26/4/2022

Instituto Seminario San José, Profesorado de Filosofía, 2do año

Materia: Historia de la Filosofía Medieval
Profesor: Pbro. Andrés Rambeaud
Alumno: Joaquín García Pedrosa

Guía de lectura del Pseudo Dionisio Areopagita

“Teología Mística”:

1) ¿Cómo se alcanza la unión con Dios?

2) ¿Qué significa que algo sea apofático y cómo colabora lo apofático con dicha
unión?
3) ¿En qué sentido el autor dice que Dios es una supraesencia?

1) La unión con Dios, según el Pseudo Dionisio se alcanza por la vía de la negación.
Diciendo todo lo que Dios no es. Negando y depojándose de todo lo sensible, incluso de
lo inteligible, se puede llegar a unirse a “aquel que todo lo trasciende, la
Supraesencia”. “Oscuridad supraesencial que no dejan ver las luces de las cosas”.

2) Que algo sea apofático quiere decir que no se puede afirmar nada de él, porque
trasciende todo concepto inteligible y por ende también lo sensible. Colabora con dicha
unión el hecho de que al querer ascender hay que hacer cada vez menos afirmaciones,
deducciones, descripciones, por lo tanto hay que ir negando las cualidades (desde las
más lejanas y múltiples hasta las más cercanas, superiores y unidas) que puedan llegar a
ser atribuídas a aquel que está por encima del ser.

3) El Pseudo Dionisio dice que Dios es una supraesencia en un sentido causal y superior
del ser. Pues siendo causa de todo lo creado habrá de atribuírsele todo cuanto se diga del
ser. Pero Dios no es el ser, sino su causa que lo trasciende y por lo tanto es
supraesencial a todas las cosas.

“Los nombres de Dios”:

1) ¿Cuál es el propósito de la obra?

2) En el libro IV realiza un extenso análisis de la noción de Bien y de Mal y su
mutua relación ¿cuál es la noción de Bien y de Mal que propone y qué
consecuencias se derivan de ellas?

1
 26/4/2022

3) En el último libro (XIII) se dedica al estudio de lo uno y de lo múltiple ¿cuál

es la relación entre lo uno y lo múltiple? ¿Qué consecuencia trae esto para la
fe en un Dios que es Uno y Trino (Unidad y Trinidad)?

1) El Pseudo Dionisio propone que, más allá de no poder atrinuírle a Dios ningún
nombre definido, por ley divina jerárquica y por revelación (Sagradas Escrituras)
intentará explicar el significado de los nombres de Dios que allí se nos dan a conocer.

2) El autor le otorga a Dios el nombre de Bien absoluto y supremo por ser causa de todo
cuanto existe, y nada se libra de su luz. Cada acto de los seres creados son dentro de un
bien que buscan, ya que el mismo Dios, el Bien, la Hermosura, la Luz, por celos, quiso
descender de su morada trascendente y vivir dentro de todo ser para proveer de bien a
todas las criaturas. Ahora bien, claramente vemos que existe también el mal, que no
puede proceder sino de aquel que todo lo creó, que es el Bien. Pero se le complica la
cosa cuando dice que el mal y el bien son contrarios, uno no puede proceder del otro. Y
si ambos tendrían ser, serían dos principios distintos que proceden de un principio
mayor. Y al ser Dios causa de todo Bien y de todo ser, no hay otro principio mayor. A
lo que resuelve diciendo que el mal no existe por sí mismo, sino que es
carencia/ausencia de bien. No existe el mal absoluto. Incluso cuando un ser tiende al
mal, hay algo de bien en esa búsqueda de ser, de movimiento, de existencia. El mal en
cuanto tal no es un ser, ni produce ser. El mal es la deficiencia del ser y la bondad en las
criaturas. Además, lo justifica hablando de los demonios: ellos tampoco son malos en sí
mismos, porque son creación de Dios, el Bien Supremo. No son esencialmente malos en
su naturaleza, sino por lo que de ella les falta por propia decisión. El mal existe por
accidente y las cosas malas no son totalmente malas bajo todos los aspectos. Las
consecuencias que se derivan de este análisis ya intente ir ejemplificándolas arriba: todo
cuanto existe, por existir es bueno y procede del Bien. El mal es la carencia, la debilidad
del Bien. Pero el mal no puede destruir al ser por ser simplemente consecuencia de él, es
por eso que todo a lo que tiende a un fin es bueno y posee ansias de Bien, más allá de a
veces estar afectado por el mal, que, en el fondo, no deja de ser un bien.

3) El Pseudo Dionisio define a lo Uno como el principio elemental de todas las cosas.
Su relación con lo múltiple es de causa y estabilidad y finalidad: es causa de todas las
cosas, las mantiene en su ser, y define toda unidad y multitud y ellas tienden a Él. Lo
diverso participa de la unidad, que a su vez es causa del Uno. En este caso,
diferenciándose de Plotino y Proclo, el Pseudo-Dionisio al Uno le da el nombre de Dios,
la divinidad suprema.

Él mismo dice que “el Misterio dista en gran manera de la realidad de las cosas”. Por
eso explica que al Dios Uno y Trino no debe entenderse conforme a ninguna manera de
pensar humana. Dios es Uno por ser todo lo que dijimos arriba (causa, estabilidad, fin,
etc.), y por revelación sabemos que esa Unidad la conforman tres unidades “en virtud
de la sobreabundante indivisibilidad de la divina unidad”. Cada persona de la Trinidad
es una en sí misma y a su vez conforman la Unidad divina de Dios.