TALLER 1 (VIENTO SECO) Marzo 11 - 2013 Tendencias Narrativas en Colombia I Profesor: Oscar Osorio

LO QUE HAY MS ALL DEL VIENTO SECO

Los muchachos y muchachas de mi generacin, ya no tan muchachos y poco conscientes de que fuimos o somos una generacin, hemos tenido distintos acercamientos a la poca que los historiadores y socilogos denominan la Violencia, con mayscula. En algunos casos, como el mo, se sabe de ella a travs de los relatos de los mayores 1 que s la vivieron; en otros casos, a partir de los testimonios encontrados en proyectos de investigacin y produccin que inicialmente nada tenan que ver con el tema pero que surgieron en medio de la dinmica 2; igualmente los relatos que los profes de primaria en un primer momento, y de secundaria aos ms tarde, hacan cuando por currculo tenan que tratar el tema; en otros casos, la informacin llegaba en el marco de algunas tertulias de gente ms vieja en la que por cosas del destino pudimos participar. Encontrarse entonces con un relato como Viento Seco de Daniel Caicedo de alguna forma no nos conmueve tanto en torno a las atrocidades de la violencia, pero si nos despierta preguntas dormidas tiempo atrs y que indagan ms sobre la naturaleza y el sentido de este conflicto que sobre sus formas de expresin. Y decir que no nos conmueve no implica insensibilidad. Me refiero a que la deshumanizacin de ese conflicto ha sido narrada tanto y de tantas formas, que es poco lo que puede mover nuestra capacidad de asombro: los distintos cortes sobre el cuerpo humano, la incineracin, la muerte heredada a las futuras descendencias, los vejmenes sexuales que
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A mi padre, hombre negro liberal y maestro de albailera, un grupo de godos armados, hacindose pasar por liberales, lo quisieron obligar a que lanzara un viva al partido rojo y tener una excusa vlida para acribillarlo; un jefe conservador a quien l le arreglaba su casa lo salv, eximindolo de la responsabilidad de la arenga pblica. 2 Me refiero al caso en el que haciendo un trabajo de produccin documental audiovisual sobre la locura en el Cotolengo de Jamund, nos encontramos a un anciano peluquero abandonado en ese sitio ante la desaparicin forzada de toda su familia en un evento similar a la masacre de Ceylan que relata Daniel Caicedo.

acompaan los ajusticiamientos, en fin, todo lo que aparece en Viento Seco de alguna manera, ya lo sabamos 3. Lo que no sabemos y seguimos sin saber con precisin, es esa serie de razones que llevaron a que tantos hombres y mujeres fueran matados con tanta saa, como si fueran lo peor del mundo o como si sus faltas contra la humanidad, no tuvieran ni siquiera el derecho al perdn de Dios. Es ah donde el texto de Alberto Valencia, entra a mediar un poco y a ofrecer ciertas luces que sin ser una respuesta contundente, brinda pistas para llegar a una comprensin ms cercana. Por ejemplo, el primer hallazgo sirve para derrumbar el mito que dice que hubo un partido perverso y un partido vctima. Valencia asegura que las muertes violentas las sufrieron ambos partidos, que igual haba detectives en un lado como matones en el otro. La mayora de relatos, incluido el texto de Caicedo, pintan una violencia atroz unidireccional 4. Hasta ahora, ese mito estaba institucionalizado en mi persona de tal forma que se me inculc una verdad adicional a gritos: los hombres negros, como yo, no pueden ser conservadores por respeto a los miles de muertos que dejaron los pjaros y en honor a que fue un liberal, Jos Hilario Lpez, quien finalmente orden la abolicin de la esclavitud5. Otro elemento importante que toma cuerpo con los aportes del texto, tiene que ver con la presencia y la actuacin de instituciones como el Estado y la Iglesia, que en muchos de estos relatos brillan por su ausencia, dndole al contexto una especie de matiz de ciudad sin ley. Valencia expresa, por un lado, la ausencia del Estado en su papel de apaciguador de los nimos y en la bsqueda de unidad entre unos
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Adems se ha actualizado con los horrores que Molano relata cuando escribe las crnicas sobre el actuar de los paramilitares en los campos colombianos, en los episodios de nuestra reciente historia. 4 El relato documental Pjaros de Oscar Campo, por ejemplo, centra su cuento en el testimonio de uno de los tantos pjaros matones. 5 A esta mxima se unan otras dos sentencias como la de no poder ser homosexual ni ser seguidor del Deportivo Cali (por aquello de que era el equipo de los barrios ricos), pero estas no vienen al caso.

partidos que se estaban auto-exterminando; y por el lado de la Iglesia en cambio, una actuacin que estuvo ms en direccin contraria: alentando el conflicto en aras de una suerte de guerra santa que libr casi sin usar las manos ms all que para bendecir lo maldito. Otro mito generalizado que Valencia pone en duda con su escrito, es aquel que endosa los conflictos armados a las clases populares y con menor acceso a la educacin. Es decir, el texto plantea como la Violencia no era una lucha de clases ni un conflicto por intereses netamente econmicos. Ni siquiera polticos en el sentido estricto del trmino6. Valencia da cuenta de una lucha transversal a todas las instancias de la sociedad con una gnesis mucho ms puntual, pero a la vez, ms nebulosa: el sentimiento de arraigo a unas banderas. Adscripcin a las que en muchos casos no respaldaba una ideologa clara en trminos de conocer la filosofa fundacional de estos partidos; banderas de colores heredados y que se asumen por naturaleza, sin indagar por ellas, sin cuestionarlas. Algo de lo que Valencia denomina la simbologa impuesta a una nacin, que fuera sembrada por los partidos y que han generado y determinado en Colombia formas de ver y asumir la vida en mbitos distantes a la misma poltica: la familia y la vecindad, por ejemplo, que se ven afectadas por lo establecido en los partidos; y no solo en esta poca violenta retratada en el escrito de Daniel Caicedo, en la que en medio de la masacre el rival pierde su historia, su humanidad, el nivel de afecto que por l se haya podido sentir y los lazos de solidaridad pasada, sino tambin en los recientes eventos de la historia nacional en la que nuevas banderas con nuevas caras, estn determinando la polarizacin de una nacin condenada eternamente a la divisin7.

Se mata por pertenecer o no a un partido poltico, pero no por su pensamiento poltico. Suena extrao, pero es as. 7 Recurdese los procesos de polarizacin que al interior de los espacios comunes y de los hogares estableci el fenmeno del uribismo.

A manera de pequea conclusin, hay que decir que la Violencia, esta entidad a la que, como lo plantea Valencia, se le da vida propia y se le atribuye un protagonismo que anula en el discurso a los propios sujetos actantes de la misma, tiene en su naturaleza generadora elementos que estn lejos de ser entendidos sin un profundo anlisis y con altos riesgos de caer en el facilismo de explicarla desde las causas ms comunes o evidentes: tenencia de tierras, choques ideolgicos, conflictos raciales, etc. Explicarla es una tarea que est an por realizarse, sin embargo, creemos que los aportes de Valencia no solo dan una luz para ampliar la perspectiva y la posibilidad de interpretacin, sino que incluso pueden ser extrapolados a otros fenmenos ms actuales, ms urgentes y si se quiere ms delicados: las llamadas barras bravas por ejemplo, donde el otro, vestido del color contrario pierde fcilmente su condicin de ser humano, su identidad, los lazos de familiaridad y fraternidad generados en otros espacios, la humanidad y de una manera aparentemente irracional, se convierte en el objeto de desfogue de las rabias y motivaciones criminales que surgen por la simple adscripcin a un equipo determinado; membreca roja, verde, blanca o blaugrana, que se hereda o a la que se llega por contagio y en la que el otro, como en la Violencia, pierde el nombre y su valor, y se vuelve un trapo al que hay que eliminar, simplemente porque as debe ser.

JORGE CAICEDO Cdigo 1200754 4