Comentario

a la Dei Verbum 8

Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una

respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea
sobre el sentido y la finalidad de su vida. (CIC 68)

Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio
mediante obras y palabras. (CIC 69)

Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a
nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la
salvacin (cf. Gn 3,15), y les ofreci su alianza. (CIC 70)

Dios sell con No una alianza eterna entre l y todos los seres vivientes (cf. Gn
9,16). Esta alianza durar tanto como dure el mundo. (CIC 71)

Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su
pueblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para
acoger la salvacin destinada a toda la humanidad. (CIC 72)

Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido
su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no
habr ya otra Revelacin despus de l. (CIC 73)

Consideremos como cierre a esta primera parte de nuestro estudio del
Catecismo de la Iglesia Catlica como introduccin al estudio y reflexin de la
constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II, la Dei Verbum, un pequeo
repaso a este resumen del CIC.

Hemos dicho que revelarse es abrirse a los dems; en el caso de los seres
humanos nos abrimos al otro cuando el otro despierta inters por nosotros,
cuando vemos que hay intereses afines, cuando nos sentimos valorados,
apreciados y respetados. Cierto que no me abro ante cualquier persona, solo
quienes me despiertan confianza sern dignos de conocer mi interior, mi alma, ni
corazn.

El proceso humano es bilateral, es decir, para que se d la amistad yo tengo que
dar del mismo modo que mi amistad, y debo ser capaz de dar en la misma
medida e intensidad. En el caso de la revelacin divina, Dios nos abre un caudal
que nosotros no podemos ni siquiera imaginar; por ms que demos u ofrezcamos
en nuestra relacin con Dios, ciertamente l da ms de lo que nosotros
ofrecemos en retorno.

Los hombres no podemos hacer nada que haga que Dios nos abra su interior,
solo su amor es capaz de ofrecernos esta riqueza sin mrito de nuestra parte. Y
esta revelacin le da sentido a todas aquellas preguntas que nos planteamos
sobre la vida y su sentido.

Esta revelacin es gradual porque nadie da todo en el primer encuentro y porque
los hombres no podramos (como de hecho an no lo podemos hacer) asimilar
de una sola vez todo lo que Dios es y lo que quiere para nosotros.

Nosotros, como humanos, no podemos accesar a la intimidad divina, pero llama

la atencin los datos que envuelven la seleccin que Dios hace de Israel como
pueblo suyo para llevar su salvacin a todos los seres humanos. Israel es un
pueblo insignificante en comparacin con los pueblos del norte que se asentaron
en Mesopotamia o en el sur como Egipto, no recibimos de ellos esculturas, arte,
utensilios de guerra ni cosas similares; era un pueblo pequeo, sin grandes
dotes, sin una cultura que trasmitirnos.

A diferencia de Egipto que sus aguas le llegan del Nilo o las tierras de
Mesopotamia ricas en lluvias, e incluso en inundaciones, Israel est asentado en
el desierto y sus aguas dependen de las lluvias o de los pozos cavados con ese
propsito. Sin embargo, en dicha regin se invent la escritura alfabtica y su
primer, nico y excelso aporte a la humanidad es el conjunto de libros que
llamamos Biblia.

Su cercana al desierto har que vean en la lluvia, en el roco y en la nieve el don
de Dios que hace germinar sus campos y da vida a sus plantos; su pobreza le
lleva a la plena confianza en Dios y a esperar de l todo bien y bendicin. Este es
el entorno donde naci la Biblia y el pueblo judo y de entre l llam Dios a
Abraham, Moiss, David, los profetas y de este pueblo naci nuestro Salvador y
Redentor: Jess, el de Nazaret.

Cuando leemos la Biblia, nos damos cuenta de que hay una preparacin para la
revelacin plena que se realiza en la persona de Jess; a ello, ciertamente no
ayuda mucho la disposicin de los libros de las Sagradas Escrituras que no estn
en el orden en que fueron escritos, sino en el que les dio primero el pueblo judo
y despus, la iglesia cristiana, pero ciertamente, los profetas son un punto de
referencia excelente que dispone a Israel para la recepcin del don por
excelencia de Dios, su mismo Hijo.

Para el pueblo de Israel el don por excelencia es la Torh, porque en ella est
contenida la historia de Israel que lleg a su cumbre cuando Dios estableci con
ellos una alianza eterna. Para la iglesia catlica, el contenedor de esta alianza es
Jess; la obra de la salvacin que l lleva a cabo, supera con mucho los signos de
la antigua alianza, porque el derramamiento de sangre con el que se sella dicha
alianza, no es la de un cordero, sino la del mismo Hijo de Dios y el manjar que se
come no es el cordero inmolado, sino el cuerpo y la sangre de Dios hecho
hombre.

Para llegar a esta profundidad en la reflexin los apstoles, el mismo Pablo, Juan
el evangelista y los padres de la iglesia volvieron su mirada a los profetas del
Antiguo Testamento, porque en ellos ven anticipadas muchas de las promesas
que Dios hizo y que se cumplieron en su Hijo Jess.

La revelacin tiene por objeto a Dios, pero l es tambin el sujeto de dicha
revelacin, porque nos habla a los seres humanos, pero nos habla de su ser
ntimo, de su plan de salvacin, de nuestra llamada a la vida eterna, a la santidad.
Dios se revela para darnos a conocer el destino al que hemos sido llamados
desde antes de la creacin del mundo. Este destino salvfico se ha realizado

plenamente en la persona de Jess, el Hijo de Dios y por medio de l, hemos sido

elevados a la condicin de hijos de Dios, con tal que aceptemos la obra de Jess a
travs del bautismo.

La Biblia no es otra cosa que la historia del ser humano en la cual se ha insertado
Dios para ser nuestro compaero de viaje y de camino. Ms an, la historia
humana es el devenir del hombre y la mujer en cuanto que son capaces para ser
compaeros de Dios que nos gua a la vida eterna.
No podemos olvidar que la Biblia nos presenta la lectura que hace, primero el
pueblo judo y luego la iglesia cristiana, de las constantes intervenciones de Dios
para salvarnos.

El sentido del trmino salvacin se encamina en tres rumbos: ser arrancado de
un peligro que amenaza la propia vida; si no existe un peligro inminente que
ponga en riesgo la vida del fiel, la salvacin significa preservar del mal o de los
peligros; finalmente, cuando se vive una situacin de apuro, la salvacin es ante
todo beneficio en el sentido de hacer el bien, de realizar el bien a favor de quien
se encuentra en apuros.

La solidaridad de Dios en la historia humana se descubre por el hecho de que es
l quien siempre llama, quien elige, quien da el primer paso, quien toma la
iniciativa. Por eso veremos a lo largo de la historia que nos cuenta la Biblia, que
muchos hombres no son del todo ntegros, que cometen pecados, que tienen
fallas, que tienen dudas.
Estos hombres o mujeres elegidos por la misericordia divina que no toma en
cuenta las limitaciones del ser humano, llegar a su cumbre cuando se nos
muestre el ejemplo y modelo de Jess, el hombre ntegro, fiel, obediente hasta la
muerte, que siempre confa, que jams duda y que define el sentido de su vida
como hacer la voluntad del que lo ha enviado (cfr. Juan 4, 34).

Los evangelistas no dudan en presentar a Jess como un siervo ms, que
obedece, que hace lo que el Padre le encomienda (Mateo 21, 33-39; Marcos 12,
1-8; Lucas 20, 9-15) a pesar de saber que en su dignidad es diferente de los
siervos, pues es el mismo Hijo de Dios.

Finalmente, Jess mismo se llama a s mismo siervo, no solo del Padre celestial,
sino de sus mismos discpulos a quienes muestra su plena disposicin de vida al
lavarles los pies, algo que solo estaban obligados a hacer los esclavos (Juan 13,
1ss), de esta actitud de siervo ya haba hecho Jess un anuncio cuando dijo: Yo
estoy entre ustedes como el que sirve (Lucas 22, 27c); o aquella otra expresin
sobre los tiempos escatolgicos: dichosos los criados a quienes el amo encuentre
vigilantes cuando llegue. Les aseguro que se ceir, los har sentarse a la mesa y se
pondr a servirlos (Lucas 12, 37).