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Todo esto, explica dos cuestiones muy importantes:

Que las verdades reveladas que contiene la Biblia pueden ser conocidas cada vez con
mayor profundidad.

Que los escritores inspirados relatan los acontecimientos tal como aparec � an a sus
ojos, de acuerdo con el nivel cultural y mental de la � poca en que viv � an.
1. � Qu � es la Revelaci � n?
La revelaci � n es la manifestaci � n que Dios ha hecho a los hombres de S � mismo y
de aquellas otras verdades necesarias o convenientes para la salvaci � n eterna.
2. � D � n de se encuentra la Revelaci � n?
La Revelaci � n -tambi � n llamada Doctrina cristiana o Dep � sito de la fe- se
encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradici � n.
3. � A qui � n fue confiada la Revelaci � n?
Jesucristo confi � la Revelaci � n a la Iglesia Cat � lica por medio de sus
Ap � stoles, por tanto, s � lo la Iglesia tiene autoridad para custodiarla,
ense � arla e interpretarla sin error.
TEMA 2. EL SER HUMANO ES CAPAZ DE CONOCER LA EXISTENCIA DE DIOS.

Cuando profesamos nuestra fe, decimos � Yo creo o creemos � . Creer es entregarse a


Dios. Existen tres formas para la b � squeda del hombre hacia esa fe.

El hombre es capaz de conocer la existencia de Dios.


Dios al encuentro del hombre, y
La transmisi � n de la revelaci � n divina.

Estas b � squedas vamos a estudiarlas en la primera, segunda y tercera clase.

EL HOMBRE ES CAPAZ DE CONOCER LA EXISTENCIA DE DIOS.-

El deseo de Dios est � inscrito en el coraz � n del hombre, el hombre ha sido creado
por Dios y para Dios, y Dios no se cansa de llamarnos, pues s � lo en El encontramos
la dicha que buscamos desesperadamente. Por medio de que dec � amos que el hombre
expresaba se creencia en Dios, en las creencias de oraciones, sacrificios, cultos,
etc. a pesar de ser tan antiguas estas formas, podemos llamar al hombre un ser
RELIGIOSO.

Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios


personal, para que el hombre tenga una intimidad con Dios, Dios se le ha revelado y
dado al hombre, Dios ayuda a ver que la fe no se opone a la raz � n humana.

Causas para rechazar a Dios: rebeli � n contra el mal y el mundo; la Ignorancia o la


indiferencia religiosa; los afanes del mundo y de las riquezas; el mal ejemplo de
los creyentes; las corrientes de pensamientos hostiles a la religi � n y el hombre
por miedo se oculta de Dios.

Si los hombres podemos olvidar a Dios, El no cesa de llamarnos, para que


encontremos la dicha, la cual nos exige sacrificios, esfuerzos.

LAS VIAS DE ACESSO AL CONOCIMIENTO DE DIOS:


� Cu � les son las v � as para acercarse a Dios? Estas v � as tienen como punto de
partida la creaci � n y son el mundo material y la persona humana:

EL MUNDO, a partir del orden y la belleza del mundo se puede conocer a Dios, como
origen y fin del universo;

EL HOMBRE, con su apertura a la verdad, a la belleza, con sentido de bien moral,


con libertad y la voz de su conciencia, el hombre se interroga sobre la asistencia
de Dios.

EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEG � N LA IGLESIA:


La iglesia, nuestra Madre, mantiene y ense � a que Dios puede ser conocido mediante
la luz natural de la raz � n a partir de las cosas creadas, sin esta capacidad
porque ha sido creado a imagen de Dios.

Por las condiciones hist � ricas en que se encuentra el hombre, se le presentan


muchas dificultades para conocer a Dios, con la luz de su raz � n.

C � MO HABLAR DE DIOS:
Decimos que nuestros conocimientos y lenguaje sobre Dios es limitado, es a partir
de las lecturas de las escrituras cuando nombramos a DIOS con nuestras limitaciones
de humano.

TODAS LAS CRIATURAS POSEEMOS UNA CIERTA SEMEJANZA CON DIOS:


Especialmente el hombre que fue creado a imagen de Dios, la bondad, belleza de las
criaturas a partir de estas perfecciones es que podemos nombrar a Dios.

DIOS TRASCIENDE TODA CRIATURA:


Debemos purificar nuestro lenguaje de toda limitaci � n de expresi � n por medio de
im � genes, de imperfecto, para no confundir a Dios.

DIOS ES:
Inefable, que se puede explicar con palabras.
Incomprensible, que no se puede comprender.
Invisible, que no puede verse.
Inalcanzable, que no se puede alcanzar.

RESUMEN:

El hombre es por naturaleza y por vocaci � n un ser religioso. Viniendo de Dios y


yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive
libremente su v � nculo con Dios.

El hombre est � hecho para vivir en comuni � n con Dios, en quien encuentra su dicha
� cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr � ya para m � penas ni
pruebas, y mi vida, toda llena de ti, ser � plena � (San Agust � n).

Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia


entonces puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.

La iglesia ense � a que el Dios � nico y verdadero, nuestro creador y se � or, puede
ser conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la raz � n

Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las m � ltiples perfecciones


de las criaturas, semejanzas del Dios infinitivamente perfecto, aunque nuestro
lenguaje limitado no agote su misterio.
TEMA 3. DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE.

Mediante la raz � n natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de
sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ning � n
modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la revelaci � n divina por una
decisi � n enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su
misterio, su designio benevolente que estableci � desde la eternidad en CRISTO a
favor de todos los hombres. Revela plenamente se designio enviando a su hijo amado,
nuestro se � or Jesucristo y al Esp � ritu Santo.

DIOS REVELA SU DESIGNIO AMOROSO:

Dios, que � habita una luz inaccesible � (1ra. Tim. 6,16) quiere comunicar su
propia vida divina a los hombres libremente creados por El, para hacer de ellos, en
su hijo � nico hijos adoptivos (Ef. 1,4-5). Al revelarse a s � mismo, Dios quiere
hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle m � s all � de
lo que ellos ser � an capaces por sus propias fuerzas. El designio divino de la
revelaci � n se realiza a la vez � mediante acciones y palabras � , � ntimamente
ligadas entre s � y que se esclarecen mutuamente. Este designio comparte una
pedagog � a divina; particular Dios se comunica gradualmente al hombre lo prepara
por etapas para acoger la Revelaci � n sobre natural que hace de s � mismo y que
culminara en la persona y la misi � n del verbo encarnado, Jesucristo.

LAS ETAPAS DE LA REVELACION:


Desde el origen, Dios se da a conocer.
� Dios, cre � ndolo todo y conserv � ndolo por su verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s � en las cosas creadas, y queriendo abrir el camino de la salvaci � n
sobrenatural, se manifest � , adem � s, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio. Los invit � a una comuni � n � ntima con � l revisti � ndolos de
una gracia de una justicia resplandeciente.

Esta revelaci � n no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres,


Dios, en efecto, � despu � s de su ca � da alent � en ellos la esperanza de la
salvaci � n con la promesa de la redenci � n y tuvo incesante cuidado del g � nero
humano para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvaci � n con la
perseverancia en las buenas obras.

LA ALIANZA CON NO � :
Una vez rota la unidad del g � nero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a trav � s de una serie de etapas. La alianza con
No � despu � s del diluvio (gn9, 9) expresa el principio de la econom � a divina con
las naciones, es decir, con los hombres agrupados � seg � n sus pa � ses � , cada uno
seg � n su lengua y seg � n sus clanes (GN. 10,5).

Este orden a la vez c � smico, social y religioso de la pluralidad de las naciones


(Hch. 17,26-27), confiados por la providencia divina a la custodia de los � ngeles
(Dt. 4-19), esta destinado a limitar el orgullo de una humanidad ca � da que,
un � nime en su perversidad quisiera hacer por si misma su unidad a la manera de
Babel (GN-11, 4-6), pero a causa del pecado (Rm. 1, 18-25) el polite � smo as � como
la idolatr � a de la naci � n de su jefe son una amenaza constante de vuelta al
paganismo para esta econom � a a � n no definitiva.
DIOS ELIGE A ABRAHAM:

Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abrah � n llamando � fuera de su


tierra, de su patria y de su casa � , (Gn. 12, 1), para hacer de � l � Abrah � n � es
decir, el padre de una multitud de naciones, (Gn. 17, 5). En ti ser � n benditas
todas las naciones de la tierra (Gn 12, 3).

El pueblo nacido de Abrah � n ser � el depositario de la promesa hecha a los


patriarcas, el pueblo de la elecci � n (Rm. 11, 28), llamado a preparar la reuni � n
un d � a de todos los hijos de Dios en la unidad de la iglesia (Jn 11, 52, 10, 16);
ese pueblo ser � ra � z en la que ser � n injertados los paganos hechos creyentes
(Rm. 11, 17-18, 24).

Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y
ser � n siempre venerados como santos, en todas las tradiciones lit � rgicas de la
iglesia.

DIOS FORMA A SU PUEBLO ISRAEL:

Despu � s de la etapa de los patriarcas, Dios constituy � a Israel como su pueblo


salv � ndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci � con � l alianza del Sina � y
di � por medio de Mois � s su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como el
� nico y verdadero, Padre proveniente y juez justo, y para que esperase al salvador
prometido.

Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (Ex, 19, 6), el que lleva el nombre del
se � or (Dt. 28, 10). Es el pueblo de aquellos a quienes Dios habl � primero, el
pueblo de los hermanos mayores en la fe de Abrah � n.

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de una alianza nueva y
eterna destinada a todos los hombres (Is. 2, 2-4), y que ser � gravada en los
corazones (Jr. 31-34); (Hb 10, 16).

Los profetas anuncian una redenci � n radical del pueblo de Dios, la purificaci � n
de todas sus infidelidades (Ez, 36); una salvaci � n que incluir � a todas las
naciones (Is. 49, 5-6; 53, 11), ser � n sobre todo los pobres y los humildes del
se � or (So. 2-3) quienes mantendr � n esta esperanza de la salvaci � n de Israel. De
ellas la figura m � s pura es mar � a (Lc. 3,38).

CRISTO JESUS MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACION: DIOS HA DICHO TODO EN SU


VERBO:

De manera fragmentaria y de muchos modos habl � Dios en el pasado a nuestros padres


por medio de los profetas; en estos � ltimos tiempos nos ha hablado por su hijo (Hb
l,1-2), Cristo, el hijo de Dios hecho hombre, es la palabra � nica perfecta e
insuperable del Padre. En el lo dice todo, no habr � otra palabra m � s que � sta.
NO HABR � OTRA REVELACION:

La econom � a cristiana, por ser Alianza nueva y definitiva nunca pasar � ; ni hay
de esperar otra revelaci � n p � blica antes de la gloriosa manifestaci � n de nuestro
se � or Jesucristo. Sin embargo, aunque la revelaci � n est � acabada no est �
completamente explicitada; corresponder � a la fe cristiana comprender gradualmente
todo su contenido en el transcurso de los siglos.

A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas � privadas � , algunas de


las cuales han sido reconocidas por autoridad de la iglesia.

Estas, sin embargo, no pertenecen al dep � sito de la fe su funci � n no es la de


� mejorar � o � complementar � la revelaci � n definitiva de Cristo sino la de
ayudar a vivirla m � s plenamente en una cierta � poca de la historia. Guiada por el
magisterio de la iglesia el sentir de los fieles sabe discernir y acoger lo que en
estas revelaciones constituye una llamada aut � ntica de Cristo o de sus santos a
la iglesia.
TEMA 4. LA TRANSMISI � N DE LA REVELACI � N DIVINA

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1ra. Tim. 2,4), es decir al conocimiento de Cristo Jes � s (Jn. 14-16). Es preciso
que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as � la
revelaci � n llegue hasta los confines del mundo.

LA TRADICI � N APOST � LICA:

Cristo, Nuestro Se � or, plenitud de la revelaci � n, mand � a los ap � stoles predicar


a todos los hombres el Evangelio de conducta, fuente de toda verdad salvadora y de
toda norma de conducta. Comunic � ndoles as � los bienes divinos: el Evangelio
prometido por los profetas, que � l mismo cumpli � y promulg � con su voz.

LA PREDICACI � N APOST � LICA:

La transmisi � n del Evangelio, seg � n el mandato del Se � or, se hizo de dos


maneras: ORALMENTE, los ap � stoles en su predicaci � n, sus ejemplos, sus
instituciones, transmitieron palabras de Cristo y lo que el Esp � ritu Santo les
ense � � . POR ESCRITO, los mismos ap � stoles y otros de su generaci � n pusieron
por escrito el mensaje de la salvaci � n inspirada por el Esp � ritu Santo.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA:

El oficio de interpretar aut � nticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha


sido encomendada s � lo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en
nombre de Jesucristo, es decir a los Obispos en comuni � n con el Papa.

El Magisterio no est � por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para


ense � ar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del
Esp � ritu Santo, lo cual escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica
fielmente y de este � nico dep � sito de la fe saca todo lo que propone como
revelado por Dios, para ser cre � do.

LOS DOGMAS DE LA FE:

El Magisterio de la iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo


cuando propone de una forma que obliga a los cristianos a una adhesi � n
irrevocable de fe verdaderas contenidas en la revelaci � n divina o verdades que
tienen con ellas un v � nculo necesario.

Existe un v � nculo org � nico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas
son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo
inverso, si nuestro coraz � n est � abierto para acoger la luz de los dogmas de la
fe (Jn. 8,31-32).

Los v � nculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el


conjunto de la revelaci � n del misterio de Cristo. Existe un orden o � jerarqu � a �
de las verdades de la doctrina cat � lica, puesto que es diversa su conexi � n con
el fundamento de la fe cristiana.

EL SENTIDO SOBRENATURAL DE LA FE:

Todos los fieles tienen parte en la compresi � n y la transmisi � n de la verdad


revelada, han recibido la unci � n del Esp � ritu Santo que los instruye y los
conduce a la verdad completa (Jn. 2,20-27).
El Esp � ritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con � l, el
pueblo de Dios, bajo la direcci � n del Magisterio se adhiere indefectiblemente a
la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio
recto y la aplica cada d � a m � s plenamente en la vida.

EL CRECIMIENTO EN LA INTELIGENCIA DE LA FE

Gracias a la asistencia del Esp � ritu Santo la inteligencia tanto de las


realidades como de las palabras del dep � sito de la fe puede crecer en la vida de

Cuando los fieles las contemplan y estudian repas � ndolas en su coraz � n, es en


particular la investigaci � n teol � gica quien debe profundizar en el conocimiento
de la verdad revelada.
Cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven; la compresi � n
de las palabras divinas cree con su reiterada lectura.
Cuando las proclaman los obispos, que con la secesi � n apost � licas reciben un
carisma de la verdad.

La tradici � n, La Escritura y la Magisterio de la iglesia, seg � n el plan prudente


de Dios, est � n unidos y ligados de modo que ninguno puede subsistir sin los otros,
los tres, cada uno seg � n su car � cter, y bajo la acci � n del � nico Esp � ritu
Santo, contribuyen eficazmente a la salvaci � n de las almas.

RESUMEN
Lo que Cristo confi � a los ap � stoles, � stos los transmitieron por su predicaci � n
y por escrito, bajo la inspiraci � n del Esp � ritu Santo, a todas las generaciones
hasta el retorno glorioso de Cristo.

� La Tradici � n y las Sagradas Escrituras constituyen un � nico dep � sito sagrado


de la Palabra de Dios, en el cual, como en un espejo, la iglesia peregrinante
contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas.

La Iglesia con su ense � anza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las
edades lo que es y lo que cree.

En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el pueblo de Dios no cesa de


acoger el don de la Revelaci � n divina, de penetrarla m � s profundamente y de
vivirla de modo m � s pleno.

El oficio de interpretar aut � nticamente la Palabra de Dios, ha sido confiado


� nicamente al Magisterio de la iglesia, al Papa y a los obispos en comuni � n con
TEMA 5. LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

Cristo, palabra � nica de las Sagradas Escrituras. En la condescendencia de su


bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas. � La
palabra de Dios, expresada en lengua humanas, se hace semejante al lenguaje humano,
como la palabra de eterno Padre sumiendo nuestra d � bil condici � n humana, se hizo
semejante a los hombres.

A trav � s de todas las palabras de las Sagradas Escrituras, Dios dice s � lo una
palabra, su verbo � nico, en quien � l se dice su plenitud. Por esta raz � n, la
iglesia ha verenado siempre las divinas escrituras como verena tambi � n el Cuerpo
de Se � or. No cesa de presentar a los fieles el pan de vida que se distribuye en la
mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo.

En las Sagradas Escrituras la iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza,


porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente:
la palabra de Dios. En los libros sagrados, el Padre que est � en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos.

INSPIRACION Y VERDAD DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:

Dios es el autor de las Sagradas Escrituras, las verdades reveladas por Dios, que
se contienen y manifiestan en las Sagradas Escrituras, se consignaron por
inspiraci � n del Esp � ritu Santo.

La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los ap � stoles, reconoce que todos los
libros del Viejo y Nuevo Testamento, como todas sus partes, son sagrados y
can � nicos, en cuanto que, escritos por inspiraci � n del Esp � ritu Santo , tienen
a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la iglesia.

Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. � En la


composici � n de los libros sagrados, Dios se vali � de hombres elegidos, que usaban
de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por
ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y s � lo lo que Dios

Sin embargo, la fe cristiana no es una � religi � n del Libro � . El cristianismo es


la religi � n de la � Palabra de Dios., no de un verbo escrito y mudo, sino del
verbo encarnado y vivo. Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es
preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Esp � ritu Santo, nos abra
el esp � ritu a la inteligencia de las mismas.

EL ESPIRITU SANTO, INT � RPRETE DE LAS ESCRITURAS:

En las Sagradas Escrituras, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por
tanto, para interpretar bien las Escrituras, es preciso estar atentos a lo que los
autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso
manifestarnos mediante sus palabras.

Para descubrir la intenci � n de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y de su cultura, los g � neros literarios usados en aquella
� poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. Pues la
verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa � ndole
hist � rica, en libros prof � ticos o po � ticos, o en otros g � neros literarios.

EL CONCILIO VATICANO II, se � ala tres (3) criterios para una interpretaci � n de las
Escrituras, conforme al Esp � ritu que la inspir � .

Prestar una gran atenci � n � al contenido y a la unidad de todas las Escrituras.


En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la escritura es
una en raz � n de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jes � s es el centro
y el coraz � n abierto desde su Pascua.

Leer las Escrituras en � La tradici � n viva de toda la iglesia. En efecto, la


iglesia encierra en su Tradici � n la memoria viva de la Palabra de Dios, y el
Esp � ritu Santo le da la interpretaci � n espiritual de la Escritura.

Estar atento a la analog � a de la Fe. Por analog � a de la fe entendemos la


cohesi � n de las verdades de la fe entre s � y en el proyecto total de la

EL SENTIDO DE LA ESCRITURA:

Seg � n una antigua tradici � n, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura:


el sentido literal y el sentido espiritual; este � ltimo se subdivide en sentido
aleg � rico, moral y anag � gico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos
asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.
EL SENTIDO LITERAL: Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y
descubierto por la ex � gesis que sigue las reglas de la justa interpretaci � n.
Todos los sentidos de las Sagradas Escrituras se funden sobre el sentido literal.

EL SENTIDO ESPIRITUAL: Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el


texto de la Escritura, sino tambi � n las realidades y los acontecimientos de que
habla pueden ser signos.

El sentido Aleg � rico: Podemos adquirir una compresi � n m � s profunda de los


acontecimientos reconociendo su significaci � n en Cristo; as � el paso del mar Rojo
es un signo de la victoria de Cristo y por ellos del Bautismo.

El sentido Moral: Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a


un obra justo. Fueron escritos, para nuestra instrucci � n.

El sentido Anag � gico: podemos ver realidades y acontecimientos en su


significaci � n eterna, que nos conducen hacia nuestra Patria. As � , la iglesia en
la tierra es signo de la Jerusal � n celeste.

A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y


exponiendo el sentido de las Sagradas Escrituras, de modo que con dicho estudio
para madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretaci � n de la
Escritura queda sometida al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi � de Dios
el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.

EL CANON DE LAS ESCRITURAS

La tradici � n apost � lica hizo discernir a la iglesia cu � les escritos


constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada "CANON"
de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se
cuentan Jerem � as y Lamentaciones como uno solo) y 27 para el Nuevo Testamento.

ANTIGUO TESTAMENTO: G � nesis, � xodo, Lev � tico, N � meros, Deuteronomio, Josu �


Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos de Reyes, los dos de Las Cr � nicas,
Esdras, Nehem � as, Tob � as, Judit, Esther, los dos de Los Macabeos, Job, Los
Salmos, Pro#verbios, Eclesiast � s, Cantar De Los Cantares, Sabidur � a,
Eclesi � stico, Isa � as, Jerem � as, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,
Joel, Am � s, Abd � as, Jon � s, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofon � as, Ageo, Zacar � as,

NUEVO TESTAMENTO: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos de los Ap � stoles, Las cartas
de Pablo a: Romanos, 1ra. y 2da. de Corintios, G � latas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1ra. y 2da. Tesalonicenses, 1ra y 2da. Timoteo, a Tito, Filem � n,
Hebreos, Santiago, 1ra y 2da. Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y
el Apocalipsis.

EL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento es una parte de las Sagradas Escrituras de la que no se


puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor
permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera palabra de DIOS. La


iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo
Testamento so pretexto de que el nuevo lo habr � a hecho caduco.
EL NUEVO TESTAMENTO

La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvaci � n del que cree, se
encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento. Estos
escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelaci � n divina. Su objeto
central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus ense � anzas, su
pasi � n y su glorificaci � n, as � como los comienzos de su iglesia bajo la acci � n
del Esp � ritu Santo.
En la formaci � n de los Evangelios se pueden distinguir tres etapas:

La vida y la ense � anza de Jes � s: la iglesia mantiene firmemente que los cuatro
Evangelios cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jes � s,
Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense � � realmente para la
salvaci � n de ellos, hasta el d � a en que fue levantado al cielo.
La tradici � n oral: Los Ap � stoles, ciertamente despu � s de la ascensi � n del
Se � or, predicaron a sus oyentes lo que El hab � a dicho y obrado, con aquella
crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por lo acontecimientos
gloriosos de Cristo y por la luz del Esp � ritu de verdad.
Los Evangelios escritos: Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios
escogiendo cosas de las muchas que ya se transmit � an de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explic � ndolas atendiendo a la condici � n de las iglesias,
conservando por fin la forma de proclamaci � n, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jes � s. El Evangelio cuatriformes ocupa
en la iglesia un lugar � nico. De ello dan testimonio la veneraci � n de que lo
rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobres
los santos. No hay ninguna doctrina que sea mejor, m � s preciosa y m � s espl � ndida
que el texto del Evangelio.

LA UNIDAD DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO

La iglesia, ya en los tiempos apost � licos y despu � s constantemente en su


tradici � n, esclareci � la unidad del plan divino en los dos testamentos, gracias a
la tipolog � a. Esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza,
prefiguraciones de lo que Dios realiz � en la plenitud de los tiempos en la persona
de su Hijo encarnado.

Los cristianos, por tanto leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y
resucitado. Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser le � do tambi � n a la luz
del antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrir � constantemente a � l.
Seg � n un viejo adagio el nuevo testamento est � escondido en el antiguo. Mientras
que el antiguo se hace manifiesto en el nuevo.

La tipolog � a significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino


cuando Dios sea todo en todos. (1ra. Co. 15-28).

LAS SAGRADAS ESCRITURAS EN LA VIDA DE LA IGLESIA:

Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y


vigor de la iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente
l � mpida y perenne de vida espiritual.

La iglesia recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la


Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo, pues desconocer la
escritura es desconocer a Cristo.
RESUMEN

Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la


Escritura divina habla de Cristo y toda la Escritura divina se cumple en Cristo. La
sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en cuanto inspirada, es realmente
palabra de Dios.

Dios es el autor de la Sagrada Escritura porque inspira a sus autores humanos,


act � a en ellos y por ellos da as � la seguridad de que sus escritos ense � an sin
error la verdad salv � fica.

La interpretaci � n de las Escrituras inspiradas debe estar sobre todo atenta a lo


que Dios quiere revelar por medio de los autores sagrados para nuestra salvaci � n
� Lo que viene del Esp � ritu s � lo es plenamente percibido por la acci � n del
Esp � ritu � .

La iglesia recibe y venera como inspirado los cuarenta y seis libros del Antiguo
Testamento y los veintisiete del Nuevo. Los cuatro evangelios ocupan un lugar
central, pues su centro es Cristo Jes � s.

La unidad de los dos testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su


Revelaci � n. El antiguo testamento prepara el Nuevo mientras que este da
cumplimiento al Antiguo, los dos se esclarecen mutuamente, los dos son verdadera
palabra de Dios.

La iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el


Cuerpo de Cristo, aquella y � ste alimenta y rigen toda la vida cristiana.
TEMA 6. LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS.

Por su revelaci � n, Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su
gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicaci � n consigo y recibirlos
en su compa � � a . La respuesta adecuada a esta invitaci � n es la fe.

Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con


todo su ser, el hombre da su asentamiento a Dios que revela Las Sagradas Escrituras
llama � obediencia de la fe � a esta respuesta del hombre a Dios que revela (Rom.
1,5; 16,26).

LA OBEDIENCIA DE LA FE:

Obedecer en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad


est � garantizada por Dios, la verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el
modelo que nos propone las Sagradas Escrituras. La Virgen Mar � a es la realizaci � n
m � s perfecta de la misma.

ABRAHAM � EL PADRE DE TODOS LOS CREYENTES � :

La carta a los Hebreos, en el gran elogio de la fe de los antepasados insiste


particularmente en la fe de Abraham. � Por la fe, Abraham obedeci � y sali � para
el lugar que hab � a de recibir en herencia, y sali � sin saber a d � nde iba. Por la
fe, vivi � como extranjero y peregrino en la Tierra prometida (Gn. 23,4). Por la
fe, a Sara se otorg � el concebir el hijo de la promesa. Por la fe finalmente
Abraham ofreci � a su hijo � nico en sacrificio � .

Abraham realiza as � la definici � n de la fe dada por la carta a los Hebreos: � La


fe es garant � a de lo que se espera � ; la prueba de las realidades que no se ven.
Crey � Abraham en Dios y le fue reputado como justicia (Rm. 4,3), (Gn. 15,6).
Gracias a esta � fe poderosa � , Abraham vino a ser el Padre de todos los
creyentes � (Rm. 4, 11-18 y Gn. 15, 15).

El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La Carta de los


Hebreos proclama el elogio de la fe ejemplar de los antiguos, por la cual � fueron
alabados � . Sin embargo, � Dios ten � a ya dispuesto algo mejor � la gracia de creer
en su Hijo Jes � s, � el que inicia y consuma la fe � .

MAR � A � DICHOSA LA QUE HA CREIDO:

La Virgen Mar � a realiza de la manera m � s perfecta la obediencia de la fe. En la


fe, Mar � a acogi � el anuncio y la promesa que le tra � a el � ngel Gabriel, creyendo
que � nada es imposible para Dios � y dando su asentimiento: He aqu � la esclava
del Se � or; h � gase en m � seg � n tu palabra (Lc. 1, 38). Isabel la salud �
� Dichosa la que ha cre � do que se cumplir � an las cosas que le fueron dichas de
parte del Se � or � (Lc. 1, 45). Por esta fe todas las generaciones la proclamar � n

Durante toda su vida, y hasta su � ltima prueba (Lc. 2, 35), cuando Jes � s, su
hijo, muri � en la cruz, su fe no vacil � . Mar � a no ces � de creer en el
cumplimiento de la Palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en Mar � a la
realizaci � n m � s pura de fe.
YO SE EN QUIEN TENGO PUESTA MI FE

CREER SOLO EN DIOS: La fe es ante todo una adhesi � n personal del hombre a Dios; es
al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios
ha revelado. En cuanto adhesi � n personal a Dios y asentimiento a la verdad que � l
ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es justo y
bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente en una criatura (Jr. 17, 5-
6); (Salmo 40, 5; 146,3-4).

CREER EN JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS: Para el cristiano, creer en Dios es


inseparablemente creer en Aquel que � l ha enviado, � su Hijo Amado � , en quien ha
puesto toda su complacencia (Mc. 1, 11). Dios nos ha dicho que les escuchemos (Mc.
9,7). El Se � or mismo dice a sus disc � pulos: � Creed en Dios, creed tambi � n en m �
(Jn. 14, 1). Podemos creer en Jesucristo porque Dios, el Verbo hecho carne: a Dios
nadie le ha visto jam � s: elijo � nico, que est � en el seno del Padre, � l lo ha
contado (Jn. 1, 18). Porque ha visto al Padre, � l es � nico en conocerlo y en
poderlo revelar (Mt. 11, 27).

CREER EN EL ESP � RITU SANTO: No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su
Esp � ritu. Es el Esp � ritu Santo quien revela a los hombres qui � n es Jes � s. Porque
nadie puede decir: Jes � s es Se � or, sino bajo la acci � n del Esp � ritu Santo. (1
Co. 12, 3). El Esp � ritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. Nadie
conoce lo � ntimo de Dios, sino el Esp � ritu de Dios (1 Co 2, 10). S � lo Dios
conoce a Dios enteramente. Nosotros creemos en el Esp � ritu Santo porque es Dios.

LAS CARACTER � STICAS DE LA FE


LA FE ES UNA GRACIA: Cuando San Pedro confiesa que Jes � s es revelaci � n no le ha
venido de la carne y de la sangre, sino de su Padre que est � en los cielos (MT,
16, 17).

LA FE ES UN DON DE DIOS: Una virtud sobrenatural infundida por El. Para dar esta
respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto con el auxilio interior del Esp � ritu Santo, que mueve el coraz � n, lo dirige
a Dios, abre los ojos del Esp � ritu y concede a todos gustos en aceptar y creer la
verdad.

LA FE ES UN ACTO HUMANO: S � lo es posible creer por la gracia y los auxilios


interiores del Esp � ritu Santo. Pero no es menos cierto que creer, es un acto
aut � nticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a inteligencia del
hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por El reveladas.
Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que
otras personas nos dicen sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas
(como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as � en
comuni � n mutua. Por ello, es todav � a menos contrario a nuestra dignidad
� presentar por la fe la sumisi � n plena de nuestra inteligencia y de nuestra
voluntad al Dios que revela � y entrar as � en comuni � n � ntima con El.

En la fe la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina:


� Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de
la voluntad movida por Dios mediante la gracia.
LA FE Y LA INTELIGENCIA
El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan
como verdaderas e inteligibles, a la luz de nuestra raz � n natural. Creemos a causa
de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede enga � arse ni enga � arnos.
Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la raz � n, Dios ha
querido que los auxilios interiores del Esp � ritu Santo vayan acompa � ados de las
pruebas exteriores de su revelaci � n. Los milagros de Cristo y de los Santos (Mc.
16, 20), las profec � as, la propagaci � n y la santidad de la Iglesia su fecundidad
y su estabilidad son signos ciertos de la revelaci � n, adaptados a la inteligencia
de todos, motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es
en modo alguno un movimiento ciego del esp � ritu.

LA FE ES CIERTA: m � s cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la


Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas
pueden parecer oscuras a la raz � n y a la experiencia humana, pero la certeza que
da la luz divina es mayor que la que da la luz de la raz � n natural.

LA FE TRATA DE COMPRENDER: es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor


aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo que le ha sido revelado; un
conocimiento m � s penetrante suscitar � a su vez una fe mayor, cada vez m � s
encendida de amor. La gracia de la fe abre los ojos del coraz � n, para una
inteligencia viva de los contenidos de la Revelaci � n, es decir, del conjunto del
designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexi � n entre s � y con
Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien; para que la inteligencia de la
Revelaci � n sea m � s profunda, el mismo Esp � ritu Santo perfecciona constantemente
la fe por medio de sus dones, para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est � por encima de la raz � n jam � s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp � ritu humano la luz de la raz � n. Dios
no podr � a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam � s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s � mismo, nadie se
ha dado la vida a s � mismo. Nuestro amor a Jes � s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

MIRA SE � OR LA FE DE TU IGLESIA.-
La iglesia es la primera que cree, y as � conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se � or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi � n � creo � , � creemos � . Por medio de
la iglesia recibimos la fe y la vida nueva de Cristo. � Qu � pide a la iglesia de
Dios?, y la respuesta es, la fe; � Qu � te da la fe?, la vida eterna.

UNA SOLA FE
Desde siglos, a trav � s de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia
no cesa de confesar su � nica fe, recibida de un solo Se � or, transmitida por un
solo bautismo, enraizada en la convicci � n de que todos los hombres no tienen m � s
que un solo Dios y Padre.
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ismo Esp � ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,
para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est � por encima de la raz � n jam � s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp � ritu humano la luz de la raz � n. Dios
no podr � a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam � s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s � mismo, nadie se
ha dado la vida a s � mismo. Nuestro amor a Jes � s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

MIRA SE � OR LA FE DE TU IGLESIA.-
La iglesia es la primera que cree, y as � conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se � or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi � n � creo � , � creemos � . Por medio de
la iglesia recibimos la fe y � vida nueva de Cristo. � Qu � pide a la iglesia de
Dios?, y la respuesta es, la fe; � Qu � te da la fe?, la vida eterna.

UNA SOLA FE
Desde siglos, a trav � s de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia
no cesa de confesar su � nica fe, recibida de un solo Se � or, transmitida por un
solo bautismo, enraizada en la convicci � n de que todos los hombres no tienen m � s
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ismo Esp � ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,
para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est � por encima de la raz � n jam � s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp � ritu humano la luz de la raz � n. Dios
no podr � a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam � s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s � mismo, nadie se
ha dado la vida a s � mismo. Nuestro amor a Jes � s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

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iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se � or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi � n � creo � , � creemos � . Por medio de
la iglesia recibimos la fe y # vida nueva de Cristo. � Qu � pide a la iglesia de
Dios?, y la respuesta es, la fe; � Qu � te da la fe?, la vida eterna.

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no cesa de confesar su � nica fe, recibida de un solo Se � or, transmitida por un
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desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp � ritu humano la luz de la raz � n. Dios
no podr � a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam � s a lo verdadero.

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iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s � mismo, nadie se
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hablar a otros de nuestra fe.

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iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se � or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi � n � creo � , � creemos � . Por medio de
la iglesia recibimos la fe y � � � � Ⱦ � � � � | q � d q YNC sto. � Qu � pide a la iglesia
de Dios?, y la respuesta es, la fe; � Qu � te da la fe?, la vida eterna.

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CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


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la iglesia recibimos la fe y � � Ⱦ � � � � | q � d qYNC sto. � Qu � pide a la iglesia
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la iglesia recibimos la fe y � Ⱦ � � � � | q � d q YNC sto. � Qu � pide a la iglesia
de Dios?, y la respuesta es, la fe; � Qu � te da la fe?, la vida eterna.

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no podr � a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam � s a lo verdadero.

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UNA SOLA FE
Desde siglos, a trav � s de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia
no cesa de confesar su � nica fe, recibida de un solo Se � or, transmitida por un
solo bautismo, enraizada en la convicci � n de que todos los hombres no tienen m � s
que un solo Dios y Padre.
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4to. Semestre
VERDADES DE FE

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VERDADES DE FE

ismo Esp � ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,
para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est � por encima de la raz � n jam � s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp � ritu humano la luz de la raz � n. Dios
no podr � a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam � s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s � mismo, nadie se
ha dado la vida a s � mismo. Nuestro amor a Jes � s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

MIRA SE � OR LA FE DE TU IGLESIA.-
La iglesia es la primera que cree, y as � conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se � or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi � n � creo � , � creemos � . Por medio de
la iglesia recibimos la fe y
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ismo Esp �ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,
para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est � por encima de la raz �n jam �s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp �ritu humano la luz de la raz �n. Dios
no podr �a negarse a s � mismo ni lo verdadero contradecir jam �s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s � mismo, nadie se
ha dado la vida a s � mismo. Nuestro amor a Jes �s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

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La iglesia es la primera que cree, y as � conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
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ismo Esp�ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,


para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est� por encima de la raz�n jam�s puede haber
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no podr�a negarse a s� mismo ni lo verdadero contradecir jam�s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s� mismo, nadie se
ha dado la vida a s� mismo. Nuestro amor a Jes�s y a los hombres nos impulsa a
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desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp�ritu humano la luz de la raz�n. Dios
no podr�a negarse a s� mismo ni lo verdadero contradecir jam�s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s� mismo, nadie se
ha dado la vida a s� mismo. Nuestro amor a Jes�s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
la iglesia recibimos la fe y <� ё=�i�
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VERDADES DE FE

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#Escuela de Servidores Benigno Juanes, S. J.


RENOVACI�N CARISMATICA CAT�LICA DOMINICANA
4to. Semestre
VERDADES DE FE

ismo Esp�ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,


para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est� por encima de la raz�n jam�s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp�ritu humano la luz de la raz�n. Dios
no podr�a negarse a s� mismo ni lo verdadero contradecir jam�s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s� mismo, nadie se
ha dado la vida a s� mismo. Nuestro amor a Jes�s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
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ismo Esp�ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones,


para comprender y comprendo para creer mejor.

FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est� por encima de la raz�n jam�s puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el esp�ritu humano la luz de la raz�n. Dios
no podr�a negarse a s� mismo ni lo verdadero contradecir jam�s a lo verdadero.

CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


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creer solo, como nadie puede vivir solo; nadie se ha dado fe a s� mismo, nadie se
ha dado la vida a s� mismo. Nuestro amor a Jes�s y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe.

MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


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FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est� por encima de la raz�n jam�s puede haber
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CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


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FE Y CIENCIA: A pesar de que la fe est� por encima de la raz�n jam�s puede haber
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CREEMOS: que la fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la


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La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
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somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
la iglesia recibimos la fe y S���jf#:O�����j��(�����#��]2�-
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iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
la iglesia recibimos la fe y 4�b�B�f����&�A1�*��#��#~P��l‫׾‬
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
la iglesia recibimos la fe y
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
la iglesia recibimos la fe y # #�# &�A1�*��#��#~P��l‫׾‬
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MIRA SE�OR LA FE DE TU IGLESIA.-


La iglesia es la primera que cree, y as� conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Se�or y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambi�n �creo�, �creemos�. Por medio de
la iglesia recibimos la fe y # #�# &�A1�*��#��#~P��l‫׾‬
nt;�€���#��@#� #U:���0�#'�n���D#S��Ѡ�B6r�vO�F-�#x�t�}t�q�#<
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