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no es posible observar la realidad sin cambiarla - la fsica cunticaEL CALENDARIO MASON PRELUDIO. Me ha motivado propender por esta Plancha el conocer si est nuestro Taller y la Obediencia haciendo uso correcto del calendario masn que corresponde a nuestro Rito, o si por el contrario, como me lo sospechaba, estamos sembrando en tiempos de cosechas, despertando en tiempos de sueo, y cultivando en la sequia. Por ser de tanta importancia el tema he preferido presentar las conclusiones de este trabajo en el Orden del Da de Trabajos y no en Bien General de la Orden, dnde sin duda sera ms oportuno, pues no superara el campo de la informacin, ms, cuando poda reducirme en esfuerzos mentales recurriendo, con el avance tecnolgico y la vasta informacin existente, a copiar y pegar, como bien me lo sugiri un Q.. H... sin embargo, soy ms amigo del dedo crtico, que de las fciles tareas del ratn informtico. Os invito pues, a meditar sobre estas inquietudes, y a que juntos encontremos la Luz. INTRODUCCION. Los calendarios antiguos de las civilizaciones de china, mesopotmica, egipcia, maya, y el vigente calendario gregoriano de occidente, han sido derivadas de los fenmenos astronmicos: luz y oscuridad, sol y luna; da y noche; los cuales han servido y sirven, para marcar la relacin del hombre con el movimiento celeste, permitiendo saber que en determinados momentos, o perodos, pueden repetirse fenmenos astrofsicos que acarreando unos eventos o, fenmenos naturales o, fsicos, inciden de manera directa o indirecta sobre los hombres y su habita. Siendo por lo tanto el calendario un sistema de divisin del tiempo, elaborado sobre la base de los movimientos estelares estndares, este, el tiempo, no deja de ser ms que el eco de esos movimientos de astros y soles que gravitan en el universo, en su elptico devenir en torno al centro de la gravedad csmica, ahora bien, si es un sistema de conteo de esos fenmenos, es evidente determinar a partir de cundo se inicia el mismo y, los elementos que sirven para fijar ese primer ao. EL AO UNO. Sera ms correcto decirlo El Ao Cero de los calendarios, pero exceptuando a los Mayas, ningn otro calendario fija un ao cero, entre otras, porque los antepasados precursores de los calendarios no conocan el cero en las cuentas atribuyendo a los hindes ser los primeros en usarlo y a los rabes los primeros en su utilizacin matemtica, relegndose a esa cultura americana.
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1 Hemos de advertir que no existe un ao Uno unificado en la masonera que sierva de referente para la elaboracin del Calendario Masn, habida cuenta de las distintas referencias que cada Rito determina para iniciar su conteo. Baste sealar que unos fija ese ao, con respecto al origen de la Orden, es el caso del Calendario Templario, otros lo refieran a unos hechos histricos de corte arquitectnico, como la construccin o, destruccin del templo de Jerusaln o, el de Salomn, y otros, entre los cuales se encuentra nuestro Rito Escoses, desde un sentido cosmognico, referido a una hipottica fecha del origen del mundo, criterio que tambin utiliza el Calendario York, y el Misraim, sin que las fechas que fijan se acerquen en lo ms mnimo a las predicciones de la cosmologa fsica, respecto al origen de la vida en el planeta tierra, por all hace 3.470 millones de aos, o del universo, aproximadamente unos 13 mil millones de aos. En este contexto de comprensibles desaciertos cientficos para la Masonera que fija el ao Uno desde el punto de vista cosmognico, tenemos que Calendario Misraim lo ubica 4.004 antes del Gregoriano, en cuyo caso nuestra ao actual sera el 6014, el Rito York, en 4000 aos, con lo cual tendramos que el ao actual sera el 6011 y el Escoses en 3761 aos antes del Gregoriano, que para el caso nuestro ao sera el 5771. Respecto a ese ao Uno o Cero, a la hora de fijarlo, sin duda los ms racionales resultan ser los calendarios que han preferido referentes histricos, como El Calendario Templario que lo fija cuando dieron inicio a su orden hace 1110 aos o, el de los Reales Arcos en 530, fecha de la fundacin del segundo Templo de Jerusaln por Zorobabel, o el de Los Reales y Selectos Maestros, sumando 1000 al Gregoriano para ubicar la fecha en que suponen se termino el Templo de Salomn. Ahora bien, si , desde el punto de vista cientfico el ao UNO en los calendario Masones de los Ritos que asumen la cosmogona estn equivocados, cul es el sentido para mantenerlos vigentes? Porqu no propender por una fecha ms racional, o si se quiere, plegarnos a la ciencia y alejarnos del equivoco, ms an, cuando se supone que los masones buscamos la verdad, y; qu ms verdad que aquella que acua la ciencia? Desde una perspectiva racional no solo es posible, sino necesario, sin embargo, la masonera en su conjunto no est guiada solamente por resultados cientficos, tambin lo est por esa tradicin milenaria a la cual referimos nuestros orgenes, nuestro inicio en la bsqueda de la verdad y, en este contexto, no es que los masones antepongamos nuestro ao UNO cosmognico, al ao aproximado UNO que fija la astrofsica para la gnesis del mundo, por el contrario, es que al igual que los fsicos, referimos las aproximaciones milenarias a la existencia de un origen, es decir, reconocemos que el universo fue creado, hecho, producido, y aceptamos que hubo un Principio; premisa que nos diferencia con quienes consideran que todo estaba hecho, que no hubo principio. Es esta la resultante vlida para que permanezca un ao Uno, o para convenir otro cualquiera desde el punto de vista cosmognico, de lo contrario, no tendra sentido mantenerlo, ni desde la perspectiva cientfica, ni desde la esotrica. Tan milenaria es esa reminiscencia por un Principio, que todas al civilizaciones antiguas que desarrollaron calendarios fijaron un ao Uno, o si se quiere un ao Cero, entre 2500 y 4 mil aos, exceptuando el calendario Maya, que como la advertimos,
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1 utilizaba el cero, en la cuenta larga, haciendo figurar el cmputo desde el da 0.0.0.0.0 4 ahau, u 8 cumk (en notacin maya), que equivale al 13 de agosto del 3114 (a. de n.e). Por su parte el calendario hebreo comienza con la Gnesis del mundo, que aconteci, segn la tradicin juda, el da domingo 7 de octubre del ao 3761 a.e y el calendario Chino lo remonta al ao 2697 a. de a.e. Sin embargo, ese ao UNO que los masones fijamos para nuestros calendarios, no puede confundirse con el ao de V..L.:, entendido en el sentido esotrico que hemos expuesto y que para todos los masones ha de ser el 000.000.000, nueve ceros que clasificndolo como el Ao de la VERDADERA LUZ, refirieran a la LUZ ETERNA, porque el cero siendo el nico smbolo que permite a todo nmero multiplicarse al infinito permite entendernos el ao de VERDADERA LUZ, el de la creacin, el de la gnesis de nuestro universo, indistintamente que la fecha sea 9 mil millones, 19 mil millones o 3761 aos. Al margen de esta premisa no debe impedirse el reclamar guardar la coherencia con nuestros referentes, fijando para el calendario el ao 5771 como de V..L.. y no en el 6001, tal como se ha venido haciendo, como si nuestro Rito fuera el York, que aumenta al Gregoria 4000 Aos. Dicha confusin no es solo de nuestro Taller, es una herencia derivada desde la G.LS, como que est inserta en los Rituales, tal vez derivados del Rito York. EL INICIO DEL AO MASON Y LOS MESES. Ahora bien, independientemente de esa ubicacin del ao UNO, de los calendarios, en la prctica estos se han elaborado para determinar las fechas de siembra y cosecha, y en este sentido, la influencia de la luna y el sol sobre las mismas ha resultado determinante, de all, que tener bien definidos los ciclos de la luna y las estaciones, han sido vitales para lo supervivencia de los pueblos, por cuanto equivocaciones en dichos sistemas, confusiones o, malos clculos podran acarrear hambrunas y muertes. Derivando dicha situacin al plano esotrico, es de suponer que tales equivocaciones derivan en proporcionales desajustes a la hora de ejecutar los trabajos masones. Siendo los calendarios Masones lunisolar, es decir, une los ciclos solares y lunares, diferencindose del gregoriano, que es de ciclo solar anual y del musulmn que es exclusivamente lunar, presentan diferencias respecto al da y el mes en el cual se inicia el ao, as que dependiendo del Rito, se fija un da para el fin del ao y comienzo del otro, por ejemplo, el Rito Francs, lo hace comenzar invariablemente el primero de marzo del ao vulgar. El Rito de Menfis lo hace comenzar cuando el Sol entra en el signo zodiacal de Leo, debindose consultar cada ao la tabla astrolgica y, el Rito Escoses Antiguo y Aceptado, siendo el mismo que el calendario por lo tanto, Cundo comienza el ao judo?, o, cundo es el principio?. La tradicin, en esto, ha sido algo ambigua. Rosh Hashanah, el da del Ao Nuevo judo, se celebra el primer da de Tishrey, pero la Biblia nunca lo llama "Rosh Hashanah," siempre es "Yom Hazikaron," el da del recuerdo. Y en la cronologa bblica, no es, como se podra pensar, el primer da del primer mes, sino que es el primer da del sptimo mes, contando Nissan como el primero.

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1 De hecho, ninguno de estos nombres citados y antiguos estn en la Biblia, se han heredado por tradicin oral, en Ella exceptuando los meses de Ziv, el mes Bul y el Eitanim, solo se usa numerados, primer mes, segundo mes y as sucesivamente, tal vez, asegurando que el mes de la Pascua fuera siempre el primero, el Eitamin. Como se desprende de lo dicho, cada inicio reivindica un tradicin, ya sea fijndola en ciclo astrolgico concomitante con el inicio de la constelacin de Leo, ya sea, con el inicio de la primavera o, con el inicio astrolgico de la noche csmica, en octubre. Sin embargo no obstante con esas diferencias, todos los calendarios masones utilizan los nombres hebreos para los meses del ao, a saber: 1 Tishrei, de 30 das que cae aproximadamente en septiembre u octubre, 2 Jeshvn de 29 30 das, llamado tambin Marjeshvn, entre octubre o noviembr; 3 Kislev, de 30 29 das, entre noviembre o diciembre; 4 Tevet de 29 das, entre diciembre o enero; 5 Shevat de 30 das, entre enero o febrero; 6 Adar, de 29 das, entre febrero o marzo; 7 Nisn, de 30 das, entre marzo o abril; 8 Iyar, de 29 das, entre abril o mayo; 9 Sivn de 30 das, entre mayo o junio; 10Tamuz, de 29 das, entre junio o julio; 11 Av , de 30 das, entre julio o agosto y; 12 Elul, de 29 das, entre agosto o septiembre. Todos estos nombres son de origen babilnico, aun cuando, aos antes de ello, o ms antiguamente solo eran numerados, inicindose con la primavera boreal el mes de Nisn y culminando con Adar, que sera el duodcimo. LOS DIAS MASONES. Podramos afirmar que los das masones en el Rito Escoses Antiguo y Aceptado son los Bblicos, es decir, numerados de uno al siete, con un matiz de diferencia respecto del Hebrero en tanto al sptimo le ponen nombre, Shbat, que significa descanso. Y como lunisolares que es el calendario masn, los das masones como unidades menores del calendario, comienzan y terminan al anochecer, cuando aparecen en el cielo las tres primeras luces de la estrellas, y culminara la semana; de asumir totalmente el calendario hebreo; el sbado,o Shbat, da de descanso. Sin embargo atendiendo a la tradicin hebrea y la nomenclatura bblica, los das de la semana, los yom, seran yom rishon, primer da domingo, yom sheni segundo da, yom shlishi tercer da, yom reviyi cuarto da, yo hamishi quinto da, yom shishi sexto da y yom shabat sptimo da o, da de descanso LAS HORAS EN EL CALENDARIO MASON. Quiero indicar que en el Calendario Masn adems de los aos, los meses y los das, existen las horas Masones que en el Grado de Aprendiz son Medioda y Medianoche en Punto, con la evidente referencia matizada a las horas de trabajo signadas en la de la Regla. Para el caso, cuando en cmara de Aprendiz se pregunta: A qu horas los aprendices Masones acostumbran a abrir sus trabajos? Se contesta- A medioda en punto, hora que por dems corresponde en el Plano Celeste del Templo al lugar dnde estn ubicados los Aprendices y, que cundo se pregunta, Aunque horas los Aprendices Francmasones tiene la costumbre de cerrar los Trabajos, responde el Primer vigilante: - A medianoche. Entendiendo que los das masones y hebreos
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1 comienzas y terminan al anochecer, medio da en punto sera el momento en el cual se pierden del cielo la tres primera luces. En este orden de ideas y con el sentido Bblico que oriente nuestro Rito la definicin de las horas en masonera seran dadas por la maana, la tarde y la noche con sus correspondientes medias, es decir, media maana, media tarde y media noche. As estn marcadas en gnesis las horas y as las refiere nuestro Rito. En este orden de ideas una Citacin a Tenida, guardando el sentido esotrico de nuestro Rito Escoses Antiguo y Aceptado sera ms o menos del siguiente tenor: El encabezamiento usual y a continuacin: Que conforme a las instrucciones del V.. M.. se convoca a todos los Obreros y Obreras de este Taller, a la Ten.. en Cmara de Aprendiz a celebrar el prximo, aadiendo: yom shlishi, 22 de Shevat y no SCHEVAT, como est figurando, del 5771 de V.. L.. y no del 6011 como aparece, aadiendo: A Medio Da en Punto, (Hora Vulgar 20), en el lugar geomtrico slo conocido por los Hijos de la Viuda conforme al siguiente Orden del da: De colofn Q..H.. y Hnas.., espero haber compartido de manera clara mis inquietudes y, si la luz se da, luego de los turnos de palabra, vera procedente hacer llegar una resolucin de este Taller destinada a la Obediencia proponiendo la coherencia del Calendario con nuestro Rito, de all que la cita inicial : no es posible observar la realidad sin cambiarla -la fsica cunticaHe Dicho. H.. Argiro Giraldo Quintero

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