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que el Canciller del Pueblo Alemán Adolf Hitler hizo surgir en la realidad.
Una raza dura ( hartes Geschlecht ) no debe hacer otra cosa que pensar en esta
lucha,
una raza que vive de pruebas constantes
y persiste en dirigirse hacia la meta ( Ziel )
que se ha comprometido a sí misma.”
(Martin Heidegger, junio de 1933)*
Notas
[1] Textualmente: “Ho letto per intero la prolusione della Heidegger, che é una
cosa stupida e al tempo servile. Non mi meraviglia del suceesso che avrá per
qualche tempo il suo filosofare: il vuoto e generico ha sempre successo… Credo
anch'io che in Politica egli non p0ssa avere alcuna afficacia: ma disonora la
Filosofia.”, carta de Benedetto Croce a Karl Vossler, del 9 de septiembre de 1933.
El intercambio sobre Heidegger se encuentra completo en la compilación de Guido
Schneeberger; ibidem, pp. 110-112. También: Croce, Benedetto/ Vossler,
Karl; Carteggio 1899-1949, Gius & Laterza, Bari, 1951, pp. 340-344. Croce criticó
además publicamente el discurso de asunción al Rectorado de Heidegger, tal
como había sido impresa por la editorial völkische Korn de Breslau en el diario La
Critica, XXXII, 1934; en español: “Croce y Heidegger”, controversia que se
difundió en el mundo de habla hispana a través de la revista Minerva. Revista
Continental de Filosofía, 2, Buenos Aires, 1944, p. 170. La misma carta es
comentada en sus diarios por un pensador tentado por la deriva fascista como el
filósofo e historiador de las religiones Mircea Eliade, en: Diario 1945-1969,
Editorial Kairós, Barcelona, 2001, p. 308.
[2] Textualmente dice Croce: “Ah, quello Heidegger! Lo avevo individuato già sei
anni fa, attraverso quel che me ne fecero leggere suoi scolari e ammiratori
italiani; e avevo preveduto che sarebbe finito come è finito.”, carta a Vossler del
10 de agosto de 1933; ahora en: Schneeberger, Guido; ibidem, p. 110.
[3] “Il Heidegger, e accanto a lui quel Karl Schmitt, autore di libri di diritto
pubblico e politico, discepolo, fino a un certo punto, di Georges Sorel, si van
rivelando come i due disastri intellettuali della nuova Germania. Lo Schmitt mi
pare anche più pericoloso…”; carta de Vossler a Croce, 25 de agosto de 1933.
Vossler escribe el nombre de Schmitt con “K”. Su carta estaba escrita desde
España, en la cual Vossler se sorprende de encontrar más influencia de la filosofía
de Heidegger que en la propia Alemania, mencionando al filósofo Xavier Zubiri.
Véase: Schneeberger, Guido; ibidem, p. 110; Croce, Benedetto/ Vossler,
Karl; Carteggio 1899-1949, Gius. Laterza, Bari, 1951, p. 342.
[4] Dandieu, Arnaud; “Philosophie de l’angoisse et politique du désespoir”,
en: Revue d’Allemagne, 15, oct. 1932, pp. 883-891. Sobre Dandieu véase el
trabajo de Christian Roy , “Arnaud Dandieu and the Epistemology of Documents”,
en: Papers of Surrealism, Issue 7, 2007, pp. 1-23. El nexo Bataille-Dandieu lo ha
enfatizado Thomas Keller, véase su libro:Deutsch-französische Dritte-Weg-
Diskurse der Zwischenkriegszeit, W. Fink, Münich, 2001, p. 247 y ss. El estudio
clásico sobre la generación de no-conformistas, que estuvieron fascinados por la
solución fascista al Liberalismo, sigue siendo el trabajo de Jean-Louis Loubet del
Bayle, Les Non-conformistes des années trente. Une tentative de renouvellement
de la pensée politique française, Editions du Seuil, Paris, 1969, re-edición
revisada en 2001. Algunos califican, con fundamento, esta toma de posición como
una suerte de paradójicoAntinazisme nazi. Dandieu escribió, además de artículos
críticos contra la teoría de la revolución de Marx y la filosofía de la praxis, un libro
en 1931 contra el Americanismo con Robert Aron: Le cancer américain, re-editado
en 2008 por Editions L’Age d’Homme, Lausanne, en una colección dirigida por…
Alain de Benoist, fundador, líder e ideólogo principal del de laNouvelle
Droite europea. De este peculiar libro señala Loubet del Bayle que “passait
ensuite en revue les principaux exemples du mal qu’il dénonçait: triomphe de
l’abstraction qu’une conception matérialiste de l’homme réduisant celle-ci à un
‘homo oeconomicus’, machine à produire et à consommer […] Après avoir
constaté que le ‘cancer américain est un cancer spirituel’ et que l’homme ne
devait plus chercher hors de lui mais en lui la cause de ses maux, Robert Aron et
Arnaud Dandieu concluaient : ‘La révolution fatale sera avant tout spirituelle,
sinon elle ne changera rien’”, en: ibidem, p. 96. Muchas tesis filosófico-políticas
las sostendría sin problemas el mismo Heidegger. Sartre escuchó hablar de la
obra de Heidegger (y de Scheler y Husserl) por primera vez de la boca del filósofo
japonés Count Kuki Shuzo durante un séjour en París en 1928, véase: Light,
Stephen (ed.); Shuzo Kuki and Jean-Paul Sartre, Southern Illinois University
Press, Carbondale, 1987.
[5] Heidegger, Martin; “Qu’est-ce que la Métaphysique?”, con una introducción de
Alexandre Koyré, en: Bifur, no. 8, June 10, 1931, pp. 5-27. Luego se edito como
libro: Martin Heidegger, Qu'est-ce que la métaphysique?, tr. Henry Corbin,
Gallimard, Paris, 1938. El libro además contenía una traducción completa de Vom
Wesen des Grundes, los parágrafos 46 al 53 y 72 al 76 de Sein und Zeit , los
parágrafos 42 al 45 de Kant und das Problem der Metaphysik y la traducción
completa de “Hölderlin und das Wesen der Dichtung”. Corbin además viajaba con
continuidad a Alemania y tenía contactos personales con el mundo académico.
[6] Dandieu, Arnaud; “Philosophie de l’angoisse et politique du désespoir”,
en: Revue d’Allemagne, 15, oct. 1932, p. 884.
[7] Einsatzstelle tiene un significado militar que se entiende como el lugar de
operaciones en el campo de batalla donde el mando indica el punto decisivo de
ruptura, aconsejado por las inconveniencias tácticas, que puede ser distinto que
el determinado por las conveniencias estratégicas y en esa hipótesis, si la
variación del punto de ataque no trae problemas insuperables que puedan hacer
malograr el éxito de la batalla, es más decisivo dar preferencia al orden de
combate que permita obtener mayores y más rápidos resultados de la victoria, en
consonancia con el objetivo final de las operaciones. Recordemos que es típico de
la jerga nacionalsocialista, la llamada Lingua terta imperii en el NS-Staat, el
abusar del uso de conceptos militares en el lenguaje político.
[8] En el curso dedicado a San Agustín, Sommer Semester 1921, “Augustinus und
der Neoplatonismus” (anunciado como de tres horas), ahora en: Heidegger,
Martin; Gesamtausgabe ; II Abteilung : Vorlesungen 1919-1944 ; Band 60,
Klostermann, Frankfurt am Main, 1995. la primera mención se remonta a una
alusión al “temor” en un comentario sobre el concepto de experiencia de lo
sagrado de Walter Otto ya en 1919-1920.
[9] Aristóteles, Retorica, Libro II, 5, “El temor y la confianza”. Heidegger realizó
un extensivo estudio de la Retórica de Aristóteles y un curso completo durante
el Sommer Semesterde 1924. De este interés puede constatarse su posterior
influencia en Sein und Zeit, aunque no existe un estudio en particular sobre la
relación entre el Aristóteles de la Retórica y la filosofía práctica de Heidegger. El
curso fue programado para su publicación en el tomo 18 de las Gesammtausgabe.
[10] Aubenque, Pierre; “Encore Heidegger et le nazisme”, en: Le Débat, janvier–
février, 1988, pp. 113-123. En español: “Otra vez Heidegger y el Nazismo”,
en: Disenso, 5, II, 1995, pp. 9-17.
[11] Sobre Paul Nizan, véase: Ory, Pascal; Nizan, destin d'un révolté, Éditions
Complexe, Bruxelles, 2005. Nizan descubrirá la filosofía de Husserl y de
Heidegger antes incluso que Sartre, justamente a través del trabajo de Corbin.
Nizan también estaba ligado al grupo de la revista Bifur, ya que fue su editor.
[12] Nizan, Paul; “André Malraux par Paul Nizan” (traducido de Literatournaïa
Gazeta, Moscou, 12 junio de 1934 por Hèléne Reshetar), en: Cahier André
Malraux, T.I, sous la direction de W.G. Langlois, La Revue des Lettres Modernes
Paris, Ed. Lettres Modernes, Paris, p. 134 y ss.
[13] Ballmer, Karl; Aber Herr Heidegger!. Zur Freiburger Rektoratsrede Martin
Heideggers, Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1933. El libro está prologado por el
autor en Hamburgo, julio de 1933 e incluye un comentario del teólogo reformista
Friedrich Eymann. Como Croce, Ballmer utiliza la edición oficial del discurso
impresa por la editorial Korn de Breslau. Se había formado bajo al influencia de la
Antroposofía de Rudolf Steiner y pertenecía al grupo de artistas
llamado Hamburgische Sezession. Su arte fue acusado por el NS-
Staat deEntartete Kunst, arte degenerado y tuvo que abandonar Alemania en
1938. La obra de arte de Ballmer tuvo un enorme impacto en el escritor Samuel
Beckett. Sobre Ballmer: Spallek, Johannes; “Karl und Katharina Ballmer. Opfer
der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft”; en: Jahrbuch für den Kreis
Stormarn, 24. Jahrgang, M+K Hansa Verlag, Ahrensburg, 2006.
[14] Ballmer, Karl; ibidem, p. 15.
[15] Ballmer, Karl; ibidem, pp. 14-15. Textualmente: “Diese Strömung nun lebt
nicht aus dem fragenden Zweifel der westlichen überspitzten Ratio, sie lebt aus
dem Vertrauen in die Kraft des Gedankens, dem sie zutraut, daß er mit der
Wirklichkeit zu leben vermag.” Ballmer llama a Heidegger berühmte deutsche
Philosoph.
[16] Sobre la Escuela de Marburg, también conocida como Escuela Neokantiana
del Suroeste, que además de Cohen y Natorp la componían Alois Riehl, Hermann
Lotze, Ernst Cassirer y Karl Vörlander, véase el artículo de Helmut Holzhey,
“Cohen and the Marburg School in context”, en: Reinier Munk (ed.); Hermann
Cohen's critical idealism, Springer, Dordrecht, 2005, pp. 3-37. La escuela tenía su
propio órgano oficial, la revista Logos (1910-1933). Cohen basaba su revolución
epistemológica en las críticas al Materialismo realizadas por Friedrich Albert Lange
en su famosa historia del Materialismo de 1866, Geschichte des Materialismus
und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, que tanto influyó en el
pensamiento de Nietzsche. Sobre la relación e influencia de obra de Lange en
Nietzsche nos remitimos a nuestro libro Nietzsche contra la Democracia, Editorial
Montesinos, Mataró, 2010, pp. 119-122. Obviamente la Marburger Schule era
profundamente anti-nietzscheana.
[17] Ballmer, Karl; Aber Herr Heidegger!. Zur Freiburger Rektoratsrede Martin
Heideggers , Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1933, p. 17.
[18] Una conclusión que no parece tan forzada: por ejemplo Cohen interpretaba a
Kant desde un punto de vista evidentemente socialdemócrata, “welfarista” y
Vörlander, en contacto con el socialismo austríaco, desarrollaba el nexo Kant-
Marx. Entre los miembros de la Marburger Schule podemos nombrar a socialistas
de izquierda como Max Adler, Kurt Eisner, Franz Staudinger o el fabiano Eduard
Bernstein. Sobre la Escuela de Marburg como “ala izquierda” del neokantismo
alemán, véase el trabajo de Harry Van den Linden; Kantian Ethics and Socialism,
Hackett, Indianápolis, 1988. Un crítico precoz del socialismo neokantiano de
Marburg fue Franz Mehring, el político y biógrafo de Marx, líder del ala izquierda
del SPD, así como Karl Kautsky.
[19] Ballmer cita el parágrafo 40 de la edición original de Sein und Zeit.
[20] Beck, Maximilian Beck; “Referat und Kritik von Martin Heideggers 'Sein und
Zeit'”, en: Philosophische Hefte, Heft 1, Juli 1928, pp. 5-44. Beck encuentra
muchos elementos marxistas transfigurados en la analítica existencial de
Heidegger (importancia de la Historia, el carácter social del Dasein, la reificación
de la conciencia), demostrando que en realidad no existe originalidad en la
filosofía heideggeriana, véase, ibidem, p. 10. Es intersante notar que como
eslabón intermedio y necesario entre Marx y Heidegger, Beck coloque la
problemática de Lukács. En el mismo número de la revista aparece un escrito de
Herbert Marcuse intentando desarrollar su fallido proyecto de un Heidegger-
Marxismus, “Beiträge zu einer Phänomenologie des Historischen
Materialismus”, ibidem, pp. 45-68.
[21] Textualmente: “l'avertissement que me donnait Alexandre Koyré dés avant
l'accession de Hitler au pouvoir…”, véase: Levinas, Emmanuel; “Comme un
consentement à l’horrible”; en: Le Nouvel Observateur, Numéro 1211, 22-28 de
enero, 1988, Dossier spécial ‘Heidegger et la pensée nazie’, p. 82 y ss. La
entrevista fue por el impacto de la publicación del libro de Farías, Heidegger et le
nazisme en Francia en 1987.
[22] Textualmente: “…avec le frêle espoir qu'elle ne relatait qu'un égarement
provisoire dans la banalité pratique d'un grand esprit spéculatif.” Levinas perdió
toda esperanza después de 1945.
[23] En: Gandillac, Maurice de; Le Siècle traversé. Souvenirs de neuf décennies ,
Albin Michel, Paris, 1998, p. 135 y ss. Gandillac, compañero de docencia de
Sartre, además fue el primer traductor de Walter Benjamin al francés. Gandillac
dirigió los primeros trabajos de Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-François
Lyotard, Louis Althusser y Gilles Deleuze. Se puede explicar ahora la amalgama
de nietzscheanos y heideggerianos a partir de una matriz común, y su relación
acrítica con los aspectos éticos y políticos de Heidegger.
[24] Sobre el “combate” filosófico en el congreso de Davos, véase: Gordon, Peter,
E.; Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ; Harvard University Press,
Harvard, 2010.
[25] Véase el testimonio de su esposa: Cassirer, Toni; Mein Leben mit Ernst
Cassirer, Gerstenberg, Hildesheim, 1981, p. 182 y ss. La esposa de Ernst confiesa
en sus memorias que en 1929 no estaban alertados del radical antisemitismo de
Martin Heidegger. Sobre el asunto del antisemitismo de Heidegger antes de 1933,
véase: Gordon, Peter, E.; Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ;
Harvard University Press, Harvard, 2010, pp. 264-265.
[26] Sobre la primera generación de heidéggeriannes franceses, matriz del futuro
Posmodernismo, véase el libro de Ethan Kleinberg: Generation existential:
Heidegger's philosophy in France, 1927-1961, Cornell University Press, Ithaca,
2005.