Xúptg j ITSAE - Ecuwtlott xaíss~i.
i ismli: 3-ik
Su nombre es significativo porque el término griego xáptq
significa básicamente "gracia". La forma como estapalabra es usada
en toda la Biblia, sobre todo cn las cartas paulinas, nos recuerda que la
gracia tiene que ver con el amor inmerecido dc Dios que pone al
alcance del ser humano el don precioso de la salvación en todas sus
dimensiones (Ef l : 3-6; 2: 8, 9; Rom 3;23-26; Rom 5:2, 21: 6:I, 14,
15, etc.), las bendiciones divinas para poder crecer en la verdad hasta
el tiempo final (Lc 2.52; Fil I:3; 1 Pd 1;13; 2 Pd 3:18; Hb 13;25), la
fortaleza que recibinlos de Dios para soportar las pruebas que nos
acongojan (2 Cor 12:7-10), e inclusa se relaciona con la obra del
E spiritu que a ctíia e n n o sotros po r g r acia (H b 1 0 :29). L a s
connotaciones deXáptq son múltiples y variadas cada una con una
profundidadque esperamos iranalizando a medida en cada número de
nuestra revista.
A nhelo qucXápic ayude a sus lectores a crecer en la gracia de
Dios, y los animo a que nos escriban al correo electrónico de la revista
qile ilos coillpartail sus apreclacioilcs, dc i l l ancl'a que podaillos
servirlos de una manera más eficiente y productiva.
Esperando que el primer número de Xáptg sea una bendición
para todos, lo ponemos en sus manos,
"La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros, Amen'"
(Apoc 22:21)
7bsirss/os dsrsriros sw sanaJuv skl úrlinllo Cl smi par Crisshio~,lis arrs Zulsiríu
¹,23de Septiembre o 22 de Gctubre~
Cristhian Alvarez Zaldúa
Instituto Tecnológico Superior Adventista Í3el Ecuadot.
Desde hace algún tiempo los criticos de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día vienen cuestiotlando la validez del 22 de octubre de l844
como la verdadera fecha para el día de la expiación, fijado por el texto
bíblico el 10mo día del 7mo mes (Tishri) en el calendario judío. De
acuerdo al argumento crítico los judíos de l844 no celebraron el dia
de la expiación el 22 de octubre sino el 23 de septiembre, es decir un
mes antes de la fecha que sostenían los milleritas, Uno de sus
exponentes afirma:
La p r etensión A d ventista dc l S é p timo D í a c o n tradice
dircctanlentc la fechaj odia ('e/ sisrema mosaico' ), porque cl Día
dc Expiacion, cn 1844, cii realidad cayo cl 23 dc Scpticmbfc....
las cncidopcdias y los almanaques judíos del sigla diecinueve,
los modernos calendarios comp
utarizados,
los cálculos
astronómicos, la documentación histórica, y hasta las fechas en
las lápidas establecen mas allá de toda duda que, en 1844, cl Día
dc Expiacióncayó cl23 de Septiembre, Por lo que concierne a
los judíos rabinicos, Octubre 22 es simplemente una fecha
Armados de estas supuestas evidencias los críticos intentan probar
que los milleritas estaban equivocados en la fecha del 22 de octubre, y
Sidncy Clcvcland, 8%ire fVashed,
iHttp:/lwww.cllcnwhitcexposed.coni/cspanol/wwl G.htm [consultada el 7 dc
febrero de 2008r cursiva cn cl original])

18 Iglesia Adventista del Séptimo leía no tiene fundamento para indicar
que en ese dia comenzÓ el juicio investigador. Por otro lado es sabido
quc Ios mlllcfltas Bo sc vallclon dcl calcAdarlo FabiAIco para fcBllzaf
sus cálculos cronolégicos, sino del calendario judio caraita; a esto los
criticos afirman que para ll4 4 los caraitas celebraron él dla dé la
CXplRCIÓFI CA Cl mlsrno día Cn que lo lndlCaba Cl CBICAdafIG FabífIICG, V
que de haber una diferencia en el cálculo, esta diferencia puéde "haber
I
sido dc sÓIQ UA par dc días rlo dc UAl TIcs completo . li c es t a
manera,, cl afgUHIcnto sc fcducc 8 Rflfnlaf quc él calculo cafaíta qUc
sostlcne cl 22 dc octubre dc 1844 colno cl dí8 dc 18 cxplBclon fUc
simplemente un invento de Samuel Snow que no puede ser sostenido
mas.
<Es verdad todo csto7 I,NQ cxlstc vldcncla pafa sostcncf cl 22 dc
octubre como se aflrma7 „'el calendario cafaíta fué simplémerlte un
Invento dc Salrlud Snolv7. En cstc BftícUlo BnallzaílcITIos bfcvcmcAtc
estos afgllmcrltos cFítlcos 8 18 luz dc IB cvldcncla quc llcvÓ 8 los
milléritas a elegir el 22 de octubre y no el 23 de septiembre como el dia
correcto cA cl qUc esperaron cl cumplimiento dcl dla dc IR cxplaclÓB.
í( RlcndRFIO JUcl16
La Escritura mdica que el primer mes en el calendario religioso
judío era el mes de Abib (lit I Á:1). En este mes, de acuerdo a Lv 23:
6-15 se debia celebrar la pascua, la presentaciÓn dé los primeros frutos
de la cosecha y la fiesta de los panes sin lévadura. Para que esto sea
posible, cada Bflo el mes de Abib debía caer en el tiempo cuando la
cosecha estuviera madurando en el campo, en la estaciÓn de
Ibíd., cursiva eA el original,
ALVAREZ: g23 BE SEVII'lEMBRE O 22 l3EGCTUBRE7
primavera. Pero las estaciones son marcadas por el ano solar,
mientras quc los meses en el calendario judío son lunares, esto quiere
decit' qUc dependen dlrectaITICAtc dc las fases dc 18 IUAB. Así. Un Blcs
hebreo cs el espacio comprendido entre una luna nueva y la otra, o sea
UBperiodo de 29 G 3() dias. Por esta razÓn, el ano hebreo comprende
un ciclo de 354 G 3M dias, 1o qué significa una diferencia de I I dias
COn el alio SOlar. PueStO que Cl CaiendariO judiO eStaba atraSadO en
relacinn al alio solar, existia el riesgo de que el mes de Abib llegue
más pronto, en una Ópoca cuando Ia cebada aun no estaria lista para la
cosecha. Sin embargo, este desfase era corregido arladiendo un 13er
mes al calendario judio, conocido como Adar H, Esto significa que
algunas veces el alio judío tenía 12 y otras veces 13 lneses.
lle acuerdo a este calendario, cl día de I a expiaciÓB debia
celebrarse en el 10mo día del 7mo mes, en el denominado mes de
Étanim o Tishri, que contado a partir de Abib, corresponde a los meses
dc septlen1bre y octUbre en él calendario gfegorlano como pucdc vcfsc
B Contl AUBCIOB :
1. bllsaA A Ablb Marzo/abril
2. I a r D ZIv Abril/rna o
3. S I van Ma o/'unío
4. TR IAmuz Junio/'ulio
Juiio/a oslo
6. E l ul A osto/se liembre
7. T lshrl o l.lamA Se siembre/oclubre
"Abib. que 'eneralmenle coincide eIIA nuestro mes de abril, signitlca
111es de Ias espigas, polqlle 10$ eereale$ eslabaA entonces en espiga (Franels
Nich111, ed., Cowell/brin B / /Iliro . 4 l l rei s /a, 7 vo l s 18uenos Aires:
AsociaeiI1A Casa Fdilora Sudamericana, 19911, 1; 5ó21.
Ésta dependeAeia puede observarse por Ios términos hebreos qué se
Usan para designar CI IAes, Ilue son ll'' (IUAB) y R IPI((IUAÁ nueva).
 R. Míw esváll) o Bul Octubre/noviembre
9. Kislcu Noviembre/diciembre
Il 0. f ebet Diciembre/enero
E»ero/febrero
l2. Adar Febrero/marzo
Otio aspecto a toi11ai se cll cucnt i p(1i"i coi11picndcr cl cáilclldai Ío
judio tie»c que ver con cl inicio de los i»eses. El i»es judio empezaba
con la observación dcl cuarto creciente a la puesta del sol dcl dia 29 del
i»es. después de la l una nueva. La l u na nueva cs invisible al
ILIL)s o cáláltl'o
()bsci vadoi, pero cll c(icstiún dc v(atáis horas, o cil Lino,
dÍáls apaiccc Llil ' tci1(ác cUáll ho clccÍeiltc. .. poco despUés dc lál puestál Llcl
sol". B c spáiés dcl avistaniiento del cu;irto, los L)bscrvadorcs oticiales lo
comu»icaba» al cuerpo sacerdotal quienes daban por Í iiiciado cl »)cs
olicialnicntc. Io cual cra comunicado con scñialcs de fuego transmiti«las
"de cerro en cerro par(I quc to«lo Isr;Iel pudiese co»1cnzar juiit«) cl
ll(levo lllcs . S l ese di;i algiilia coiidicióll ati11ostááiLc;L no pclli)LIIÍQ vcf cl
cilá)l'io CI ce)cáiic, (ntollces el »1cs CIHpczaba 'll sigálicntc dia despiiés de
lál pLicstái dcl sol, o sea después del dia 30 sca que se viera lái luna o no.
t'alcndario rabínico
A partir dcl siglo l'á/ d. C, (359 d. C.) cl calendario judío fue
rcfornlüdo cil Lln calcátdarÍÜ Ll(le sc basó cxclUslva»1cillc ci1 cállc(llos
Ináitc»1'iticos y no en el avistatriicnto dc la luna cerca dcl tiempo cu;indo
1;i cebada estaria lista para cosechar. Esto sucedió cuando cl rabino
1-lillcl II especificó los años cn los que sc añadiria un Adar II siete
) de/ /ÍItaro r«)iel«)cl«) IHL)énos AÍres:
' C. Mcrvyn Maxwcll, L7 vais(«vi«
Asociación Casa Editora S(idainericana, t 99l), 257.
' N Íchol, 2: l07.
veces en un ciclo de I 9 años.' "Este ciclo de diecinueve añios se conoce
como el ciclo mctonico"", nombre que deriva del "matcmatico griego
lvlcton (del s. V a, E, C.)"." El principio de este ciclo consiste en que
cada t 9 años la luna nueva y la luna llena vuelven a caer en los mismos
dias del ano solar,
lle acuerdo a la Jeávi vhEr>ct ( kirie(li(1, fueron las persecuciones las
que provocaron esta reforma en el calendario.'" Puesto que a los judíos
expatriados sc lcs llacÍQ imposible coi1occt' cl esta(lo dc la cosecha c11
3crusalén prára conocer el tiempo dc la celcbracion de las fiestas, cl
judaismo tuvo qu e s uplir e sta deficiencia con este calendario
fclofl11ado, dc Nodo quc los j Udíos p(ldicfan celcbi ar sus fiestas
independientemente del estado dc la cosecha, Esto llego a producir
algunos ct»11bios cn Ias fccltas cn que Ias f iestas judÍas dcbian
celebrarse.
7
EStOS meSeS deberian Ser él t ereerO, SeXtO, OCtavO, undéCimn,
d ecimocuarto, decimoséptimo y d e c i monoveno d c c a d a p c r iodo d e
dieI')nueve años.
Ver página wcb
http://w) av.fortá)i)ecity.com/westwood/chanel/270/kronos/calendaríos.htm
(consultada el 7 de febrero de 200lt),
' Mctón tue "astrónomo griego. Descubrió que la suma de 235 meses
lunares es igual a l9 años solares, Io quc lc permitió establecer el llamado
éi('lo de /tler(i)), según el cual' cada l9 años hay siete bisiestos y t2 de t2
meses l unares cada u»o". I Biogr«llia» V Vi « k ,~. P á g ina wc b :
h ttp://Lvww.biografiasyvidhs.con)/biografáa/m/mcton.htm (consultada el I 0
dc tebrero dc )0gt(j
A ulÃl) +ti() ( lgpc(ii@,
hup //www Jcwishencyclopedia.com/víew jsp )ariíd =-43kletter =-C (consultada
el l0 dc febrero de 200tt).
 ALVAREZ: ~23 llE SEPTIEMHRE022 DE Ut. ll.ÍI1RE I

Fue asi que desde siglo IV d. C. en adelante el judaismo rabinico
quc accpla Ia Tanaldt y cl T almud conlo ensenanzas auliofl'latlvas,
adoptó estecalendario reformado, y de acuerdo a este calendario
efectivamente el día de expiación cn I 844 cayó cl É3, Ide septiembreV
•
Advcntista él critico califica como "atottitos puesto que no especifica
ltontbrcs. Pelo QUA s1 l1ublcra llabido QlgUlcll, que qtredo sol pl'endldo
con esta fecha, podemos decir ciertamente que no fueron los milleritas.
t"onto lo afirma Juárez Rodrigues de Qlivcria ' *los Milleritas eran, bien

l •

no cl 22 de octUbfc cotlto podentos vcf a continuacion,' conscientes que cn l844 I de Tishri para Ios 3udios ortodoxos cra el l4
de septiembre y que su Yont kippuf era el 23 de Septiembre ese alto-."
Septomher l ll04» Pof cjcnlplo, notcrnos IQ siguiente Iefetcncta dc Un pcl'lódico millerita
ohan eview: evont list calendar rid month enttre ear denolfnAado Tllc /t Ar/Hlgfl/ C1 l',
viunday Monday %'ednesday Thursdav Saturdav
En esta ciudad, los baudios o13scrvaron el lultes. 23 de sepl ieltlbre,
como el décimo dia dei séptimo mes, pero en esto. por supuesto.
CHos siguen el cómputo Je los Iudios rabinicos. y ellos estan
9th of l0th of ldth of Il sth ol; probableem
nte un mes adelantados."
Tishrei, Tishrei, Tishrei,
Tishrei,
5605 6605 La declaración tltUeslla que Ios Inltllefltas estaban blcn infol7AQdos
5695 56M
Erev Yoln Erev Sukkot f, del calendano rabinico, y sin elnbargo seguian creyendo que el día de
Y o al Kippur Sukkot la expiaCiún CA l844 terminaria el 3 3 de OCtubre. ES máS, debe notarSe
Ki ul
~ que Ia l lltilna oración de l a c i t a anterior, tnlteslra que no solo
proclalnaban una fecha diferente sino que aurl tcnian razones para creer
que el calendario rabinico estaba "probabletnente un mcs" adelantado.

Los m illlérltas conoclan cl 23 dc septlcntbfé' Los mHléritas v CI cómputo caraíta

EI critÍico es demasiado rápido al afirmar que "al principio, los
modernos cfudltos Advcfltlstas dcl Scptln1O Bia qucdarofl atónitos con
esta Iflfol'lflaclon, porqUc l1abiatll cfcldo sIAccfantcnte quc el dc
octubre era la fecha en que los judios rabinicos celebraron el Dia de
Expiación cn l844".' Nos gustaria saber a qué lideres dc Ia Iglesia
Hé/Ica/ /u f c r ac(i ue Jeuisll C ~ vféndur. Página web:
http://w33~v.hehcal.com/hcbcal/ l consultada el 10 de febrero de 2008).
Fue el millerita Samuel Snorv quietl enfatizó desde la pnmavcra y
el veran1o de il844 que cl décimo dia dcl séptimo mes "podria terminar
13
3uareZ ROdrigueS de t)lireira, C/l>rtnr3/r3qiea/ llnrfies Ref«rer/ IO
*
/l«ir/e/ 8:/4 und L' 24-27 (LngenheirO ( OelhO. SP: lmprenSQ UniVerSita ria
Adventista, 2004), 92,

14 .
'-' Clevéland, ibid. 7ACAA(7Hlgfl/Cll', 3 de octubre de l ll44, I 0 I .
'alrededor deI 22 de octubre'"," no de acuerdo al cálculo rabinicv, sino
16
«lc acuerdo al cúmputv caraita.
El término caraítas significa literalmente "seguidores de la
Escritura" . Se denomina asi al movimiento judio conservador a que a
paltif «leí s, V111 d.C. se fesístlo a accptal cl Taltnud, incluidas las
intcrprctacioncs y comentarios rnidráshicos aceptados por los judios
rabínicos„'" abogandv en su lugar pvr una estricta adherencia solo a las
enseñanzas dc lu Escritura. En este sentido, sc puede decir que lvs
caraitas eran los protestantes dentro del judaismo.
Una de las cosas que 1os caraitas rechazaron del judaismo rabínico
fue su calendario, porque sigue un cálculo y no las Escrituras para
comenzar el año Los caraítas optarvn por aplicar el método biblicv de
contar lvs años tomando en cuenta el avistamiento de la luna y de la
cebada en el campo. "'Al hacer esto, ellos algunas veces
~~ l<
guardaban sus
festivales un mes más tarde que lvs Judíos Rabanitas .
' Alberto R. Timm. E/sIUIIIIIIriII r e/IucIIsaje de fos IIesdIIge/es (Lima:
Editorial Imprenta Unión, 2(104), 38.
" lbid.
7AV /«úIBIIIc K«IIIIPI. Página wcb: http://www.cafailas.órg/Karaite-
Korncr/caraismv.html (consultada cl I (1 de febrero de 2%8).
Sc puede leer la historia dcl caraismv en su página oficial
http;//www.earaitas.órg/Karaitc-Kófner/historia dcl eBraismó.html
'' Rodrigues, 88. En csra misma página cn una nota dc pic, Rodrigues
Bflftna qUc esto ocurre pófqUc Ios Rabíes empiezan CI Bño eón IB lunB nueva
Iuás eCfeBBB BI CqulnóeeIO Vernal. y esto CSBlgunaS VCCCS tan tCfnpfanó que
no hay suficiente tiempo para quc la cebada este rnBdura cl 16 de Nisán. I ós
Kafaítas empiezan cl Bñó eon IB IUna nUcvB mas ploxilma B IB cosecha «Ic
ecbadB cn Palestina„ lo CUBI algunas veces cS un mcs más tarde".
IA
El articulo dc Ca(trtatt escrito en 1836
En armonía con lo anterior existe un articulo escrito en 1836 y
publtcado erl abril «1e I84() en cl AIIICI'I«zllI BIlIfIc«I/ RC1I«IBI/gIT pot' un
Sr. Calman, un rabino judío quien habla idv como misionero a lós
judíos de oriente patrocinadc por individuos privados En el momento
de escribir el articulo (l836), estaba a punto "de volver a Jerusalén
desde Beirut donde él habia ido a recuperar su salud". Éste
dvcuntento fuc citado parcialmente el 5 dc diciembre de ~l
I 843 enSigns
IIf /lf«' TIIIIes, y el 2() «le mafzo de ll' c n II/ H«I «Ikj.
A«/ve
El articulo es sumamente revelador:
Quicró empezar pór afirmar un hecho de gran importancia, del
quc yo cra totalmente ignorante antes dc quc yó llegarB B este
pais (PBlcstina), cl cual probará quc las estaciones dc lós
festivales, designados pór Dios para IB nación judiB, sc han
anulado y subvcrtidó por la lcy oral dc los escribas y fariseos. . .
En Ia actualidad, Iós judiós cn la Tierra Santa nó tienen cl menor
respeto B cstB temporada nombrada c identificada por Jehová,
sino qucsiguen IBsnormas prescritascn lB lcy oral.B saber,por
añadir un mcs a cada segundo o tercer año, y Bsí hacer quc cl
Bño lunar corresponda con cí solar. Y cuando el diB 15 de Nísán
(nisán), según este cálculo. llega, ellos comienzan B celebrar la
citada fiesta, aunque cl e/Ie«/es/I /I«Iahi/I puede haber pasado, ó
Bánno haber llegado.En generalla verdadera (fiesta)se produce
" EI articuló se encuentra publicado cn IB wcb por Bób Pickle cn
http://w ' .p i c k lc-publishing. cóm/papcrs/karBite-reckoning-1844.htm
(consultada cl I() dc febrero dc 2M8).
' Ibid.

después de que ellos han celebrado todo cl mes, lo cual no es
más que revertir el mandamiento en la ley, el cual manda que el
c/)edes/I /I~a)bib precede al festival y no e} festival al C/Ie~ks/I
/Iuabib...
Calman coA1o tcstlgo pfesencial cn Ttcrra Santa, nlcnclona conlo
cl judaísnto rabinico no respetaba el orden festivo de acuerdo Q la
cosecha sino por un calculo prcttjado. Esto dabaconto resultado que
las ttestas de Abib sean celebradas hasta por un mes antes de la fecha
vcI'dadera, LuegcI fcftrléndosc a los judíos caraltas ntcncloAI1:
Los judios Caraitas lo observan más tarde que los Rabinicos,
porque ellos son guiados por Abib. abib, y ellos, acusan a los
últimos comiendo paII fermentado durante esa f~esta )la Ife los
rabinos). Creo, yo, que la acusacion cs fundada, Si esta ftesta IJC
los panessin levadura no se celebra en su época, cada festival
sucesivoesta disfocado de su tiempo apropiado. desde elmes de
Abib. ~)bib, se establece cn'Jla
'I
ley de Dios como la época de la
que todoS los demáS Stguen.
¡Qué interesante! En l836 los judíos caraítas de Tierra Santa íno
los de Estados Unidos) celebraban el hticio dc aho (Qbíb) A1as tarde,
un mes mas tarde quc los judios rabinicos, en el tiempo de la cosecha
dc Cebada. Esta InfOrn1acíon de un tcstlgo pICScACIQl fuC una luertC'
evidencia para quc los millcritas objetararI la llegada del dia dc Ia
cxpiacíon el 23 de septiembre y la favorecieran un mes mas tarde.
' MIIcllus vil8)c~Ão5
Los criticas suelen objetar que el articulo de Calman fuc la
opinion dc un solo hombre, pero cso de ninguna manera desacrcdita la
lbid.
ALvARFZ: „,23 Bt SEPTI t ihtBRE Q 22 Dt= OC'I t)BRf=')
confiabilidad de su testimonio. No obstante. existe un artículo en T/Ie
,l,/ir/II/g/I/ Cn que COnfirma que el CalendariO rabiniCO Celebra Cl iniCiO
dc aI1O un mes BAtes de quc la cebada esté lista para la cosecha cn
Jerusalén, basado cn el testimonio de -muchos viajeros":
Los cálculos I lblnlcos ltace11 qUe el prIAIer día de N I sátl
con1ience con la luna nueva ntás cercana al dia cn quc cl sol
entra en Aries, en clequit1occio vernal. Debería, sin embargo„
ser observado, que los Judíos Carai(as mantienen que los rabinns
han can1biado el calendario, de Inodo que. para presentar los
primeroS frutos cl 16 «le NisárI seria imposible si cl IiempO sc
calcula dc acucrd i» con los cálculos rabínicos, puesto que la
cebada noestá en la espiga cn Jerusalén hasta ur1 mes más tarde.
[=,I informe (le ))1l)c/P)$rkl / eA)5' confllTIIQ la posKIon de l o s
13
Caraitas.
La cita vuelve a presentar la discrepancia entre los cálculos
rabinicos y el IIen1po de la cosecha cn Jerusalén, hsta "/ Insta nn Iues
I)mis /ar@e" de la fecha cn que cl judaISA10Iablnlco cclcbl'Q ía pQscua,
NotC CuidadOSQA1entC que Cste infornle Conflr111Q kI /)r)slC16)1 r/C/os
c'a) ailas", no basado en la conjetura sino cn cl testitnonio de -n1uchos
viajeros . Por tanto, csa idea de que Samuel Snow Inintio o sc ínventIí
cl asunto del cálculo caraita carece de todo sustento.
Los carQitus ett l844
Los crittcos se basan en el testin1onio de un Judio caraita lla IAado
Nehemías Gordon para sostener que los caraitas en l ll44 celebraron el
lata de la Exptacíón cl 23 de septiembre v no cl 22 de octubre. Pero
estas declaraciones deben ser analizadas a la luz de la evidencia aqui
TAC Afi~/)Ii@/Ir C)z, l t de octubre de l ll04, l l 7 (cursiva, no está cn el
orlglnaf),
13
 Xáptq/ ITSAE - ECUADDR
presentada, sin dejar de notar que su testimonio cont trma que la
dilercncia entre el cálculo rabínico y el caraita era réaf y tenia una
dilcrencia de por lo menos un mes como puede verse a continuación:
LB hl I dad Med)3 Ios kaiMttas sostcnian apastor)ada)ncnle que
el año bíblico comienza cuando madura Ia coseclta dc cebada en
Israel (época llanlada Ablb cn la Biblia). Ariginahmente, el
calendario rabínico habia seguido esta práctica. pero, alrededor
del siglo noveno E. iL., adoptaron un ciclo d e I M a ños de
inlcrcalamiento (años bisiestos). que se aproxima a Abih. pero
«}uc dista )Bucho de scr exacto. A menudo, esto causaba nna
dí fi ).éncia d» )cn mes én))'é él ) alén)/c)ria /)n a/)a l cl c))fén(fa) in
) c) f)inicr).
1 tlcgo, NehclMÍas (Pol don cita un doellmento dc shlonloit ben
Etcdah lkacohen (escrito CB l865) donde sc aterra que para ese
tiempo los caraítas ya habían adoptado el ciclo rabinico.
Y en cuanto a este largo tiempo cn quc Iu busqucdu de Abib tue
abandonada hasta cn Ia tierra d» Israel. y ellos [Ios habitantes dc
Israel] han intercalado años usando cl sistema mencionado más
arriba [es decir. cl ciclo rabínico de 19 años). como nosotros lo
hacemos tuera de Israel, [esto es] contra Iu decisión legal del
Rav [es decir, Baschyatchi] y dcl I-Iachamim [mencionado enCI
pasaje de Adcret Elíyahu citado más arriba] quizás para unir a
todas Ias comunidades g pala cvítat un desacuerdo entle ellos y
nosotros al 1)]arCI año'.
Nehemías Gordon tomó esta información dc "Gcfen itta'Adcret",
Shlomoh ben Afedah Hucolten, israel 198/, pp. 22-23 (escrito en l g 65)
[traducción del hebreo por Nehemías Gordon. Corchetes añadidos por cl
traductor para mayor claridad]). Esta carta de Nchemias Gordon se Ia puede
leer cn http;//www.ellenwhílcexposed.com/espanol/ww l ().htm lcurs) va no
está en cl orlg)nal).
14
ALvAREz: i23 DÉ SFP FIÉMBRÉ D 22 DÉ A it rLIMÉ~
De acuerdo con esto. Nehemías Gordon concluye que para l865
los caraitas "en todas partes habían estado usando el cielo rabinico de
19 ateos. Por lo tanto, el Yom Kippur debe haber sido celebrado por
Ios caraitas a ttnalcs de Septiembre de l 844, segítn el ciclo rabinico de
19 años, y no a lmales de 1844." '
Sin embargo, como lo ha observado correctamente Pickle esta
cita comprueba que -cn algítn punto entre 1641 and I 860, los 5caraitas
'7
en Palestina entpezalon a u s a l el cá l c ul o r a ballj tu . Más
exactantentc, el articulo de Calman de l 83 6 y e l t e stimonio de
"Bluchos v t;Ijel os dé » t »éslra q u e lo s ca l aitas de .I c r usalén
continuaban celebrando la (testa dc Abid scgítn el método bíblico.
entre l836 y un tiempo antes de l86(), Así. Piekle está en lo correcto
cuando dice quc "es enteramente posible que ellos lo estuvieron
todavía (haciendo) en 1844". "
Así, no es de extrarlar quc los caraitas lejos de Tierra Santa,
hayan adoptado el cálculo rabinico por la dilteultad de conocer el
estado de la cosecha en .Ierusalén, y hayan celebrado el dia de la
explacton cl 23 de scpttcnlbl e, V Bo un ntcs Blas tarde dc acuerdo a Ia
cosecha. Por tanto, cuando el c r i tico asegura que lo s c araítas
celebraron el Yom Vippur junto con los judios rabínicos, simplentente
ibíd.
Ibid.
~1
Karai/e Réckaning vs. Rabbani/é Récl'a»i»g, H~as Ocfaf)ér 22 //)é
Rigf)/ Date. a)' I Yas f/ Seprén)ber 23:~. Página wcb: h ttp://w' . pi c k l e -
p ubl)shing.com/papcrs/karaité-rcckoning-I 844.htm (consultada cl I o d c
febrero de 2()()g).
Ibid,
 Xnpt~ / Il'SAE - E(. UAM)R ALYAREZ: t,23DE SEPTIEMBRE O 22 BE GCTLIBRF7

se fcf>ere B esta adopción tarélía, ignorando lo que sucedía entre los l cr mcs, Abib o Nisón empieza 18 dc abril
caraítas de 3erusalcn entre l836 y I 86(). Al respecto Rodrigues Bllrfna:
Lil PBSCUil
Asl„ la docUB1cnlaclón mostrando quc judíos cara(las observaron
cl Yoln Kippur en septiembre cn l@A no prueba que esta era la Mccimiento de los primcr<1s frutos
fecha correcta; solo prueba que Ios caraitas, en la regiA> de los
docllmcnlos proporcionados (en el caso, (.rimca), ' estuvieron PCBECCOSICS 3 dC IUBIO
1()
entonces usando cl computo rabanita,
7IEIO mcs c n l plcza ( S onar d c l a s 1 3d e octUbfc
El ciiculo fnilleflté lfOBEPclas)
Z3 dc octubre
Puesto que cl calendario IabíAIc(E tetlía UAB dlfefcillcla dc 11asta I Omo dia dcl mcs
ufl lllcs con el nletodo de Ios caraltBS Je lefusalcn pBfa contar el 28 dc octubre
lnlclo de Bflo, Ios A1lllcfltas teníBA bUcnas razones para esperar el día 1 5 d I B d c B l a s ( I les(as d c lo s
de IB expiación ufl lfles despues dc la fecl1B pfopuesta pol' el calculo Eabcrnacui os)
rabinico. A continuación El siguiente docun1ento contiene la posición 'Con1o L1 IUAB BUcva CBBIbla cn lil noche dcl I I dc octubre. Bo
rnllleflta de las llestas Judaicas: scra visible hasta cl 13, siendo csc cl tiempo mas probable
S I'
para elcomienzo del mes dcl 7mo mes.
El a(lo sagrado judío comienza con una luna nueva CB la
pfinlavcra, Dc BcUcfdo Bl calcndallo comUB Indio, cl plcscnlc Este 6ltimo dato sobre la luna nueva y su visibilidad él 13
aho sagrado empezó el 19 o É() dc marzo, y la pascua ti.le 4 dc octubre cs correcto desde el punto dc visla astronónlico:
abril, pero si esto era demasiado temprano para la cosecha de
cebada en3udea, entonces elalto debe haber comenzado un Ines Dc acuerdo al Observatorio Naval V.S., y muchos otros buenos
mas tarde. es decir, cerca dcl 18 de abril. ldarenlos una lisia dc programas astronómicos, la nueva luna astronómica Iue cl 11 dc
Ios mas i m p ortantes fcsllvalcs l u dlos, sobre cslía biasc, octubre, 23h25 Tiempo Universal, cn l 8 44... E l t i empo cn
calcUIafcn1oscada rncs clTlpczando ccfca dc UA dia dcspufs dcl 3efusalen seria cl 12 de ocnlbre, lh 251B, Ellos correctamente
CanlbKI CICIufIB. fazonarorl qUc IB IUBB BUcva no seria vlslblc cn lan col(o llcnlpo
como cn la primera puesta del sol dcspues de IB conjunción,
pero sino quc ciertamente seria vista cn la segunda puesta de sol.
' EI critico suele usar la información de las inscripciones de lapidas en la cual (uc casi 'UB dia y 17 lloras' nlas tarde de la conjunción.
('rimea mencionadas en la carta de Nehcnlias Gordon como prueba dé que el 8obrc Ia base quc I de Tishri Iuc 13/14 de octubre. ellos tljaron
23 de septiembre fue el dia dc la expiación en l 844.

" Rodrigues, 88. 7/Ic AA J»ig/If' Cn; 11 de octubre de I l(44. I l 7 en Rodrigues, ~3.

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 X((Plc l ITSAE - EcUAÍ3UR
et 10 de Tishri et «2f«3 de octubre, de atardecer a atardecer, en
Jerusatén".
EI Critico Iln(1lmente permite IB posibilidad
Después de una argumentación radical en Ia que cl critico
detlclKIC cl «3 dc scptlcITlbrc dc l 844, sorprende que poco Botes de
concluir su exposición, por alguna razón permite la posibilidad de un
cálculo caraita diferente a su posición. pero va a ocultarse detrás dc
Un;I dcclalaclon n1BI lntcl'pl'ct da de Elena dc Whitc.
Pero. primero, reconozcamos quc es posil~le quc algunos
cátcutos calendarios karailas de hace un millar de años hay;ln
estado errados por más dc uno o dos días. Fs pos il>le que una
comumdad aislada de karaitas haya errado radicatmcnlc y
celebrado unu d e t o s d ias f estivos anuales en e t t i empo
equivocado. quizastlasla semanas antes o después de ta fecha
celebrada por tos restantes judios karailas y judios r;lbinicos.
(. Balqai»r co~o»s posihl». Porque ninguna comuntda(f karaila
es imllunc a errores malcmálicos Inás de to que to seria una
comunidad dc Advcnlístas (tet Séptimo Dia. Pero. recuerde.
plica tVI>il» oooco Inc.'nciooct sol calenclari~r 4ooilo. L i l a
confirmó ct 22 de Octubre de t844 basáwtose cn cl calendario
judío mosaico - el que siguen tos judios rabfrlicos - et quc d:I
septiembre «3 como et l tl de Tishri en t 844,"
(.olno Io nluestran los testin1onios de Caln1an, y los muchos
testigos no existe error matcn1ático en los caraítas; pero si existe el
error del crítico al usar mal a su favor una cita Elena de White, La cita
' Rodrigues, 93. 94.
' Ctevetand.
ALVAREZ: (,23 DE SEPTIEh,tBRE O «2 BE Al. TLIBRFs'
aludida por t"leveland es del libro Congli(.ro «fe los 5igios en la que
Elena de Whitc declara que bajo cl Icgllncn nlosÁlco, Ia purltlcaclon
del santual'Io... cala cfl el decilno dla del séptin1o nlcs jUdlo (Lcvltlco
16:«9 - 34)...". C l eveland interpreta que por cuanto lela dice
"régimen nlosaico" entonces los cálculos n1illerítas debian basarse en
el calcndarlo rabínico, y no cn algun calculo cal alta f anlcntablen1entc
para el critico, el calificativo "mosaico" no alude al calendario
rabinico, sino al método biblico de contar las fi estas (recuerde que
mosaico viene dc Moisés), es decir al método que los caraitas habian
adoptado desde el s. VIII hasta algún momento antes de 18Át). el
n1ismo que los judíos rabinicos no seguian. Por tanto, esta cita de
Elena de V/hitc en lugar de favorecer la critica, en realidad la retuta,
Il:o nclusiun
Aunque existen otras formas de determinar la validez del ««de
ÚctUbrc dc I 844, cstc articulo sc lla lintltado a dcscl lbir cvldcnclas que
los milleritas tenian a su alcance para preferir el «2 de octubre en
lugar dcl 23 d c s cptíenlbrc. Sl bien no p odcn1os hablar dc Un
calendario caraita flsico como el calendario rabínico, los cálculos de
los caraitas de Jerusalén que rnanteni'1n la diferencia de un mes con el
calendario rabinico existieron llasta la década del 46 en los l 8GA, y los
milleritas estaban bien informados de ellos. Fuc basados en estos
cálculos de Tierra Santa que los nlilleritas tuvieron buenas razones
para esperar el Yom kippur en una fecha diferente al judaísmo
rabinico (y au n B l Cafaísmo ]ejanO a Jerusalén). Por tanto, Ia
arrogancia critica que Brgun1enta que Samuel Snow fue un mentiroso
que en1baucó a los milleritas, queda al descubierto cuando se la
analllza baJO Cl peso d c I B c v l dencla exlstcntc., y n O b a Jo
plcsUposlcloncs mal lntcncionadas,
Elena de Whlte, Segnnrl<n/ l' p<s" e>l el COtijliclO <le iol' sig(OS (BuenOS
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericarla), 4á«.
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