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Isaac ben Jacob Campantn (1360-1463), Rabino de Zamora y Gan de Castilla y Len,

Autor de Los caminos del Talmud1

Jess Jambrina, PhD


Viterbo University

En los prrafos que siguen resumo parte de la informacin significativa acerca de

Isaac ben Jacob Campantn (1360- Peafiel 1463), rabino de Zamora, considerado por

sus contemporneos Gaon de Castilla y Len, un ttulo honorfico otorgado slo a

aquellas personalidades que marcan una poca en la historia y la cultura de la comunidad

juda. Como veremos, la figura de Campantn abarca no slo la religin, sino tambin la

educacin y la poltica al ser uno de los participantes en la reorganizacin de las

comunidades hebreas a mediados del siglo XIV. Su influencia pedaggica, adems,

alcanza la dispora sefard a travs de su libro Los caminos del Talmud2, usado para

impulsar las escuela rabnicas, fundadas en toda la cuenca mediterrnea por los

expulsados espaoles y portugueses despus de 1492 y hasta bien entrado el siglo XIX.

Poco se conoce de los orgenes de Isaac ben Jacob Campantn (variantes Yitsa

anpanon o Izchap Qanpanton), pero su impacto como maestro y sabio de la tradicin

perdura sin dudas en el tiempo3. Una de las referencias ms elocuentes que tenemos a la

1 Texto incluido en Los judos de Zamora. Una cronologa anotada, Madrid, Editorial Verbum, 2016,
pp. 81-91
2 El libro se public en Constantinopla en el siglo XVI (fecha sin confirmar), Viena (1565 y 1891),

Mantua (1593), Amsterdam (1706, 1711 y 1754) (Jewish Encyclopedia 1906).


3 Existe otro escritor de apellido Campantn. Se trata de Judah ben Solomon Campantn, autor de Arba'ah
Kinyanim (Las cuatro posesiones). La informacin siguiente sobre l est tomada principalmente de "Judah
ben Solomon Campantn and his Arba'ah Kinyanim", de Elhanan H. Golomb, Philadelphia, 1930: En la
introduccin a su libro Arba'ah Kinyanim (Las cuatro posesiones), Judah ben Solomon Campantn dice que
viva en Molina, cerca del ro del mismo nombre. Adems del libro mencionado, Judah escribi Lekah Tob.
Por su escrito sabemos tambin que particip en debates religiosos con los cristianos. Judah Campantn
tena conocimiento de la literatura rabnica de su poca, as como de los escritos filosficos y msticos, El
importancia de su persona y su obra la ofrece Enmanuel Aboad en su Nomologa o

Discursos legales (1629) cuando escribe:

La novena edad4 fue del excelentsimo Rabenu Ishac Campantn, hijo del grande

Rabenu Iahacob. A este seor llamavan comnmente el Gan de Castilla5, vivi

ciento y tres aos hasta que en el de cinco mil y dozientos y veynte y tres pas a

gozar la vida eterna (ao1463). Hizo augmentar con fructuossimo progresso la Ley

Sanctssima en toda Espaa, y tuvo muchos y muy excelentes discpulos. Dize el

docto Abraham Zachuto, en su libro de las Genealogas, que l alcan a ver a este

seor, y que era por estremo hermoso y venerable, y que sus faces parecan ms

anglicas, que de hombre moral. (296)

Adems de que vivi y ense en Zamora, y de que su padre fue un gran rabino la

nica referencia a sus posibles antecedentes, en este caso intelectuales, la encontramos en

el Sefer ha Kabbalah, (Libro de la Tradicin,1510) de Abraham ben Solomon Torrutiel

(1482-?)6, donde, adems de afirmar que Campantn aprendi con su propio padre7, se

lee que:

Zohar incluido. Algunos de los autores que nombra son: Abraham Ibn Ezra, David Kimpi, Nahmnides,
Joshua Nahmias, R. Jonah Girondi, R. Menahem ben Simeon, Abraham ben David, Maimnedes y once
citas de RITBA (Yom-Tob ben Abraham Ishbili), de quien fue discpulo. Por este ltimo dato podemos
pensar que vivi en la primera mitad del siglo XIV. Judah Campantn se disculpa con los lectores por tener
que citar de memoria debido a la falta de libros en el sitio donde l viva.
4 La novena edad refiere a las pocas iniciadas luego que el centro de los estudios talmdicos y de la

Torh pasara de Pumbedit a la pennsula ibrica alrededor del ao 948.


5 Por Castilla se entiende tambin el antiguo reino de Len, cuya importancia para los judos es
capital, entre otras razones, por ser la regin donde se produjo el Zohar o Libro del Esplendor, de
Moiss de Len, en el siglo XIII.
6 El libro de Torrutiel, cuyo padre estudi con Campantn, es la continuacin de un primer tomo

escrito por Abraham ha-Lev ben David (Toledo, circa 1110- 1180) conocido como RABaDI.
7
Recientemente se ha encontrado en la Genizah del Cairo una Responsa escrita por R. Jacob Campantn,
quien remite unos maravedes para ser entregados en Valladolid a un Abraham. Ver: Glick, Shmuel, and
Dotan Arad. Pre-Exilic Halakhic Text in Judeo-Spanish from the Cairo Genizah by R. Jacob
Canpanton, Madrid, Revista Sefarad, vol. 73:2, julio-diciembre 2013, pp. 409-421. En la misma
Responsa se encuentran otros datos como el nombre de Don Yosef Picho. Asimismo, en un libro de
oraciones de 1439, actualmente en la biblioteca Palatina de Parma, No. 2207, el copista menciona a R.
Muri el maestro Isaac Campantn en Peafiel, en el ao 5223 (1463), despus de

haberle sobrevenido varias desgracias, yendo errante y vagabundo por todas las

tierras, de aqu para all, por causa del terror real. He odo decir, respecto de l,

que cuando era perseguido por los prncipes se ech sobre el sepulcro del grande e

insigne maestro R. Isaac Gikatilla, y que, al levantarse de dicho sepulcro, dijo a

sus discpulos: de hoy en 8 das morir. (271)

Ntese, por ejemplo, que Campantn escogi morir en la misma poblacin donde

uno de sus maestros espirituales, lo cual indica el impacto que este tuvo en la

personalidad y la obra del zamorano8, indicando adems la raz castellana y leonesa de la

vida del sabio. Otro aspecto en comn entre Gikatilla y Campantn es la integracin de la

filosofa y la Cbala en los estudios de la Tor y el Talmud. Entre las pocas referencias

contemporneas que encontramos a Campantn se subraya particularmente la aplicacin

de la teora del lenguaje de Aristteles a la interpretacin de la escrituras sagradas por lo

que se le considera el padre del mtodo especulativo en la tradicin y la cultura juda9.

(Boyarin 1-2, Ravitsky 189).

Jacob Campantn como su maestro en el ao 1406. Luego para la primera fecha 1439- R. Jacob ya haba
fallecido, quedando su hijo Isaac como el discpulo ms aventajado. Otro de los alumnos de R. Jacob
Campantn fue R. Hasdai ben Hasdai, quien en el siglo XV lo menciona junto a Joseph Albo como uno de
sus maestros.
8
Algunos datos sobre Yosef ben Abraham Gikatilla (Medinaceli, 1248- Peafiel, 1305): fue un cabalista y
filsofo, autor de varios libros, entre ellos Puertas de Luz, quien no renunci a la ciencia para elaborar y
explicar sus posiciones. A continuacin, un extracto de la Encliclopedia Judaica: () Al igual que su
maestro - Abraham Abulafia (1240-1291)- , Gikatilla se ocup de las combinaciones msticas y las
transposiciones de letras y nmeros; sin duda, Abulafia le consider como el continuador de su escuela.
Pero Gikatilla no era un adversario de la filosofa; por el contrario, trat de reconciliar la filosofa con la
Cbala, manifestando que aquella es la fundacin de sta. Sin embargo, l se esforz por la ciencia ms
alta, esto es, el misticismo. En general sus trabajos representan un desarrollo progresivo de penetracin
filosfica en el misticismo. Su primer trabajo muestra que tena conocimiento considerable de las ciencias
seculares, y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Maimnides, y otros (...) Tena
a Maimnides en gran estima an cuando se opona a l, y le citaba muy a menudo. Otras autoridades
citadas por l son Ibn Gabirol, Samuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra () (traduccin de Federico
Gonzlez y Mirea Valls)
9 El otro autor importante en esta tradicin es el rabino Samuel ibn Sid, autor de Kelale Shmuel. Ibn

Sid fue discpulo de Isaac de Len en Toledo quien a su vez haba sido discpulo de Isaac Campantn
La entrada sobre Campantn en la Enciclopedia Judaica de 1906 es bastante

escueta, algo que se corrige en las ms recientes. En ninguna, sin embargo, se ofrecen

datos sobre su vida privada, entindase familia, descendencia, o estudios formales:

Campantn, Isaac B. Jacob: Rabino espaol; naci en 1360; falleci en Peafiel

en 1463. Vivi en el perodo oscuro de los insultos de Ferrn Martnez y Vicente

Ferrer cuando la vida intelectual y la erudicin talmdica iban en declive entre los

judos de Espaa. El historigrafo Immanuel Aboab (Nomologa ii.2), Zacuto

(Yuhasin, ed. Filipowski, p. 226b; comparar Seder ha Dorot, pp. 27b, 28a), y

Joseph b. Zaddik (Neubauer, Ancdota Oxoniensia, i.99) coinciden en designar

a Campantn como Gaon, declarando Aboab que fue nombrado Gaon de

Castilla. Entre sus discpulos pueden ser mencionados Samuel (ibn Sadillo) al-

Valens e Isaac Aboab (se refiere al II). Dej un solo escrito, Darke ha-Gemara,

o Darke ha-Talmud (Los caminos del Talmud), el cual es una importante

contribucin al tema en tanto intenta ser una gua prctica para aquellos que son

llamados a ensear el Talmud. Se public en Constantinopla, siglo XVI; Venecia,

1565; Mantua, 1593; y en Amsterdam, 1706, 1711, 1754; y nuevamente editada

en Zamora, lo cual reafirma una comunidad intelectual de raz zamorana desde finales del siglo XIV y
durante todo el siglo XV. Ibn Sid se cas con la hija de Isaac Aboad II, quien igualmente fue discpulo
de Campantn. Sobre Kelale Shmuel, Daniel Boyarin escribe: Kelale Shmuel es una enciclopedia
alfabtica de terminologa talmdica que incluye ejemplos de sus usos en textos concretos donde se
discute la terminologa citada. Como tal revela el mtodo cientfico y la sistematizacin tan estimados
a los judos espaoles influenciados por el escolasticismo. Sin embargo, la parte ms interesante del
libro es la introduccin en la cual el autor despliega una metodologa para el estudio y la
interpretacin del Talmud, siguiendo la teora y prctica del iyyun o especulacin. Esta
introduccin, junto con Los caminos del Talmud (de Campantn) uno de los dos ms importantes
documentos tericos de la Escuela (zamorana) que han sido preservados (Parntesis mos.
Traduccin ma al igual que las siguientes.)
por Isaac H. Weiss, Vienna, 1891. Bibliografa: Gratz, Gesch. Der Juden, 3d ed.,

viii.217 et seq.; Jellinek , , p.6, Vienna, 1878.

Hay que decir que la entrada pasa por alto alguna informacin relevante sobre

Campantn que ya estaba disponible en varios de los libros citados en la bibliografa y en

referencias espaolas no agregadas a la misma: como vimos arriba, Immanuel Aboab en

su Nomologa lo nombra como el rabino principal de la novena poca de los Rabanim

(286) y Joseph Rodrguez de Castro en su Biblioteca Espaola, Tomo I, recuerda que el

ttulo de Gaon no se le haba otorgado a ningn rabino desde el fallecimiento de Moshe

ben Nachman (Nahmanides). (202). Por su parte Torrutiel en su Sefer ha-Kabbalah

(1510) haba llamado a Campantn lumbrera de los desterrados, de cuyas aguas viene

bebiendo todo Israel hasta el da de hoy (33). La entrada, aunque menciona la existencia

de discpulos ilustres, no localiza a Zamora ni a su academia como el lugar de las

enseanzas.

Una de las ediciones recientes de la enciclopedia judaica (Skolnik, Fred ;

Berenbaum, Michael, 2007) corrige y expande algunos de estos datos. As, reconoce las

influencia de Los caminos del Talmud en la dispora sefard de Safed a travs de Jacob

Berad y en Egipto mediante Samuel ibn Sid, discpulo de Isaac de Len en Ocaa.

Adems de estos discpulos de primera o segunda generacin, la resea incluye a otro no

menos importante, se trata de Shem Tob ibn Shem Tob (1390-1440) quien sostena

fuertes opiniones a favor de la cbala y en contra de la filosofa. Ntese que, uno de los

contrarios a ibn Shem Tob fue, precisamente, Moises Alaskhar, otro discpulo de

Campantn lo que nos permite afirmar que bajo la tutela del maestro zamorano caban

criterios divergentes. Como reconoce Mario J. Saban, lo que distigua a la escuela


zamorana era el alto nivel de sus miembros (Jambrina) llegando estos tambin a

Marruecos con la familia Valens, y a Salnica y Jerusaln con la familia Habid.

Pero la entrada en la ms reciente enciclopedia judaica (Skolnik, Fred ;

Berenbaum, Michael, 2007) contiene otro elemento que nos habla de la participacin

comunitaria de Campantn, as como su red de relaciones ms all de la academia. Se

menciona aqu que en 1450, despus del fallecimiento de Don Abraham Benveniste,

Rabino mayor de Castilla, Campantn se convirti en miembro del comit de rabinos,

junto con Josef ibn Shem Tov, el conocido filsofo, y Josef ben Abraham Benveniste10.

Es decir, al final de su vida, lo vemos formando parte del gobierno de las comunidades

judo castellanas. Todo parece indicar que Campantn tambin particip activamente en

la creacin de las famosas Taqqanot (leyes u ordenanzas) de Valladolid en 1432 que

priorizaron la educacin de los judos castellanos. Como sabemos, las Taqqanot de

Castilla se implementaron en las comunidades sefardes de Marrucecos despus de la

expulsin11.

No cabe dudas de que en Zamora existi desde finales del siglo XIV y durante el

siglo XV hasta 1492 una escuela de pensamiento talmdico, cabalstico y filosfico que

impact el devenir de la cultura sefard a travs de los siglos. Familias de rabinos

importantes como los Aboab, los Valens, los Arama y los Habib, entre otros, quienes a

su vez crearon sus propias academias ibricas como las de Ocaa (de Len), Buitrago y

Guadalajara (Aboab) y Salamanca (Habid) tuvieron su formacin Zamora, en cuyas

10 Esta informacin es incluida por Baer en su libro clsico sobre el judasmo en Espaa: "Tras la
muerte de (Abraham) Benveniste (rab de la Corte), tenemos la noticia, en 1450, de una comisin encargada
de repartir los impuestos entre los judos del reino formada por las siguientes personas: R. Yosef ben
SemTob, el famoso filsofo, Yosef Benveniste, hijo de Don Abraham; R. Isaac Campantn, el ltimo Gaon
de Castilla; y de otros dos judos ricos e ilustres" (Baer 708)
11 Para una valoracin de la importancia de las Ordenanzas de Valladolid (1432) ver Surez

Fernndez, 57-59.
casas, sinagogas y escuelas judas no es difcil imaginar conversaciones y debates sobre

el futuro de la comunidad12.

As lo parece reconocer el cronista judo Eliyahu Capsali a travs de cuya

narracin sobre el legado de Campantn se vislumbra el significado de la escuela

zamorana y su punto de referencia para la dispora en Salnica:

Estableci Adonay un salvador para Israel, un gran hombre, fuerte y

vigoroso, sabio y capaz de mover montaas, intrpido entre los valientes, el

sabio, el gran Rab R. Yishaq Campantn, sea su recuerdo para bendicin, que

restableci a los sacerdotes en sus funciones y a los levitas en su servicio

religioso y a Israel en su rango: restituy la corona (de Adonay) a su condicin

primordial. Form a muchos alumnos e hizo una cerca de la Torh.

De sus mejores alumnos y amigos hubo cuatro que bebieron siempre agua

viva y buena y figuraban en los escritos (Nm. 11,26): en el nombre del

primero, capaz de mover montaas y molerlas, la luz sagrada, el ingenioso, el

alegre Rab. R. Yishaq Aboab, sea su recuerdo para bendicin, quien slo tena

un ojo, fue nico en su generacin. El nombre del segundo sinay, - Adonay

vino desde el Sina (Deut 33,2) -, el ms importante de su pueblo y de los

rabinos de su nacin el sabio R. Yishaq de Len. El nombre del tercero el que

est sentado en ctedra, el ms sabio gusanillo (2 Sam 23,8), el sabio R. Yosef

Hayyn, sea su recuerdo para bendicin, est tullido de ambos pies. Y el

cuarto ro es el Efrates (Gen 2, 14) cuyas aguas son fructferas y abundantes,

12La valoracin de Isaac Arama por Zamora es inequvoca. Cuando habla sobre su propia vida
intelectual en la ciudad, Arama describe el lugar y sus sentimientos hacia l con frases como
hermosa provincia, la mejor entre las del Norte, apropindose del salmista que usa esta expresin
para describe a Jerusaln ( Gross, 6-7)
el sabio Simn Meme, sus aguas estarn seguras (Is 33,16), con las fieles

misericordias prometidas a David (ibid 55,3).

Y a continuacin entonces, aparece una ancdota mtica, cuyo imaginario localiza a

estas cuatro figuras en el lugar la sinagoga- y la ciudad Zamora- con las cuales se

identifica la transmisin del legado judo en Sefarad antes de la expulsin y en la

dispora:

Una vez, estando sentadas estas cuatro personalidades en el umbral de la

sinagoga, pas un hombre sabio por entre ellos, les mir y dijo: sobre una

piedra hay siete ojos, que son los ojos de Israel, su luz, sus cedros y lo ms

selectos de sus valientes. Por medio de los cuatro sabios se extendi la

Torah en Sefarad, en Portugal y en el Magreb. Por todo lugar al que iban iba

tambin ante ellos gloriosamente la bendicin. Y si no fuera por esto no

hubiera quedado nada. Estos sabios fueron anteriores a la expulsin, una

pequea minora, sin importancia (Is 16, 14)()

Si bien Campantn no dej una extensa obra escrita, sin embargo, su dedicacin a

la educacin denota una consciencia visionaria sobre los posibles escenarios, algo que los

sefardes tenan integrado en su cultura, a pesar de que los reinos espaoles, en

comparacin con Inglaterra, Alemania y Francia, les haba ofrecido un tenso refugio por

varios siglos (Surez Fernndez 32)

Es cierto que a Campantn le toc vivir un momento de declive cultural a partir

de 1391 cuando los crmenes y asaltos desvastaron las aljamas de Sevilla, Burgos,

Todelo, Zaragoza y Barcelona, entre otras, impulsando al exilio y la conversin a un gran


nmero de judos. Pero, como recuerda Luis Surez Fernandez, dos circunstancias

favorecieron una paciente recuperacin a comienzos del siglo XV: el Cisma eclesistico

de Occidente y la reconstruccin de la monarqua: 25 nucleos de poblacin (juda) en la

corona de Aragn y 224 aljamas en Castilla () Abundaban pues las juderas pequeas

compuestas por dos o tres docenas de familias, lo que facilitaba el conocimiento y

asistencia mutuas (56).

Haim Beinart considera que los eventos de 1391 no alcanzaron a la aljama de

Zamora, pero sugiere que esto se debe al aumento de las conversiones. Samuel de la

Verga en su Vara de Jud y Abraham Zacuto en Libro de los Linajes comentan las

persecuciones de ese ao en los reinos cristianos y Simn Durn hace mencin a Zamora

en uno de sus poemas como uno de los sitios donde los judos perdieron posesiones

(Ferrero 23). Lo cierto es, sin embargo, que en Zamora, posiblemente se hayan refugiado

judos andaluces cuando la expulsin de la disesis de Sevilla, Cdiz y Crdova en 1483

(Lacave 252) como ya lo haban hecho en los siglos XI y XII durante las invasiones

Almorvides y Almohades. Hasta el momento no se ha encontrado documentacin

histrica significativa que pruebe en Zamosra los niveles de agresin fsica antijuda de

otros reinos cristianos en 1391.

En los aos inmediatamente posteriores a 1391, por ejemplo, en 1400, tenemos en

Zamora un reporte de venta de casas a judos por parte del cabildo catedralicio en las

reas de San Pedro y de San Cedrin, ambas intramuros, lo que denota que estas familias

judas posesan un status econmico alto o incluso aristocrtico (Garca Casar, El pasado

60). En 1411, Vicente Ferrer menciona en un sermn la existencia de una sinagoga mayor

en Zamora (Garca Casar, De la Espaa juda 428) y en 1412, a pesar del Ordenamiento
de Catalina, donde se estipulaba la separacin de los judos, todava se reportan viviendo

en la judera vieja o del Valle y llevando una activa vida econmica (Ferrero 6). En 1419

conocemos de una sinagoga colindando con la Iglesia de Santa Mara la Nueva,

pertneciente a la familia Benavento, que la dona a la iglesia local luego de la conversin

de sus propietarios (Ruiz de Loizaga 287-307)

Esta es la ciudad cercana en el tiempo a la que, si no naci, posiblemente

Campantn llega a establecerse. De acuerdo a la Enciclopedia Judaica (1906) en 1492,

Isaac de Len tena ms de setenta aos, siendo uno de los discpulos de Campantn lo

cual nos pone, como mnimo, en el ao 1422. Otra posibilidad es que Campantn haya

enseado en otra ciudad previamente, en este caso Toledo, pero hasta el momento todas

las referencias lo ubican en Zamora, de donde, sin dudas, seguramente viaj, como en el

caso de a Valladolid para el Snodo judo de 1432.

Torrutiel igualmente hace referencia a los discpulos de Campantn, incluido de

Len:

El maestro Isaac de Len, que fue un sabio en todas las ciencias y form

tambin numerosos discpulos, siendo uno de los mejores el maestro, santo

piadoso que santific a Dios en Portugal, el maestro Simen Maimi (Meme) de

bendita memoria. El maestro Isaac Aboad, R. Mosh el Francs, R. Shem Tob ben

Shem Tob y el gran maestro, favorecedor de sus amigos, Samuel El-Valens de

bendita memoria-, quien a su vez tuvo muchos discpulos entre los mejores, el

martillo fuerte, el de agudeza de ingenio, el maestro Josef Uzziel y el maestro

Mosh Alliegna. Otros , adems de los mencionados, estudiaron con el maestro

Isaac Campantn, en los primeros aos de su vida, siendo ya en el final de ella,


cuando lo hicieron el maestro santo y piadoso R. Mosh El-Valens de bendita

memoria- y algunos grandes sabios aqu no mencionados. El grande y piadoso

maestro R. Shem Tob Lerma, que fue uno de los ms distinguidos discpulos del

maestro Isaac Aboad, se qued en la crcel, en la capital de Portugal, despus que

llegaron a Fez los judos expulsados, junto con el sabio Mor, el maestro R. Jacob

Lual y R. Abraham Saba () Estos maestros mencionados, discpulos todos ellos

del maestro, ensearon la Ley en Espaa hasta el tiempo de la expulsin, en que

hubimos de salir de all, como vamos a referir luego. (270-271).

Esta es la lista ms completa hasta ahora de los discpulos ms prominentes de

Campantn, ella denota la progenie intelectual de esta escuela repartida por toda la

pensnsula ibrica y ms all. Adems de la de Capsali mencionada ms arriba, existen

otras referencias al legado de Campantn en la dispora sefard, caracterizado por tanto

por su indagacin intelectual como por su apertura a poblacin en general:

Los rabinos que dirigieron las academias talmdicas en Safed eran herederos del

mtodo de Isaac Campantn, Gaon de Castilla. Los discpulos de Campantn,

ellos mismos destacadas figuras de la generacin de la expulsin, pasaron este

mtodo especulativo a sus propios estudiantes en las academias rabnicas que

fundaron en todo el imperio otomano. En el caso de Safed, la lnea de transmisin

fue a travs de Isaac Aboab II, quien dirigi dos academias, una en Buitrago y

otra en Guadalajara, y fue un discpulo directo de Campantn, a Jacob Berah, de

quien hablaremos ms abajo ()Al parecer, los estudiantes eran ellos mismos

investigadores eminentes () lo cual fue cierto en el caso de Safed. Este aspecto

del mtodo, sin embargo, no estuvo restringido slo a los investigadores; parte de
las sesiones de estudios diarias realizadas luego de la oracin estaban abiertas a

los investigadores y a los laicos por igual (Abraham David, y Dena Ordan 124)13

En el caso de la ciudad de Salnica tambin tenemos el siguiente dato:

Samuel ben Moses de Medida (1506-1589), conocido como Maharashdam, fund

una Yeshiva en Salonika en la cual introdujo el sistema de enseanza talmdica

de Isaac Campantn (1360- Peafiel,1463), fundador de la Yeshiva de Zamora.

Medina a su vez tuvo varios discpulos, entre ellos Aaron Abayuv, Joseph ibn

Ezra, Abraham di Boton, David Nahmias y Abraham ibn Aruz. La Yeshiva de

Medina en Salonika fue patrocinada por la financista Gracia Mendes (1510-?).

(Virtual Jewish Library).

De esta forma queda establecida la impotancia de Isaac Campantn como el

magnfico catalizador cultural que fue para la comunidad juda en Zamora, dndole a la

misma un prestigio poco comn para su poca. Puede decirse que su figura es totalmente

coherente con los datos y la documentacin histrica sobre la presencia hebrea en

Zamora desde los siglos XI y XII con un evidente crecimiento entre los siglo XIII y XV.

(Garca Casar, El pasado 43, Ladero Quesada Apuntes 34)

13 Aunque en este contexto no podemos hacer justicia al mtodo especulativo de Isaac Campantn para el
estudio del Talmud, es imposible continuar sin explicar brevemente sus caractersticas. Este mtodo
incorpor un escrutinio didctico intelectual detallado al texto talmdico con un ojo puesto en las
derivaciones prcticas de la Halaj en asuntos de relevancia actual. Este estudio textual intenso descansaba
fuertemente en los comentarios de Rashi, los Tosafistas, y en las novedosas interpretaciones (novellae) de
Nahmnides (Hidushey ha Ramban)(Abraham David, y Dena Ordan 124)