Los usos ideolgicos de los Derechos Humanos. Prof. Dr.

Alejandro Medici El enfoque jurdico usual para tratar los derechos humanos se ocupa de los mismos prioritariamente en su aspecto institucional, es decir, como institucin o conjunto de normas jurdicas positivas que declaran, jerarquizan y garantizan a travs de la tcnica jurdica algunos derechos llamados fundamentales 1. Esta perspectiva deja de lado el anlisis de los derechos humanos como objetivacin cultural, y separa, amparndose en la neutralidad y objetividad de la forma jurdica, el anlisis tcnico jurdico y ius filosfico de los derechos fundamentales como un dato dado, de los complejos procesos socioculturales en los que funcionan esos derechos humanos como ideologa. El aspecto cultural de los derechos humanos, puede ser abordado desde su relacin con dos de las funciones simblicas del imaginario social2. En primer lugar como ideologa, ya que tambin ste es un concepto complejo y polismico, que funciona a distintos niveles: La ideologa de los derechos humanos se fue constituyendo en la ideologa poltica del mundo moderno. Ahora bien, dicha ideologa es utilizada como elemento crtico, subversivo e, incluso, revolucionario -o al menos, como estrategia de defensapor los grupos sociales especialmente desprotegidos u oprimidos, que no ven satisfechas sus necesidades vitales en un determinado tipo de proteccin otorgada por su derecho estatal3. Pero tambin, esa ideologa en tanto construccin social de la realidad puede encubrir una determinada sobreideologizacin dominante en el mbito de los derechos humanos, la cual utiliza su propia y unilateral interpretacin de la realidad como mecanismo de control y cohesin social, al igual que como medio de dominacin poltica, cultural, econmica y medioambiental. En esta segunda acepcin, los

Como hemos visto, no pretendemos restar importancia al momento jurdico formal en su perspectiva crtica de positivismo de combate o garantismo, sino visualizar un aspecto ms general, pero menos estudiado, de los derechos humanos como objetivaciones culturales y universos de discurso que surgen y se renuevan en la praxis de los colectivos humanos como condicin de posibilidad de la eficacia jurdica de los derechos. 2 El imaginario alude a lo que Robert Bellah denomina el sistema cultural en cuanto condensacin del cuerpo simblico de la humanidad, en proceso constante de reconstruccin. Articula la materialidad y el simbolismo. La repeticin de coagulaciones numinosas o mticas que funcionan como arquetipos, y la renovacin y resignificacin de las mismas. Una protoinstitucin, instituida o instituyente en cada contexto, grupo social, etc. Nosotros agregamos, una tensin irresuelta e irresoluble en abstracto, entre funciones. Entre estas funciones, las ideolgicas y las utpicas nos interesan especialmente. Ms que como un a priori trascendental que exprese alguna condicin esencial de la humanidad, debe entenderse como una sedimentacin cultural histricamente disponible, sujeta a avances y retrocesos de acuerdo al uso material e histrico que los seres humanos hagan de ella. Ver Bellah, Robert. Beyond belief. Harper y Row. New York 1991. pg. 115. Snchez Capdequ, Celso. Imaginacin y sociedad. Una hermenutica creativa de la cultura. Tecnos. Madrid. 1999. pgs. 50/51. Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 1. Tutsquets. Barcelona. 1989. 3 Cfr. Mara Jos Farias, quien usa el trmino ideologa en general, para lo que nosotros distinguiremos como ideologa y utopa en los derechos humanos. Farias Dulce, Mara Jos. Los derechos humanos, desde la perspectiva sociolgico-jurdica a la actitud postmoderna. Dykinson. Madrid. 1997. pg.15.

derechos humanos devienen una especie de lujo politizado de una determinada clase (burgus liberal),gnero(hombre) y raza (blanco) de individuos.4 Se trata, entonces, de analizar la ideologa de los derechos humanos, hacindose cargo de la complejidad del tema, y evitando caer en una consideracin exclusivamente peyorativa de la ideologa, o en las oposiciones entre realidad-ideologa, cienciaideologa, infraestructura-superestructura, y sobre todo, de tener en cuenta que la praxis social es indisoluble de la estructura simblica de la accin social. En efecto, en esta perspectiva, vincular derechos humanos con las distintas funciones y niveles de la ideologa puede servir para analizarlos tanto como factor de cohesin, solidaridad y de pertenencia al colectivo humanidad, como lenguaje disponible para traducir las ms diversas luchas de grupos sociales por su dignidad, pero tambin como pretensin de legitimacin de las tendencias hegemnicas de la globalizacin, de negacin de las concepciones de dignidad de otras culturas, y de falseamiento o inversin de una realidad que nos muestra todos los das la violencia estructural de la exclusin social y la degradacin de los medios naturales y culturales. Analizados como ideologa, los derechos humanos participan de los tres niveles o funciones de sta segn Paul Ricoeur5. En primer lugar, a un nivel genrico la ideologa aparece conectada con la cultura en tanto sistema de representacin y construccin social de significados y sentidos6, como estructura estructurada-estructurante7, factor de cohesin social, cultura en devenir, imaginario o conjunto de representaciones compartidas sobre los que existe un consenso de fondo bastante extendido. La pertenencia a la humanidad, implica en principio, que tenemos -o mejor dicho, que deberamos tener- unos derechos. De esta forma, los derechos humanos se han transformado en un lenguaje nmada por medio del cual se pueden traducir las preferencias, valores y bienes sociales generalizados, las ms diversas aspiraciones y necesidades sociales, que en principio con un alto grado de abstraccin se atribuyen a todas y todos, en funcin de la pertenencia al metacolectivo humano, pero que al mismo tiempo en virtud de ese carcter polismico y mvil son especificables para distintas situaciones, grupos e individuos. La humanidad, como dice Helio Gallardo, es un efecto condensacin de relaciones, no alguien o algo, aunque ellas permitan ser alguien8. Incluso, la utilizacin de un metacolectivo de inclusin tan amplio e indefinido, puede servir para justificar ideologas polticas, sexistas, racistas de exclusin, sea de los que se consideran inhumanos o fuera de las caractersticas de normalidad, que se atribuyen a la humanidad 9. Justamente ese alto nivel de abstraccin y esa ambigedad, nos conducen al segundo sentido en que hablaremos de una ideologa de los derechos humanos, como
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Farias Dulce, Mara Jos. Ibid. pg.16. Ricoeur, Paul. Ideologa y utopa. Gedisa. Barcelona. 1994.pg.54. 6 Hall, Stuart. Representation. Cultural representations and signifying practices. Sage. London. 1997.pgs.3-4, 17. 7 Bourdieu, Pierre. Poder, derecho y clases sociales. Descle de Brouwer. Bilbao. 2001. pg.90. 8 Gallardo, Helio. Poltica y transformacin social. Discusin sobre derechos humanos. Op. cit. pg. 46. 9 Como sostiene Therborn, las ideologas de tipo inclusivo-existencial (ej. religiones, mitologas) o inclusivo-histrico (ideologas de pertenencia a distintos cuerpos polticos: la nacin, el estado, la clase, etc.), contienen su reverso exclusivo (herejes, infieles, brbaros, ilegales, etc.). Therborn, Gran. La ideologa del poder y el poder de la ideologa. Siglo XXI 1989. pgs. 20/21.

dominacin que se ejerce con una pretensin de legitimidad. En efecto, porque en funcin de ese consenso global en torno a los derechos humanos, se han transformado en un criterio para evaluar la legitimidad de las formas de dominacin, pero al mismo tiempo, son invocados como pretensin de legitimidad. Generalmente, el uso ideolgico de los derechos humanos como legitimacin, va asociado a la pretensin de controlar su movilidad y polisemia, de fijar su sentido de forma compatible con el esquema de dominacin que se pretende justificar. Por ejemplo, en la actualidad, la globalizacin neoliberal, va de la mano de los derechos humanos entendidos desde la visin occidental, y ms restringido an, desde la visin de esos derechos de las potencias occidentales que tienen el poder de sealar y medir en qu casos y quines violan los mismos, y por lo tanto, en qu casos se debe intervenir militarmente para asegurar su vigencia. El cosmopolitismo de los derechos impulsado desde Occidente, tiene una serie de contradicciones y tensiones internas, en tanto universalismo que se pretende dado a priori y que est matizado por unos intereses 10. Diremos en funcin de la economa conceptual y la simplicidad, que se trata aqu del uso legitimador de los derechos humanos que se realiza desde y en lo que Rafael del guila llama Occidente, entendiendo por tal un proceso de creacin de dependencias e interdependencias, fuertemente jerarquizado internamente en trminos de riqueza y poder efectivo, ampliamente homogeneizado en trminos de valores liberal-democrticos, y que impone ciertas reglas de juego en la esfera internacional e instituciones internacionales, como de polticas de decisin informales. 11 De forma tal que el cosmopolitismo de derechos y el demoliberalismo que se globalizan estn sobredeterminados por el discurso y los intereses de ese conglomerado occidental, y su significado pretende ser fijado como pretensin de legitimidad de la cosmovisin occidental dominante. En lo cultural, Occidente es hegemnico, tendiendo a universalizar su cultura caracterizada, entre otras cosas, por la racionalidad instrumental, la tendencia a la comodificacin total de la vida y la legitimacin por medio de la ideologa liberal, fundada en la afirmacin simultnea de la democracia formal, los derechos humanos individuales y el mercado. Este universalismo, producto de la asimetra entre los espacios culturales, se impone como un a priori, generando un proceso de violencia simblica y empobreciendo las posibilidades de dilogo, reconocimiento y aprendizaje mutuo entre las culturas, que aleja al mundo de la posibilidad de construir universalidad verdadera, es decir de confluencia o recorrido 12.
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En ese sentido, puede decirse que la ideologa de los derechos humanos de Occidente, participa de las paradojas del lenguaje hegemnico sobre lo universal, desenvueltas por David Snchez Rubio. Ver Snchez Rubio, David. Universalismo de confluencia, derechos humanos y procesos de inversin. En Herrera Flores, Joaqun (Ed.) El vuelo de Anteo. Op. cit. pg.216 y ss. 11 del guila, Rafael. Ciudadana global. Riesgos, lmites y problemas. En: Revista Conviccin en el Desarrollo Social y la Democracia n 2. La Plata. Mayo 1998. pg.20. Esta versin preliminar, fue ampliada e incluida en: del guila, Rafael. La senda del mal. Poltica y razn de estado. Taurus. Madrid. 2000. pgs. 261/280. 12 Es necesario tener en cuenta aqu la distincin entre cultura (entendida como espacio cultural, como proceso dinmico de construccin de sentido, que no puede fijarse en un ncleo puro o esencial, que es siempre fronterizo en tanto reenvo constante entre elementos impuros y transculturales) y civilizacin, entendida como la fijacin de los contenidos culturales, como la tendencia al cierre y la delimitacin de lo civilizado, frente al exterior cultural, y como una tendencia expansiva que se justifica en funcin de su pretendido universalismo. La civilizacin occidental, sera en ese sentido, una invencin de la burguesa

En el terreno de la ideologa de los derechos humanos, la hegemona global muestra su complejidad, contradictoriedad, a veces de matices esquizoides, que expresa una articulacin por primera vez verdaderamente mundial, y que ha desarrollado una astucia, o instinto de conservacin que llamaremos, tomando prestado el trmino de del guila, razn de civilizacin13, y que modera las tensiones extremas entre por ejemplo, las necesidades de produccin y reproduccin del capital, y la afirmacin del discurso universalista de la democracia y los derechos humanos. La razn de civilizacin, tiende a ser la lgica que permite construir mecanismos de control globales frente a los riesgos de toda ndole que Occidente debe enfrentar, modulando, por ejemplo, el discurso de los derechos para que estos sean compatibles con la acumulacin de capital. Proveyendo el baremo para decidir en qu casos se puede utilizar el poder militar de Occidente (Estados Unidos y aliados) legitimado en la forma de guerra justa, o intervenciones humanitarias. La razn de civilizacin sobredetermina el discurso de los derechos, instrumentalizndolos como pretensin de legitimidad de sus polticas y como veremos, inversin ideolgica de la realidad de esos derechos humanos. Las tendencias al control global que hagan disminuir los riesgos globales, incorpora de esta manera nuevas frmulas de globalizacin y tensiones hacia la homogeneidad presididas por Occidente. Pero debido al carcter liberal-democrtico de la legitimidad que el conglomerado occidental posee, debido a la necesidad de justificar ese control global de manera adecuada a los valores liberal-democrticos, adems del control del riesgo global, aparece simultneamente la necesidad del control del riesgo moral. El riesgo moral aparece asociado a la transformacin de las tecnologas de la comunicacin que producen, entre otras cosas, la apertura de la ciudadana occidental a la esfera de las noticias globales y un incremento de la sensibilidad ciudadana respecto de estos temas, as como la necesidad asociada de control de las acciones de los gobiernos y del conglomerado occidental como un todo.14 De tal forma, que si hoy se habla del mundo como un sistema o sociedad, la razn de civilizacin hegemnica es la principal fuerza modeladora o al menos encauzadora de esa tendencia. Pero en un proceso cada vez ms lleno de contradicciones que ya la ideologa o discurso de la globalizacin no alcanzan a ocultar, ya que sus tpicos legitimadores, por ejemplo, la democracia y los derechos humanos, como veremos, no pueden escapar a una diseminacin y diferencia, a una polisemia y a una resignificacin. En ese proceso de tensiones, la astucia de la razn de civilizacin occidental acta como factor de sutura, manteniendo unida la trama que permite no desnudar la acumulacin y la constelacin geopoltica de occidente, modulando los discursos de legitimacin: la democracia, los derechos y la propia globalizacin, de forma tal que vistan a aqullas.

occidental, que acompaa el desenvolvimiento de su hegemona cultural y su tendencia a imponerse a escala mundial, a imponer una forma o visin sesgada de la modernidad, sus modos de produccin y productos culturales. 13 Cfr. del guila., Rafael. La senda del mal. Op.cit. pgs. 262/263. 14 del guila, Rafael. Op.cit. pg.21.

Como explica del guila, De la misma manera que la razn de estado justifica las trasgresiones de ciertos valores aludiendo a la necesidad de salvaguardar la seguridad y autonoma de la comunidad representada por el estado, la razn de civilizacin frena o modula la extensin de los derechos humanos para salvaguardar la estabilidad internacional y la situacin de privilegio que el conglomerado mantiene en el mundo de lo global.15 Un sinnimo de uso frecuente para lo que hemos llamado razn de civilizacin es el de nueva condicionalidad: en efecto, el nuevo orden mundial se perfila como un espacio de condicionamientos o condicionalidades, conceptos que aluden a la trama compleja y asimtrica de relaciones que caracterizan al mundo contemporneo. La ideologa de los derechos humanos es un importante elemento en la retrica de la nueva condicionalidad, para legitimar de esta forma acciones geopolticas y geoeconmicas que se inscriben en una lgica de dominacin. Ejemplo paradigmtico es la justificacin de la guerra preventiva que promueven los Estados Unidos contra Irak en funcin de su peligrosidad por detentar armas de destruccin masiva y en fin, su carcter de amenaza a los derechos humanos. Por supuesto, que no se trata de los derechos humanos de las mujeres, nios y hombres iraques que sufren las consecuencias de la ocupacin de los Estados Unidos y sus aliados, como antes sufrieron el embargo internacional que pesaba sobre ese pas, y los frecuentes bombardeos que siempre tienen efectos no deseados sobre la vida de la poblacin civil y las infraestructuras sanitarias, educativas y viales. La utilizacin de la ideologa de los derechos humanos para justificar este tipo de acciones, muestra, adems del doble rasero que se tiene para medir lo que se consideran riesgos para los derechos humanos o violaciones graves de los mismos, (pinsese en la situacin de Palestina, o en todo el tiempo que se tard para anoticiarse de las violaciones graves de derechos en Timor Oriental), como la violencia simblica y militar se entrelazan, y que el significado de esos derechos humanos est sobredeterminado por la razn de estado, o mejor razn de civilizacin, de las potencias occidentales dominantes. La accin fundada en el respeto de los derechos humanos, entra en conflicto con la razn de civilizacin, que privilegia las condiciones de seguridad/dominio sobre cualquier otro criterio. Pero si bien Occidente ha inventado el significante Derechos Humanos, su significado es como dijimos nmada, y puede concretarse en aspiraciones, necesidades, luchas y concepciones de dignidad humana, en definitiva prcticas sociales que impugnen los intereses hegemnicos del neoliberalismo y las potencias occidentales. Es decir, que los derechos humanos, pueden ser resignificados en funcin de la deslegitimacin de la dominacin, o de las dominaciones. Desde una perspectiva crtica ellos nunca deben ser coartada para justificar la opresin. Esto nos conduce a un tercer nivel que tiene que ver con la crtica de la ideologa como falseamiento o inversin de la realidad, porque en efecto, esa praxis social de lucha por la dignidad humana esta denunciando desde el disenso, la distancia que existe, para la mayor parte de la humanidad, entre los derechos humanos solemnemente proclamados y su eficacia real en el mundo. Existe una inversin ideolgica de los derechos
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del guila, Rafael. Op. cit. pg.22.

humanos16, por la que se zanja de manera violenta en el plano del simbolismo y de la vida, la disputa acerca de la significacin de esos derechos. La inversin ideolgica tiene, en primer lugar, el sentido que la crtica materialista de la filosofa idealista alemana, especialmente de la dialctica hegeliana, se realiz desde los textos de Feuerbach, de Marx, y los que ste escribi junto con Engels. En La ideologa alemana, donde stos introducen la metfora que proviene de la experiencia fsica o fisiolgica, la experiencia de la imagen invertida en la cmara oscura o en la retina del ojo humano. Entonces, la ideologa de los derechos humanos aparece como falseamiento de la realidad de la violacin generalizada de los derechos humanos de la mayor parte de la humanidad. Basta echar una mirada a los ndices de pobreza y marginacin a nivel mundial, a los indicadores de desarrollo humano y de degradacin ambiental, o a los informes de las ONG especializadas en la realizacin de denuncias y campaas internacionales como Amnesty International, etc., para verificar la distancia que nos separa de un horizonte de vigencia ms o menos aceptable de los derechos humanos declarados y reconocidos en pactos, instrumentos internacionales y regionales y constituciones. Los derechos humanos, en el terreno internacional, muestran un doble aspecto: por un lado sera necio negar los avances que supusieron la Declaracin Internacional de Derechos Humanos, los tratados internacionales y los sistemas de proteccin de los derechos civiles y polticos. Pero, como ocurriera tambin en los rdenes jurdicos estatales en los siglos XIX y XX, el formalismo de los derechos, presente en los instrumentos internacionales, tambin falsea en ese terreno sus condiciones reales de eficacia prcticamente inexistentes- y encubre situaciones reales de injusticia y desigualdad entre los estados17. Pero adems, existe un uso ms especfico del concepto, desarrollado por Franz Hinkelammert. Cuando los sistemas de dominacin fijan el sentido de los derechos estableciendo una jerarqua de los mismos, imputndolos a unos sujetos, entonces esos derechos, como ya dijimos, actan no solamente como distribucin de beneficios y cargas sociales, sino tambin como pretensin de legitimacin, pero entonces cuando grupos sociales interpelan o impugnan esa fijacin, reivindicando sus necesidades en trminos de nuevos derechos, o pidiendo la efectividad o interpretacin ms extensa de los derechos ya declarados, en muchos casos la violencia estatal se vuelve contra ellos. De esta forma, a quienes luchan por la posibilidad de vivir, o por los medios de vida, como la tierra, el trabajo y el pan, se les criminaliza y se les niegan sus derechos 18.
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Sobre el concepto de inversin ideolgica en general, y de inversin ideolgica de los derechos humanos, ver Marx, Karl. Crtica de la filosofa del estado de hegel.Biblioteca Nueva. Madrid. 2002. Marx, Karl y Engels, Friedrich. La ideologa Alemana. Pueblos Unidos. Montevideo. 1974. Hinkelammert, Franz. Democracia y totalitarismo. DEI. San Jos. 1990. y Sanchez Rubio, David. Filosofa, derecho y liberacin en Amrica Latina. Descle de Brouwer. Bilbao. 1999. 17 Ruiz Resa, Josefa Dolores. Usos del discurso de los derechos humanos en la fase de la globalizacin. En: Op.cit.. pg.110. 18 As, por ejemplo, las dictaduras militares en Amrica Latina violaron masivamente los derechos humanos, pero para ello previamente haban constituido-interpelado como enemigos genricos e invisibles bajo las coordenadas ideolgicas de la Doctrina de la Seguridad Nacional a todas aquellas personas pertenecientes a colectivos sociales (estudiantes, trabajadores, militantes sociales, sindicales, intelectuales, profesores universitarios), potencialmente peligrosos para el proyecto poltico y econmico de esos regmenes dictatoriales. Frente a esas dictaduras las vctimas desaparecidas, torturadas, asesinadas carecan de todo derecho humano. Pero esa misma implementacin sistemtica del

Frecuentemente los que luchan por sus medios de vida son tratados como criminales y sus derechos y garantas jurdicas pisoteados. Los procesos de inversin surgen ahora en la tensin o escisin instalada en el corazn mismo de la prctica social de los derechos humanos, en regmenes polticos que se visten al mismo tiempo con la forma de estados de derecho, y que tienen elecciones libres, competitivas y peridicas, pero cuyas opciones econmicas y sociales se reducen a la implementacin de polticas de ajuste estructural de corte neoliberal, y polticas sociales para paliar la pobreza extrema focalizada, impulsadas por el Banco Mundial y gestionadas muchas veces de manera clientelista, que potencian y multiplican la histrica desigualdad de la distribucin de los medios de vida en la regin. Ahora bien, no se trata de denunciar el uso ideolgico de los derechos humanos, desde la realidad o desde la ciencia. A un nivel general, pero al mismo tiempo profundo, la praxis social19 que hace a la eficacia de los derechos humanos, no es ella misma pre o extra simblica, el simbolismo y el imaginario forman parte de la propia realidad social. La paradoja de la ideologa de los derechos humanos, es la misma que la de toda ideologa, el crculo de la interpretacin y produccin de significados, crculo hermenutico(Paul Ricoeur), o circuito cultural (Stuart Hall), es un crculo o circuito del cual no podemos salir. No existe un observador absoluto fuera del crculo hermenutico, ni una esencia humana metafsica pre simblica, ni un mbito de relaciones e identidades sociales que vinieran a estar por debajo o antes, o que sean la base recubierta despus por la dimensin simblica o imaginaria. Como de esta paradoja no podemos escapar, y la neutralidad y objetividad cientficas son conceptos tambin situados, a lo ms que podemos llegar es a explicitar nuestro compromiso en la prctica terica y generar reflexividad crtica acerca de las condiciones sociales e histricas de produccin del discurso de los derechos humanos, es decir, sus instituciones, normas, sujetos, etc, en tanto prcticas significativas. Lejos de una visin pesimista, se trata, en primer lugar, de pensar la crtica como mucho ms vinculada al paradigma de la reflexividad que al de la objetividad, en segundo
terrorismo de estado, se pretenda legitimar en nombre de los derechos humanos occidentales y cristianos. En Argentina, por ejemplo, Videla justificaba de esta forma la represin: Un terrorista no es solamente alguien con un revlver o una bomba, sino tambin cualquiera que difunde ideas que son contrarias a la civilizacin occidental y cristiana Los efectos de la inversin ideolgica de los derechos humanos practicada en esta poca, en pases como Argentina y Chile, entre otros, se prolongan por medio de las polticas y leyes de impunidad, prcticamente hasta la actualidad. Mientras los familiares de desaparecidos y organismos de derechos humanos, siguen bregando en muchos casos por saber quin y cmo secuestr, tortur y asesin a sus seres queridos, o se apropi de la vida y la identidad de sus nietos o sobrinos, los responsables de ejecutar esos delitos (centenares de ex militares, policas y paramilitares, menos conocidos que los Pinochets, los Videlas, los Astiz, etc.), se confunden entre los vecinos y ciudadanos comunes. Entonces, cuando hablamos de inversin ideolgica de los derechos humanos, no estamos hablando del plano de las ideas, sino de procesos histricos de violencia y opresin cuyas secuelas, en muchos pases de, por ejemplo, Amrica Latina, sealan hoy los defectos y deudas de los regmenes que se quieren democrticos. Paradjicamente, mientras que el que roba una gallina por necesidad es probable que vaya preso, los torturadores gozan de impunidad. Videla, Jorge Rafael. The Times. Londres. Edicin del 4 de Enero de 1978.Cit. en Dussel, Ins, Finocchio, Silvia, Gojman, Silvia. Haciendo memoria en la pas de Nunca Ms. EUDEBA. Buenos Aires. 1997.pgs.40-41. 19 Con el trmino praxis social, en general, nos referimos a la produccin y reproduccin de la vida, en las condiciones dadas en las cuales los hombres hacen la historia, pero que pueden transformar. Es decir, los distintos momentos y dimensiones de la produccin social de los derechos humanos en su impureza, complejidad y carcter relacional. Ver Herrera Flores, Joaqun. Op.cit. pg. 53.

lugar, de analizar las prcticas sociales de la produccin cultural de los derechos humanos, y ver que ella no se agota en sus funciones ideolgicas, ni en su objetivacin institucional, sino que aparece tambin una dimensin crtica. 20. Pero para que los derechos humanos cumplan esa tarea de revisin crtica deben ser extendidos ms all de la formalidad de los instrumentos internacionales, en el conjunto de las prcticas de dignidad humana para las que proveen un lenguaje expresivo.

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Los derechos humanos figuran siempre como la utopa, como el horizonte utpico realizable, aunque sometido a obstculos que impiden constantemente su satisfaccin. Los derechos, y, podramos decir, el derecho en general, siempre es un proceso, nunca el resultado neutral de una decisin arbitraria del poder. Beneficie a quien beneficia, la norma resulta necesariamente de un proceso dinmico de confrontacin de intereses que, desde diferentes posiciones de poder, luchan por elevar sus anhelos y valores, o sea, su entendimiento de las relaciones sociales, a ley. Sea como sea y, sea para quien sea, el derecho conlleva siempre un componente utpico e ideolgico que hay que saber descifrar Herrera Flores, Joaqun. Ibid. pg. 52.