MeguilatEster:RevelaciónDeLoOculto

“La coincidencia es la forma en que Di-s permanece en el anonimato”. Desconocido

En hebreo, la palabra “meguilá” (pergamino) tiene la connotación de 'hacer rodar, descubrir o

revelar'. Cuando se desenrolla un pergamino, revela su contenido. De hecho, el libro de Apocalipsis en
hebreo se llama Hitgalut . Las palabras “Meguilat Ester” pueden interpretarse como la Revelación de lo
Oculto. En Meguilat Ester , el nombre de Di-s nunca se menciona explícitamente, lo cual es totalmente
intencionado. Está escondido detrás de todos los eventos aparentemente normales que resultaron en la
salvación del pueblo judío. R 'Menachem Leibtag cita Chullin 139b al revelar la fuente en la Torá para
Ester,
“¿Cuál es la fuente en la Torá para la historia de Ester? “Ve-Anochi haster aster panai ba-yom ha-hu”
(Seguramente esconderé mi rostro de ti en ese día)” R' Menachem Leibtag, Megillat Esther,
Tanakh.org [1]

Fue una época de asimilación a la sociedad persa para el pueblo judío. La oportunidad de hacer aliá,
regresar a la tierra de Israel estaba disponible, pero muchos optaron por quedarse en el Reino de
Persia. Esto condujo a una serie de eventos que despertaron el juicio sobre sus residentes judíos en la
diáspora. Entonces se preparó el escenario para que la huérfana Hadassah jugara un papel clave en la
salvación de su pueblo, por medios aparentemente naturales. No hubo división del mar, ni plagas, ni
columnas de fuego. Solo Hadassah y su pariente Mordechai, trabajando detrás de escena. Mordechai
aconsejó a Hadassah (que significa Myrtle , con conexiones a Sukkot), que cambiara su nombre a
“Ester”. “Ester” en hebreo significa “oculto, escondido”. Por lo tanto, cuando alguien le preguntaba su
nombre, su respuesta en hebreo sería: “Mi nombre está escondido”.
Así como Ester estaba 'oculta', Di-s nunca se menciona en el Rollo de Ester. Está oculto, trabajando
"detrás de escena". Para aquellos que tienen ojos para ver y oídos para oír, su Presencia es tan evidente
como la gravedad. Para aquellos que no quieren ver, Él aparece escondido, escondido en un mundo lleno
de ateísmo y escepticismo.
Hablando de orquestaciones "detrás de la cortina", la publicación de divulgación científica Discover
Magazine publicó una historia interesante sobre el comportamiento contrario a la intuición de la física
cuántica. El físico cuántico Antoine Suárez del Centro de Filosofía Cuántica de Zúrich afirmó que,
“Las pruebas de entrelazamiento [cuántico] realizadas con fotones reales en el laboratorio sugieren que
los efectos cuánticos deben ser causados por “influencias que se originan desde fuera del espacio-
tiempo”. . . Se podría decir que el experimento muestra que el espacio-tiempo no contiene todas las
entidades inteligentes que actúan en el mundo porque algo fuera del tiempo está coordinando los
resultados de los fotones. . . Existe una fuerte evidencia experimental de que los seres no materiales actúan
en el mundo”. Revista Discover, Física de lo Divino, Zeeya Merali, págs. 51-52

Esta es una declaración extraña para encontrar en una revista de divulgación científica. La implicación de
que una Entidad extradimensional, a menudo llamada "coincidencia" o "pura casualidad" en los círculos
científicos, podría tener la capacidad de modificar eventos en una escala cuántica es
impactante. Demostrar esto sería increíblemente difícil, si no imposible, sin embargo, puede seguir
siendo una explicación de la "rareza" de la teoría cuántica. La manipulación de eventos en una escala
cuántica podría crear una reacción en cadena de "Efecto mariposa", como el aleteo de una mariposa que
podría introducir inestabilidades en una condición inicial de un sistema que resultaría en alteraciones de
eventos a gran escala. Peter Dizikes de Boston.com dice sobre el Efecto Mariposa,
“Cuando las pequeñas imprecisiones importan mucho, el mundo es radicalmente impredecible”. El
significado de la mariposa, Peter Dizikes, Boston.com [2]

El artículo de la revista Discover tiene implicaciones teológicas y religiosas. El artículo destaca una crítica
a esta idea,
“Una de las principales críticas a [esta] visión de la incertidumbre como herramienta de Di-s para dar
forma al mundo es que los eventos cuánticos generalmente se desarrollan solo en el nivel subatómico. No
hay evidencia clara de que jugar con la descomposición de los átomos o el rebote de los electrones pueda
hacerlo. . . cambiar el curso de la historia. Por ejemplo, un asteroide de tamaño mediano tiene
10 40 átomos. Se necesitaría arreglar una cantidad impensablemente grande de eventos cuánticos para
dirigir todos esos átomos hacia la Tierra de una manera que hubiera llevado, digamos, a la extinción de
los dinosaurios”. Revista Discover, Física de lo Divino, Zeeya Merali, pág. 50

El único problema con esta crítica es que es “impensable” para la mente humana. Y no estamos tratando
con una mera mente humana. Isaías dice,
“Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y
mis pensamientos más que vuestros pensamientos.” Isaías 55:9

¿Modifica Di-s las partículas subatómicas para cambiar el curso de la historia mundial? No lo sabemos,
pero Él puede hacer lo que le plazca, y Su obra a menudo no es evidente para nosotros. Puede parecer que
está lejos, distante o desinteresado, pero es exactamente lo contrario. Él puede " tirar los dados " con su
elección, pero HaShem puede prever cada interacción de partículas desde el Principio del Tiempo hasta el
Final, como dice Pirkei Avot :
“Todo está previsto y se da la elección”. Pirkei Avot 3:19
Desde el mundo de la física cuántica hasta el Pergamino de Ester, las explicaciones de "pura coincidencia"
apuntan hacia una Mano Oculta que manipula las cuerdas. Los eventos descritos en la meguilá sirven
como presagio para el futuro, y sus palabras ocultan una historia debajo de la historia. Para comenzar a
desentrañar el misterio, debemos comenzar en el Principio.
 
Amán el agagueo
“Después de estas cosas, el rey Ajashverosh engrandeció a Amán, hijo de Hamedata agagueo, y lo
engrandeció y puso su asiento sobre todos los príncipes que estaban con él”. Ester 3:1

Tenga en cuenta que Amán es descendiente del rey Agag. Agag mismo era descendiente de Amalek (1
Samuel 15), nieto de Esav . Sin embargo, la raíz de Amalek se extiende mucho más allá de Esav. La raíz de
Amalek en realidad está arraigada a la serpiente en el jardín del Edén, como mencionó anteriormente el
Rebe Nachman. Examinemos el pasaje,
“Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier animal del campo que había hecho HaShem
Elokim. Él le dijo a la mujer: “¿Realmente ha dicho Di-s: 'No comerás de ningún árbol del
jardín?'” Génesis 3:1

El representante espiritual de Amalek (= 240) planteó primero la duda (safek = 240) a través de su
interrogatorio, y después de que Adán y Eva comieron del árbol, se escondieron. HaShem preguntó:
“Di-s dijo: '¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol ( ‫המן‬ , ha'min) del cual te mandé
que no comieras?” Génesis 3:11

La palabra “ha'min” en hebreo es un poco inusual, ya que la letra hei ( ‫ה‬ ) parece superflua. La palabra
“min” (desde) hubiera sido suficiente. Sin embargo, sabemos que ninguna letra de la Torá carece de
propósito o significado. El Talmud comenta sobre este versículo y su conexión con Amalec a través de su
descendiente Amán, quien en el libro de Ester intentó destruir a la nación judía,
“¿Dónde se indica Hamán en la Torá? En el verso: '¿Es [hamin] del árbol?' Chullin 139b, edición de prensa
de Soncino

El Rebe Nachman comenta,

“El Talmud asocia a Haman-Amalek con el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, como enseñan
nuestros Sabios (Chullin 139b): ¿Dónde hay una alusión a HaMaN en los Cinco Libros de la Torá? En el
versículo (Génesis 3:11), “HaMin ha'eitz – ¿Has comido del árbol?” Amán representa así la contaminación
de la serpiente, la maldición del trabajo que resultó de que Adán comiera del Árbol del
Conocimiento”. Rebbe Nachman, Likutey Moharan, Volumen VI, Instituto de Investigación Breslov,
pág. 35

El comentario Artscroll a Esther Rabbah 9: 2 dice:

“La palabra hebrea para 'árbol', 'madera' y 'horca' es la misma: ‫עץ‬ (etz.) Por lo tanto, las palabras, '¿Has
comido del árbol?' aluden al mensaje: Amán y la horca". Artscroll Insights to Esther Rabbah, Midrash
Rabbah, Mesorah Publications, ltd., pág. 59

R'Ari Kahn comenta,

“Más que el significado del nombre Haman, el Talmud busca las raíces ideológicas de tal maldad. ¿Cómo
se forma tal personalidad? La Gemara mira más allá de su abuelo Agag, más allá de su tatarabuelo
Amalek, más allá de su antepasado Esav, y mira aún más atrás, a nuestro primer y más mortífero
adversario, la Serpiente que animó al hombre a comer del Árbol del Conocimiento, incluso si: o
precisamente porque – el precio fue la muerte.” R'Ari Kahn, M'oray HaAish, Purim 5769, Aish.com [3]

Dice del Mesías en Números 24 , que vencerá a las fuerzas de Amalek,
“Su rey será mayor que Agag. Su reino será exaltado.” Números 24:7

 
Mordejai
Como el Talmud preguntó por el origen tanto de Ester como de Amán en la Torá, la misma sección
investiga la fuente de Mordejai,
“¿Dónde está indicado Mordejai en la Torá? — En el verso: “Mirra que fluye” (Éxodo 30:23) que el Tárgum
traduce como mira dakia. Chullin 139b, edición de prensa de Soncino

‫מירא דכיא = מרדכי‬ Mordechai = Mira Dakia = Mirra que fluye

El comentario de Breslov señala,

“Mordejai…tuvo que “sentir” la voluntad de Di-s. Porque MoRDeKHaI personificó el MoRa DaKHIa – el
incienso fragante. Y al igual que Mashíaj, que será capaz de “olfatear”, sentir la Voluntad de Di-s,
Mordejai también poseía un aspecto de este “sentido halájico”. Esther, Un comentario de Breslov sobre la
Meguilá, compilado y adaptado por el rabino Yehoshua Starett, Instituto de Investigación de Breslov,
pág. 46

Así que Mordejai está conectado con Mashiach. Sorprendentemente, el Midrash conecta a Mordejai
con Moshe Rabbeinu ,
“…si Moisés, Su escogido, no se hubiera puesto en la brecha delante de Él para apartar Su ira de
destrucción (Salmos 106:23),. también lo hizo Mardoqueo, como está escrito, “buscó el bien de su pueblo y
habló por el bienestar de toda su simiente”. Y otro paralelo: así como Moisés enseñó Torá al pueblo judío,
como está escrito: "Mira, te he enseñado decretos y ordenanzas" (Dt 4:5), así también lo hizo Mordejai,
como está escrito: "Se enviaron despachos a todos los judíos… [con] palabras de paz y verdad”. Esther
Rabbah 6:2, Midrash Rabbah, Mesorah Publications, ltd., pág. 59

Mordejai es de la tribu de Benjamín. Esto es significativo porque Benjamín fue el único de los doce hijos
de Yaakov que no se inclinó ante Esav. El descendiente de Esav fue Amalec, y Mordejai continúa el desafío
de inclinarse ante el mal. El comentario de Artscroll dice:
“¿De qué manera Mordejai “se paró en la brecha”? La Meguilá (2:5) presenta a Mordejai como Mordejai
hijo de Yair, hijo de Simei, hijo de Cis. El Talmud (Meguilá 12b) explica que estos tres términos no
describen simplemente el linaje de Mordejai, sino que en realidad aluden a las cualidades del propio
Mordejai. . . Se le llama ben ya'ir, (el hijo o estado de brillo), porque iluminó los ojos de los judíos a través
de su oración... El Midrash, entonces, está delineando tres similitudes entre Moisés y Mordejai. Cada uno
de ellos fue humilde, cada uno se paró en la brecha por su pueblo, y cada uno enseñó Torá al pueblo
judío. . . ¿Por qué se destacan estos tres rasgos?. . . La negativa de Mordejai a postrarse ante Amán, el virrey
del rey, podría tomarse como prueba de arrogancia. Además, su negativa persistente a inclinarse ante
Amán podría indicar que no se preocupaba por el bienestar del pueblo judío. De hecho, los judíos de esa
generación culparon a Mardoqueo por el problema que les sobrevino, porque fue su negativa a inclinarse
lo que despertó la ira de Amán. Finalmente, su eventual nombramiento como virrey de Asuero podría
llevar a sospechar que descuidó el estudio de la Torá debido a los deberes de su cargo... el Midrash deja en
claro que a pesar de su posición como virrey, Mordejai difundió la Torá en toda la nación judía”.
Artscroll Insights to Esther Rabbah, Midrash Rabbah, Mesorah Publications, ltd., pág. 59
Al igual que Yosef HaTzadik y Daniel, Mordejai fue ascendido en segundo lugar después del Rey. Esto se
vincula con el concepto de Metatrón . Mordejai le dice a Ester las ahora famosas palabras que resuenan a lo
largo de las generaciones,
“Porque si callas ahora, entonces alivio y liberación vendrá a los judíos de otro lugar, pero tú y la casa de
tu padre pereceréis. ¿Quién sabe si no has venido al reino para un momento como este? Ester 4:14

Ella le pide a Mordejai que reúna a todo el pueblo judío para ayunar durante tres días. Mordejai protestó
que era la Pascua . Ester respondió: "¿Qué es la Pascua sin el pueblo judío?" El Midrash relata los
desgarradores acontecimientos que sucedieron a continuación,
“En aquel tiempo Ester se asustó mucho del mal que amenazaba a Israel, y se quitó sus vestiduras y atavíos
reales y se vistió de cilicio y se soltó el cabello de su cabeza y lo llenó de polvo y ceniza y se afligió con
ayuno y cayó sobre su rostro ante el Señor. Y oró, diciendo: 'Oh Señor Di-s de Israel, que es el Gobernante
desde la antigüedad y creó el mundo, ayuda a tu sierva que ha quedado huérfana sin padre ni madre, y es
como una mujer pobre que mendiga en casa a casa. Por eso rezo por tu misericordia de ventana en
ventana en el palacio de Asuero. Y ahora, oh Señor, concede éxito a tu humilde sierva aquí y libra las
ovejas de tu prado de estos enemigos que se han levantado contra nosotros, porque nada puede impedir
que salves con muchos o con pocos. Y Tú, Padre de los huérfanos, ponte a la diestra de este huérfano que
confía en tu misericordia, y haz que este hombre se muestre misericordioso conmigo, porque le tengo
miedo. . . Y aconteció que al tercer día, Ester se vistió con sus vestiduras más hermosas y con sus más ricos
adornos. . . ella puso una cara sonriente, ocultando la ansiedad en su corazón. Luego llegó al atrio interior
frente al rey y se paró frente a él. El rey estaba sentado en su trono real con un manto adornado con oro y
piedras preciosas, y cuando alzó los ojos y vio a Ester de pie frente a él, se enojó mucho porque había
quebrantado su ley y se presentó ante él sin ser llamada. . Entonces Ester alzó los ojos y vio el rostro del
rey, y he aquí que sus ojos refulgían como fuego a causa de la ira que había en su corazón. Y cuando la
reina vio cuán enojado estaba el rey, ella fue vencida y su corazón se hundió… Pero nuestro Di-s vio y tuvo
misericordia de Su pueblo, y tomó nota de la angustia de la huérfana que confió en Él y le dio gracia a los
ojos del rey y la invistió de nueva belleza y nuevo encanto. Entonces el rey se levantó a toda prisa de su
trono y corrió hacia Ester y la abrazó y la besó y le echó el brazo alrededor del cuello y le dijo: “Ester, mi
reina, ¿por qué tiemblas? Porque esta ley que hemos establecido no se aplica a ti, ya que eres mi amado y
mi compañero”. Entonces el rey se levantó a toda prisa de su trono y corrió hacia Ester y la abrazó y la
besó y le echó el brazo alrededor del cuello y le dijo: “Ester, mi reina, ¿por qué tiemblas? Porque esta ley
que hemos establecido no se aplica a ti, ya que eres mi amado y mi compañero”. Entonces el rey se levantó
a toda prisa de su trono y corrió hacia Ester y la abrazó y la besó y le echó el brazo alrededor del cuello y le
dijo: “Ester, mi reina, ¿por qué tiemblas? Porque esta ley que hemos establecido no se aplica a ti, ya que
eres mi amado y mi compañero”.
Esther Rabbah 9:1, edición de prensa de Soncino
Después de que Ester invita al rey y a Amán a un banquete, Ajashverosh no podía dormir. Como muchos
tiranos, Ajashverosh era un individuo paranoico, y la inusual solicitud de Ester debe haberlo
perturbado. Esa noche, en un momento de comedia irónica, el rey le pide a Amán que haga desfilar a
Mordejai por la ciudad vistiendo las túnicas del rey, como recompensa por frustrar un complot de
asesinato. El Libro de Ester relata la conclusión al final del segundo banquete,
“El rey dijo…”¿Cuál es tu petición, reina Ester? Se te concederá. ¿Cuál es su solicitud? Hasta la mitad del
reino se cumplirá.” Entonces la reina Ester respondió: Oh rey, si he hallado gracia ante tus ojos, y si al rey
place, sea dada mi vida por mi petición, y mi pueblo por mi demanda. Porque vendidos somos, yo y mi
pueblo, para ser destruidos, para ser muertos y perecer. Pero si hubiésemos sido vendidos por siervos y
siervas, yo habría callado, aunque el adversario no hubiera podido compensar la pérdida del rey. Entonces
el rey Ajashverosh dijo a la reina Ester: “¿Quién es él, y dónde está el que se atrevió a hacerlo en su
corazón? “Ester dijo: ¡Adversario y enemigo, este malvado Amán!”. Entonces Amán tuvo miedo delante
del rey y de la reina”. Ester 7:2-6

El comentario de Breslov sobre Esther hace una conexión fascinante con respecto a la horca,
“Todo el tiempo, el objetivo de Haman había sido separar al pueblo judío de Mordekhai, del Tzadik. . . Así
que sus asesores tenían un plan que tendría el mismo efecto: hacer de Mordekhai un mártir.. Atribuidle
poderes sobrehumanos, simbolizados por la horca de 50 codos de altura, hecha de un árbol; crucificarlo y
elevarlo a la condición de dios. Y cuando “Haman” levanta a Mordekhai, tiene dos posibles
efectos. Algunos de nosotros podríamos ver el Tzadik y las lecciones que significó para nosotros como
algo fuera de nuestro alcance… Y luego habrá quienes le den la espalda y digan: “Sostener a un ser humano
es tal asombro, 'levantarlo en un árbol', decir que sus enseñanzas son la Palabra de Di-s y la única forma
de llegar a Él, ¡eso es idolatría!”. Pero tal queja es solo un pretexto para negar la verdad, para encubrir
nuestra verdadera intención: Que nosotros mismos codiciemos ese asombro para promover nuestra propia
idolatría. Así que nosotros, que no nos humillaremos, que no veremos el Tzadik tan alto, elegimos
cegarnos con el velo de nuestra propia presunción. Cerramos nuestros oídos a sus inspiradoras lecciones en
lugar de rechazar nuestra vanidad. . . Y para llegar al Tzadik, para “subir al árbol”, debemos unirnos
todos. Para seguir sus enseñanzas, para guardar sus consejos, debemos animarnos unos a otros…”
Esther, Un comentario de Breslov sobre la Meguilá, compilado y adaptado por el rabino Yehoshua Starett,
Instituto de Investigación de Breslov, págs. 80-81
Amán, la encarnación de la maldición de la muerte, tenía la intención de destruir al Tzadik, Mordejai
(que está conectado con Mashiaj), con la horca. Sin embargo, lo que Amán tenía destinado para
Mardoqueo, ahora se usaba para él y sus diez hijos. Asimismo, el madero de ejecución de Yeshua no resultó
en su destrucción, sino en su resurrección. Este evento, la muerte y resurrección del Mashíaj ben Yosef ,
cumple el tachlit (propósito) de la Torá, es decir, la muerte de la muerte . Al igual que Yosef y Daniel, y
finalmente Yeshua, Mordejai fue ascendido a Virrey del Reino,
“El rey se quitó el anillo que le había quitado a Amán y se lo dio a Mardoqueo. Ester puso a Mardoqueo
sobre la casa de Amán”. Ester 8:2
 
Diez hijos de Amán
“Hay un mañana que es ahora, y un mañana que es después”. Tanjuma, Bo 13 y Rashi, Shemot 13:14

El comentario de Breslov sobre Esther cuenta una historia interesante,

“Cuando el Kaiser Wilhelm de Alemania visitó Jerusalén durante su viaje a Tierra Santa, casi todos los
líderes religiosos de Jerusalén llegaron a las puertas de la ciudad para saludarlo. El rabino Yosef Chaim
Sonnenfeld (muerto en 1932), el líder espiritual de los judíos asquenazíes en Israel en ese momento, no
fue. Cuando se le preguntó acerca de su negativa, respondió que aunque el propio Kaiser merecía el honor
que se le otorgaba, “tengo la tradición de que Alemania es Amalek”. Esther, Un comentario de Breslov
sobre la Meguilá, compilado y adaptado por el rabino Yehoshua Starett, Instituto de Investigación de
Breslov, págs. 80-81

Es importante notar que 'Amalec' es un enemigo espiritual, no físico. Sin embargo, Amalek puede
manifestarse a través de naciones malvadas, especialmente aquellas plagadas de antisemitismo. La meguilá
relata los nombres de los diez hijos de Amán, el descendiente antisemita de Amalek,
Un Rollo de Ester, Capítulo 9:7-10. Haga clic en la foto para ver más de cerca.
 
“Mataron a Parshandatha, Dalphon, Aspatha, Poratha, Adalia, Aridatha, Parmashta, Arisai, Aridai y
Vaizatha, los diez hijos de Hamán…” Ester 9:7-10

En el hebreo de este pasaje, hay algo inusual en las letras de los nombres:
“La letra grande es el carácter hebreo para el número seis (todas las letras hebreas tienen valores
numéricos); las letras pequeñas, sumadas, dan el número 707. Si se toma la letra grande para referirse al
sexto milenio y 707 al año del milenio, surge algo fascinante. . .” Avi Shafran, Fighting Iron with Irony,
Recursos de medios judíos [4]

La fecha hebrea aparente de este cálculo gematria corresponde a 5707. Los seis milenios abarcan los años
(5001-6000). El año 5707 en el calendario hebreo es 1946. R' Avi Shafran comenta:
“El Libro de Ester, (9:13), además, se refiere al ahorcamiento de los hijos de Amán en tiempo futuro,
después de haber sido relatado el evento, presagiando, podría parecer, algún ahorcamiento por
suceder.” Avi Shafran, Fighting Iron with Irony, Recursos de medios judíos [5]

El 16 de octubre de 1946, tras los juicios de Nuremberg, doce de los veinticuatro nazis fueron condenados
a muerte. Martin Bormann (#X1 a continuación) fue juzgado en ausencia, y uno, Hermann Göring
(#X2) se suicidó la noche anterior al ahorcamiento programado. Increíblemente, el Midrash registra que
una de las hijas de Hamán también se suicidó. Así, diez nazis fueron ejecutados en la horca. Pedimos
disculpas por mostrar las fotos de los diez “hijos” de ese hombre de Alemania, pero esto no debe olvidarse,
y esta historia es real. Antes del ahorcamiento, el virulento antisemita Julius Streicher (#10 abajo), con
odio en sus ojos gritó:
 
“¡PurimFest 1946!”

R'Yaakov Asher Sincair revela,

“Los juicios de Núremberg fueron ante un tribunal militar y, por lo tanto, el método de ejecución solía
ser un pelotón de fusilamiento. El tribunal, sin embargo, prescribió el ahorcamiento. La petición de Ester
“Que se cuelgue a los diez hijos de Amán” resuena a lo largo de los siglos. Igualmente extraño es que la
fecha de la ejecución (16 de octubre de 1946) coincidiera con “Hoshana Rabba” (21 Tishrei), el día en que
Di-s sella los veredictos de Rosh Hashaná para el próximo año”. Rabino Yaakov Asher Sinclair,
ohr.edu [6]

Parece que el libro de Ester contenía una profecía para el futuro. Los paralelismos entre el movimiento
antijudío de Haman y el régimen nazi son asombrosos. Hoy, los mismos patrones están comenzando a
surgir, y todos los creyentes deben respaldar al pueblo judío, la nación de Israel.
 
Salmo 22
Recitado en Taanit Ester (el Ayuno de Ester), el Salmo 22 tiene una conexión muy especial con la Reina
judía. El Midrash sobre los Salmos dice:
“Porque me han rodeado perros (Salmo 22:17) – es decir, me han rodeado los hijos de Amán; la asamblea
de los impíos me ha cercado (ibid.) – es decir, las huestes de Amán me han cercado. Mis manos y mis pies
los hicieron abominables (Salmo 22:17). Según R. Judah, Ester dijo: “Aunque los hijos de Amán
practicaron hechicería en mí de modo que a la vista de Aseuro mis manos y mis pies eran repulsivos, sin
embargo, se obró un milagro para mí, y mis manos y mis pies se hicieron resplandecer como zafiros Pero
R. Nehemiah dijo: El verso debe leerse 'En mis manos y mis pies fue favorecido con bendición', y
transmite mucho el mismo significado que el verso "Jehová te ha bendecido a mis pies" (Gén. 30:30). Así
Ester quiso decir: Por la obra de mis manos, vino bendición a Asuero.”
Midrash sobre los Salmos, Salmo 22, traducido por William Braude, Yale University Press
En una descripción asombrosa, el texto del siglo IX Pesikta Rabbati conecta el sufrimiento del Mesías,
llamado Efraín, con el Salmo 22,
“Durante el período de siete años que precede a la venida del hijo de David, se bajarán vigas de hierro y se
cargarán sobre su cuello hasta que el cuerpo del Mesías quede encorvado. Entonces llorará y llorará, y su
voz se elevará hasta las mismas alturas del cielo, y dirá a Di-s: Maestro del universo, ¿cuánto podrá
soportar mi fuerza? ¿Cuánto puede soportar mi espíritu? ¿Cuánto mi aliento antes de que cese? ¿Cuánto
pueden sufrir mis extremidades? ¿No soy yo de carne y hueso? Fue a causa de la prueba del hijo de David
que David lloró, diciendo Mi fuerza se secó como un tiesto(Sal. 22:16). Durante la prueba del hijo de David,
el Santo, bendito sea, le dirá: Efraín, mi verdadero Mesías, hace mucho tiempo, desde los seis días de la
creación, tomaste esta prueba sobre ti. En este momento, tu dolor es como mi dolor. . A estas palabras, el
Mesías responderá: Ahora estoy reconciliado. El siervo se contenta con ser como su Maestro.” Pesikta
Rabbati, Piska 36.2, Traducido por William G. Braude, Yale University Press, págs. 680-681

Así el Mesías y Ester están vinculados. Al igual que Yosef HaTzadik antes que ella, el verdadero nombre de
Hadassah estaba “escondido”, oculto y tomado como gobernante sobre los gentiles. El nombre de Yosef
HaTzadik fue cambiado a “ Zafnat Paneach ” (el Revelador de Secretos Ocultos). Moshé fue nombrado
por la hija de Faraón, y estuvo escondido en Egipto y Madián. Esto indica que el Mashíaj seguiría el
mismo camino, siendo reclamado como gobernante de los gentiles y recibiendo un nuevo
nombre. Pesikta Rabbati continúa aún más, citando nuevamente el Salmo 22,
“Efraín es un hijo amado para Mí. . . Mi corazón lo anhela, en misericordia tendré misericordia de él, dice
el Eterno' (Jeremías 31:20). ¿Por qué el versículo habla dos veces de misericordia: “En misericordia tendré
misericordia de él”? Una misericordia se refiere al tiempo en que será encerrado en prisión, un tiempo en
que las naciones del mundo rechinarán los dientes contra él todos los días, guiñarán los ojos unos a otros
en escarnio de él, asentirán con la cabeza con desprecio. , abren mucho los labios para carcajearse, como
se dice: “Todos los que me ven se ríen de mí con escarnio; sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi
fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pusiste en el polvo de la muerte (Sal.
22:16). Además, rugirán sobre él como leones, como está dicho: “Abren mucho su boca contra mí, como
león rapaz y rugiente. Soy derramado como agua, y todos mis huesos están dislocados; mi corazón se ha
vuelto como cera; se derrite en mis entrañas (Sal. 22:14-15).”
Pesikta Rabbati 37.1, Traducido por William G. Braude, Yale University Press, págs. 686-687

R'Daniel Krentzman revela la conexión entre la reina Ester y el Mashíaj ben Yosef ,
“ ‫אילת השחר‬ “: “la estrella de la mañana” ( ‫תהילים כב' א‬ ). El Midrash Tehillim y la gemara ( ‫מגילה טו‬ )
describen este verso como una referencia a la reina Ester, de Megillas Esther; quien oró a Hashem, en el
siguiente verso: “ ‫“אלי אלי למה עזבתני‬, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”. Este versículo
se refiere a Ester cuando manifestó a Mashiach ben Yosef de su generación. Por eso se le llama la “Estrella
de la Mañana”; la primera luz del alba, que sirve como punto de transición de la noche al día. Por lo
tanto, ella actuó como el punto de inflexión de la angustia a la salvación, para el pueblo judío. De la
misma manera Mashiach ben Yosef efectúa la transición del exilio, caracterizado por la “noche”, a la
redención, caracterizada por el “amanecer”. Esto está conectado a cómo Chazal describió el proceso de
redención, como la ruptura de la luz del amanecer: ‫כך‬ ‫ כך‬riba Si ‫ גא‬buscando“Tal es la Redención de
Yisrael, al principio viene poco a poco hasta que se abre paso y llega” (‫)ירושלמי ברכות א' ה‬. Esto describe
con precisión el proceso de redención como una construcción lenta, a través del esfuerzo humano de
Mashiach ben Yosef, que culminó en la revelación de Mashiach ben David. La palabra " ‫אילת‬ ", que
implica una conexión con Mashiach ben Yosef, también se expresa en la Torá como " ‫אילה שלוחה‬ ", "una
cierva enviada" ( ‫בראשית מט' כא‬ ) porque Mashiach ben Yosef es enviado al mundo en cumplimiento de su
misión en la rectificación del mundo (un concepto que se discutirá más adelante). Por lo tanto, el
siguiente verso de la Torá describe a Yosef”. R'Daniel Krentzman [7]

Así Ester fue el Mashíaj ben Yosef de su generación, como dice Kol HaTor,
“(Sal. 22:1) “los primeros rayos de luz antes del amanecer” — En este Salmo encontramos: “Di-s mío, ¿por
qué me has desamparado?”, que fue la oración de la reina Ester, que era del linaje del Mashíaj. ben
Yosef. Ver abajo (#141). Nuestros Sabios dijeron (Yerushalmi: Berajot, cap. 1) que la redención de Israel se
producirá como los primeros rayos de luz antes del amanecer. Se referían al comienzo de la Redención
(at'chalta d'Geulah), la misión de Mashiach ben Yosef. En conexión con esto, como explicación adicional
de , también notaron y se refirieron al misterio de JacobLa bendición de Naftali: [Gen. 49:21] “una cierva
suelta”. Esto está en la línea de Mashiach ben Yosef, desde el aspecto de “el primogénito de su buey” [ver
11] que es explicado por el Gaón en su comentario sobre Habacuc (Cap. 2)”. Kol HaTor 2:8, Traducido por
Yechiel bar Lev y K. Skaist, Yedidnefesh.com

En el Evangelio de Juan, Yeshua advirtió que se acercaba la “noche”, pero él es la Luz,

“Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día. Se acerca la noche, cuando nadie puede
trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo .” Juan 9:4-5

“Noche” se refiere a Galut (Exilio), como “Mañana” se refiere a Geulah (Redención). 2 Samuel 23:4 dice,
“El que gobierna a los hombres con justicia, el que gobierna en el temor de Dios, será como la luz de la
mañana, cuando sale el sol, una mañana sin nubes, cuando la hierba tierna brota de la tierra, a través del
claro resplandor después de la lluvia. .” 2 Samuel 23:3-4

Dr. Tsvi Sadan cita la interpretación de Midrash Shemuel,

“Mañana sin nubes: este es el Mesías”. Midrash Shemuel 29:3, citado en The Concealed Light, Dr. Tsvi
Sadan, Vine of David, pág. 24

R'Daniel Krentzman dice,

“La reina Ester, de Megillas Ester, también manifestó la misión del Mashíaj ben Yosef de su
generación. Por esta razón se le llama ” ‫השחר אילת‬ ”, “la Estrella de la Mañana ”, la primera luz del alba,
que sirve como punto de transición de la noche al día. Por lo tanto, ella actuó como el punto de inflexión
de la angustia a la salvación, para el pueblo judío de la misma manera que es la cualidad de Mashiach ben
Yosef efectuar la transición del exilio, caracterizado por la "noche", a la redención, caracterizada por el
"amanecer". ”. Además, la utilización del secreto y el engaño por parte de Esther para lograr la salvación
del pueblo judío también se deriva de la cualidad de Mashiach ben Yosef de actuar en secreto y
engañosamente, para promover los objetivos de Tikkun Olam y la Redención”.
R'Daniel Krentzman, Rastreando a Mashiach ben Yosef a través del Tanaj [8]
Midrash Tehilim dice:
“En el versículo “Para el Caudillo, sobre la cierva del alba” (Sal. 22:1), la Escritura habla de la generación
de Mardoqueo y Ester, [un tiempo que fue más oscuro que] la noche. Porque aunque es de noche, uno
tiene la luz de la luna, las estrellas y los planetas. Entonces, ¿cuándo está realmente oscuro? ¡Justo antes del
amanecer! Después de que la luna se pone y las estrellas se ponen y los planetas se desvanecen, no hay
 oscuridad más profunda que la hora antes del amanecer, y en esa hora el Santo responde al mundo y todo
lo que hay en él: de la oscuridad, Él saca el amanece y da luz al mundo .” Midrash Tehilim 22:13, citado en
Sefer HaAggadah, Libro de Leyendas

Como Ester en medio de la oscuridad, el Mashíaj estallará en luz , poniendo fin al exilio,
“Yo, Yeshua, he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las asambleas. Yo soy la raíz y el
linaje de David , la estrella resplandeciente y matutina”. Apocalipsis 22:16

Aunque HaShem parece estar escondido y Su Mashíaj lejos, Él está cerca y visible para todos los que desean
ver. Los pasos del Mesías se pueden escuchar en la tierra, y se acerca el día en que el pueblo judío
reconocerá al Mashíaj ben Yosef. Los cristianos también reconocerán que Yeshua es el Mesías judío. El
encubrimiento terminará, y la luz amanecerá sobre Israel,
 ‫לְַּיהּודִ ים ָהי ְתָ ה א ָֹורה וְִׂש ְמחָה וְָׂשש ֹן וִי ָקר‬ “Para los judíos había luz, alegría, gozo y honra”. Ester 8:16

Referencias
1. R' Menajem Leibtag, Meguilat Esther , Tanakh.org
2. El significado de la mariposa , Peter Dizikes, Boston.com
3. R'Ari Kahn, M'oray HaAish, Purim 5769, Aish.com
4. R'Avi Shafran, Fighting Iron with Irony , Recursos de medios judíos
5. R'Avi Shafran, Fighting Iron with Irony , Recursos de medios judíos
6. Rab Yaakov Asher Sinclair, Purim: La historia se repite , ohr.edu
7. R 'Daniel Krentzman, Rastreando a Mashiach ben Yosef a través del Tanakh
8. R 'Daniel Krentzman, Rastreando a Mashiach ben Yosef a través del Tanakh
Publicado por Ben Burton el 22 de marzo de 2016