organización de pequeñas entidades locales basadas en jatis

22
Estas se extendían desde la parte superior de la sociedad hasta la inferior y estaban muy unidas, se
autogestionaban y no necesitaban que el gobierno las controlara → Estado débil sociedad fuerte. La
situación es igual hoy en día.

En siglo XX, los nacionalistas indios, imaginaron un escenario idílico de una democracia comunal
indígena, el panchayat, del cual se decía que había sido la fuente del poder político hasta que fue
destruida por la administración colonial británica. La verdadera naturaleza del gobierno local en la
India primitiva no era, sin embargo, democrática y laica, como afirmaron posteriormente
comentaristas y nacionalistas, sino que se basaba en jatis, o castas. Cada comuna tendía a tener una
casta dominante, es decir, una casta que superaba en número a las otras y que era propietaria de la
mayor parte de la tierra del pueblo. El panchayat era simplemente el liderazgo tradicional de dicha
casta.

Los pueblos tenían instituciones de gobierno locales y no dependían de un Estado que les
proporcionara servicios desde fuera. Una de las principales funciones del panchayat era jurídica:
arbitraba controversias entre miembros del jati basándose en la ley consuetudinaria; la propiedad era
ostentada por un complejo entramado familiar, con muchas implicaciones y restricciones a la
capacidad de enajenar tierras de las familias individuales; actividad comercial también se basaba en
los jatis, los cuales actuaban como corporaciones cerradas que necesitaban poco apoyo exterior.

A diferencia de los chinos, los jatis asumieron funciones políticas además de regular la sociedad.
3. El control de la alfabetización
Falta de oportunidades y gran parte de la población es pobre. Las raíces históricas de esas
desigualdades se encuentran en el sistema de varnas y jatis. Los brahmanes controlaban el acceso a la
educación y al conocimiento gracias a su papel de guardianes del ritual. Tuvieron una gran aversión a
utilizar la escritura para los textos védicos. Este compromiso brahmánico con la transmisión oral de
los vedas reforzó su propia supremacía social al crear barreras de entrada adicionales a su varna. No
fue hasta el segundo milenio d. C. que la escritura se hizo más habitual y se extendió a otros grupos de
la sociedad india más allá de los brahmanes.

A diferencia de China, el monopolio de la educación y su oposición a la adopción de la escritura por

parte de los brahmanes tuvo un impacto incalculable en el desarrollo de un Estado moderno. Los
propios gobernantes eran analfabetos, y para su administración dependían de un cuadro de
funcionarios patrimoniales igualmente carentes de formación. La alfabetización era un privilegio de
los brahmanes, los cuales tenían un gran interés en mantener su monopolio sobre el acceso a la
enseñanza y los rituales.

4. Establecimiento de las bases del principio de legalidad

La esencia del principio de legalidad es un cuerpo legal que refleja el sentimiento de justicia de la
comunidad que está por encima de los deseos de la persona que resulta ser el rey. Ése era el caso en
India, donde la ley expuesta en los diferentes dharmasastras no era creada por reyes, sino por
brahmanes que actuaban según el conocimiento ritual. Y las leyes dejan muy claro el hecho de que las
varnas no están para servir al rey, sino que, por el contrario, el rey sólo puede adquirir legitimidad
siendo el protector de las mismas. En el llamado Código de Manú, el centro neurálgico de la soberanía
radica en la ley y no en la persona del rey.

Conclusión: → el sistema social que surgió de la religión india limitó fuertemente la capacidad de los
Estados para concentrar poder. Los gobernantes no podían crear un instrumento militar poderoso; no

23
podían penetrar en los jatis bien organizados y autogestionados que existían en cada pueblo; ellos y
sus administradores carecían de formación y alfabetización; y se enfrentaban a una clase sacerdotal
organizada que protegía un orden normativo en el que quedaban relegados a un papel subordinado.

Tema 3.2 El budismo. Ashoka y el imperio cosmopolita

Documental del Hinduísmo

Sadhus: gente que ha renunciado a todo para dedicar su vida a la religión: paz, tranquilidad…
Secta tántrica - Aghori: se convierten en Sadhu. meditan comen carne humana… son conocidos por
practicar lo que para otros son tabúes. Ven la vida y la muerte como un ciclo en el que las cenizas son
lo único que permanece. Para ellos, dios solo nos ve a todos como esqueletos iguales, por lo que
somos nosotros los que debemos aprovecharlo y ser paz.

Introducción del Budismo→ Religión universalista que busca eliminar el sufrimiento en la vida con
una doctrina propia, con valores como la compasión, y la no violencia.

Buda es un personaje histórico su fecha de nacimiento no está clara, era un príncipe del norte de la
india, el himalaya, debido a que su madre tuvo un sueño profético (que anunciaba que seria un rey
importante), su padre le mantuvo en palacio toda la vida, pero cuando crece sale del palacio y en su
primera salida ve un enfermo; más tarde sale y ve la vejez; En la tercera espaciada se encuentra con
un funeral y en la cuarta se encuentra con un Sadhus, y tras informarse decide abandonar su vida
como principe y virvir como estos (penitencia). Al cabo de un largo tiempo abandonó esta vida por
que es muy dura, lleva una vida más moderada de búsqueda, decide sentarse debajo de un árbol hasta
que alcanzó el nirvana, una visión nueva del sentido de la vida y la muerte. A partir de aquí se dedica
a predicar sus esperanzas

Buda quiere decir el despierto el iluminado. Inicialmente el budismo tiene muy poca presencia, no
está tan aceptado en la India ya que critica el sistema de castas, lo cuestiona, por ello tiene un rechazo
del brahmanismo.

Hinduismo: muchas creencias - no como una religión pues no tiene un Dios sino que involucra
muchos. El alma es lo mismo que Dios y puede haber una fusión del individuo con lo divino a través
de la práctica contemplativa. En el hinduismo hay dioses pero están sometidos al brahmanismo.

Budismo: hay quien dice que es una filosofía, una religión… Hay muchas corrientes, en sus origen
dice que los dioses existen pero no son super poderosos sino que están sostenidos a las carencias
humanas: ni son trascendentes ni creadores, no responden tus oraciones - están limitados.
- Budismo theravada: parecido al hinduismo, una reforma: todo es cambiante y no hay nada
permanente. El sufrimiento humano quiere permanencia = posesión y deseo de las cosas. La
salvación o iluminación se obtiene por el abandono del deseo que conduce una serie de
prácticas contemplativas a una experiencia que lleva a la liquidación de la individualidad, que
es una ilusión. No ven los dioses como seres ultrapoderosos, son simplemente otros
seres sometidos a las mismas condiciones que los humanos. Se enfoca en que los
individuos tienen que llegar a la iluminación o Nirvana a través de prácticas de meditación
Creen en el karma y la reencarnación. No es reconocido como una religión organizada sino
como una forma de vida

24
Documental Ashoka →

Se el en light Ena moksha.

Varanasi- old ritual order (cast sistema) of india. Salvación online campe form ten preside prformance
of duties, ¡risght time and fighting place.Know your place in the the order and persorm your rituals.

Modern democrático india - Buddha. EL árbol have shelter to everyone that sentido there to ame dita
te) Four noble tratas - natural of human condición is sufre ring and that is causes by Desiré and ataca
en, so you need to free of those feelings. That could leed to feel lonely.

Belive in tod ítself is a form of attachment. No promise of heven and no how. He was a meta eater - he
became sick.
Hemos pasado a a guerra de los persas pero no se como, tras la muerte de Buddha Alexandre de trate
invaden the east.

Chanda Gupta - young indian who saw the aremy of alexander. He was the first great kig of india and
the starved himself, renounceed his Kong dom for selling mosca, liberation.
Secular authority - he had it and 20 years leales his grand son too his place: ASHOKA

He buit a place in patna that now is a place for celebración but it was a kind of prision of torture, hell
on earth. Ashoka de cruel was called. He sartén a brutal war of aggression. There was a lot of killing
and injury- ¿empiea la guerra pero defiende y empieza la no violencia?
derepente es super pacifico. Sus valores son buenos

“From now on I Desiré o violencia” remorse He seriedad for a tepaches, a Buddha su mono to find
elightment. Rejection of the path of violence. Cuidado de todos los animales y seres vivos. Rule of
reaon and morality
Ashoka will of law as the simbol for indian law shen they got Libertad form the british government

PREGUNTAS
¿Que aporta Ashoka a la era axial (modernidad)?
Implementa los principios del budismo a no solo la ley moral sino también a lo político y a la ética de
los gobernantes - en la edad dial pasa dde la fuera a creencias irracionales y aporta la razón y la
moral.

¿Que aporta concretamente Ashoka a este salto?: rechaza el camino de la violencia tras la guerra de
Calinga en la que gana o mata a muchísima gente. Tras darse cuenta de lo que había pasado, empiea
un peregrinaje que le lleva a desarrollar esto. Aporta pensamientos como el de respeto a los animales
ya que así es cómo tratarás a los humanos y eso se debe a que los animales son más débiles:
sensibilidad a los más débiles te dará sensibilidad con el resto de humanos.
- esto lo hace en el ámbito de política: su método de conseguir objetivos es mediante la
persuasión y la renuncia total a la violencia, pero con respecto al Estado sí que hace falta un
mínimo de utilización a la violencia pues siempre es necesaria

¿Por qué se considera un propulsor de los derechos humanos? Propulsa la igualdad

Y su abuelo ¿qué aporta? Asienta los principios de la autoridad secular.

25
¿Cómo se mezcla todas estas ideas con la religión? Tolerancia religiosa - Ashoka aporta un modelo
sociopolítico en término de tipo secular, diverso, de tolerancia religiosa y remisivo dad porque los
principios que regula son morales “todos son mis hijos” - el budismo encaja con todas las religiones
ya que esta no es una religión trascendental.

Este modelo desaparece porque desafía el sistema de castas (el brahmanismo).

BUDISMO CAPÍTULOS 2 Y 6

CAPÍTULO 2:
Intro
●Nace en las tierras bajas del Terai (dentro de lo que sería ahora Nepal)
● Su pueblo eran los Sakyas.
● Buda es un título honorífico y significa despierto.
● Vive entre el siglo 6-5 aC
● Puede que perteneciese a la casta de los ksatriyas
● Sus enseñanzas se recogen en varias colecciones de escrituras que se llaman cánones,
derivan de cantos sobre la vida de buda.
● El relato mas famoso de su vida es el Buddhacarita compuesto en el siglo I aC sin
embargo esta muy adornado con fantasia lo que hace dificil distinguir la verdad de la
ficción
● Hasta el s.II aC no se encuentran imágenes de buda, hasta entonces se le representa
como un árbol, sombrero o rueda, por respeto o por la dificultad de expresar su estado de
trascendencia.

La vida de Buda
● Las narraciones sobre la vida de buda son muy vagas y dispersas, por ello no es fácil realizar una
biografía del mismo. Además el concepto de biografía es occidental y relativamente moderno. Debido
a la creencia en la reencarnación del budismo, una biografía completa tendría que contar con las
anteriores vidas.
● Aunque no hay una historia que relate el 100% de la vida de buda, los expertos han llegado a un
acuerdo en cuanto a las principales etapas de su vida que marcaron su carrera.
● Estos se dividen en nacimiento, iluminación, primer sermón y muerte. Nacimiento de Buda
● Rodeado de acontecimientos milagrosos, su madre soñó con un elefante blanco antes de su
nacimiento, lo cual significaba que el niño sería un gran emperador o maestro religioso. Dio a luz
agarrada a un árbol de sal, se cuenta que la tierra tembló los dioses depositaron al niño en el suelo, el
cual dio 7 pasos y dijo que seria su ultimo nacimiento.
● Su nombre fue Siddharttha Gotama. Su madre murió 7 risas depures y este fue criado por su tia.
● El canon pali no detalla en profundidad la infancia de buda, pero se cree que vivió rodeado de lujos
en los palacios de su padre.

Los cuatro signos

● La vida en el palacio se quedó corta para buda, necesitaba satisfacción espiritual. Para poder
encontrarla buda reailiza 4 viajes fuera del palacio en los que observa cosas que hacen que cambie su
manera de vida.

26
● Primer viaje: Su padre era muy protector e intento evitar que viese nada extraño en las calles, por
ello ordeno que los enfermos, viejos, y pobres saliesen de las calles. Sin embargo en su primera salida
buda se encontró con un anciano. Volvió a palacio y reflexionó sobre la vejez.
● En el segundo viaje vio un enfermo y en el tercero con un cadaver, en estos se dio cuanta de que nad
aporía frenar la naturaleza de la existencia humana. En el cuarto viaje se encontró con un mendicante
religioso (samana) y se inspiró en el para buscar solución espiritual a los problemas humanos. Tras
esto, abandonó palacio.
● La historia es poco probable que fuese tal cual se cuenta, por ello hay eu verlo como una parábola
en la que la vida de palacio es la complacencia y el autoengaño, mientras que los cuatro viajes son la
adquisición de una nueva visión de la vida. Buda muestra una creencia de que se puede dar con la
solución religiosa a estos problemas

Renuncia y austeridad
● El movimiento que comenzó buda ya era conocido en la india como samana, renunciantes de la
vida, mendicantes religiosos sin hogar en busca del conocimiento espiritual.
● El primer maestro de buda le enseña a meditar hasta llegar a un estado de trance. Buda dominó el
estado de “la esfera de la nada” y pronto su maestro le ofreció el liderazgo del grupo, a lo cual se
negó. Buda necesitaba buscar una solución permanente.
● El segundo de sus maestros (uddaka) enseñó a buda una técnica que le permitía entrar en un estado
mental en el que la propia conciencia parecía desaparecer. Sin embargo estos seguía sin ser suficiente
para buda.
● Tras la meditación Buda experimentó con otras técnicas de austeridad extrema. Contener la
respiración, moderar la respiración... Sin embargo no obtuvo ningún resultado. Aprendió que los
extremos eran improductivos. Por ello llegó a la conclusión que el camino intermedio entre los
excesos y la miseria era el mejor.

La ilustración
● Volvió a comer y meditar, hasta que una noche bajo el árbol Bodhi llegó al estado que buscaba. En
la primera guardia de la noche btuvo el poder de ver sus existencias anteriores con todo detalle, en la
segunda, obtuvo el poder de observar la muerte y el renacimiento de todo tipo de seres según sus
acciones. En la tercera guardia eliminó sus deshonras espirituales y se libró del ansia y la ignorancia,
alcanzó el nirvana y puso fin al renacimiento.
● El lugar en el que alcanzó la iluminación se conocía como Bodh Gaya, y estuvo 7 semanas allí
reflexionando sobre su futuro. Sopeso ser maestro religioso pero lo que había aprendido era
demasiado complicado para comunicar. Tras un llamamiento de los dioses comenzó proclamar el
dharma al mundo.

Primer sermón y carrera docente

● Buda fue a Benarés en busca de unos antiguos compañeros de austeridad. Allí se autoproclamó
Tathagata y dio su primer sermón, momento trascendental para el budismo. Este se conserva como
discurso, “puesta en marcha de la rueda del Dharma” y en el se encuentran las enseñanzas esenciales
del budismo en una formula conocida como los cuatro nobles.
● La rueda es un símbolo muy importante del budismo que se usa para representar el Dharma.
● Tras el sermón, uno de los oyentes se convirtió en un entrante de la corriente, y el resto fueron
alcanzando este estado gradualmente. Los cinco miembros fueron ordenados monjes y al escuchar el
segundo sermón de buda alcanzaron la iluminación plena. A ellos y otros se les conoce como Arthas
(santos)

27
● Las enseñanzas fueron difundidas rápidamente y muchas personas alcanzaron la iluminación. Al
cabo de cinco años, con una orden de monjes ya establecida, los Arthas pidieron a buda la creación de
una orden de monjas, aunque esta no prosperó igual.
● La última mitad de la vida de buda no esta muy bien documentada, se sabe que viajo por la india
expandiendo sus lecciones. Se le describe a menudo realizando milagros, sobretodo relacionados con
sus poderes psíquicos.

La muerte de Buda
● En el Discurso de la mortandad se pueden encontrar los acontecimientos meses antes de la muerte
de Buda. Con 80 años su y salud ya debilitada continuaba haciendo viajes a pie, confiando en sus
poderes para no sentir la vejez.
● En una conversación con su primo buda llegó a la conclusión de que no necesitaba un sucesor ya
que nunca se había considerado el líder de la orden. El Dharma debía ser la guía y los monjes debían
atenerse a el y al Vinaya (código de reglas de la vida monastica). Acondeóq eu cada persona debía
pensar por su cuenta las cuestiones de la doctrina, por ello nunca surgió una autoridad en el budismo
en materia de doctrina y ninguna institución esta autorizada a promulgar dogmas para el conjunto de
la religión.
● Buda murió en Kusinara tumbado entre dos arboles de sal, aparentemente por causas naturales. Sus
restos fueron incinerados y tratados como los de un gran rey. Antes de morir buda convoco a sus
monjes para resolver las dudas que les quedarán, sin embargo no obtuvo ninguna, lo que significaba
que todo había sido enseñado correctamente
● Sus ultimas palabras “la decadencia en inherente a todas las cosas, aseguraos de luchas con claridad
de mente”

CAPÍTULO 6:
Ashoka:
- El budismo fue una religión misionera.
- La difusión del budismo recibió un impulso considerable en el siglo III a.C., cuando
una de las mayores figuras de la historia de la India -Ashoka Maurya- se convirtió en
emperador de la India hacia el año 268 a.C. A través de la conquista
- Mando figuras diplomáticas tanto a Oriente Próximo como a Macedonia.
- Aunque las diferencias budistas en el occidente se tienen a partir del siglo II d. C
- El registro de estas primeras misiones se encuentra en las inscripciones en piedra
que Ashoka dejó por todo su reino, y que proporcionan algunos de los datos más fiables sobre la
historia india temprana.

El Budismo de la India:
- Se crean universidades como Nalanda que alberga hasta 10.000 estudiantes.
- filosofía, medicina, epistemología, lógica, gramática
- India fue fuertemente atacada hasta alrededor del siglo X, tanto por musulmanes turcos como
por tribus del norte de Asia (hunos blancos).
- La mayoría de los códigos usados se destruyen.
- La campañas musulmanas tenían una intención, llevar la la yihad ( que es el llevar la sharía o
ley islámica) : colonización de pueblos básicamente.
- Consideraban a los budistas como idólatras en un sentido peyorativo por las numerosas
imágenes que existían en los templos.
- 1192 una población turca se establece en el norte de India, dando lugar a sultanatos, el más
famoso el de Delhi.

28
 - Cuando India fue invadida por los mongoles sin embargo inauguraron una era de relativa paz
y tolerancia ya en el siglo XVI.
- El budismo se analiza en un sentido norte sur, en el norte predomina la forma
Mahayana del budismo mientras que en el sur la tradición es más antigua.

Sri Lanka:
- El pequeño estado de Sri Lanka es una de los impulsores del budismo, tanto en la
conservación como el desarrollo.
- Se siguió la rama Theravada
- El budismo se llevó a Ceilán en el 250 a. C, por un monje llamado Mahinda (del emperador
de Ashoka).
- Se fundó en la capital un Gran Monasterio donde a partir del 50 a.C se empezó a escribir los
métodos para que estos no se olvidaran.
- En IV Buddhaghosa recopila y edita los primeros comentarios sobre el canon y los traduce al
pali1. Llamado Canon Pali. Estos son como las palabras del buddha. Se le reconoce como un
San Agustín (vivió poco antes que él). Y su obra se conoce como “Camino de Purificación”
- Desde los primeros tiempos budismo y política se han entrelazado. Existía una relación
estrecha entre estado y religión
- Los monjes consagraban a los reyes y también los aconsejaban.
- Este pequeño estado ha sido invadido varias veces por lo atento ha tenido sus altibajos, pero
el budismo ha conseguido tener una buena relación entre la democracia y la religión. Sudeste
de Asia:

Tailandia:
- Otros países importantes de Theravada en el sudeste asiático son Birmania (ahora conocida
oficialmente como Myanmar) y Tailandia (antes Siam)
- El sudeste asiático ha buscado tradicionalmente la inspiración cultural en la India, y la
influencia tanto del budismo como del hinduismo ha sido fuerte en toda la región.
- Alrededor del 85% de la población es budsita theravada.
- Los tailandeses, que llegaron a la región en el siglo XIII desplazados de China por los
mongoles, encontraron la tradición Theravada más agradable que las elaboradas formas de
budismo Mahayana que conocían en el norte.
- El Theravada ̄recibió el patrocinio real y en poco tiempo sustituyó a sus rivales. Hoy es la
religión oficial de Tailandia.

Camboya, Laos y Vietnam:

- Aunque a medida que se avanza hacia el este el budismo Theravada va dejando paso a las
formas Mahayana.
- En estas zonas se observa un gran sincretismo religioso en forma de mezcla de Theravada,
Mahyana y religiones indígenas locales. Cuando el budismo se extiende, no tiende a erradicar
las creencias existentes, sino a incorporarlas, junto con los dioses y espíritus locales, a su
propia cosmología.
- budistas de las aldeas acudiendo a los dioses locales en busca de soluciones a los problemas
cotidianos
- Buscar el budismo para dar respuestas a las cuestiones más amplias del destino humano.

Norte de Asia

29
China:
- llega a mediados del siglo I
- intelectuales chinos ven el budismo como algo fascinante pero extraños
- tendencia china al confucianismo quien idolatra los valores familiares y busca la unión
familiar, sin embargo el budismo habla de que los niños se deben ir para encontrar su propio
camino.
- los monjes budistas también se negaban a inclinarse ante el emperador
- El confucionismo era más pragmático centrado en lo presente, real y tangible sin embargo el
budismo abarcaba espiritualmente un mundo muy amplio tanto en divinidades como en
espíritus.
- Además los chinos tenían un fuerte respeto a los antepasados, esto hizo que lo sobrenatural
fuera algo atrayente.
- mientras muchos chinos aceptaban el confucianismo como guía autorizada para este mundo,
se dirigían al budismo en busca de orientación sobre el más allá.
- Sin embargo el budismo compartía ciertas similitudes con el taoísmo, que era una forma
mística de ver a la naturaleza fundada por el sabio Laotzu (604 a. C.). “Libro del Camino y su
Virtud”
- El objetivo del taoísmo es vivir en armonía con la naturaleza aprendiendo a equilibrar las
fuerzas complementarias del Yin y el Yang, que se cree que impregnan el universo.
- El Yin es el principio femenino que se expresa en la suavidad y la pasividad, mientras que el
Yang es el principio masculino que se manifiesta en la dureza y la fuerza.
- Ambas cualidades están presentes en los individuos y en todos los fenómenos en diversos
grados, y la interacción de estas fuerzas es lo que da lugar al cambio en el mundo.
- Conseguir este equilibrio te proporcionaba gran longevidad, incluso poderes mágicos y una
profunda paz espiritual.
- El budismo alcanzó su punto álgido bajo la dinastía T'ang (ad 618-907), aunque muchos
maestros tántricos florecieron posteriormente durante el periodo mongol (siglos XIII y XIV).
- La llegada del comunismo llevó a la supresión del budismo y otras formas de religión en la
Revolución Cultural de 1966.
- Sin embargo, en la actualidad hay indicios de un renacimiento en la República Popular China,
y el budismo se ha mantenido fuerte en Taiwán
IMPORTANTE
- En ciertas zonas, el budismo y el taoísmo se solapan, y la meditación budista parecía
orientada al mismo objetivo de quietud interior y "acción sin acción" (wu-wei ) que buscaba
el sabio taoísta.
- De esta interacción nació una escuela de budismo chino conocida como Ch'an (el ancestro del
Zen japonés).
- Sin embargo, mientras que las enseñanzas taoístas eran poco sistemáticas y hacían hincapié en
el quietismo y la inspiración, el budismo ofrecía un marco filosófico sistemático y una
tradición de erudición textual.
- Este aspecto del budismo atrajo a la burguesía china con su amor por la erudición y el
aprendizaje, y con el tiempo el budismo se adoptó como la tercera de las "tres religiones" de
China, aunque nunca logró desprenderse de sus asociaciones extranjeras.

Japón:
- Llega el siglo VI a través de Corea pero se inspira en la china continental
- La tierra pura, forma distintiva del budismo japonés basada en la devoción al Buda Amida,
comienza a desarrollarse en esa época.

30
 - Nichiren en el s XIII funda un nuevo movimiento en reacción a la tierra pura. Este convirtió el
Sutra del Loto en el centro de la práctica cultural.
- A diferencia del budismo indio, en japón hay una fuerte orientación social e hincapié en los
valores comunitarios y de grupo.
- Junto a las escuelas Pura Vida y Nirichen, está el Zen significa trance, y hay una gran
importancia de la meditación. Sostiene que la iluminación llega en un momento de despertar
que va más allá de la comprensión lógica. La iluminación va más allá del estudio y el
intelecto.
- La escuela zen tiene dos ramas: La escuela soto, que usa la meditación tranquilizadora y el
zen Rinzai que usa técnicas como Ko-ans (acertijos insolubles)

Tíbet: Falta pero es que en la lectura hay trozos que no salen y no lo entiendo.

31
 Tema 4: Japón, paradigma de modernización

1. Fukuyama, F., Orden y decadencia de la política. Capítulo 23, “El fuerte Estado Asiático”

Asia Oriental → Japón, Corea del sur y Taiwán, son los únicos países no occidentales con sociedades
industrializadas de renta elevada y democracias liberales. China, Singapur, Malasia o Vietnam
también tienen un fuerte desarrollo pero sus estados no son tan eficaces.
Puede considerarse que este éxito viene tanto de la políticas favorables al mercado en estas regiones o
de la propia cultura asiática (ahorro y trabajo)
Característica común de las regiones con una economía más desarrollada → Estados competentes y
con gran capacidad.
“Autonomía enraizada” de Peter Evans para que la intervención del Estado funcione:
administraciones deben responder a las necesidades sociales y a su vez estar libres de presiones
económicas (sobre todo para electores autónomos, empresarios etc)
Esta política triunfó en Japón, Corea del sur, Taiwán y China por la calidad de sus gobiernos

De donde viene el poder del Estado asiático: En los s.XIX y XX los estados tradicionales de China,
Japón y Corea se vieron enfrentados a las grandes potencias coloniales de occidente, lo que llevó a
una restructuración de sus gobiernos. Sin embargo esto no fue un cambio desde 0 ya que son regiones
con una fuerte identidad nacional y cultura conjunta, lo que explica en gran parte su gran desarrollo
económico posterior. Similitud con Europa en cuanto a la existencia de un Estado fuerte al inicio de la
industrialización.

Desarrollo político en la Asia Oriental: Al contrario que en Europa, este desarrollo no comenzó con el
principio de la legalidad, sino con el Estado. En el caso de China, dada su falta de religión
trascendental, nunca hubo un intento de controlar o separar los poderes legislativo y ejecutivo. El
emperador utilizaba la ley como instrumento de gobierno administrativo. Contaban con un Estado
moderno con la capacidad de evitar una oposición a su poder, por lo tanto los gobiernos asiáticos
fueron más absolutistas que los europeos. El problema residía en cómo limitar el poder del Estado
mediante la ley y el gobierno representativo. El equilibrio entre Estado y sociedad se inclinaba hacia
el Estado. c

La administración japonesa
Ejemplo paradigmático del modelo occidental. Sus tradiciones estatales resistieron a la colonización
lo que fue clave para la creación de una administración nacional centralizada (finales s. XIX) fuente
principal de autoridad gubernamental. Todo ello acabó con la creación de un ejército autónomo y
descontrolado que acabó llevando al país a una guerra que no se controló hasta la intervención de
EEUU y otras potencias imponiendo la ley y la democracia.
Shogunato Tokugawa → el shogun ejercía cierto poder sobre el emperador, no había una
administración centralizada sino que la autoridad del gobierno se dividía entre el bakufu
(administración del shogun) y cientos de dominios han. Este sistema “bakuhan” se describe como algo
parecido al feudalismo europeo sin embargo no podemos considerarlo como tal debido a la
uniformidad de la administración y la capacidad del Estado japonés a la hora de influir en la sociedad.
El periodo premoderno del gobierno japonés se vió influido por las normas y prácticas chinas
(registros de población, topografía).
La llegada de los “barcos negros” tras la firma de tratados de comercio desiguales deslegitimaron el
gobierno de Tokugawa, lo que provocó una rebelion y la vuelta del Estado centralizado bajo el

32
emperador Meiji. La derogación de los tratados y el reconocimiento de japón como igual por las
potencias extranjeras fueron determinantes para la modernización de japón.

En 1871 los dominios fueron abolidos y sus militares obligados a formar un ejército nacional, lo que
desembocó en la revolución samurai conocida como la Rebelión de Satsuma.Hechos que deben
considerarse como extraordinarios. Lo que explica la diferencia entre Japón y muchas otras regiones
no consiguieron avances similares es el fuerte sentimiento de identidad nacional del Japón de
Tokugawa, la cual los Meiji trataron de elevar mediante políticas como el sintoísmo y el culto al
emperador como si fuera religión.

En el nuevo sistema realmente gobernaba un pequeño grupo de oligarcas que operaba en la sombra
para aplicar la política en nombre del emperador. (crearon una administración weberiana moderna). El
personal de los antiguos dominios Han se convirtió en núcleo de una nueva administración.
La educación se convirtió en la vía de acceso a la administración, los funcionarios japoneses eran
evaluados en exámenes por oposición y entraban a formar parte de una clase. Todo este proceso de
selección hizo que la administración Meiji tuviese una gran cohesión interna entre un grupo pequeño
de altos funcionarios.

El Estado japonés se forjó mediante la guerra, la modernización de la administración del ejército fue
clave para la supervivencia nacional. La ética del bushido (código de honor samurái) se unió a
técnicas organizativas modernas que permitieron mayor autonomía.

Difusión de la ley en Japón

El problema no era el poder estatal sino, construir instituciones que limitasen este poder, necesario
para proteger la propiedad privada y los abusos a los ciudadanos. A partir de este momento se
establece el principio de legalidad.
En el Japón premoderno la ley era considerada una orden administrativa regularizada del soberano. La
primera compilación de leyes escritas japonesas fue el código Taiho. En estas leyes no había un
concepto de derecho privado que incluyera temas de contratos o propiedad. La ley no emanaba de la
autoridad religiosa, era solamente el brazo administrativo del gobierno.

En la época Meiji el derecho administrativo era escrito formal y uniformemente por el país. En su
modernización, intentaron adoptar conceptos e ideas de los derechos occidentales, pero fue
complicado ya que no existía un equivalente a lo desarrollado en Europa o EEUU. Tras estudiar el
derecho inglés, Japón renunció a él y prefirió un modelo de derecho civil basado en el de Francia y
Alemania. La ley tradicional japonesa se mantuvo para los asuntos familiares.
Al adoptar este código civil lleva el principio de legalidad moderno, lo que implicaba que las normas
no solo afectaban al ciudadano sino también al emperador. Para formalizar este principio se lleva a
cabo la Constitución Meiji que estuvo vigente hasta la adopción de la formulada por los
estadounidenses en 1947. En esta todos los poderes de los órganos subordinados derivaban de la
autoridad del emperador. Aunque esta constitución no sirvió de mucho a la hora de limitar el poder del
emperador, fue un gran paso para la nación.

Un auténtico principio de legalidad vincula al estado y las élites tras él. ¿Quienes eran los actores
políticos y sociales que presionaban a favor de la limitación de los poderes del emperador? Muy
pocos, la más poderosa fueron los samuráis. Otro grupo descontento fueron los campesinos, y por
último los liberales de clase media, que fueron los que iniciaron el movimiento por los derechos del
pueblo y creó un partido liberal, sin embargo terminó al anunciarse la creación de la constitución.

33
Por ello, vemos que la constitución no es resultado de la confrontación de grupos sociales, o la lucha
de las clases bajas medias contra el gobierno, sino que fue un proceso vertical impulsado por las
clases que ya estaban en el poder. Los japoneses veían necesaria una constitución para ser
considerados como iguales por los occidentales

La autonomía administrativa se vuelve loca

Las administraciones tras la restauración meiji tuvieron tanta autonomía que se fueron a la mierda, lo
cual puede explicar el origen de su inclinación fascista posterior. Según Moore hubo 3 caminos
sociales hacia este cambio y los campesinos fueron los protagonistas. El primero fue el democrático,
por el cual la agricultura campesina se convierte forzosamente en agricultura comercial. El segundo
fue el camino de la modernización a través de la revolución campesina, emprendido por la rusia
comunista y china

Ley y democracia
Llega un principio de legalidad con la adopción de la constitución redactada por los estadounidenses
en 1947. En este proceso influyó la renuncia del emperador a la doctrina de la divinidad imperial en
1946.
En esta constitución la soberanía era del pueblo japonés, abolió el sistema de pares, enumeraba unos
derechos básicos y el famoso art.9 por el cual japón renunciaba al derecho de ejercer la guerra y tener
un ejército propio. Nacionalistas contemporáneos luchan por que se reforme dicho artículo. La mayor
parte de los japoneses agradecieron los cambios, especialmente las mujeres. Los estadounidenses no
obligaron a los japoneses a aceptar un resultado ofensivo sino que les dieron un equilibrio más
positivo.

Por otro lado no lograron otros cambios como acabar con los zaibatsus, industria encargada de la
financiación y promoción de la guerra. Esta se disolvió pero volvió a fundarse bajo el nombre de
keiretsu y se convirtió en la base económica. Tampoco se consiguió un establecimiento firme de los
códigos legales occidentales, los japoneses recurren a procedimientos informales para resolver
conflictos. Otro fracaso fue el intento de someter al aparato administrativo japonés a un mayor
control.

La ausencia de soberanía de Japón

Antes de que interviniese occidente el Estado de Japón ya era fuerte, con un equilibrio
Estado-sociedad inclinado hacia el estado. Los grupos sociales no estaban bien organizados por lo que
era más complicado obligar al Estado a cumplir sus reivindicaciones de un principio de legalidad y
estado responsable. Con la democratización aparecieron grupos medioambientales, feministas,
nacionalistas, religiosos.. Pero la ausencia de la sociedad civil autóctona se vió compensada por las
presiones extranjeras y el deseo de los líderes japoneses de que las potencias occidentales les
reconocieran como iguales.

Japón destacaba a su vez por la moralidad de sus gobernantes autoritarios, los Meiji eran modestos,
competentes en sus bases tradicionales e impulsores a su vez de objetivos de desarrollo.

PREGUNTAS Lectura Japón - debate

¿Que tiene de específico Asia Oriental que ha permitido ese desarrollo y modernización económica?
Sociedad muy homogénea: no hay muchas diferencias y sí una larga tradición nacional. La nación fue
antes que el Estado, al contrario que en Europa.

34
Estado capaz - política intervencionista: apertura al capitalismo y búsqueda de prosperidad como en el
confucionismo
Ética del trabajo: ahorro y pocos niveles de consumo deriva del confucionismo

Condiciones para que tenga éxito el modelo de Estado que interviene en la economía:
El Estado debe atender a las necesidades sociales teniendo en cuenta las necesidades del Estado a
largo plaza al mismo tiempo (criterios económicos y no políticos: interés colectivo con criterios
racionales). Autonomía Enraizada
El sistema de selección dde funcionarios: las personas de la administración son personas preparadas
que no se acercan a la corrupción

¿Qué condiciones tienen los Estados asiáticos para la modernización?

Tiene: homogeneidad, Estado fuerte
Le falta: principio de legalidad - factores exógenos que el estao asume que limitan la actuación del
estado para que no haya abusos de poder. No reconocen la carga del individuo con sus derechos como
en occidente.

¿Cuáles son los pasos de construcción del estado moderno en Japón?

Juristas occidentales a Japón para que asesoraran a estudiantes: empezaron por la educación y la
enseñanza de el término que previamente no existía de “derechos”
No reconocen el concepto occidental de derechos humanos, no se consideraban derechos naturales o
divinos sino una generosidad del emperador. Sí imponen la idea de que los derechos son colectivos
(confucianismo).

¿Por que no surge el principio de legalidad?

porque no hay una religión trascendental (la primera legisladora y que limita al poder)

¿De donde surgen las leyes?

del emperador.

¿Por qué en Asia oriental hay un proceso de modernización exitosa que no ocurre en otras regiones?
Está analizado en la primera parte.
homogeneidad y estados/gobiernos capaces
el ahorro y el trabajo (confucianismo)

condiciones para que el modelo de estado que interviene en la economía tenga éxito
- autonomía enraizada
- Estado fuerte que ha podido aplicar este tipo de políticas, sistema de elección rígido en la
administración
- Estado de calidad, ya que es la corrupción el mayor lastre
qué condiciones tienen los estados asiáticos para la modernización y que le falta
- Sentimiento de nación arraigado y homogeneidad
- le falta el principio de legalidad, la limitación del gobierno para que no abusen
pasos de construcción del estado moderno en japón
- idea de derechos colectivos no individuales

no se pudo implantar el principio de legalidad debido a la falta de una religión trascendental con peso
normativo que limiten el poder de los estados

35
 Tema 5: El Islam como teocracia laica.

1. Acemoglu, D. y Robinson, A., El pasillo estrecho. Capítulo 3, “La voluntad del poder” y 4
“La economía fuera del pasillo” (pp.142-55).

CAPÍTULO 3 → La voluntad de poder

Mahoma nace en La Meca3 (núcleo de comercio entre la península Arábiga y Damasco y los imperios
bizantinos y persa) en el año 570 d. C. en una familia de mercaderes.
- Las sociedades de esta región erán nómadas del desierto, cuando se sedimentaron, carecían de
Estados y autoridades centralizadas y, se organizaban alrededor de grupos de parentesco
conocidos como clanes.
- A la familia Mahoma (clan hashim de la tribu coraichitas) le costó mucho adaptarse ya que
estaban acostumbrados a hacer kilómetros con camellos y cabras por el desierto.
- Se producían dispuestas por las fuentes de agua o por los pastos para los rebaños entre los
distintos grupos étnicos. Método: evitar en conflicto mediante el ojo por ojo

La expansión del comercio, además de la diversidad de diversos clanes, alentaron el individualismo

(empezaron a debilitar los vínculos comunitarios y solidaridades: normativa) y generaron nuevos
conflictos.

Mahoma empieza a tener revelaciones (aprox 40 años), de un ángel Gabriel, que darían a lo que sería
el Corán. Proponían:
- una nueva religión
- una comunidad
- unas normas nuevas que trascenderán a los clanes
- Critican muchos de los nuevos comportamientos individualistas y el énfasis por ganar dinero.

Los seguidores de Mahoma fueron creciendo de manera gradual y la situación se volvió cada vez más
tensa. En el 622 huyó, junto (se le llama héjira) con un grupo de sus seguidores, a Medina4.

A diferencia de La Meca (núcleo comercial),:

- Medina era un oasis especializado en la agricultura que estaban poblados por diferentes clanes
también había judíos.
- Estos construyeron pequeñas fortalezas pero tenían muchos conflictos entre ellos que
pretendían que Mahoma solucionara.

Se dio un acuerdo entre Mahoma y 65 medinenses que está registrado en un documento conocido
como la Constitución de Medina, que declara que «todo lo que sobrevenga entre lo que dice este
escrito, entre las fechorías o disputas cuyo resultado sea de temer, deberá remitirse a Dios y a
Mahoma».
- Mahoma llega como un profeta mezclando coraichíes (de la Meca) y los yatheribíes (de
Medina) “única comunidad distinta de las demás”

3
vinculada a la Kaaba, el cubo de denso granito negro que fue un lugar sagrado para adorar a los
dioses locales preislámicos y que después se convirtió en el santuario más sagrado del islam.
4
También existía la petición de los ciudadanos de Medina para que les ayudará a solventar sus
problemas.

36
 - Se reconoce una nueva clase social (juez) religión
- autoridad centralizada en el PROFETA

623 → ASALTOS: se empezaron a dar migraciones de La Meca y otros territorios cercanos de

personas (musulmanas) en contra de sus tribus que eran no creyentes. No eran simplemente saltos de
una tribu a otra. (religión). 624 → “ayudantes” medinenses convertidos al islam. Se empiezan a unir a
estos saltos, se unen con los emigrantes y ganan al ejército de La Meca. (Batalla Badr ( se supone que
tenía solo dos caballos)

Mahoma
- le da prestigio ganar la guerra
- más control sobre Medina
- Elimina los clones en Medina
- utiliza su autoridad religiosa para reformar la sociedad local: cambia herencia como
matrimonio (familia!, cambia los patrones tribales)
- pone unos impuestos “para Dios”
- se quedan con la quinta parte de los motines
- impuestos a judíos y a cristianos por la protección
- prestigio medido en caballos en 630, reúne 10.000 caballos
- plantea peregrinajes con La Meca pero echó mediante un acuerdo a los habit.
- reunió a a su gente bajo un árbol y les hizo prometerles fidelidad (HOBBES) “Promesa del
Árbol”. Estableciendo así el Estado de Medina
- Logró llevar la paz,
- crecieron en número y se volvieron más poderosos y ricos a medida que la gente se unió a
ellos. Se crearon jerarquías económicas en la política de Arabia
- su objetivo era centralizar la autoridad en sus manos y las de sus seguidores,

En menos de una década, creó las bases para un Estado islámico poderoso, un gigantesco imperio que
abarcaba todo Oriente Próximo y una nueva e impresionante civilización.

¿Cuál es su ventaja?

→ antropólogos llaman la «formación del Estado prístino»: la construcción de una jerarquía

política y cierta clase de autoridad centralizada allí donde antes no existía.
- ¿Cómo evitar que se acumule el poder de forma coercitiva o violenta?
No lo evitan porque fracasan como la mayoría de los demás líderes carismáticos de otros pueblos.
Friedrich Nietzsche llamó la «voluntad de poder», el deseo de los hombres (y a veces de las mujeres)
y de los grupos de aumentar su poder y autoridad sobre los demás, aunque las normas estén en su
contra. La ventaja para Mahoma fue la religión, y el poder que de crear una ideología religiosa que
movilice imparablemente a la población y que centralice la autoridad. Otra ventaja es la organizativa,
es decir el carisma personal, también existían ventajas competitivas como el pasado ejemplar o el
comportamiento heróico. En el caso de Mahoma, un objetivo importante era suplantar las relaciones
de parentesco imperantes (romper las antiguas normas para transformarlas) en Medina y La Meca,
cosa que pudo lograr porque sus enseñanzas religiosas situaron a la nueva comunidad (el islam) por
encima del parentesco. 5

5
se van a hacer comparativas con India Shaka con la autoridad de los chamanes

37
Los cuernos de búfalo

Smith-Dorrien era miembro de una fuerza expedicionaria a las órdenes de Frederic Thesiger, lord
Chelmsford, que fue enviada a Zululandia, lo que ahora es una parte de la provincia de KwaZulu
Natal, en Sudáfrica. El objetivo era eliminar el Estado independiente zulú, gobernado entonces por el
rey Cetshwayo. La respuesta del rey a la invasión británica fue sencilla. Dijo: Marchad lentamente,
atacad al amanecer y comeos a los soldados rojos. Excesivamente confiados y poco preparados, los
soldados rojos se enfrentaron a un ejército de veinte mil guerreros zulúes que durante los sesenta años
previos habían creado y consolidado un enorme Estado en Sudáfrica. Tan grande era el Estado zulú
que ya había provocado una gran conmoción en la región formada por las actuales Botswana,
Lesotho, Mozambique, Suazilandia, Zambia y Zimbabue. Al final del día la fuerza británica había
sido arrasada. Smith-Dorrien escapó gracias a su uniforme de oficial azul oscuro. Los soldados zulúes
habían recibido la orden de no matar a las personas vestidas de negro porque eran civiles, quizá
sacerdotes.

El malhechor que no conoce ley alguna:

- Shaka nació alrededor de 1787 y era hijo ilegítimo del entonces jefe zulú.
- Los zulúes formaban una tribu dominada por un jefe como muchas otras que se extendían por
la meseta esteparia de Sudáfrica.
- La madre de Shaka se refugió con la tribu vecina mthethwa.
- Dingiswayo el jefe de la tribu, al ver que Shaka era uno de sus guerreros más efectivos, lo
ascendió a jefe del ejército
- Fue apodado «el malhechor que no conoce ley ninguna».
- Dingiswayo se aseguró de que Shaka se convirtiera en el nuevo jefe de los zulúes, tras la
muerte del padre de Shaka.

Shacka organizó la tribu de la siguiente manera:

- Los varones adultos son separados en cuatro (?) regimientos: pecho, lomo y cuernos del
búfalo
- Les enseño el uso del iklwa, la lanza que había hecho que forjaran los herreros, y una nueva
clase de escudo de batalla. Les quitó las sandalias para que pudieran caminar mejor.
- empezó a conquistar zonas cercanas.
➔ Primero fueron los eLangeni, que sucumbieron con rapidez y fueron incorporados a su
comunidad.
➔ Después los buthelezi, que se resistieron y fueron masacrados.
➔ Al cabo de un año, el ejército de Shaka había crecido hasta los dos mil hombres. El año
siguiente,

Dingiswayo fue asesinado y Shaka se autoproclamó rey de los mthethwa. Aunque el autor habla de la
expansión de la tribu Zulú, es decir iba conquistando tribus cercanas y no lejanas pero las iba
introduciendo en los Zulues. En 1819, Shaka había expandido el territorio zulú desde las alrededor de
16.000 hectáreas iniciales a 1.840.000 hectáreas, y en su ejército servían veinte mil hombres.

- Creó una nueva capital en Bulawayo

38
 - Crea un sistema de tributos por el cual cuando se conquistaba un territorio o dominaba a
pueblos había que dar grandes cantidades de mujeres y ganado (posteriormente estas eran
segregadas)
- El Estado no estaba burocratizado como las democracias modernas del s. xix
- REDISTRIBUIR LOS EJES DE PODER, en vez del parentesco o el clan se fundamentaban:
● La edad: el austro habla de que esto fue típico de África y que se organizaban por
grupos de edades, los más jóvenes tenían funciones militares, cuando se hacían
mayores pasaban a tener funciones como el matrimonio/reproducción o económicas o
de ganado. SHAKA
- Convirtió los grados de edad en regimientos militares y los hizo vivir juntos
en barracones separados en la estepa.
- También empezó a reclutar a los jóvenes de los pueblos que conquistaba, para
romper los vínculos familiares y que se integrasen en el Estado. El autor da
importancia a esto, ya que el papel de los grupos de edad se ve claro en la
creación de una nueva identidad ZULÚ.

Shaka respondió en un diálogo: «Cualquier hombre que se une al ejército zulú se convierte en un zulú.
Por lo tanto, su promoción es sólo una cuestión de mérito, independiente del camino por el que llegó».

● Geográfico: centraliza muchas funciones en su persona, en un sentido territorial.

Shaka:
- dividió el territorio en condados: O deja a los jefes existentes en su puesto,
aunque dejándoles claro que ahora servían a sus órdenes. O nombra como
gobernadores a soldados leales de su ejército.
- Shaka presidía los ritos anuales.
- También creó una corte centralizada.
- Aunque los jefes podían decidir sobre disputas y resolver problemas locales,
- En última instancia se podía apelar a Shaka

Inconvenientes que tuvo:

- Normalmente en este tipo de sociedades la religión (que no estaba tan institucionalizada,
como en el Islam con mezquitas o en el cristianismo con inglesias), controlaba el poder de los
que consideraban que eran más peligrosos para ejercer ciertos “autoritarismos”.
- surge la figura de Nobela una mujer que identificaba a brujas pero que mediante sus socios
escogen a personas que se habían hecho ricas gracias a su frugalidad.
- Shaka protege a dos de sus comandantes del ejército que fueron denunciados por Nobela y la
acusa de ser una bruja, adjuntando su papel de gobernante de Zululandia.
- Shaka manda matar a dos chamanes por lo que Nobela hacía
- Los chamanes se protegen en Shaka, con la condición de no engañar, y este “olisqueo” de
personas para ver si eran buenas o no que Nobela hacía, debía de ser confirmado por Shaka.
- De esta manera quebró el poder de los chamanes
- CUALQUIER JAULA DE NORMAS DEBÍA DE SER ELIMINADA

El arma de boca roja

- El archipiélago de Hawái fue de las últimos en ser colonizado, probablemente alrededor del
año 800.

39
 - Todas las islas polinesias compartían la misma cultura, religión, idioma, tecnología e
instituciones políticas y económicas,
- Poco a poco fueron divergiendo, a medida que surgían y se asentaban distintas innovaciones.
- La sociedad polinesia ancestral no era muy distinta de la clase de sociedades basadas en el
parentesco que hemos visto en la Zululandia anterior a Shaka
- eran pequeñas comunidades dominadas por jefes que se organizaban en torno al parentesco, y
como era habitual, su conjunto de normas había evolucionado para gestionar el conflicto y
detener a los aspirantes a hombres fuertes.
- Cuando llegan los primeros colonizadores: Las islas se organizaban entonces alrededor de tres
protoestados rivales que habían superado la etapa de formación del Estado prístino.
- La tierra no era de propiedad privada
- la gente tenía el acceso a la tierra porque los jefes se la daban a cambio de tributos y servicios
de trabajo (sociedad pseudo feudal?)

Romper tabúes

Mahoma y Shaka rompieron con ciertas normas de sus sociedades que impedían la evolución y
limitaban el poder político. El primero luchó contra las relaciones basadas en el parentesco mientras
que el segundo las transformó, así como las creencias sobrenaturales para debilitar el poder rival.
Regulación de los tapu o tabúes→ eran una institución común en toda la polinesia, significan una
prohibición o restricción, y eran muy importantes pq en teoría protegían al maná, que era la
manifestación del poder sobrenatural en el mundo humano. Un ejemplo era la comida tabú (hombres y
mujeres no podían comer juntos).

Estas normas no eran iguales para todas las personas ya que los jefes poseían más mana que la gente
corriente. Estos protegían a los dioses y su mana, se consideraba que eran sus descendientes, y el kapu
(tapu) tenía que ver con esta consagración de dominio.

El tsav como el maná ayudaba a explicar los distintos desenlaces de la vida. En el primero alguien
podía tener éxito si poseía un talento intrínseco o simplemente porque era un brujo. Con el maná, en
cambio, el éxito procedía de ser un elegido de los dioses. Todo el sistema del kapu se seguía
levantando sobre una miríada de regulaciones y restricciones que limitaban lo que las élites podían
hacer. El debilitamiento de las normas que limitaban la jerarquía política empezó durante el gobierno
de Kamehameha.

Un tiempo de problemas

Esta parte del cap resume lo que ocurrió en la guerra de Georgia y cómo se formó el Estado a partir de
la voluntad de poder. Sacado del texto literalmente (esta parte dudo que tenga mucha importancia):
“ Para ser respetable de verdad, tienes que tener una economía de mercado, lo que significaba
privatizar y regular, lo cual podía ser manipulado por Shevardnadze para recompensar su creciente
estructura de fieles. De hecho, Shevardnadze se implicó en una versión increíblemente sofisticada y
arriesgada del «divide y vencerás». En septiembre de 1994, tenía el poder suficiente para hacer que
los Mjedrioni detuvieran a Kitovani, y el año siguiente los volvió contra su propio líder, Iosseliani.
Para terminar, Shevardnadze utilizó un intento de atentado contra su persona como pretexto para
aprobar una nueva Constitución que consolidara sus poderes, que hasta entonces habían sido en gran
medida informales. El Estado georgiano había resurgido y los señores de la guerra que habían contado
con controlar el proceso fueron arrastrados por la pendiente resbaladiza.”

40
Por qué no puedes encadenar la voluntad de poder
La voluntad de poder que se ve reflejada en Mahoma o Shevardnadze es un ejemplo de cómo se
rompen las normas que pretenden ejercer una fuerza sobre el Estado.
En ninguno de los ejemplos de sociedades vistos, y en pocos de los incontables casos en que
sociedades que viven bajo el Leviatán ausente experimentan la aparición de la jerarquía política,
observamos una transición a un Leviatán encadenado. La única excepción en este caso sería Atenas de
la edad Oscura, y esto se debe a la naturaleza de las normas y las instituciones que existen en una
sociedad cuando ésta inicia su proceso de creación del Estado. En muchos casos, las sociedades sin
Estado sucumben a la voluntad de poder de un líder carismático que tiene una ventaja. La clave de
atenas fueron sus instituciones, las cuales no existían en la sociedad de los tiv, en Medina o en La
Meca, entre los zulúes o en Hawái en tiempos de Kamehameha.
En estos lugares los métodos para regular el poder se basaba en tabúes, brujerías, sistema kapu… pero
la voluntad de poder superaba todas estas limitaciones.
Si las normas y las instituciones de la sociedad no son capaces de contener el proceso de la
construcción del Estado una vez éste está en marcha, no hay pasillo. Por lo tanto, ante la voluntad de
poder, la sociedad no puede hacer más que encaminarse hacia el Leviatán despótico.

CAPÍTULO 4 → LA ECONOMÍA FUERA DEL PASILLO (pág 142 a 155)

Ibn Jaldún y el ciclo de despotismo

La historia de Ibn Jaldun explica la doble naturaleza económica que crea el leviatán despótico.
- Nacido en Túnez 1332, remontaba su ascendencia hasta Mahoma.
- Su obra “libro de la evidencia” y primer volumen “Prolegómenos” explica las consecuencias
económicas del surgimiento de estado en la península arábiga.
→ 2 conflictos de la sociedad que explican las dinámicas de las instituciones políticas
- Desierto nomada vs sociedad urbana civilizada
- gobernantes y gobernados
En el primer conflicto, las probabilidades favorecen a la gente del desierto ya que cuentan con la
asabiya o solidaridad social. Esto ayudaba a regular los conflictos y a preservar la igualdad política en
las sociedades nómadas. Las tribus con las que Mahoma contó en el proceso de creación de Estado
tenían asabiya.
Sin embargo, aunque la asabiya ayudaba a la gente del desierto a conquistar las «tierras civilizadas» y
a colocarse en el poder, las dinámicas intrínsecas de esa autoridad llevaban inevitablemente a la
decadencia de la asabiya y, en última instancia, al colapso de un Estado fundado por grupos como los
beduinos. Entonces, todo el ciclo empezaba de nuevo con un nuevo grupo del desierto que sustituía al
Estado que se desmoronaba.
Esto ilustra de igual manera el 2 conflicto.
( a partir de ahora habla de lo sucedido tras la muerte de Mahoma)

Las conquistas arabes comenzadas por mahoma fueron defendidas por cuatro califas Abu, Alí, Umar y
Uthman. Este último había intentado aumentar el control central sobre el Estado incipiente de manera
agresiva y había sido asesinado por soldados rebeldes. La sucesión de Alí fue cuestionada por
Muawiya, el primo de Uthman y gobernador de Siria, lo cual llevó a una larga guerra civil que
terminó con la muerte de Alí y el nombramiento de Muawiya como califa. Éste fundó la dinastía
Omeya, que gobernó durante casi cien años, hasta que fue sustituida en 750 por la dinastía abasí.
En las tierras conquistadas, al principio los omeyas superpusieron el gobierno de la clase guerrera
árabe a las instituciones preexistentes de los imperios que habían reemplazado, únicamente cuando el

41
califa Abd al-Malik asumió el poder en 685 los omeyas empezaron a construir una estructura estatal
más clara basada en su nueva capital en Damasco. Pero los omeyas nunca fueron capaces de construir
un Estado centralizado realmente efectivo, y tampoco lo hicieron sus sucesores, los abasíes.
Dependían cada vez más de las élites locales para gobernar y para conseguir su apoyo les vendían el
derecho a recaudar impuestos. En palabras de Jaldún: «el liderazgo es capacidad de convicción, y
quien la posee es seguido, pero no tiene sobre los demás fuerza ejecutiva para imponer sus
decisiones».
Jaldún sostenía que los gobernantes de una dinastía empezaban a distanciarse de quienes les habían
ayudado a conseguir el poder y a forjar relaciones con nuevos grupos dentro de su imperio. A medida
que la dinastía cambiaba su naturaleza y la asabiya se debilitaba, surgía el despotismo

Ibn Jaldún descubre la curva de Laffer

Análisis de Jaldún de las dinámicas económicas se basa en su teoría generacional, una nueva dinastía,
dado que aún tiene asabiya, no exige más que las obligaciones fijadas por la ley canónica, lo que tiene
un efecto positivo en la economía. Aquí Jaldún señala que los impuestos bajos estimulan la actividad
económica, lo que él llama «actividades», y esto genera, como en la curva de Laffer, unos ingresos
fiscales crecientes.
El primer impacto económico del Estado omeya fue la expansión del comercio y las actividades
mercantiles. Otro de los beneficios fue la revolución agrícola como consecuencia del auge del
comercio. Otras leyes alentaban de manera directa la producción, entre ellas una que otorgaba la
propiedad privada absoluta de una parcela de tierra que se cultivaba por primera vez y limitaba los
impuestos sobre esa tierra a una décima parte de su producción.
Pero estos primeros beneficios en seguida se desvanecieron junto con los ingresos fiscales que
generaban. Con esta caída de los ingresos, «el jefe de la dinastía inventa entonces nuevos tipos de
tributos, los mercados se paralizan y eso hace que la civilización decaiga y transmita su decadencia a
la dinastía.
A medida que los Estados omeya y abasí se desintegraban, el impacto de los impuestos sobre la
agricultura y su incapacidad para desarrollar una gestión burocrática eficaz también provocaron un
deterioro de las infraestructuras y una caída de la inversión, ya que los agricultores quedaron a merced
de las élites locales.

2. B. Lewis, El Oriente Próximo. Ed. Crítica, Barcelona. Capítulo 12, "La religión y la ley".

PÁGS 228-237
Se daban dos tipos de autoridad (?): fomentada por los propios doctores de la Ley Sagrada (sharia),
además existían las Kanun (conjuntos de normas estructuradas), regulan tanto asuntos internos como
la propia monarquía.
- objetivo de las Kanun, actualizar o ampliar la sharia basándose en costumbres locales
- Se hacían mediante la supervisión y el consentimiento de los ulemas (el poder religioso en el
islam) quienes al principio, al margen del gobierno pretendían evitar de contaminación
espiritual el servicio del estado
- Posteriormente s. XI ( Dinastía selyúcidas), se unen los ulemas y los gobernantes, sobre todo
durante la dominación de los otomanos (?). Los ulemas pasaron a ser parte del aparato del
gobierno.

Sin embargo nunca llegó a ver una iglesia o una ortodoxia, ya que no existieron ni concilios, ni papas,
ni inquisidores que pregonaran la “verdadera” realidad del corán. No formaban una autoridad

42
eclesiástica encargada de establecer una interpretación o dogma ortodoxo único, no existía por lo
tanto un supuesto de herejía. Se intenta mediante el estado pero no se consigue.
- Existe la ijma o consenso entre los creyentes: clima de opinión reinante entre los sabios o
poderosos.
- Ijma basada en una sentencia del profeta “Mi comunidad no convendrá en un error” →
muerte del profeta reconocimiento del conjunto de la comunidad musulmanes

Incluso los sunnies reconocen cuatro escuelas de pensamiento de la sharia: hanafi, sufíes, malikies,
jabalíes, sus diferencias se legitimaban en la ijma. La ijma por lo tanto dejaba un margen ancho de
pensamiento y de opinión individual “ijtihad” en el lenguaje técnico de la sharia. Con el paso del
tiempo se acaba limitando, a partir de 900, las juristas suníes no los chiíes, deciden que están todos los
problemas solucionados y por lo tanto se queda cerrada la puerta. Sin embargo los chiíes aunque
tampoco muy innovadores si consideran que la puerta está siempre abierta llamándose también sus
alumnas Mujtahid (los que ejercen la ijtihad)

Formación de un conjunto de normas: “corpus a la ortodoxia en la teología islámica”

- Respeto a la tradición: nacimiento con la sunna (colección de dichos y enseñanzas silenciosas
de Mahoma jadices) se igualó a los pecetos del profeta entonces pocas cosas estaban por
encima, solo el Corán.
➔ Aceptación generalizada de la Sunna como una institución que se va también
desarrollando. Y en vez de basarse en la ijtihad, se empezaron a basar más en la taqlid
“aceptación de las doctrinas establecidas” (de ahí que nace una ortodoxia islámica)

- Los que pasaron a vincularse con esta doctrina empezaron a llamarse sunnitas implicando
lealtad a la comunidad a las tradiciones (sin embargo no existía una autoridad única
eclesiástica o dogma), si no Sunna (conjunto: más diluido)
- Herejía sería bid’a “innovación” → malo a penas que se demuestre que es bueno
-

PAGS 238-245
→ Ataques a la ciudad de Roma por parte de tropas musulmanas provocaron que los papas del
momento ofrecieran una serie de recompensas o promesas celestiales a todos aquellos que
combatieran como fieles contra los enemigos. Estas ideas han sido precursoras de la formación actual
de la idea de yihad y sus connotaciones negativas.
→ Sobre el siglo IX la idea de yihad para los propios musulmanes ya había cambiado de significado,
no tenía la misma fuerza, comenzó a asumirse la existencia de estados no mulsulmanes más allá de las
fronteras con los que se podían establecer relaciones comerciales, diplomáticas… Hasta tal punto que
cuando los cruzados conquistaron Jerusalén, los mahometanos no mostraron preocupación alguna e
incluso crearon alianzas.
→ Años después comenzó a formarse una nueva yihad en forma de contra-cruzada bajo el mandato de
Saladino. Esta tenía unos objetivos y duración limitados. Las preocupaciones de los monarcas
musulmanes del momento no se centraban en la ocupación de los cruzados sino en problemas de
desunión religiosa que estaban afectando al islam.
- La primera amenaza provenía de los ismailíes chiítas, que crearon un movimiento
revolucionario con el que instauraron un califato fatimita, rival al califato islamico y el islam
sunnita. El principal logro de Saladino fue acabar con este califato en Egipto.

43
→ Posteriormente los otomanos retomaron la yihad clásica que iba contra la cristiandad, que fue la
dinastía más coherente y comprometida con la fe y la defensa de la ley sagrada. La yihad fue uno de
los principales temas en la vida política, militar e intelectual.
→ Esta yihad expansionista ha seguido viva intermitentemente durante la historia. En distintos países
se han creado yihad con intereses de conquista, y finalmente ha sido el modelo que ha perdurado tras
la amenaza de los países musulmanes ante potencias europeas.
→ La yihad clásica se concebía como guerras contra un enemigo extranjero, la idea interna era luchar
contra un régimen ilegítimo e infiel, esta última tardó más tiempo en establecerse en el mundo sunnita
y ha ido ganando nuevas dimensiones.

→ Al comienzo del islam los nuevos conversos no dudaban en seguir a raja tabla lo establecido por
las autoridades y la fe, sin embargo esto cambió cuando comenzaron a adquirir un pensamiento crítico
y buscaron otro apoyo espiritual. Al principio se unieron a los chiítas, hasta que finalmente surgió el
movimiento de los sufíes.
→ El sufismo empezó como una experiencia mística individual y acabó siendo un gran movimiento
social. No rechazaban del todo las posturas sunnitas y eran pacíficos. Estas cofradías suplieron la
austeridad del culto sunnita y el legalismo frío de los ulemas sunnitas. Se puede decir que intentaron
salvar el espacio entre Dios y Hombre, los jefes sufíes hacían de pastores y guías, usaban la música
para establecer la fe, y a diferencia de los ulemas no buscaron acercarse al poder del gobierno.
→ Ejercieron una gran influencia sobre intelectuales musulmanes y en cierto punto sobre no
musulmanes. Las ideas de Muhammad al-Ghazali expuestas en una serie de obras tuvieron una gran
repercusión en el desarrollo de las ciencias religiosas islámicas. Abandonó todo para centrarse en los
problemas básicos de la religión, meditó durante 10 años y realizó estudios en diversas disciplinas.
Finalmente encontró lo que buscaba en el sufismo y fundó en 1106 una logia sufí. No era un
revolucionario.
→ Algunas doctrinas sufíes fueron muy criticadas por el poco interés que mostraban en el
mantenimiento de la fe y la ley, los sunnitas les acusaron en ocasiones de tener ideas panteístas, al
perseguir un objetivo como la unión con Dios, estaban descuidando la ley divina y animando a sus
seguidores a hacer lo mismo.
→ Se formaron sublevaciones derviches que causaron temor a los líderes políticos y el orden
establecido.
→ Para los musulmanes y el resto de la población en territorio musulmán, la religión no era solo un
sistema de creencias o cultos, era el fundamento de la identidad, centro básico de lealtad y fuente
legítima de autoridad.

¿qué evidencia la separación entre sunies y chiitas a pesar de que mahoma quería que el islam no
estuviese dividido?
- Principalmente las diferencias tribales que existen desde antes de mahoma
- Presencia de Iglesias en Arabia Saudí considerada ofensa a la ortodoxia. El Ayatolá de Irán
dice que es una amenaza lo de los saudíes, saudíes como respuesta y contrapeso frente a las
pretensiones de Irán de representar la legitimidad religiosa es lanzar el wahabismo. Los
iraníes decían que los saudíes se habían vendido a los americanos por tener iglesias.

Todo esto polariza las relaciones entre chiíes y suníes.

PREGUNTAS CLASE

1. ¿diferencias de la regulación institucional y conceptual en el cristianismo y en el islam ?

44
Pag 228 que son los ulemas
Había un rechazo a una ortodoxia única, los sunnitas consideraban esto como algo extraño al genio de
su fe y peligroso para los intereses de su comunidad
nunca llegó a ver una iglesia o una ortodoxia, ya que no existieron ni concilios, ni papas, ni
inquisidores que pregonaran la “verdadera” realidad del corán. No formaban una autoridad
eclesiástica encargada de establecer una interpretación o dogma ortodoxo único, no existía por lo
tanto un supuesto de herejía. Se intenta mediante el estado pero no se consigue.
Existe la ijma o consenso entre los creyentes: clima de opinión reinante entre los sabios o poderosos.
Ijma basada en una sentencia del profeta “Mi comunidad no convendrá en un error” → muerte del
profeta reconocimiento del conjunto de la comunidad musulmanes, ya que la comunidad no es
equívoca deben llegar a un consenso

2. desarrollo de que es la yihad y cómo evoluciona

La yihad es una obligación de signo positivo, un deber de la comunidad en conjunto en caso de

ataque, y de algo individual en caso de defensa. El término ha sido traducido como guerra santa, pero
literalmente significa esforzarse en el sendero de Dios, que puede tener sentido espiritual y moral. Las
autoridades antiguas lo interpretan como un término más militar. la yihad musulmana era considerada
como una obligación religiosa ilimitada, tenia que seguir hasta que el mundo entero adoptase la fe
musulmana o se sometieran al islam. Solo se considera yihad cuando se comienza una guerra contra
infieles o apóstatas. El fin de la yihad es conseguir que el mundo sea islamico pero a través de la
eliminación de los obstáculos que lleven a la conversión de las personas.El corán promete a los
combatientes de la yihad una serie de recompensas tanto en este mundo como en el otro. Los teóricos
musulmanes hacen hincapié en que un mal uso de la yihad puede ser muy perjudicial y por eso debe
tener motivaciones piadosas,sin las que no sería una verdadera yihad. La yihad ha tenido numerosas
modificaciones a lo largo de la historia dependiendo de donde se llevase a cabo.
Sobre el siglo IX la idea de yihad para los propios musulmanes ya había cambiado de significado, no
tenía la misma fuerza, comenzó a asumirse la existencia de estados no mulsulmanes más allá de las
fronteras con los que se podían establecer relaciones comerciales, diplomáticas… Hasta tal punto que
cuando los cruzados conquistaron Jerusalén, los mahometanos no mostraron preocupación alguna e
incluso crearon alianzas.

APUNTES DEL DOCUMENTAL:

¿Qué puntos, contradicciones y qué fisuras encontráis en el documental para no entender la cuestión?
Angel Gabriel se le aparece a Mahoma
- nuevo mensaje de esperanza y serenidad
- El profeta se ha malinterpretado
- existen diferencias entre la adoración a Jesus y la adoración a Mahoma
1500.000.000. m de personas

570 d. C → Arabia era un tierra esteril y dura / nómadas / dependían del apoyo de sus tribus / la vida
social era feroz, Mahoma nació en una época de tumultos y desesperación
- la organización social era
- Mahoma Curresh (había crecido siendo huérfano)/ Kaaba, reconocían a Ala (300 ídolos).
Tenía una consecuencia social muy importante,
- Judíos y Cristianos tenían una renovación cultural

45
 - La Meca: justicia y respeto hacía todos / buen guía de caravanas Al Amen (persona del que se
puede uno fiar, lider

Ejecutivo internacional (jadiya) → decide declararse a Mahoma (él tenía 15 años menos que ella).
Tuvieron 5 hijas. Dentro de la tribu había clanes (el de su tío)

Existía el ramadán donde se dirigió, a las montañas. De repente un ángel que había tomado la imagen
de un hombre. Le dio un abrazo, tú eres el mensaje de dios,
Acepto que él era el profeta, Mahoma estaba confuso, y quería comprender realmente cuál era el
mensaje.
- ¿Cómo podía ser mensajero si no tenía mensaje?
- no pueden existir más dioses que ala
- al recitarlas las iban redactando en el libro del Corán
- Suresh (no era una tribu)
- Los que los escuchaban parecían poesía
- Casi no existía la existía la escritura
- Poesía oral

En cierto modo, la unidad verdadera de Abraham, Mahoma en el sentido más amplio es un

reformador.
La ejida, huída de musulmanes de la Meca. El calendario musulman se basa en el calendario lunar y
en el concepto de comunidad. Medina Yatrib, las visiones de mahoma unieron a las gentes de Medina.

La Meca y la cahaba
- Jesucristo era el anterior profeta del islam? A diferencia de Mahoma Jesus nunca fue jefe de
Estado
- Mahoma sabía que la política básica tenía que cambiar
- Se unían así política y religión
- Yihad lucha moral (Comunidad Musulmana proseguir)
- Se había adaptado la justicia judía al coram
- Mahoma : yihad procede de lucha,
- Llegan a Medina (?) ya había asentamiento agrícola
- Dios había dado a los musulmanes a defenderse (yihad) / defiéndete atacando / los líderes
suresh se escandalizan pero eran más, no solo bastaba la fuerza
- En la batalla de badr, los musulmanes, no mataron a los supervivientes, el enemigo de hoy del
guerrero muslman debe ser amigo. La victoria de Badr, los conversos vieron la victoria de
Badr como el sueño de establecer una comunidad
- Arengas los versos

El marido debería tratarlas a todas como iguales, 4

Derecho a la vida, no al infanticidio femenino, derecho a la educación, a heredar (transacciones
comerciales). La emancipación de la mujer, el corán no dice que las mujeres lleven velo

Regreso a la Meca para quitar a los ídolos de la Caaba.

- Amnistía
- En la caaba dirija la lucha a la destrucción de símbolos

46
Junio 632. Monoteísmo y guía moral y ética para la vida diaria. La muerte del Mahoma,
posteriormente la era de la ilustración islámica proporcionó desde Arabía hasta el norte de África e
India.
- vida normal, hombre corriente
- Musulmanes

EVA:

La lucha en la propagación del islam : yihad

¿Por qué es importante La Meca y Medina?

- Se da el salto de lo tribal al estado religioso, una unidad política mayor, se puede hablar de
estado, sobre la base de la religión.
- Hadices y el velo/ las mujeres tienen que tapar su belleza excepto las manos y la cara. Las
mujeres del profeta se tenían que tapar. Esto establece una serie de virtudes de las no
creyentes.
- Que muestren solamente manos y cara
- La costumbre
- El burka no es islámico
Las mujeres:
- se las reconoce como sujeto de derecho con el tema del feminicidio
- simultáneamente se crea una relación asimétrica de mitad, las mujeres heredan el valor de la
mitad, hacen faltan dos mujeres testigos para que su aportación se considere igual al de su
hombre
- Las mujeres podían tener varios esposos, hasta que llega Mahoma que solo pone la poligamia
para hombres.
- El divorcio es más sencillo para el hombre y para la mujer
- Una relación de asimetría

Volver a la esencia ¿que elementos de construcción de estado se van formando a partir de medina?

47
 Tema 6: De la ciudad al Imperio: la polis griega y Roma

1. Rafael del Águila Tejerina, “Los precursores de la idea de democracia: la democracia

ateniense” en La democracia en sus textos, Alianza.

Lo que nos separa de los griegos

Desde nuestro punto de vista la democracia griega no puede ser considerada como tal debido a la
exclusión de la mayor parte de la población de la actividad política. Sin embargo, desde su punto de
vista, la democracia de hoy en día sería más bien una oligarquía o poliarquía, debido a la poca
implicación de los ciudadanos en la política.
3 Características de la democracia ateniense:
- El centro de poder y de decisión del sistema político ateniense era la Asamblea (ekklesia) de
todos los ciudadanos, que se reunían al menos cuarenta veces al año y votaban sobre leyes,
finanzas, impuestos, relaciones exteriores, orden público, etc.
- Prácticamente todos los puestos ejecutivos que surgían de esta Asamblea no eran objeto de
elección sino de sorteo entre los ciudadanos. Es decir, con la excepción de algunos puestos
característicos, los puestos de mayor responsabilidad del sistema político (el Consejo de los
Quinientos, funcionarios políticos) eran sorteados entre todos los ciudadanos y éstos los
desempeñaban por breves períodos.
- La justicia estaba igualmente en manos de jurados populares, muy numerosos y
extremadamente poderosos. Tan poderosos que según especialistas la soberanía residía
mayormente en estas instituciones.
El sistema demostró ser eficiente en muchos ámbitos, las decisiones tomadas fueron correctas en gran
parte lo que hizo que durara tanto tiempo. No obstante, la opinión de muchos de los personajes más
importantes de la época fue crítica con este sistema de gobierno.
1) Platón o Aristóteles se quejan de que en una democracia cada uno hace lo que desea y vive de
acuerdo con su capricho, y ambas cosas les parecen malas, aunque por razones distintas.
2) Platón cree que la democracia distribuye igualdad tanto entre los iguales como entre los
desiguales. Algo muy parecido opina Aristóteles
3) Platón y Aristóteles creen que la democracia significa el gobierno de los pobres contra o sobre
los ricos.
Para encontrar simpatías democráticas hemos de trasladarnos al teatro y la tragedia (Esquilo,
Eurípides, etc.), a los sofistas (Protágoras, etc.) y a algunos historiadores.

La identidad de la polis y su evolución hacia la isonomía

Los griegos no tenían antecesores, es decir que sus acciones políticas fueron las que crearon la
democracia como práctica y concepto. Tenían una visión de la acción política como algo fundamental
y decisivo en su vida (la propia y la de los otros). No contaban con la protección institucional ni
ideológica actual, su exposición a los riesgos del mundo era total, lo que aumentó la conciencia
colectiva en cuanto a las acciones. Así nace la libertad (?) → Estos rasgos son lo que explican la
evolución política.
Una de las principales diferencias es la comprensión de la política en sí: para los griegos es aquello
que pertenecía a la polis, lo opuesto a lo privado. Aristóteles concebía el dominio político com el
gobierno de los libres e iguales, un tipo de poder.
La política y los problemas de la polis fueron pasando a la esfera pública, de tal modo que la polis se
identificaba con los ciudadanos (politeia). Idea de unidad de la polis→ su identidad se fundamentaba

48
en la comunidad como conjunto y que eran los ciudadanos los que constituían el núcleo real de la
ciudad y la fuente de cualquier autoridad o poder. La integración política del ciudadano era fuente
primaria de su propia identidad y en algún sentido constituía o hegemonizaba el resto de sus papeles
sociales.

Recorrido histórico→
1) Reforma de Solón
Su objetivo fue conseguir estabilidad en Atenas, y supuso el comienzo de la isonomía. Dió a los
ciudadanos la noción de constitución o autoidentidad de la polis ya que trataba de darle un orden
apropiado a la misma (eunomia).
Fue de los primeros pasos hacia una liberación del pensamiento político de la realidad dada. Hizo
posible un equilibrio de derechos y deberes entre distintas capas de la población y compromisos de las
clases. Puso en marcha la creencia en la justicia (dike) y la conectó con la reflexión y acción humana.
Algunos acontecimientos que aportaron al desarrollo de la isonomía fueron la política expansionista
de Atenas y sus intereses comerciales en ultramar, ya que crearon un mecanismo de diferenciación
social y difusión del poder tanto interno como externo. Se desarrolló un lenguaje común entre
ciudadanos y la afiliación a la polis superó aspectos como el familiar.

2) Reforma de Clístenes
Supuso una separación entre el orden social y el político además de ser crucial para el establecimiento
de la isonomía y democracia.
En un primer lugar dividió a los ciudadanos en tribus (phylai) que a su vez se dividían en triadas que
agrupan distintos demoi, los cuales tenían en común solamente su pertenencia a la triada
administrativa. Cada ciudadano se denominaba a sí mismo por su nombre, el de su padre y el de su
demo. El jefe del demo era como un alcalde. La fratría era una subdivisión del demo. Una función de
los demoi era enviar representantes al consejo de los 500 (reformado también ya que antes era de los
400).
La importancia de la reforma está en que lo único que tenían en común cada tribu era la ciudadanía,
por lo que se convirtió en la única fuente de solidaridad cívica. Debilitó la capacidad de influencia de
la aristocracia aunque esta reapareció en las instituciones lo importante es que no se mantenía en los
escalones de democracia directa que alimentaban el sistema entero y que la justificación de las
acciones debía necesariamente hacer referencia a esa igualdad esencial de los miembros de los demoi
y phylai y no a consideraciones de carácter aristocrático. El Areópago fue perdiendo poder
paulatinamente.
El término isonomía empezó a utilizarse por amplios sectores de la ciudadanía como reivindicación
para ampliar su participación en la gestión de los asuntos públicos. Los esfuerzos de buena parte de la
ciudadanía se dirigieron desde entonces a ampliar la participación y la igualdad.
Otro de los elementos que introdujo esta reforma fue el ostracismo: exilio de 10 años a ciudadanos
que se pudieran convertir en tiranos (por cometer crímenes y esas cosas)

Desarrollo hacia la democracia

Para poder implementar la isonomía entre las clases medias y la nobleza era necesario algo más que
igualdad ante la ley, se necesitaba igualdad de derechos políticos y de participación en los asuntos
comunes. La clave era la consideración de todos los ciudadanos como capaces de un juicio político
autónomo, idea que los sofistas pusieron en marcha.
- Los sofistas suponen que el sentido moral, de la justicia y la competencia política que
subyacen a los humanos solo surgen de la polis → la polis crea seres humanos, no al revés.

49
 - Protágoras cree que la integridad del orden sociopolítico y la de los individuos son
interdependientes y se hallan estrechamente relacionadas a través de la participación política
de todos en lo que les es común. Sin embargo no reivindica una igualdad absoluta, solo un
tratamiento de igualdad de juicio político.
Frente a ello:
- Platón: el auténtico gobernante es aquel que sabe cómo gobernar, y que este saber sólo unos
pocos pueden adquirirlo, lo que justifica su oposición a la democracia y su tendencia a
centrarse en el problema de la educación de los gobernantes y no de la polis.
- Aristóteles: se centra en la educación cívica del ciudadano, pero está lejos de creer que el
hombre corriente pueda acceder a la verdadera virtud (areté) y ser así digno de gobernar
democráticamente la ciudad.

Los sofistas conciben que los hombres libres tienen cualidades que hacen la vida en común posible, y
le permiten adquirir virtud a través de la práctica, la experiencia y la educación → pieza clave en el
desarrollo de la teoría política griega.
Otra idea que ponen en marcha los sofistas es la distinción entre naturaleza y convención, desde su
visión, las leyes, costumbres y sistemas de gobierno tienen un carácter convencional en vez de natural.
Esto supone:
- posibilidad de adoptar distintos puntos de vista y opinión en política y filosofía
- triunfo de la razón sobre la naturaleza
- leyes de la ciudad son descubrimientos y creaciones humanas
- palabra y persuasión como centro de la actividad política “hacer fuerte el argumento débil”

La clave para la persuasión está en el logos: argumentación racional del político. Hacer que algo
parezca y sea justo es la persuasión. 
Objetivo de los sofistas → enseñar la virtud y hacer posible la contribución de todos los hombres a los
asuntos de la ciudad. Enseñar a persuadir a través de la palabra de los cambios necesarios para la
polis. Si en cada tema hay al menos dos opiniones contrapuestas que pueden ser desarrolladas
racionalmente exponiendo sus virtudes y sus inconvenientes, entonces dar igual oportunidad a ambas
opiniones para aparecer en lo público se convierte en una virtud, algo provechoso para la polis.
Las enseñanzas sofísticas pusieron en marcha procesos cruciales al desarrollo de la democracia:
- la igualdad en el juicio político y en la competencia ciudadana
- la convencionalidad de toda institución (y, por tanto, la capacidad de transformarla)
- el poder de la persuasión y de la palabra
- la pluralidad de respuestas para cada tema
- la posibilidad de enseñar la virtud y crear ciudadanos virtuosos a través de la educación y la
práctica.

También existen enseñanzas provechosas a la democracia procedentes de los planteamientos de los

autores trágicos. Como la importancia del papel del ciudadano en un contexto de ruptura con las
tradiciones y con otras lealtades no directamente vinculadas a la polis. La distinción entre el buen
hombre y el buen ciudadano es la clave en la que pueden ser leídas muchas de las tragedias clásicas.
Objetivo → la generación de un público democrático consciente de los problemas a los que la
isonomía pudiera conducirle e igualmente decidido a contemplar de frente las dificultades y a actuar
democráticamente sobre ellas.

50
La era de Pericles: democracia y vida comunal
Las reformas de Efialtes y Pericles → cambios en el papel del Areópago (transfieren sus poderes de
control sobre los magistrados a la Asamblea, al Consejo de los Quinientos y a los tribunales
populares), aumentan la responsabilidad de magistrados, extienden la isonomía a los procedimientos
judiciales, abren los mecanismos de elegibilidad a los ciudadanos más pobres, instituyen los mysthoi

La era de oro de la democracia ateniense va de la mano con el crecimiento de su imperio. Hay por
tanto un vínculo entre la democracia y la guerra e imperialismo.

Rasgos no institucionales de esta democracia y diferencias con los sistemas que nosotros conocemos:
La vida comunal era crucial. El individuo estaba incardinado en todo un conjunto de instituciones
políticas «de base» que producían un incremento progresivo de los lazos políticos y personales. Este
aspecto es muy importante ya que este sistema político no tenía partidos, ni gobierno en un sentido
moderno sino que, los ciudadanos debatían y votaban sin una mediación organizativa.

A todo esto puede deberse que la sociedad ateniense no se dejara llevar por la demagogia, el lobbying
era continuo pero tenía como objetivo la toma de decisiones en vez de las elecciones de
representantes. Se debe también a esto la importancia de la amistad y la solidaridad ciudadana. La
polis es el resultado del actuar en común de los libres e iguales; se da forma así a una identidad
política en la que la actividad moldea a los ciudadanos y sus intereses. Lo que surge es una comunidad
cívica que se asienta como unidad política y reorganiza el resto de los papeles sociales para dar
primacía a lo político y lo común en su identidad

Identidad ateniense → ligada a la autorrealización de la que les dotaba la acción política en el seno de
la polis. Los ciudadanos constituían la ciudad. Toman ciertas ideas de la aristocracia y las desarrollan
en democracia.
Libertad en Atenas → Es esencial,ente autogobierno y participación en el autogobierno a través de las
oportunidades políticas abiertas a todos. Libertad entre iguales, sólo podía mantenerse mediante la
presencia cívica y la participación en el autogobierno de la polis.

Todo esto se lograba a través de la ley o nomos y la eunomia:

- La asamblea y el consejo elaboran y promulgan las leyes a través de las que se gobierna la
polis, y sus creadores son los ciudadanos.
- Pericles considera a las polis que no se regulan con estos principios como sometidas
- La solución al abuso en la democracia es la eunomia: sensatez y templanza.
- La eunomia se logra con la isonomía: que permite establecer un orden justo y va contra el
poder excesivo.
Otros conceptos :
Isegoría → derecho a tomar la palabra en la Asamblea, un derecho que representa la igualdad
ciudadana en el ágora y se vincula con la… parresia → derecho a decirlo todo. En Atenas la
isegoría nunca protegió a la expresión de opiniones de posibles represalias, sino más bien al
contrario. Todo ciudadano era responsable de lo que decía y de los consejos que daba a la
polis. No existía protección institucional alguna frente a los riesgos de la acción.

Igualdad en el uso de la palabra más libertad de expresión configuran finalmente el sentido de la

democracia, de la isonomía, de la libertad y del autogobierno para los atenienses.

51
Aristóteles y la tradición republicana
Platón→ adopta la idea espartana de que los ciudadanos deben someterse completamente a la ley
hasta el punto de que no deben considerar su mente como propia.
Aristóteles → Para él la política es el resultado de la acción virtuosa en pluralidad y del ejercicio
plural de la razón práctica. Trata de conseguir individuos excelentes para la vida política allí donde los
demócratas creen que lo importante son los individuos competentes. Para Aristóteles el hombre es un
animal político que sólo puede realizarse en la esfera de la polis, esto es, en la comunidad de los
iguales.

La polis engloba todas las formas de vida y las integra dotándolas de un espacio en el que pueden
aparecer. Tal espacio es el producto de tradiciones, valores y una cultura común. La polis debe
favorecer el perfeccionamiento de los hombres y hacer posible su acción concertada. Los ciudadanos
actúan y se definen por su participación en el gobierno y en la justicia dentro del marco constitucional.

Ahora bien, para Aristóteles la mejor constitución no sería la democrática, sino aquella en la que
buenos gobernantes y buenos gobernados actúen con el fin de que la comunidad alcance una vida
excelente. Esto exige que los ciudadanos posean sentido de la prudencia y sabiduría práctica
(phronesis). De ahí su división de las formas de gobierno: República, aristocracia y monarquía
regímenes justos. Democracia, oligarquía y tiranía, regímenes injustos.

2. Acemoglu, D. y Robinson, A., El pasillo estrecho. Capítulo 2, hasta “Los derechos perdidos“

Los seis trabajos de Teseo

En la primera parte cuenta cosas sobre la aventura de Teseo (que hablamos de ella en clase de
eva). Habla de la edad oscura de Grecia, dominada por la anarquía hasta que la elites que
compiten por el poder llegaron a la conclusión de que era necesario desarrollar un sistema
para solucionar los problemas.

El primer intento se dió con Dracón, al cual se le encargó escribir las primeras leyes escritas
de Atenas, lo que derivó en la Constitución de Dracón. De esta se conserva un fragmento
relativo al homicidio.

Las cadenas de Solón

Papel de Solón en la evolución de Atenas: fue arconte, transformó las instituciones para
limitar el poder de las elites y del estado sobre los ciudadanos. Las reformas pretendían
fortalecer al pueblo mientras mantenían contentas a las elites.
Las instituciones en ese momento eran: ekklesia y el areópago (principal ejecutiva y judicial).
El areópago estaba controlado por las elites, y muchos atenienses perdieron su derechos como
ciudadanos por las malas situaciones económicas→versión ateniense de las jaulas de normas.
Para arreglarlo Solón:
- cancela contratos de peonaje por deuda
- hizo ilegal convertir en siervo a un ateniense
- prohibió los préstamos con la fianza de la propia persona
- implementó una reforma agraria

52
 - eliminó restricciones de movimiento dentro del ática
En cuanto a las instituciones/sociedad:
- reforma la selección de arcontes y les aumenta a 9
- divide la población en 4 clases basándose en ingresos
- limitó el puesto de arconte a las dos clases más altas (así mantenía contentas a las
élites)
- creó un nuevo consejo de los 400 la boule que funcionará como principal consejo
ejecutivo, estaban las 4 tribus representadas
- redefinió el areópago para que fuese judicial

El paso crucial para la creación del Estado fue la reforma judicial: abolió todas las leyes de
dracón menos una (homicidio), pero en ella sustituye el papel del basileus (jefe) por el del
poletai y el hellenotamiai (magistrados o funcionarios) → cambio radical: instituciones del
estado burocráticas para hacer cumplir la ley.

Cuanto más capaz era Solón de reforzar políticamente al ateniense corriente, más avanzaba
en la construcción de las instituciones estatales. Y cuanta más forma adquirían esas
instituciones, más avanzaba en el establecimiento de un control popular sobre ellas.

Ley Hybris→ Esta ley creó el delito de graphai hubreos en respuesta a un acto de hybris, un
comportamiento cuyo objetivo era la humillación y la intimidación. Protegía tmb a los
esclavos. La ley sobre la hybris, por tanto, permitió a los atenienses no sólo controlar al
Estado y las élites, sino disfrutar la libertad de la dominación de los individuos poderosos.

El efecto de la reina roja

Leviatán encadenado→ El Leviatán puede crear una capacidad mayor y volverse mucho más
fuerte cuando la sociedad está dispuesta a cooperar con él, pero esta cooperación requiere que
la gente confíe en poder controlar al monstruo marino. Solón logró esta confianza. La libertad
y la capacidad del Estado dependen del equilibrio de poder entre el Estado y la sociedad.
El efecto de la Reina Roja→ se refiere a una situación en la que hay que seguir corriendo
para simplemente mantener la posición, como el Estado y la sociedad corriendo rápido para
mantener el equilibrio entre ambos.

Sus reformas no sólo establecieron la base institucional para la participación popular en la

política, sino que ayudaron a relajar la jaula de normas que restringía directamente la libertad
y además impedía la clase de participación política que es necesaria

Como condenar el ostracismo

Tras Solón surgieron una serie de tiranos como Pisístrato, el cual aumentó la capacidad del
Estado y las élites aunque los tiranos no podían dominar a la sociedad y tenían que luchar por
su apoyo.

Posteriormente una reforma popular pone a Clístenes en el poder, sus objetivos:

- fortalecer la competencia de la sociedad frente a la élite

53
 - aumentar la capacidad del Estado
- relajar la jaula de normas.

Desarrolló un sistema fiscal complejo que imponía una serie de impuestos a los ricos.
Durante su gobierno como arconte el estado comenzó a ofrecer servicios públicos, surge una
burocracia estatal

Clístenes se dio cuenta de que tenía que relajar aún más la jaula de normas y alejarse de los
fundamentos tribales del poder político, por ello abolió las cuatro tribus representadas en la
boulé de los cuatrocientos de Solón y las reemplazó por una nueva boulé de quinientos
compuesta por personas elegidas al azar de diez nuevas tribus que debían su nombre a los
héroes atenienses. Cada tribu tenía cincuenta representantes en la boulé, y se dividía en tres
unidades más pequeñas llamadas tritía («tercera parte» de una tribu), cada una de las cuales
se subdividen en unidades políticas regionales, llamadas demos.

Levantó las restricciones de clase que habían existido durante la época de Solón para ser
miembro de las instituciones: la membresía de la boulé estaba abierta a todos los ciudadanos
hombres mayores de treinta años.

Formalizó la institución del «ostracismo» como medio para contener la dominación política
de los individuos poderosos. De acuerdo con esta nueva ley, cada año la Asamblea podía
votar si condenaba a alguien al ostracismo. Si votaban al menos seis mil personas, y al menos
la mitad de ellas estaba a favor de un ostracismo, entonces cada ciudadano escribía en un
trozo de cerámica (llamado «ostracon», y de ahí el término ostracismo) el nombre de una
persona a la que quisiera condenar al ostracismo. La persona cuyo nombre estuviera escrito
en la mayoría de los trozos era condenada al ostracismo, desterrada de Atenas durante diez
años. Sirvió para controlar a las élites.
Escribió la sexta constitución ateniense…

Conclusión→ Atenas construyó poco a poco (tras muchas idas y venidas) uno de los primeros
leviatanes encadenados del mundo, un Estado capaz y poderoso controlado de manera
efectiva por sus ciudadanos. El Estado no podía dominar a la sociedad, pero la sociedad
tampoco podía dominar al Estado;. Para encadenar a un Leviatán, la sociedad necesita
cooperar, organizarse de manera colectiva y asumir la participación política. Las reformas de
Solón y Clístenes eliminaron progresivamente estas identidades enfrentadas y dejaron margen
para un eje más amplio de cooperación

APUNTES DE EVA CLASE

Conceptos que configuran la democracia
Partimos de un escenario con muchos diferentes Estados, muchos regímenes. Los atenienses crean la
democracia de 0 no existía algo parecido, y es su solución al dilema de cómo gobernar desde la razón.
La estructura de Grecia
- Genos: el vínculo entre la población por parentesco: plan familiar, tribus, grupos
enfrentados… según una estructura arcaica y piramidal

54
 - Atenas tenía alrededor de 360 genos y todos estaban vinculados a alguno de estos
pueblos, se harían linajes de origen mítico. Esta es la estructura pre democrática y
arcaica
- La cultura griega/ la democracia no estamos muy seguras aparece por contraste con los
persas, que pertenecen al mundo de los bárbaros (los que no hablan griego, teniendo en cuenta
que el griego es el lenguaje del logos). Estas victorias del mundo griego les da la idea de
pertenecer y tener una cultura del edale? que une a todas las ciudades griegas del Egeo.
- Isla de Delos: tesoro de delos - estaba el tesoro de todas las aportaciones (impuestos)
de la confederación de todas las ciudades. Esta era la capital simbólica

La democracia (demos = pueblo, kratos=poder): demos defines a los miembros de la civilización que
participan en la asamble y tambien al conjunto del pueblo por oposición a los ricos y poderosos.
- Platón critica la democracia por que considera que la poblacion en su mayoria es
ignorante por tanto las decisiones que tomen no seran aceptadas, los demagogos, la
poblacion en su mayoria es ignorante por tanto las decisiones que tomen no seran
aceptadas, los demagogos podrán usar la persuasión para la mnipulación del pueblo.
Los principios esenciales son:
(estos tres difieren de lo que entendemos como libertad participación e igualdad en la actualidad)
- Libertad: es libertad de pensamiento, de expresión y de acción. Conciencia de estar ante un
modelo totalmente distinto
- Participación: hay voluntad de acción para participar en los debates.
- el ágora: el urbanismo, mecanismos de integridad social enorme (supermercados,
plazas parques, la gente habla… une a la ciudad)
- Igualdad: la igualdad se hace efectiva con la libertad de expresión, el sorteo…
- El término politeia; cuestiones de la polis, poder de la sociedad, educación… Tres
clases: democrática, oligarquía y monarquía.
- Polites: ciudadano en plena posesión de los derechos políticos, como miembro de la
ciudad cívica.
- Isonomía: régimen del pueblo soberano ante la acción: igualdad política a través de la
acción. (ante la ley y con respecto a los derechos) y socia pero no económica
- Isegoría: igualdad política, manifestada mediante el derecho a tomar la palabra en la
asamblea.
- Parresía = decirlo todo, hablar libremente, que no significa decir lo que piensas.
Libertad de modo positivo: cumplir con obligaciones más que tener derechos - La participación en
la política y sobretodo en la guerra genera igualdad

Las instituciones democráticas:

- La Boulé: Consejo de los 500, elegido por sorteo entre voluntarios y que representaban a las
distintas tribus de Atenas. Gestiona las proposiciones de los ciudadanos para la asamblea, la
ekklesia. Estaba presidido por la pritanía, el presidente cambiaba cada día. Sus funciones eran
preparar las leyes que luego eran votadas en la asamblea, defendían la polis, adms financiera
- Arcontes: magistrado que ocupaban los puestos más importantes en la ciudad, gestión del
poder efectivo de la democracia
- Areópago: gestionaban los delitos de sangre.
- La ekklesia; asamblea de todos los ciudadanos constituye el poder soberano cualquier
decisión que afectase a la sociedad se debatía ahí. Emiten decretos, eligen generales, ponían
en marcha las leyes, estaban representados todas las clases de la ciudad.
- Acudían unas 6000 personas

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 - Los sofistas son los primeros profesionales de la política.
- todas las votaciones de personas se hacían en secreto para evitar represalias
- El ostracismo: lo de que te echan de la ciudad

Sistema judicial: tribunales compuestos por 6000 personas

- El tribunal para cada caso concreto se elige desde la asamblea por sorteo
- Aportar un estipendio (pequeña remuneración) para que los trabajadores pudiesen asistir a los
juicos
- mecanismos de control: no bastaba con tener instituciones sinoq ue hacen alta principios y
mecanismos para evitar la manipulación de las instituciones y el egoísmo de las personas
(principio de la corrupción).
- Dokimasia: exámenes de los magistrados atenienses antes de toma posesión de los
cargos. era una prueba que asegurba que no eran indignos, no tanto de conocimiento
como de moralidad, media su grado de compromiso en las participación de la polis.
- Mistoforia: práctica de retribuir los cargos pueblos, el salario, se introduce para
fomentar la participación en la vida pública. Permitió a los más pobres participar en la
vida pública de la ciudad,
- Ostracismo: práctica propia de la democracia griega y consistía en expulsar de la
ciudad durante un periodo de 10 años a cualquiera que presentase unA peligro
democracia. Se hacía desde la asamblea de la ciudad
- no era permanente, cuando regresaba podía ser perdonado y preservaba sus
derechos como ciudadano - una especie de voto de confianza para preservar
la democracia más que como un castigo a una pena.
- Se hacía una vez al año, se escribía en lo se donde el nombre del sujeto al que
querían desterrar
- Fue usado también como medida de lucha entre facciones, lo que corrompe
un poco el sistema.
- “La ley crea la trampa”: Muchos de los filamentos de barro están escritos con
la misma caligrafía (votos comprados)
- Isangelía: procedimiento que permite acusar a un ciudadano de atentar contra la
seguridad del Estado.
La armada (el ejército): elemento central que es elegida, componente de mérito
- mérito frente a democracia: se requiere el máximo nivel de preparación
PREGUNTAS PRÁCTICA SOBRE LA LECTURA

1. Qué demuestra la aventura de teseo

Durante el viaje, Teseo tuvo que luchar con una serie de bandidos. El primero que se encontró,
Perifetes, acechaba en el camino a Atenas, robando y matando a la gente con una maza de bronce.
Plutarco relata cómo Teseo peleó con Perifetes y usó contra el bandido su propia maza. Luego Teseo
se las arregló para librarse de otros finales embarazosos, como ser atado entre dos pinos y roído por
un enorme cerdo salvaje, la cerda de Cromión; ser arrojado por un acantilado al mar, y pelear hasta la
muerte. Por último, venció a Procusto, el Ajustador, que era famoso por cortar las extremidades de las
personas para que cupieran en su cama. La aventura de Teseo para reclamar su trono en Atenas ilustra
con claridad la anarquía de la Grecia de entonces, sin ninguna institución estatal que mantuviera el
orden.
- ante la ausencia de un Estado: guerra, robos, saqueos… no hay paz, no hay comercio y hay
pobreza, “el lobo es un lobo para el hombre” - Atenas necesita un leviatan

56
Como dice Plutarco:
A esta misma manera tomó por su cuenta Teseo castigar a los malvados, haciéndoles sufrir las
mismas violencias que practicaban, y la justa pena de sus injusticias por los mismos medios de que se
valían.
La estrategia de Teseo era, por tanto, bastante «ojo por ojo, diente por diente». Atenas vivía el «ojo
por ojo hace que el mundo sea ciego» de Mahatma Gandhi.

2. Cuales son las principales transformaciones de todos: como va avanzando

- Dracón → El fragmento de las leyes de Dracón que se conserva, 43 que se refiere al

homicidio, revela que estas leyes formaban parte de algo bastante diferente a lo que hoy
entendemos por una «Constitución».
- Solon: abolió las leyes de Dracón menos una
- El gran legislador: el leviatán encadenado: control y equilibrio entre el leviatán y la
sociedad: debe haber un leviatán, un estado despótico. Debe haber un equilibrio en
esta tensión permanente entre estos dos: para que se mantenga hay que avanzar
(efecto de la Reina Roja), si te quedas parado te vas a un lado u otro. Se da más poder
al pueblo pero también a la élite

- Instituciones básicas: La Ekklesía y el Aerópago + consejo de los 400 (boulé)

- en las reformas constitucionales que se producen en Atenas, aportará la reflexión y la
técnica sobre el papel de la ley, esa isonomía en el ámbito del desarrollo de la
democracia.
- Busca dar mayores oportunidades económicas: reforma agraria para que más personas
pudiesen participar en la vida pública
- Modificación en el proceso de selección de acontes
- Pisístrato. Tirano después de Solón. Aumentó la capacidad del Estado.
- Clístenes ( ostracismo) la modernización que se produce en las técnicas y en la reflexión
alrededor de las ideas de democracia, al igual que Pericles.
- Sistema fiscal de impuestos: impuestos a los etecos, a los ricos… lo que le permitió
hacer reformas e introducir servicios públicos e infraestructura: importancia del
ágora.
- Ampliación de la boulé (500). Levantamiento de restricciones de clases con respecto
a los puestos de las instituciones = aumento de la particpacion en vida pública.
- El Ostracismo es apartar de la comunidad aquel que se considera peligroso para los
intereses de esa comunidad. Se utilizaba la ostraca.
- Pericles, (comprendio/Tucídides) de alguna manera, resume el periodo de máximo esplendor
de la ciudad estado ateniense, del modelo democratico que hay detrás de la ciudad de Atenas,
conocido como el primer ciudadano de Atenas. Pericles profundiza el sentido de igualdad o
isonomía (mérito personal sobre posición social), elimina privilegios e introduce la
mistoforía o el pago de los cargos y servicios públicos (garantiza la participación en la
política).
*Debemos tener en cuenta que cuando hablamos de derechos por igual hablamos de
derechos de los ciudadanos y no todos eran considerados ciudadanos, había muchas
exclusiones. Esclavos, libertos, mujeres, extranjeros y niños quedaban excluidos.
¿Privilegios?

57
Leviatán encadenado:
Atenas construyó poco a poco (tras muchas idas y venidas) uno de los primeros leviatanes
encadenados del mundo, un Estado capaz y poderoso controlado de manera efectiva por sus
ciudadanos. El Estado no podía dominar a la sociedad, pero la sociedad tampoco podía dominar al
Estado; Para encadenar a un Leviatán, la sociedad necesita cooperar, organizarse de manera colectiva
y asumir la participación política,
Las reformas de Solón y Clístenes eliminaron progresivamente estas identidades enfrentadas y dejaron
margen para un eje más amplio de cooperación. Ésta es una característica que veremos una y otra vez
en la creación de los leviatanes encadenados.

3. Análisis Tucídides, La oración fúnebre de Pericles. PRÁCTICA

58
 Tema 7: Los orígenes del principio de legalidad. De la ecúmene cristiana a las
ciudades-república.

CONTEXTO DE EVA SOBRE EL TEMA

La aparición del cristianismo coincide con el caos tras la caída del imperio romano. Este aporta una
unificación religiosa de occidente. Posteriormente se da una unificación de la religión y el Estado con
Constantino, aunque posteriormente se da la separación de poderes y pervive una dualidad de poder
muy propio de occidente.

El imperio romanao crea una estructura política de integración con la concesión de la ciudadanía
(como centro, luego aporta más cosas como derechos y demás, pero lo principal es la expansión de la
ciudadanía). Sin embargo, en el periodo de su caída había mucho caos y nepotismo. El circo se
convierte en un lugar sagrado, hasta el punto de adquirir una transferencia de la sacralidad del templo.

410. Los bárbaros saquean roma y se desmorona el imperio. Roma desaparece, y lo que hay esa una
caída del poder una crisis económica, y desaparecen cosas como las cadas (donde se comercia).
aparece una corrupción, y en este momento el cristianismo comienza a extenderse, y se entiende como
una reforma del judaísmo, para ser cristiano había que ser judio ya que inicialmente no había una
separación entre ambos, hasta que con San Pablo el cristianismo se abre al proselitismo (afán por
conseguir más seguidores), se permite una conversión de aquellos que no eran antes judios. Esto tiene
un gran efecto en la política. San Pablo abre el cristianismo y la amplia, lo que termina separándose
del judaísmo y permite la expansión del cristianismo, beneficiándose de las calzadas romanas y de la
pax romana. En un periodo de vacío desarrolló una organización capaz y disciplinada. Desaparece la
noción de ciudadanía con lealtad al Estado con la caída del imperio, lo que llega a ser marginal, este
era uno de los puntos que generaba fricción entre roma y las comunidades cristianas.
En roma la lealtad era del emperador, lo cual criticaban desde el cristianismo por ello eran visto como
traidores, ya que la lealtad debe dirigirse a Dios.

Periodo de anarquía, llegada de vikingos, húngaros… 476-1000, parece que el mundo va a caerse en
pedazos, todo se desmorona… la gente se refugia en zonas inaccesibles en las montañas, a las afueras
para sobrevivir donde se construyen fortalezas. Ante este caos aparece un nuevo orden que es la
iglesia con unas figuras que preservan la cultura que había desaparecido en los entornos urbanos y
defienden la institución y valores de la iglesia.

Ante este caos en el que se habían desintegrado cualquier norma o regla social, hasta el incesto, la
iglesia intenta recomponer todo este orden en un medio profundamente violento. Cómo no hay
economía la única forma de obtener recursos adicionales y excedente es a través de saqueo. Como el
cristianismo no es una religión “de este mundo” (la salvación está más allá) debe involucrarse en
temas políticas, por lo que para desarrollar una lealtad debe reflejar esta creencia en términos
estatales: vincular gradualmente el comportamiento en la tierra de los creyentes con la salvación del
alma y el espíritu mediante el respeto de normativas de convivencia social y política.

Se entiende en este contexto la idea del apocalipsis y del infierno, se retoma el orden a través de la
idea del castigo: idea de infiernos con torturas terribles para disuadir los actos de barbarie. Por otro
lado, la idea de la inmortalidad del alma, ofrece un mecanismo de compensación racional, desde la
creencia y la fe de que hay una vida eterna de recompensas en el más allá.

59
 1. Fukuyama, F. Los orígenes del orden político. Capítulo 16 “El cristianismo debilita la
familia”.

El excepcionalismo europeo
En Europa el parentesco se adoptó de una manera diferente, se casaban más tarde, menos natalidad,
mujeres con más derechos… La sociedad europea era individualista, tomaban las decisiones
importantes sobre matrimonio, propiedad y demás sin tener que contar con el apoyo familiar.
El individualismo familiar es la base del resto, por ello en Europa los Estados se formaron sobre
sociedades en las que los individuos ya contaban con libertad considerable.(desarrollo social precede
al político)
→ ¿Cuándo se produce el abandono del sistema familiar? muy poco después de que las tribus
germánicas que invadieron el Imperio romano se convirtiesen al cristianismo, y el agente fue la Iglesia
católica.

El error de Marx
Concepto de modernización de Henry Maine → paso de «estatus a contrato». Las sociedades
primitivas asignaban estatus social a los individuos, especificando desde sus parejas matrimoniales
hasta su ocupación y sus creencias religiosas. En las sociedades modernas, en cambio, los individuos
podían contratar libremente unos con otros y establecer diferentes tipos de relaciones sociales, siendo
la más importante el contrato matrimonial.

Una visión económica de la antigua teoría de la modernización considera que los europeos vivieron en
grupos familiares hasta la RevInd. Marx habla de cómo la burguesía elimina lo sentimental en la
familia y lo reduce a una relación económica.
Weber cree que las sociedades tradicionales tenían extensos vínculos familiares, limitaciones
religiosas o familiares, falta de movilidad social individual y normas sociales informales arraigadas en
la tradición, la religión y el carisma; por otro lado las sociedades modernas eran individualistas,
igualitarias, basadas en el mérito, orientadas al mercado, móviles y estructuradas en torno a formas de
autoridad legal racionales. (imposible desarrollar una economía de mercado eficaz en una sociedad en
la que los sacerdotes determinaban los precios o en la que la propiedad conllevaba obligaciones
familiares) Sitúa esta transición en los siglos XVI y XVII.

Conclusión→ los marxistas tendían a considerar que el auge del individualismo y de la familia
nuclear estaba impulsado por el cambio económico, mientras que los weberianos consideraban que el
motor principal era el protestantismo

Del estatus al contrato

Estudio de Alan MacFarlane sobre los orígenes del individualismo inglés → demuestra que el derecho
de los individuos a enajenar libremente en vida su propiedad y a desheredar a sus hijos en el
testamento ya estaban bien asentados en el common law (derecho común) inglés a principios del siglo
XVI.

Otro aspecto que influyó en la decadencia de las estructuras familiares fue el derecho legal de las
mujeres a la propiedad, demandar, hacer contratos… Todos estos derechos en una sociedad patrilineal
debilitaron la capacidad del linaje sobre el control de la propiedad y el sistema social en conjunto.
Uno de los indicadores más fascinantes del antiguo individualismo inglés→ aparición de «contratos
de mantenimiento» entre los hijos y sus padres, con los que se obligaba al hijo a cuidarles una vez
heredaran.

60
Marc Bloch señaló que los lazos de sangre eran la base de la organización social antes de la aparición
del feudalismo en los siglos IX y X, pero el feudalismo surgió como alternativa al parentesco: el
parentesco, aun en la primera época feudal, no presentaba una protección que se considerase
suficiente para los individuos.
→ El feudalismo era la sumisión voluntaria, de un individuo a otro, basada en el intercambio de
protección por servicio.
Sin embargo, la explicación más adecuada a la transición europea es la de Jack Goody, que atrasa la
fecha del inicio de la transición al siglo VI y le atribuye la responsabilidad al propio cristianismo, o,
más concretamente, a los intereses institucionales de la Iglesia católica.

Aunque el patrón matrimonial de Europa occidental derivó del imperio romano, fue evolucionando de
manera distinta ya que la herencia era bilateral, prohibieron el matrimonio entre primos cruzados, las
mujeres tenían derecho a la propiedad… Y todo este cambio se debía a la Iglesia Católica posicionada
contra: matrimonios entre parientes cercanos, los matrimonios con viudas de parientes fallecidos
(levirato), la adopción de niños y el divorcio.
Las razones de estas prohibiciones no tienen un carácter religioso sino que se deben a intereses
materiales. La Iglesia cortó todos los caminos de los que disponían las familias para transmitir la
propiedad a sus descendientes. Al mismo tiempo, promovió enérgicamente donaciones voluntarias de
tierras y propiedades en su favor. Así, la Iglesia pasó a beneficiarse materialmente de un grupo cada
vez mayor de cristianos propietarios que morían sin herederos. El derecho de una mujer a tener
propiedades y disponer de ellas como quisiera beneficiaba a la Iglesia, ya que proporcionaba una gran
fuente de donaciones de viudas sin hijos y solteras.

Conclusión→ el cambio real en las costumbres sociales y las reglas familiares no viene impuesto por
las autoridades políticas, sino por la Iglesia a nivel social y cultural. La Iglesia acabó siendo una gran
propietaria, dirigiendo heredades y supervisando la producción económica de siervos en toda Europa
lo que hizo necesaria una evolución interior que la convirtió en actor político medieval.

Contexto social de la construcción estatal en Europa

Durante la edad media antes de empezar la creación del Estado estaba creándose una sociedad
individualista europea. Aunque no significa que los constructores de los Estados europeos se
enfrentarán a un ámbito claro de instituciones sociales arraigadas, ya que había una nobleza de sangre
asentada que había acumulado riquezas, poder militar y posición social durante la época feudal.
Relación feudal del vasallaje→ contrato voluntario, obligaciones para ambas partes. Sentó
precedentes tanto de individualismo como de la personalidad legal.

Otra consecuencia de la sustitución de las instituciones de parentesco por las feudales fue la eficacia
del gobierno local. Las feudales eran inherentemente más flexibles, porque estaban basadas en un
contrato, y eran capaces de organizar una acción colectiva más decisiva porque eran más jerárquicas.
EN CONCLUSIÓN → IMPORTANCIA DE LOS INTERESES MATERIALES Y EL PODER DE
LA IGLESIA

61
PREGUNTAS DEBATE

1. Diferencias entre sociedades modernas y tradicionales según Weber

Max Weber postuló una brusca ruptura entre las sociedades tradicionales y las modernas.
→ Las sociedades tradicionales estaban caracterizadas por extensos vínculos familiares, restricciones
a las transacciones mercantiles a causa de limitaciones religiosas o familiares, falta de movilidad
social individual y normas sociales informales arraigadas en la tradición, la religión y el carisma.
→ Las sociedades modernas, en cambio, eran individualistas, igualitarias, basadas en el mérito,
orientadas al mercado, móviles y estructuradas en torno a formas de autoridad legal racionales.
Weber sostenía que todas esas características eran parte de un único paquete: era imposible desarrollar
una economía de mercado eficaz en una sociedad en la que los sacerdotes determinaban los precios o
en la que la propiedad conllevaba obligaciones familiares.
- Prohibición tradicional de la usura como limitación económica
Creía que este tipo de modernidad racional solamente había surgido en Occidente, y situaba la
transición a la modernidad en una secuencia de acontecimientos que tuvieron lugar en los siglos XVI
y XVII, incluyendo la Reforma protestante y la Ilustración.

Los weberianos consideraban que el motor principal era el protestantismo.

2. Cómo Fukuyama cuestiona esta división: cómo explica que esto venía de antes de la
creación del Estado moderno

Del Estatus al contrato: “En las sociedades modernas los individuos podían contratar libremente unos
con otros y establecer diferentes tipos de relaciones sociales, siendo la más importante el contrato
matrimonial.”. En este análisis podemos ver las diferencias que hacían de la sociedad moderna una
más individualista:
● Traspaso de tierras: intenta abolir la endogamia, evitar que el patrimonio qued reducido y
atr¡pado en la familia
● Derecho de la mujer en cuanto a propiedades
● Relación de parentesco reducida a una relación económica de mantenimiento
● Cambio en el linaje: apellido de la mujer y no solo protagonismo masculino.

Fukuyama cuestiona el planteamiento de Weber ya que este tipo de explicación plantea la pregunta de
por qué ciertos valores religiosos son promovidos y arraigados en las sociedades. Éste es el caso del
ataque de la Iglesia al parentesco extenso. También cuestionó el de Marx diciendo que es al revés, que
son los cambios sociales los que preceden al capitalismo (?)

El hecho de que esas instituciones desaparecieran en Europa occidental tiene mucho más que ver con
los intereses materiales y con el poder de la Iglesia, cuyo control de los valores sociales era un
instrumento que utilizaba en su propio beneficio. Tanto si consideramos que los motivos de la Iglesia
católica eran principalmente religiosos como si pensamos que eran económicos, se institucionalizó
como un acto político independiente en mucho mayor grado que las autoridades religiosas de
cualquier otra de las sociedades a las que nos hemos referido.

62
 2. Fukuyama, F. Los orígenes del orden político. Capítulo 18 “La Iglesia se convierte en
Estado”.
El principio de legalidad significa que en una sociedad existe el consenso social de que sus leyes son
justas y preexistentes, y que deberían regir el comportamiento de todo aquel que se encuentre al
mando del gobierno en un momento dado.
● El gobernante no es soberano; la ley es soberana, y el gobernante adquiere legitimidad
únicamente en la medida en que obtiene sus poderes justos de la ley.

Antes de nuestra Edad Moderna, más laica, la fuente más evidente de leyes fuera del orden político
era la religión. Sin embargo, las leyes basadas en la religión solamente obligaban al gobernante si la
autoridad religiosa se había constituido independientemente de la autoridad política. Si las autoridades
religiosas estaban mal organizadas, si el Estado controlaba su propiedad y la contratación y la
destitución de los sacerdotes, lo más probable era que la leyreligiosa reafirmase la autoridad política
en lugar de limitarla.
● El principio de legalidad en Europa provenía del cristianismo. Mucho antes de que existieran
Estados europeos, había un pontífice cristiano en Roma que podía promulgar leyes
autoritarias de la Iglesia. Las reglas europeas relativas al matrimonio y a la herencia de la
propiedad no fueron promulgadas inicialmente por un monarca, sino por individuos como el
papa Gregorio I, el cual dio instrucciones muy claras a su delegado Agustín, enviado a
convertir al rey Ethelberto de Bretaña al cristianismo.
● La separación occidental entre Iglesia y Estado no ha sido lo habitual desde el advenimiento
del cristianismo, sino algo mucho más episódico.

PEQUEÑO EJE CRONOLÓGICO DE LA RELACIÓN ESTADO-RELIGIÓN CRISTIANA

1. El cristianismo empezó como una secta milenaria que fue objeto de grandes persecuciones,
primero por parte de los judíos y posteriormente por las autoridades políticas de Roma
durante sus primeros tres siglos de existencia.
2. Con la conversión de Constantino al cristianismo, en el año 313 d. C., el cristianismo pasó de
ser una secta heterodoxa a convertirse en la religión estatal del Imperio romano.
3. Con la conquista de la parte occidental del Imperio romano por parte de bárbaros paganos, la
religión y la autoridad política volvieron a separarse. La debilidad de la autoridad política en
Occidente proporcionó a la Iglesia católica mayores oportunidades para reafirmar su
independencia, como en la doctrina del papa Gelasio (492-496), el cual afirmaba que los
prelados tenían una autoridad legislativa que estaba por encima del poder ejecutivo del
rey.510
4. Sin embargo, con la recuperación del poder político al final de la llamada «edad oscura», se
fusionaron por segunda vez.

CONCEPTOS DE SUBORDINACIÓN IGLESIA-ESTADO: LA IGLESIA NO REALMENTE

INDEPENDIENTE DEL ESTADO

● CESAROPAPISMO: un sistema en el que la autoridad religiosa está completamente

subordinada al Estado, como era el caso cuando la fe cristiana se convirtió en la religión
estatal de Roma. El título de pontifex maximus, concedido ahora a los papas, les correspondía
a los emperadores romanos en calidad de jefes de la religión estatal de Roma.
● Autoridades políticas designan a las autoridades eclesiásticas.
● La mayoría del mundo correspondiente al cristianismo occidental se había vuelto
cesaropapista en la práctica a principios del siglo XI. Autoridades políticas designan a

63
 las eclesiásticas en Europa durante toda la Alta Edad Media. Emperador y señores
feudales nombraban a los obispos de la iglesia. Pueden también promulgar leyes de la
iglesia.
■ Papas investían a los emperadores, pero emperadores también nombraban y
destituían a los papas.
■ Reyes europeos podían vetar las sanciones impuestas a las autoridades civiles
por parte de la iglesia.
● Iglesia tenía entre ¼ y1/3 de toda la tierra, lo cual le daba autonomía, pero esta
dependía, en última instancia, del Estado y el gobernante.
● Naturaleza de la relación Iglesia-Estado: ¿Acababa siendo otra rama más del Estado?
IGLESIA COMO ORGANIZACIÓN PREMODERNA Y PATRIMONIAL
● Los gobernantes a menudo otorgaban obispados a sus parientes y, dado que los
obispos y los sacerdotes se podían casar, estos eran con frecuencia atraídos a la
familia y a la política de la corte de las jurisdicciones en que vivían.
● Las tierras de la Iglesia se convirtieron en propiedades hereditarias que pasaban a
manos de los hijos de los obispos.
● Los cargos eclesiásticos también ostentaban a menudo cargos políticos

LA IGLESIA CATÓLICA DECLARA LA INDEPENDENCIA:

● Iglesia declara independencia respecto a autoridad política a finales del Siglo XI, capitaneada
por monje Hildebrando, Luego Gregorio VII.
● Sostenían que los papas debían ejercer la supremacía legal sobre todos los cristianos,
incluyendo todas las autoridades políticas, y que el papa tenía derecho a derrocar al
emperador.
● la Iglesia, no las autoridades laicas, era la única institución que podía nombrar
obispos
● La Iglesia no podía convertirse en una autoridad política independiente a menos que
se reformase: Objetivo: Acabar con la Corrupción.
■ Restringir la capacidad de sacerdotes y obispos para casarse y tener hijos.
● Crítica a práctica de compraventa de cargos eclesiásticos y a que
estos fuesen hereditarios.
● Se inicia guerra de comunicados en la que el grupo de Hildebrando dice a los cristianos que
no reciban los sacramentos de sacerdotes casados y en concubinato.
● Impulsado por el papa Gregorio VII, celibato se convierte en doctrina oficial de la
iglesia, sacerdotes deben elegir entre sus familias y sus deberes religiosos.
■ Obispos se niegan, papa puede ganar sólo si adquiere la capacidad de
nombrar él los cargos eclesiásticos.
● Papa le retira el derecho de nombrar y deponer cargos eclesiásticos al emperador del
sacro imperio romano germánico, emperador trata de expulsarle de la santa sede, papa
le excomulga.
● Muchos de los príncipes germánicos apoyan al papa, así como muchos obispos,
Enrique (emperador) acaba teniendo que ir a visitar al papa para recibir su absolución.

FACTORES QUE EXPLICAN EL SURGIMIENTO DE LA IGLESIA CATÓLICA COMO

ACTOR POLÍTICO AUTÓNOMO:

1. Personalidad y voluntad titánica de reforma del Papa Gregorio VII

64
 2. Debilidad política en todo Europa:
a. Iglesia Oriental Bizancia y su sucesora, la iglesia ortodoxa rusa, no tuvieron más
remedio que permanecer bajo la tutela de los imperios en que se encontraba su sede.
b. Iglesia Occidental, sin embargo, situada en la muy fragmentada políticamente
península itálica. Los Estados germánicos estaban igualmente fragmentados, y su
unidad bajo el sacro imperio romano germánico no era más que nominal.

Reino de Francia solo estaba ligeramente más unificado en el siglo xi, y era incapaz de
intervenir de manera decisiva en la política papal.
RESULTADO: A pesar de no contar con fuerzas militares propias, la iglesia podía fácilmente
enfrentarse a los sistemas de gobierno rivales que la rodeaban.
EL CONFLICTO DE LAS INVESTIDURAS

● Emperador no acepta el derecho de. Investidura del papa, ocupa Roma y le depone,
nombrando a su propio candidato como papa. Papa Gregorio huye al sur en busca de la ayuda
de sus reyes, que le ayudan a cambio de saquear roma. Gregorio se retira al sur y muere
derrotado.
● Siguiente generación sigue con el conflicto de investidura en mente, los sucesores de
Gregorio vuelven a excomulgar al emperador y su Hijo, emperador deponiendo a papas y
poniendo a los suyos
● Solucionado el conflicto de las investiduras con el concordato de Worms: Emperador renuncia
a buena parte de sus derechos de investidura e iglesia reconoce la autoridad del emperador en
una serie de asuntos terrenales.

IMPORTANCIA DEL CONFLICTO DE LAS INVESTIDURAS EN EL DESARROLLO

EUROPEO POSTERIOR:
Permite a la Iglesia católica evolucionar y convertirse en una institución moderna, jerárquica,
burocrática y regulada que se convirtió en el modelo para posteriores constructores de Estados laicos.

a. Para Huntington, uno de los parámetros necesarios para que tenga lugar el desarrollo
institucional es la autonomía, y ninguna organización puede ser autónoma si no tiene
el control del nombramiento de sus propios miembros.
b. Con Worms, papa se convierte en el delegado de la jerarquía de la Iglesia, que puede
nombrar y deponer obispos.
c. Iglesia crea su propia Ley. Celibato del sacerdocio elimina las tentaciones de cesión
patrimonial de beneficios lucrativos a parientes y descendientes, y establece un nuevo
tono moral respecto a la venta de cargos eclesiásticos.

d. Iglesia puede recaudar sus propios impuestos en forma de diezmo, y, al estar los
sacerdotes desvinculados de la política de clanes local, puede disponer de recursos
con más facilidad.

CONCLUSIÓN:

1. Iglesia acaba adoptando muchas de las características de un auténtico Estado, comandando en

ocasiones sus propias fuerzas armadas y reivindicando jurisdicción directa sobre un territorio
definido. Asunto de las investiduras no queda totalmente resuelto, y poder político sigue

65
 intentando nombrar cargos eclesiásticos, corrupción sigue subyacente de cierta forma y allana
el camino hacia la reforma protestante. Pero la Iglesia católica se volvió mucho más
institucionalizada en términos de adaptabilidad, complejidad, autonomía y coherencia que los
sistemas de cualquiera de las otras religiones del mundo.

2. Separación de los ámbitos espiritual y temporal, preparando el terreno para el estado laico
moderno. Fin del cesaropapismo, algo que nunca sucede en la Iglesia Oriental ni en los países
musulmanes.
Reforma Gregoriana pretendía reducir la autoridad de los gobernantes políticos, reivindicando su
autoridad universal sobre todos los asuntos espirituales y terrenales, incluido el derecho a deponer
reyes y emperadores.
Papa cristiano reclamaba la misma autoridad que los brahmanes de la india habían gozado desde el
principio. en la práctica, tras una larga lucha política y militar, se vio obligado a ceder. Haciéndose un
lugar en un ámbito espiritual claramente definido, sobre el cual la Iglesia ejercería un control
indiscutible, cedió a los gobernantes terrenales el ejercicio del poder en su esfera. SE VE
CLARAMENTE QUE LA AUTORIDAD RELIGIOSA DEBE QUEDAR CIRCUNSCRITA A
TEMAS ESPIRITUALES. Esta división del trabajo sentó las bases para la posterior aparición del
Estado laico.
1. Por último, el conflicto de las investiduras tuvo grandes consecuencias para el desarrollo tanto
del derecho como del principio de legalidad en Europa. El primero se produjo gracias a los
esfuerzos por parte de la Iglesia por legitimarse formulando un derecho canónico sistemático,
y el segundo mediante la creación de un ámbito separado e institucionalizado de autoridad
espiritual.

La reaparición del derecho romano

● En su conflicto con el emperador, Gregorio y sus sucesores no disponían de ejércitos propios
que desplegar, así que trataron de reafirmar su poder mediante llamamientos a la legitimidad.
Se empiezan a buscar fuentes del derecho para reafirmar la jurisdicción universal de la
Iglesia.
● Redescubrimiento del Código de Justiniano (recopilación del derecho romano completa del
emperador justiniano en el SVI), el Corpus Iuris Civilis, en una biblioteca del norte de Italia, a
finales del siglo XI.519
● Hasta la fecha, el Código de Justiniano sigue siendo la base de la tradición del
derecho civil practicada en toda la Europa continental y en otros países colonizados o
influidos por ella, desde Argentina hasta Japón
● Conceptos como la distinción entre derecho civil y penal y entre derecho público y
privado, proceden de él.
● Código de Justiniano cuenta con 4 partes:
■ El digesto la parte más importante, cubre temas como estatus personal,
agravios, enriquecimiento injusto, contratos yu compensaciones
■ Instituciones
■ Codex
■ Novelas
● Derecho romano renace por auge de universidades en XII como la de Bolonia, que
estudian el derecho romano. Se crean facultades de derecho en todo Europa.
● Eruditos como Tomás de Aquino se remontan incluso a la Antigua Grecia buscando
los orígenes del Derecho

66
 ■ Filósofos clásicos como Aristóteles afirmaban que la costumbre y las
opiniones recibidas tenían que ser sometidas a la razón y valoradas según
estándares más universales.
■ Tomás de Aquino aplicó este principio a su propio estudio de Aristóteles, y
fundó una tradición filosófica de no reproducir mecánicamente un cuerpo
legal existente, sino a razonar acerca de las fuentes del derecho y cómo
aplicarlo a nuevas situaciones.5
● Antes de la reforma gregoriana, el derecho de la Iglesia consistía en una serie de decretos de
concilios y sínodos eclesiásticos, escritos de padres de la Iglesia, decretos papales y decretos
de reyes y emperadores que hablaban en nombre de la Iglesia.
● Combinaba restos del derecho romano con y derecho consuetudinario germánico.
● Con el establecimiento de una jerarquía unificada en el seno de la Iglesia, ésta pudo
por primera vez legislar con autoridad y dotar de unidad a su cuerpo legal. TENIAN
ESPECIALISTAS LEGALES como el monje Graciano, que publica compendio de
derecho canónico (todos los cánones emitidos en siglos anteriores)
■ estableció una jerarquía entre el derecho divino, natural, positivo y
consuetudinario, y estableció procedimientos racionales para resolver las
contradicciones existentes entre ellos.
■ Derecho canónico se expande e incluye una amplia gama de temáticas,
incluyendo derecho penal, de familia, de propiedad, contractual y
testamentario.
● Iglesia acaba adquiriendo características propias de un Estado a través de su
concepción de un único derecho canónico, y se convierte también en una institución
estatal al desarrollar una burocracia mediante la cual administrar sus asuntos. De
hecho, el primer funcionario nace en el XII dentro de la iglesia. COSAS COMO
DISTINCION ENTRE LA PERSONA Y EL CARGO QUE OCUPABA, EL CARGO
NO ERA PRIVADO, SINO QUE PERTENECÍA A UN ASALARIADO. ESTO
EXISTÍA YA EN LA DINASTÍA QING, PERO COGE FUERZA AQUÍ.
FUNCIONARIO SUJETO A UNA DISCIPLINA JERARQUICA.

DERECHO Y AUGE DEL ESTADO MODERNO:

● Desde época de la Reforma Gregoriana, orden político en Europa abandona su extrema

descentralización.
● Antes: líderes regionales tenían poder, ese poder luego se fragmentaba dividía en señores
locales con sus inexpugnables castillos, heredades (unidad productiva militar autosuficiente y
centrada en torno al castillo y las tierras del señor) se convierte en fuente de gobernación en
todo Europa.
● Reforma gregoriana: proporciona a los Estados: modelo de burocracia y derecho, y servía
para animarlos a desarrollar sus propias instituciones. Buscan esto porque los gobernantes
laicos eran los responsables de garantizar la paz y el orden en sus reinos y de proporcionar las
reglas que facilitan las emergentes y crecientes actividades de comercio.
● Consecuencia: no se forma un solo campo de derecho, sino que hay varios campos
relacionados con el feudalismo, la heredad, la ciudad y el comercio a larga distancia
● El avance de la Iglesia hacia la independencia institucional fomentó la organización
corporativa de otros sectores de la sociedad feudal.

67
 ● En el siglo XI, los obispos formulan la doctrina de que la sociedad debería
organizarse en tres órdenes jerárquicos: la aristocracia, los eclesiásticos y los
comunes —los que luchaban, los que rezaban y los que trabajaban para mantener a
los que luchaban y rezaban—. Supuso la base ideológica para la formación de cada
uno de esos grupos en Estados representativos, cuyos gobernantes se reunían
periódicamente para recaudar impuestos y deliberar sobre asuntos importantes para el
conjunto del reino.
● Una de las características peculiares de la construcción estatal europea era su gran
dependencia de la ley. A principios de la Edad Moderna los principios impulsores del
desarrollo político europeo fueron la violencia y la guerra, debido a las necesidades
económicas absolutistas de la movilización militar, pero, en la época Medieval, los Estados
adquirían legitimidad y autoridad gracias a su capacidad de administrar justicia, y sus
primeras instituciones se cristalizaron alrededor de la administración de justicia.
● El Estado inglés era, con mucha diferencia, el más centralizado y poderoso. El Estado surgió
del tribunal del rey y de su capacidad de administrar justicia en todo el reino. Ya en el año
1200 podía presumir de contar con instituciones permanentes compuestas por funcionarios
profesionales o semiprofesionales. Podía cobrar impuestos en todo el territorio, t tenía una
norma que decía que no se podían tratar asuntos relacionados con la posesión de tierra sin su
permiso. Inglaterra tenía ya todos los indicadores de tener una identidad nacional.

Cómo la Iglesia medieval sentó los precedentes del principio de legalidad contemporáneo

● En los países desarrollados con un principio de legalidad sólido, la ley que legitima el poder
político es habitualmente una Constitución escrita. Esta ley superior no deriva de la autoridad
religiosa, y, de hecho, muchas Constituciones exigen neutralidad política respecto a asuntos
morales sustantivos tratados por la religión
● La legitimidad de las Constituciones modernas procede de algún tipo de
procedimiento democrático de ratificación : consenso social generalmente expresado
por una mayoría absoluta. paralelamente, se puede argumentar que esa ley superior
tiene su origen en principios eternos o universales, como Lincoln decía de la
Constitución de losn EEUU
● La regla general es que se excluye la participación de la autoridad religiosa en el
sistema legal.
● Lo cierto es que los gobernantes, con la existencia de una autoridad religiosa separada, fueron
muy conscientes en Europa, no como en China pero sí como en india y arabia, de que no
estaban por encima de la ley. No eran la fuente última de la ley
● En todas las sociedades con una ley basada en la religión, los gobernantes políticos legislaban
y trataban de invadir el ámbito de la ley religiosa

NACIMIENTO REAL DEL PRINCIPIO DE LEGALIDAD:

En Europa había también monarcas como los chinos, que decían estar por encima de cualquier cosa,
estaban ellos en la cima de la cúspide, y no Dios, no les limita ninguna ley, costumbre o religión. No
obstante, la historia de la aparición del principio de legalidad moderno se refiere al éxito de la
oposición a esas aspiraciones, así como a la reafirmación de la primacía de la ley.
La discontinuidad entre el principio de legalidad medieval y moderno es más aparente que real,
especialmente si entendemos la ley como la encarnación de un amplio consenso social sobre las reglas
de la justicia.

68
Las sociedades aceptaron las leyes religiosas, y las adoptaron, se desarrollaron en torno a ellas, se
convirtieron en códigos morales autóctonos. En aquel entonces no había separación entre los ámbitos
religioso y laico, y no había forma de articular consenso social si no era en términos religiosos

● La ley religiosa que surgió a partir del siglo XII tuvo un importante efecto en el principio de
legalidad moderno al contribuir a la institucionalización y racionalización del derecho.
● Para que exista el principio de legalidad, no basta con establecer un principio teórico
según el cual los gobernantes políticos están sometidos a la ley. A menos que la ley
esté incorporada en instituciones visibles que existan con cierto grado de autonomía
respecto al Estado, es muy poco probable que inhiba la discrecionalidad de éste.
● Asimismo, si la ley no consiste en un cuerpo legal coherente y claro, no puede usarse
para poner límites al poder ejecutivo
● La idea de una separación de poderes constitucional tiene que basarse en la realidad
de un sistema legal que tenga una fuerte influencia en la contratación y promoción de
su propio personal, determine sus propios principios profesionales, forme a sus
propios abogados y jueces y ostente un genuino poder de interpretar la ley sin
injerencias de la autoridad política.
● La tradición legal surgida en Europa occidental fue claramente diferente de la que existía en
los territorios que se hallaban bajo la influencia de la Iglesia oriental.
● No fue el cristianismo en sí, sino la forma concreta adoptada por el cristianismo occidental, lo
que determinó su impacto en el posterior desarrollo político. En la Iglesia ortodoxa oriental,
los obispos continuaban siendo nombrados por el emperador o por los mandatarios políticos
locales, y la Iglesia en su conjunto nunca proclamó su independencia del Estado. Aunque la
Iglesia oriental no abandonó nunca la tradición del derecho romano, tal como hizo la Iglesia
occidental, tampoco reivindicó nunca su primacía sobre el emperador bizantino.
● La aparición del principio de legalidad es el segundo de tres elementos que componen el
desarrollo político y que, juntos, constituyen la política moderna.
● Así, dos de las instituciones básicas que resultaron decisivas para la modernización
económica —la libertad de elección individual respecto a las relaciones sociales y de
propiedad, y un gobierno político limitado por una ley transparente y predecible— fueron
creadas por una institución premoderna, la Iglesia medieval.

3. Acemoglu, D. y Robinson, A., “Alegoría del buen gobierno” (c. 5) en El pasillo estrecho.

En la sala de reuniones ubicada en la mayor institución de siena, donde se reúnen los nueve cónsules,
preside un gran cuadro: Alegoría del buen Gobierno. Este representa el buen gobierno de siena de la
siguiente manera:
- En primer plano un hombre (con pintas de gobernante pero que no lo es) que presenta sus
colores la comuna en primer plano, es decir, la sociedad.
- A los lados de este representaciones de la fortaleza, prudencia, paz / Templanza, justicia y
Magnanimidad
- Al fondo los gobernantes.
- Arriba la frase “la comuna de siena, la ciudad de la Virgen (patrona la Virgen María)

Buen gobierno de siena = mayor libertad = economía distinta, incentivos y oportunidades.

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Nacimiento de las comunas durante el siglo X cuando se empezaban a cuestionar las autoridades de
los gobernantes, así como la autoridad laica y de la iglesia, y empezaron a crearse varios sistemas de
autogobierno republicano.

El rasgo más importante de estas era la elección popular de cónsules para que gobernaran la ciudad
durante un periodo de tiempo determinado - Paz de Constanza 1183 reconocía esta autonomía de facto
gracias a sus implicaciones a favor de la libertad.

Instituciones públicas de la república de siena durante los nueve para entender el funcionamiento del
gob. comunal:
- institución más básica: asamblea popular de todos los ciudadanos varones adultos - se
anquilosa pero seguía la constitución
- Papel de la asamblea para al “consejo de la Campana” (300 ciudadanos varones, 100 de ellos
por elección entre las tres divisiones administrativas llamadas terzi)
- Quienes elegían eran los nueve, él podestà y otros alto scars ejecutivos del Estado
(chambelán, funcionarios del Tesoro “provisores” y jueces nombrados pro el Estado)
- Podestá y los Nueve principales funciones del gobierno. Podestá: cargo que ocupaba alguien
que no fuera de Siena (mantener la independencia de las familias) nise le permitía recibir
regalos (evitar corrupción) - funciones: judiciales y convocatoria y presidencia del Consejo.
- Los Nueve: habían sido diferentes números pero siempre términos de 3 por que cada Terzo
debía tener la misma representación. Debían jurar mantener la comuna de siena en buena paz
y concordia (lo que suen a la preservación de la libertad - incluye no sujeto a las instituciones
del Estado) - estos nueve (24 en el cuadro) son los primeros que agarran la cuerda que ata el
leviatán
- Papel del leviatán encadenado: a cargo del desarrollo económico.

Similares de otras comunes con Siena: repúblicas gobernadas por cónsules o magistrados con poder
limitado. Órganos representativos actuaban como cadenas para los poderes y los Nueve, ya que eran
entidades autónomas basadas en una sociedad fuerte (como muestra el cuadro).

Volviendo al cuadro: se representan las 6 virtudes. Por un lado, justicia representada por una balanza
en el otro. De esa balanza cae una cuerda que pasa por todo el cuadro sostenida por 24 figuras que
representan a los antiguos 24 cónsules.
- A estos se les da la concordia que sostiene un cepillo que representa el Estado de Derecho
(¿¿), cepillo que alisa e iguala todo - aplicación igualitaria de la ley.
- Sostienen la cuerda y no la agarran, el gobierno es concedido. La sociedad y no a ella, y que
termina anudan en la muñeca del gobernante (leviatán encadenado). - hay diferentes
mecanismos de control para los 9.
- Otras normas para proteger a la comuna: se les daba un mal nombre a políticos
ambiciosos como “caga pisto” o “cacaraa”.

Hay otras figuras como nobles con armaduras = autoridad de la comuna sobre aristocracia pero
también atado a la justicia.
Detrás un grupo de soldados que representan la fuerza especial que los nueve reclutaron para vigilar
los campos siameses, protegen al pueblo

A la izquierda un texto escrito (pg 193): El que el bien común se asocia con la comuna, los
ciudadanos son quienes atan la justicia al gobernante

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Los efectos del buen gobierno

Había muchas leyes y vigilantes que evitaban conflictos y groserías (supervisores como los buenos
hombres), restricciones para la construcción… muchas cosas

Comunas eficientes en el cobro de impuestos, para pagar cargos públicos y para proporcionar
servicios públicos que en otros lados no se veían. Los cargos que salían de Siena como los mercedes
también tenían asegurados su propiedad y derechos humanos mediante la organización de represalias
cuando se cometían infracciones contra algún sienés

Segundo cuadro deLorenzetti: Los efectos del buen gobierno

Visión panorámica de la vida en la ciudad y en el campo:

- a la izq, ciudad repleta de gente, primer plano de mujeres bailando, y por detrás una llamativa
actividad económica (caballos con mercancías, burros, puestos de venta…). En la prte
superior al horizonte de la imagen, una cuadrilla de construcción de una elegante torre.
- a la derecha, el campo. La figura de la seguridad sostiene un pergamino que vincula la
prosperidad a la libertad (texto pg 196). Se ven campesinos trabajando en el campo de trigo,
partidas de caza a las puertas de la ciudad, plantaciones y recogidas…
Pregunta: existe realmentelo que pintaba Lorenzetti, una conexión entre el gob comunal y el
desarrollo económico?

Uno de los santos más famosos de la Edad media es San Francisco de Asís: su nombre:
- Asís viene de la comuna en la que nació. Fracisco era hijo de Petro de Bernardone, mercader
que al casarse con una francesa, comenzó a llamar a su hijo francisco “ amor por francia” =
amor relacionado con los negocios de Pietro. Me la suda pg 198.

A medida de que se extendían los comerciantes italianos por Europa, establecieron bases en esos
lugares e inventaron la letra de cambio para el comercio internacional: Letra comprada con ducados
en florencia especificó la cantidad en libras a pagar en Londres, así los bancos sólo debían negociar
con otro banco que lo tuviese.

Más tarde los innovadores italianos crearon el “cambio seco”, se cobraban intereses por los cambios y
dejaba de importar lo material = contrario al Evangelio “da sin esperar nada a cambio”.

Cada vez era más difícil mantener restricciones a las libertades sociales y económicas = se relajaron y
esto supuso una ventaja económica para los italianos

Los italianos llevaron a cabo muchas reformas en el ámbito económico. Una de las más importantes
fue la commenda, sociedad temporal entre dos personas, una de las cuales aportaba el capital para
una misión comercial y la otra la llevaba a cabo, los dos socios se dividían los ingresos. La commenda
era otra forma de evadir las leyes contra la usura. Hicieron mucho énfasis en los documentos legales,
y comenzó el uso de notario. Se desarrollo un comercio moderno que necesitaba práctica contable
avanzada, en el sXIV aparecido la contabilidad por cuenta doble.
Esta revolución comercial produjo un crecimiento económico pero también en otros ámbitos.
Se pude medir este desarrollo en base a la urbanización, las ciudades del norte de Italia
experimentaron un gran crecimiento (comunas urbanas). La actividad económica también afecto al

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aumento de la educación y de las habilidades de mano de obra. Se estima que hasta la mitad de la
población podría haber acudido a la escuela.

El primer gato de las Islas Canarias

Logro de las comunas —> elevada movilidad social. Ejemplo de ello, Francesco di Marco Datini hizo
una fortuna sin ninguna experiencia, conexiones ni capital, y sin la ventaja de disponer de contactos,
monopolios o ayuda del gobierno, con la salvedad del contexto institucional general creado por las
comunas italianas. Esta movilidad ascendente era temida por elites como el obispo Otto, que se
quejaba del debilitamiento de la jerarquía y de las normas que la habían sostenido. Pero la relajación
de esas normas es crucial para el desarrollo económico.
En esta parte habla de otros ejemplos pero son básicamente lo mismo.

La economía en el pasillo
Se nota un cambio que aporta el Levitan encadenado, como las oportunidades e incentivos
económicos, que con el levitan despótico no existían. Bajo el Leviatán ausente, con frecuencia la jaula
de normas implica que las oportunidades económicas están limitadas para todo el mundo. Bajo el
Leviatán despótico, el gobernante y su séquito pueden tener sus derechos de propiedad asegurados
pero la gente corriente no. Por ello, es necesario que las oportunidades estén distribuidas en la
sociedad de manera amplia y justa, de modo que quien tenga una buena idea para llevar a cabo una
innovación o una inversión valiosa, tenga la oportunidad de desarrollarlas. Esta experimentación de
abajo arriba y la movilidad social que conlleva son los frutos económicos de la libertad. Estas
oportunidades e incentivos necesitan apoyarse en un sistema justo de resolución de conflictos y en la
aplicación de la ley (leviatan encadenado). los servicios públicos son vitales porque mejoran la vida
de los ciudadanos, pero también porque respaldan las oportunidades generalizadas. Es lo que lograron
las comunas italianas, gracias a su habilidad para fundar un Leviatán encadenado.

El Leviatán encadenado no sólo es la culminación de las instituciones políticas inclusivas que son
necesarias para que haya instituciones económicas inclusivas. También depende fundamentalmente
del efecto de la Reina Roja, la capacidad de la sociedad para limitar, controlar y enfrentarse al Estado
y a las élites políticas. Lo cual subraya el papel central de las normas que ayudan a que la sociedad se
organice, implique en la política y, si es necesario, se rebele contra el Estado y las élites. Estas
cadenas son tan importantes como la capacidad del Leviatán para tener el poder de hacer cumplir las
leyes. Resolver conflictos…
Esencial también relajar la jaula de normas, tanto para crear las condiciones para la libertad como para
eliminar los impedimentos a la participación de la sociedad en la política.

Cuadro alegoría del mal gobierno

Este fresco se conserva peor que los demás, pero el mensaje es claro. Lo domina una figura con
colmillos y cuernos llamada Tiranía (o lo que nosotros hemos llamado despotismo). A sus pies vemos
a la Justicia, encadenada. Volando por ahí, en lugar de virtudes como la Magnanimidad y la Fortaleza,
encontramos la Vanagloria, la Traición, la Crueldad, el Fraude y el Tumulto. En el extremo izquierdo,
encontramos la Guerra con la espada alzada. Junto a la Guerra está la División, que, en lugar de
sostener un cepillo, sostiene una sierra de carpintero para cortar un objeto, lo que sugiere que es la
división que parte en dos a la comunidad y provoca la guerra. En la parte posterior, el fresco captura
vívidamente las consecuencias económicas de la Tiranía. A la izquierda, la ciudad está desolada. Hay
montones de rocas tiradas por el suelo, las casas están mal mantenidas y hay agujeros en paredes y
balcones. Se está cometiendo un asesinato. No hay actividad económica ni comercio. Las

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consecuencias rurales del mal comercio, la desolación y la pobreza en el campo, también son visibles.
Un ejército merodea los campos abandonados. Las casas están derruidas y los árboles marchitos.
Vemos una dramática descripción de las consecuencias económicas del Leviatán despótico, culpado
con perspicacia del mal gobierno.

Por qué se inventaron las tortillas

Ejemplo del desarrollo de un leviatán encadenado en Mexico. El valle de Oxaca estaba habitado por
tres poblaciones rivales gobernados por jefes pero con mucha cultura común. En medio de los tres
estaba el monte Alban lugar inhóspito que poco después del 500 a.c las comunidades decidieron
habitar construyendo allí una ciudad que acabo siendo capital de un nuevo Estado que acabó
integrando a todo el valle en su territorio mediante una jerarquía de asentamientos y centros
administrativos. Lo de las tortillas —> la comida, al igual que el agua, tenía que ser transportada
montaña arriba y las tortillas hacían que esto fuera más sencillo.
No hay evidencias de instituciones políticas que respaldaran La Paz y la especialización económica,
pero se asume que el estado que surgió estaba encadenado debido al desarrollo que se dio en la zona.

Qué es lo que hace a la democracia tan trasncendental cmo para que sea tan dificil incorporarla al
Islam (esta no separa la religión de lo político mientras que el cristianismo si lo hace): El
reconocmiento individuo por encima con sus derechos y libertades.

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