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Desandando las rutas de la masculinidad

Article · June 2013

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María Cristina González moreno

Universidad de Carabobo, UC
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Comunidad y Salud
Año 2013,Vol. 11, Nº 1, Ene-Jun
Depósito Legal: pp200202AR1401 - ISSN: 1690-3293
Artículo
.........................................................................
Maria Cristina González Moreno1
Daisy Camacaro Gómez2
RESUMEN
Este ensayo intenta desarrollar aspectos puntuales en
función de la comprensión de un tema que hoy por hoy ocupa un
lugar importante dentro de la investigación genero- sensitiva: Los
estudios sobre masculinidades. Las mujeres a partir de la aparición
del primer movimiento feminista durante el siglo XVIII, han dado
cien pasos adelante en procura de su visibilizacion y
reconocimiento. Los hombres se quedaron abrazados en su
trinchera patriarcal. Asomándose tímidamente al paso del tiempo,
han comenzado a desandar las rutas de la masculinidad. Es a
partir de los años setenta, cuando comienzan los hombres a
pensarse a sí mismos gracias a la influencia de los movimientos
feministas, quienes desde diferentes trincheras ideológicas,
posibilitaron insuflar un pensamiento opuesto a la llamada ilussio
viril. Aparecen en el escenario toda una serie de interrogantes
sobre las inequidades sociales sufridas por el hecho de ser
hombres. Con la incorporación del género dentro de la discusión
feminista, se ha producido una interesante ruptura epistemológica
con el pensamiento esencialista - universalista. El género como
construcción teórica cuestiona la relación naturaleza/ cultura y
toda la visión tanto de lo femenino como de lo masculino derivada
del sexo biológico exclusivamente. El ensayo desarrolla aspectos
relacionados con las crisis de la masculinidad. Se abordan los
nudos críticos que ha tenido que enfrentar la masculinidad en su
proceso de construcción y deconstrucción identitaria existiendo
un punto de tensión entre las voluntades y los dispositivos sociales.
PALABRAS CLAVE: Masculinidad, patriarcado, género
Modelos de desarrollo.
1
Doctora en Ciencias Sociales. Docente Investigadora. Unidad de Investigación y Estudios en Salud Pública. Universidad de Carabobo,
Núcleo Aragua. 2Doctora en Ciencias Sociales. Docente Investigadora. Unidad de Investigación y Estudios de Género "Bellacarla Jirón
Camacaro" Universidad de Carabobo. Correspondencia:daisycve@yahoo.com
66
DESANDANDO LAS RUTAS DE LA
MASCULINIDAD.
RETRACING THE ROUTES OF MASCULINITY.
ABSTRACT
This paper attempts to develop specific aspects depending
on the understanding of a subject that today occupies an important
place in gender-sensitive research: Studies on masculinities. Women
from the appearance of the first feminist movement in the eighteenth
century, have given a hundred steps forward in pursuit of its visibility
and recognition. The men were embraced in his trench patriarchal.
Shyly peeking over time, have begun to retrace the routes of
masculinity. It is from the seventies, when men begin to think of
themselves thanks to the influence of the feminist movement, who
from different ideological trenches, allowed to breathe a thought
opposite ilussio call manly. Springing a series of questions about
social inequities suffered by virtue of being men. With the
incorporation of gender within feminist discussion, there has been
an interesting epistemological break with essentialist thinking -
universalism. Gender as a theoretical construct questions the
relationship nature / culture and the whole vision of the feminine as
well as masculine exclusively derived from biological sex. Develop
aspects of the crisis of masculinity. It addresses the critical problems
that has faced masculinity in the process of identity construction and
deconstruction.
K E Y W O R D S : Masculinity, patriarchy, gender
Development models.

DESPEJANDO HORIZONTES
Una de las características más ilustrativas de
estos tiempos son los vientos de cambio. Las culturas
se trastocan, lo global y lo local se amalgaman en una
danza compleja de contradicciones y similitudes a la
vez. Dentro de los grandes cambios epocales no
podemos dejar de mencionar la transformación de las
identidades genéricas y la aparición de nuevas relaciones
entre los géneros. Aparecen en el escenario las
sexualidades periféricas basadas en la resistencia a los
valores tradicionales (heterosexualidad, monogamia).
Los vientos transformadores han traído aparejado entre
sus alas, cambios en la estructura identitaria
específicamente en los hombres. Las mujeres a partir
de la aparición del primer movimiento feminista durante
el siglo XVIII, han dado cien pasos adelante en procura
de su visibilización y reconocimiento. Los hombres se
quedaron abrazados en su trinchera patriarcal.
Asomándose tímidamente al paso del tiempo, han
comenzado a desandar las rutas de la masculinidad. "La
gran paradoja de nuestra cultura patriarcal es que las
formas dañinas de masculinidad dentro de la sociedad
dominada por los hombres son perjudiciales no sólo
para las mujeres sino también para ellos mismos".1 La
construcción de las masculinidades ha sido una fuerte
representación simbólica que ha permanecido intocable
a través de los tiempos. Situación ésta que ha obedecido
a una naturalización de lo masculino y a un arduo
trabajo sociocultural como símbolo de construcción de
un self que ha dominado la escena desde los tiempos
perdidos en la memoria. Badinter,2 señala que en el
devenir masculino se cruzan toda una serie de factores
sicológicos, sociales, culturales que trascienden lo
genético.
Es a partir de los años setenta, cuando
comienzan los hombres a pensarse a sí mismos gracias
a la influencia de los movimientos feministas quienes
desde diferentes trincheras ideológicas, posibilitaron
insuflar un pensamiento opuesto a la llamada ilussio
viril. Surgen toda una serie de interrogantes sobre las
inequidades sociales sufridas por el hecho de ser
hombres. Sin lugar a dudas, el feminismo logro como
bien señala Badinter desnudar al rey.2
Las investigaciones sobre las masculinidades
se nutren de las reflexiones de las feministas. Los
estudios sobre esta temática han tenido como norte,
colocar sobre es escenario el conflicto que enfrentan
los hombres ante los cambios socio culturales. Desde
el pensamiento patriarcal estas miradas se han visto
fuertemente confrontadas y desvalorizadas en sus
planteamientos vanguardistas.
67
Desandando las rutas de la Masculinidad.
Surgen en los Estados Unidos y en Europa, los
primeros estudios sobre masculinidades. Denuncias
sobre lo que significa ser hombre en una sociedad
montada sobre la imagen del macho fuerte, viril,
poderoso. Las mujeres, señala Badunter,2 han sido las
grandes responsables del desvanecimiento del universal
genérico: hombre.
Ser hombre histórica y culturalmente
representó el ejercicio del poder. Bordieu,3 precisa que
la "illusorio viril" es el fundamento de la libido
dominandi sello ideológico del patriarcado. El
patriarcado toma al hombre como lo humano por
excelencia. En este sentido, lo femenino es lo no
humano, lo negativo, lo inferior, lo otro.
Mirada que ha dominado el pensamiento
filosófico occidental hasta nuestros días. Los Habitus
en la perspectiva de Bordieu,4 son producto de la
encarnación de la relación de poder que lleva a
conceptualizar la relación dominante/ dominado como
algo natural. En tanto tal, la dominación masculina,
está anclada en nuestro inconsciente, en las estructuras
simbólicas y en el magma de las instituciones.
Dicho de otra manera, la dominación es una
construcción social biologizada y los habitus
subjetividad inconsciente socializada.
El patriarcado podemos definirlo como la
supremacía masculina institucionalizada. Según el
diccionario de la Real Academia Española el patriarcado
es conceptualizado como dignidad de patriarca.
Organización social primitiva donde la autoridad es
ejercida por un varón jefe de cada familia,
extendiéndose este poder a los parientes aún lejanos de
un mismo linaje. Etimológicamente hablando, significa
"gobierno de los padres". Lo masculino representó el
poder (dynamis) y lo femenino la carencia (adynamis).
El hombre como portador del semen, es la
esencia, la razón (infirmitas sexus), las mujeres lo
defectivo (imbecilitas mentís). El hombre tiene el
privilegio de generar la especie por el hecho de poseer
el semen. Su semen posee una sustancia llamada Kratein
que en griego significa Kratos (poder). En consecuencia,
es el hombre el único que posee por su condición
humana el manejo del poder.5 Sin lugar a dudas, queda
plenamente justificada la relación poder- sumisión. La
biología se convierte así en el fundamento epistémico
de las prescripciones sociales y el hombre, el criterio a
partir del cual se mide a la mujer y el universal genérico
por excelencia.
 Maria Cristina González Moreno; Daisy Camacaro Gómez/ pp. 66-76
En este sentido, lo femenino es lo no humano,
lo negativo, lo inferior. Mirada que ha dominado el
pensamiento filosófico occidental hasta nuestros días.
El uso del término a partir de los años sesenta como
expresión de la teoría feminista, alude a la hegemonía
masculina en las sociedades antiguas y modernas. Sin
lugar a dudas, el feminismo como crítica de la cultura
patriarcal se concreta no solo como crítica
epistemológica sino como crítica ética.6
EL ANCLAJE DEL CONCEPTO DE GÉNERO EN LA
VISIBILIZACION DE LAS IDENTIDADES MASCULINAS
Sin lugar a dudas, la categoría de género es
una de las contribuciones teóricas más importantes del
pensamiento feminista contemporáneo. Con la
incorporación del género dentro de la discusión
feminista, se ha producido una interesante ruptura
epistemológica con el pensamiento esencialista y
universalista. El género como construcción teórica
cuestiona la relación naturaleza/ cultura y toda la visión
tanto de lo femenino como de lo masculino derivada
del sexo biológico exclusivamente. La teorización sobre
el género comienza a estudiarse a finales de la década
de los 70, hasta ese momento los estudios giraron en
torno a la condición social de las mujeres
exclusivamente.
Esta mirada reduccionista estableció unas
relaciones jerárquicas en base a la división social y
sexual del trabajo. La perspectiva de género ha
contribuido a repensar la identidad genérica derivada
de lo biológico. En tanto tal, al ser considerados los
hombres el modelo humano por excelencia y sujetos
únicos y universales, a las mujeres se les impusieron
unas relaciones de poder- sumisión que han impactado
la vida de unos y otras.
El género como construcción cultural, permite
visibilizar las relaciones asimétricas de poder que han
existido a lo largo de la historia. Al implicar relaciones
jerárquicas, el género posibilita visibilizar el problema
del poder en las relaciones entre hombres y mujeres lo
que nos remite al patriarcado y todo lo que ello ha
implicado para las mujeres: exclusión, desvalorización,
opresión, subordinación.
Al implicar el género un sistema simbólico,
es la expresión más concreta de la asignación de
significados atribuyendo valor, prestigio o desprestigio
según se sea mujer u hombre. Como sistema binario, lo
masculino y lo femenino tienen valoraciones totalmente
diferentes, condición ideológica que marca profundas
brechas de inequidad social tanto para los hombres
como para la mujeres. Como categoría analítica
relacional, permite captar el sentido de prácticas y
conductas tanto individuales como institucionales lo que
le imprime un gran valor heurístico. Como herramienta
hermenéutica en el estudio de las masculinidades, abre
caminos para incorporar dentro de la construcción del
conocimiento, nuevos temas de interés los cuales han
contribuido a ensanchar la mirada en función de tener
una visión mucho más clara y una visibilizacion de las
desigualdades e inequidades vividas por los hombres
intra e intergenéricas. Al cuestionar los universales
genéricos hombre/ mujer, cultura/ naturaleza está
contribuyendo a fracturar el régimen social de
representaciones imperantes, Gayle7 señala que las
sociedades estructuran determinados sistemas sexo/
género los cuales difieren de cultura en cultura. Los
aportes de la categoría de género han sido fundamentales
para la incorporación de los hombres en el análisis
societal permitiendo confrontar el marcado esencialismo
responsable de unas representaciones ideológicas que
es necesario desanudar a fin de dar voz a quienes han
estado protegidos por el poder de la biología.
Las feministas europeas influenciadas por el
Psicoanálisis lacaniano, toman distancia del enfoque
dicotómico del género planteando la existencia de una
realidad síquica responsable de la determinación sexual.
Trabajan con tres tipos de registros: lo real, lo
imaginario y lo simbólico. Precisan que la
determinación sexual esta en el inconsciente. Introducen
el concepto de diferencia sexual, como el discurso que
da forma a la acción y hace posible la construcción de
la identidad sexual. Defienden una realidad síquica
distinta a la esencia biológica o a las marcas implacables
de la socialización. La determinación sexual está en el
inconsciente y se construye independientemente de la
anatomía. La identidad sexual esta impuesta en un sujeto
que es fundamentalmente bisexual. La diferencia sexual
no es una construcción social sino una construcción
sexo/ significación, sexo/ substancia.
Para Butler,8 el cuerpo es moldeado por la
cultura mediante el discurso, de allí su idea de la
deconstrucción del género como un proceso de
subversión cultural. Para la autora, el género es solo un
performance, algo que se hace, algo que se actúa. Va
más allá del marco binario y ser femenina o masculino
es simplemente una performance cultural. Una puesta
en escena que deja de lado al cuerpo. Tomando prestadas
palabras de la autora, no somos sino la sumatoria total
de las expresiones generizadas que representamos.
Propone un total desenmascaramiento de todos los
conceptos de identidad, acción y autonomía. Butler8
representa una de las posturas más vanguardistas del
68

discurso feminista post- estructuralista marcando
distancia sobre el proceso de socialización.
Los nuevos trabajos histórico-de-
constructivistas siguen los pasos de Foucault,9 quién
recomienda desencializar la sexualidad.
Como podemos ver, la categoría de género
encierra toda una polisemia cognitiva que nos invita a
subvertir el orden impuesto. No toda la experiencia está
marcada por el género (construcción social) sino que
también está sellada por la diferencia sexual entendida
ésta como subjetividad inconsciente.
Reivindico al género como perspectiva de
análisis, como construcción social. Tomo distancia de
su marcado binarismo y toda la exclusión que encierra.
Por otra parte, me enamoran las Psicoanalistas en la
defensa de las mediaciones psíquicas para profundizar
en la comprensión de los procesos inconscientes y su
influencia en la constitución de la diferencia sexual. Las
categorías binarias son peligrosas porque desdibujan
la complejidad de lo real en detrimento de esquemas
simplistas y condicionantes. Este dualismo opositivo
ha sido el responsable de la representación de un sexo
dominante identificado con el mal y un sexo oprimido
identificado con el bien, una suerte de maniqueísmo
que no permite ver la gama de complejidades que
involucra las múltiples masculinidades y femineidades.
Se hace imprescindible establecer estrategias de
deconstrucción de la mirada binaria fin de dislocar el
orden y subvertir su jerarquía. Desplazamientos de los
márgenes al centro y viceversa. Desplazamientos en
todas direcciones. Los sujetos son múltiples y
cambiantes. Una pluralidad de yoes.
MASCULINIDADES EN CRISIS?....
Cuando hacemos referencia a crisis, no nos
estamos refiriendo a procesos de quiebre generacional
sino a procesos conflictivos que viven los hombres sin
concienciar realmente lo que está sucediendo y por
supuesto, sin tener claro, cómo abordar o asumir en la
vida cotidiana los cambios societales que se están
produciendo. Crisis de masculinidad es el término más
utilizado para dibujar las confrontaciones que se
producen en cada momento de cambios y
transformaciones culturales.
En los siglos XVIII y XIX, se produce lo que
pudiéramos llamar la primera crisis de la masculinidad
veamos: Las Preciosas francesas fueron las primeras
mujeres que se consideraron emancipadas confrontando
los sellos patriarcales impuestos. Las Preciosas como
69
Desandando las rutas de la Masculinidad.
movimiento, lucharon por lograr reconocimiento social
reclamando el derecho a la educación. Sus quejas más
fuertes estuvieron centradas en el matrimonio como
expresión de la sociedad falocrática. Denunciaron el
autoritarismo de los maridos y de los padres, derecho
al placer, igualdad sexual. Se mostraron hostiles a la
maternidad.
Frente a estos innovadores planteamientos, los
hombres se organizan conformando el movimiento de
los Preciosos quienes alineados con las mujeres,
intentaron denunciar el poder patriarcal. Este
movimiento de hombres adoptó una forma de vivir y
actuar muy femeninas: pelucas largas, plumas
extravagantes, perfumes, maquillaje. Estos hombres
asumieron un trato más condescendiente y equitativo.
Durante los Siglos XIX y XX se produce lo
que se conoce como la segunda crisis de la masculinidad.
Su espacio geográfico: Europa y Estados Unidos.
Debido a las exigencias de la industrialización y el
afianzamiento de la democracia, las mujeres se dejan
oír con fuerza. Inserción de la mujer en el espacio
laboral, transformación de la familia nuclear, conquista
del espacio de lo público, liberación femenina. La
educación abre nuevas oportunidades para las mujeres
quienes accedieron a estos espacios irrumpiendo en
áreas del conocimiento históricamente destinadas para
los hombres. Los movimientos feministas reclamaron
derechos y espacios para el ejercicio de la ciudadanía.
Ante estos avances, los hombres asumen una postura
hostil frente a la amenaza de pérdida de identidad,
fuerza y poder.
"La crisis masculina obedece primero a un proceso
complejo de cambio cultural a partir del cual se advierte
la emergencia de nuevas estructuras simbólicas en la
que las mujeres comienzan a desarrollar habilidades
tradicionalmente resguardadas a los hombres,
poniéndose en peligro su capacidad proveedora y
colocando en riesgo su autonomía. La situación podría
resumirse en incapacidad masculina para resignificar
las nuevas condiciones culturales y asumir un nuevo
patrón genérico que lo libere de las imposiciones de
la cultura machista".10
"De hecho interesa reflexionar sobre las consecuencias
que el cambio cultural tiene sobre las identidades de
género de hombres y mujeres, lo cual al generar un
espacio temporal en el que se transforman los símbolos
genéricos que representan las identidades masculinas
y femeninas; supone una crisis en la identidad de los
hombres".10
 Maria Cristina González Moreno; Daisy Camacaro Gómez/ pp. 66-76
Badinter,2 recoge en este texto el espíritu de la
época. "En una civilización en la que la mujer se ha
masculinizado radicalmente y en la que la feminidad
ya no representa en absoluto un refugio para el hombre,
la mujer emancipada se convierte en un hombre en
cuerpo femenino".
Como expresión de estos quiebres, la
intelligencia masculina se da a la tarea de demostrar la
debilidad ontológica de la mujer con toda suerte de
calificativos: la mujer se mueve a partir de sus instintos
más primitivos : celos vanidad y crueldad. Su verdadera
vocación deba ser la maternidad y, en tanto tal, todas
las mujeres emancipadas son malas madres. Queda bien
claro que para que los hombres pudieran recuperar su
virilidad las mujeres debían volver a sus espacios
naturales. Es necesario que las mujeres se pongan la
máscara del eterno femenino para calmar a los hombres
en sus dudas sobre la masculinidad. Surgen en la
literatura y en la gran pantalla los cow boys, tarzan,
batman, el zorro, superman, y pare usted de contar. Para
Badinter,11 las guerras resolvieron momentáneamente
la crisis de masculinidad durante el siglo XX
devolviéndoles simbólicamente el poder, la fuerza, la
valentía.
En la actualidad los especialistas en Men
Studies rechazan la idea de una masculinidad única.
Cuestionan las posturas relacionales y asumen toda una
compleja plasticidad humana. No existe un modelo
masculino universal.
La masculinidad no constituye una esencia
sino todo lo contrario, toda una compleja trama de
aspectos. Estamos frente a una multiplicidad de
masculinidades como bien lo reconoció Mead,12 en sus
investigaciones dentro de diversos grupos étnicos. La
masculinidad se manifiesta de manera distinta según el
contexto, la época, la cultura, el ciclo de vida, etc. La
masculinidad se aprende y se construye por lo tanto
puede ser modificada permanentemente.
LA IDENTIDAD MASCULINA
Tradicionalmente, La identidad masculina se
define por oposición a lo que es femenino. El hombre
para hacer valer su identidad masculina debe convencer
a los demás que nos es una mujer, que no es un bebe y
que no es un homosexual. La masculinidad necesita
moldearse y demostrarse constantemente. "Nos
comportamos como si la feminidad fuera natural,
ineluctable, mientras que la masculinidad debe
adquirirse pagándola muy caro" ……….." demuestra
que eres un hombre".2
Deberes, pruebas, demostraciones son
exigencias que evidencian el reto que tienen los
hombres que asumir para construir su masculinidad.
A decir de Gunter Grass,13 el hombre es un muñeco de
feria, teatro de la angustia y la desesperación. El miedo
a la pasividad y a la feminidad es un fantasma en la
vida de los hombres.
En el sistema patriarcal se han utilizado
múltiples caminos para lograr que los niños se
conviertan en hombres. Se utilizan ritos iniciáticos,
confrontaciones o pruebas de identidad masculina. El
hombre ha de hacerse estoicamente, soportando pruebas
para demostrar virilidad. Una de las características de
la masculinidad es la heterosexualidad. "…la posesión
de una mujer refuerza la alteridad deseada, alejando el
espectro de la identidad: tener a una mujer para no ser
mujer".11 En la antigüedad la homosexualidad permitía
consolidar la identidad futura de los hombres.
Es solamente en el siglo XIX cuando se define
la identidad masculina a partir de la preferencia sexual.
Ellis, 14 define al homosexual con una concepción
anómala congénita. A partir de allí pasa la
homosexualidad a ser considerada una enfermedad. Se
crea el término heterosexual para describir los patrones
de normalidad enlazándose la identidad del género
con la identidad sexual. A partir de ese momento, la
homosexualidad pasa a ser considerada una enfermedad
para luego ser definida como degeneración. Ningún
hombre a finales del siglo XIX, era considerado normal
si antes no afirmaba su identidad sexual. Sin lugar a
dudas, la identidad sexual se convierte en destino. Se
crea el concepto de heterosexualidad para enlazar de
manera indisoluble la identidad de género con la
identidad sexual. El sexo pasa a ser la verdad última
del ser.11 El homosexual es considerado un peligro para
la nación y para las familias y por supuesto, un traidor a
la causa masculina. Badinter 11 señala que la
estigmatización de los homosexuales es el resultado de
un perverso proceso de clasificación de las sexualidades.
Weeks, 15 precisa que las prácticas
homosexuales han existido desde tiempos remotos y
aceptadas como valor de identidad. Con la aparición
de la sexología, se le etiqueto convirtiéndose en un
enmarañado sistema clasificatorio. Denominar supuso
encarcelar.
Freud, 16 fue el más tolerante y el más
clarividente de los estudiosos de la homosexualidad.
Gracias a su teoría de la bisexualidad originaria,
reconoce que todos los seres pueden tomar como objeto
de identificación sexual a personas del mismo sexo o
70

del sexo opuesto. Defiende el aspecto natural y no
patológico de la homosexualidad en contra de los
sexólogos defensores de la existencia de un tercer sexo
o de un sexo intermedio. Afirmaba Freud16 que la
homosexualidad es tan compleja como la
heterosexualidad. En la obra " Un recuerdo de infancia
de Leonardo da Vinci publicada en 1910 señalaba : "No
solo somos todos capaces de una elección homosexual,
sino que todos en un momento dado, la hemos
practicado aunque, después, unos la hayan relegado
al inconsciente y otros se defiendan manteniendo una
enérgica actitud contraria a ella".
Después de la segunda guerra mundial el
informe Kinsey publicado en 1948, hizo interesantes
aportes a la tesis sobre la bisexualidad humana. Existen
tendencias homo y heterosexuales en la mayor parte de
los seres humanos, señalaron.
Más tarde Masters y Johnson consolidaron la
tesis de Kinsey con sus propias investigaciones; echando
por tierra como se han construido los destinos tanto
masculinos como femeninos marcados exclusivamente
por la biología y no por la cultura. Esta fuerte marca
ideológica fue reproducida por la familia, la educación,
el estado y por diferentes dispositivos ideológicos que
conforman el imaginario simbólico de la sociedad.
En la primera mitad del siglo XX, las
sufragistas abrieron espacios interesantes para el logro
del reconocimiento de las mujeres dentro de los espacios
públicos. Los cambios demográficos, la incorporación
masiva de las mujeres a los espacios educativos y al
mundo del trabajo entre otros factores, permitieron
colocar en las agendas de los organismos tanto
nacionales como internacionales a finales de siglo, la
discusión sobre las inequidades de género, incluyendo
en sus análisis a los hombres.
La utilización de la categoría de género dentro
de los diferentes marcos regulatorios contribuyo a
acelerar cambios significativos para el logro de la
equidad. Dentro de los avances puntuales podemos
señalar los primeros estudios sobre masculinidades. Los
hombres comenzaron a darse cuenta de la subordinación
de la cual eran objeto. Durante décadas los modelos de
desarrollo implementados en la región, se caracterizaron
por un total olvido de los hombres. Era necesario revertir
esta tendencia y comenzar a pensar en las identidades
invisibles. Esta invisibilidad a decir de Kimmel,17 es
consecuencia del poder y el privilegio que han tenido
los hombres en una sociedad patriarcal. El universal
genérico como medida de todas las cosas.
71
Desandando las rutas de la Masculinidad.
Los estudios sobre la masculinidad surgen en
el mundo anglosajón en la década de los 70. Visualizar
que la construcción social de las relaciones de género
atravesaba no solo las prácticas y subjetividades de las
mujeres, sino también la de los hombres constituyó el
punto de partida para politizar las identidades
masculinas. Sin lugar a dudas, la influencia de los
diferentes feminismos fue el acicate para el inicio de
esta nueva mirada. Los primeros grupos de discusión
se ubicaron dentro del socialismo pro feminista
denunciando al patriarcado como expresión de la lógica
de dominación. Los cambios en la identidad femenina
han originado cambios en la identidad masculina. Las
feministas analizaron la masculinidad como expresión
de una estructura de privilegios. Un capitalismo
patriarcal responsable de la división social y sexual del
trabajo. En tanto tal, esa construcción social puede ser
transformada.18
Comienzan a trazarse los primeros caminos
para el análisis sobre la masculinidad y su abordaje
como componente fundamental en las políticas públicas.
Bordieu,3 precisa que todos nuestros conceptos
y estructuras cognitivas son a la vez fruto del sistema
de dominación. Connell, 18 señala que la ciencia
occidental está totalmente masculinizada. Seidler,19
ubica al iluminismo como el espacio histórico social
donde se da la división tajante entre naturaleza y razón
y por supuesto la asunción de la superioridad de la razón
frente a la emoción. Punto de partida para la
construcción de la masculinidad moderna.
EN LAS RUTAS DE LA MASCULINIDAD - LOS NUDOS
CRITICOS
Iniciamos este aparte haciendo referencia a los
nudos críticos que ha tenido que enfrentar la
masculinidad en su proceso de construcción y
deconstrucción identitaria.
Primer nudo crítico: relación entre la naturaleza y
la cultura en las identidades masculinas
La interrogante que ha asaltado ha estado
girando en torno a si el hombre está sobre determinado
por la biología o indeterminado por la cultura. Las
corrientes más conservadoras mitopoéticas y
espirituales consideran que existe una esencia masculina
profunda e inmutable. La visión esencialista del eterno
masculino.
Por otra parte, las corrientes pro feministas
socialistas señalan que la masculinidad es un producto
 Maria Cristina González Moreno;Daisy Camacaro Gómez/ pp. 66-76
histórico- social. Las posturas relativistas culturales
despojan a los cuerpos de significaciones en la
subjetividad y en el interjuego social. Otros consideran
que la masculinidad es un producto emergente entre lo
biológico y lo cultural. Sin negar las determinaciones
físicas o materiales, la mirada hay que volcarla sobre
el cuerpo como expresión de las relaciones de poder
entre hombres y mujeres.
"Es evidente que es en el terreno del cuerpo
en donde se presenta la diferencia sexual entre mujeres
y hombre. Lo que no es tan evidente es que la diferencia
en los órganos reproductivos genere naturalmente un
territorio emocional y productivo tan distinto para unos
y otras, ni que los cuerpos no estén a su vez filtrados
por las normas sociales e incluso por las practicas
económicas e institucionales".20
Segundo nudo crítico: la masculinidad entre la
construcción individual o relacional
Sin lugar a dudas la masculinidad existe en
tanto existe la feminidad. Por lo tanto es un concepto
relacional. Lo masculino supone toda una serie de
patrones, conductas, representaciones atribuidas a lo
masculino distintas a las consideradas propias de lo
femenino. Sistemas de oposiciones binarias donde los
hombres construyen su masculinidad. Ser un verdadero
hombre es ante todo no ser mujer.11 Queda bien claro
que la construcción de lo masculino opera como una
suerte de huida de lo femenino, validación homosocial,
aprobación de sus pares hombres y en consecuencia,
homofobia.
La construcción de la masculinidad es
referencial y lo referencial es la oposición a lo femenino.
Los hombres se afirman de tres maneras: mostrándose
a sí mismos y a los otros que no son mujeres, que no
son bebes y que no son homosexuales.11 "… no hay
una construcción identitaria independiente de la
simbolización de las relaciones entre los géneros, sino
que la misma se activa en una trama de prácticas sociales
que incluyen los vínculos de los hombres con las mujeres
y con otros hombres".20
Tercer nudo crítico: elección individual o coerción
social en la construcción de identidades.
La construcción de la identidad masculina no
responden meramente a elecciones personales ni
exclusivamente a formatos socio culturales." Hombres
y mujeres se comprometen con las prácticas periódicas
de creación de masculinidades y feminidades y a la vez,
sus identidades de género son filtradas por instituciones
y normas legales. Aunque hay un margen de elección
individual, el modo de asimilar los mandatos sobre
dichas identidades, esa libertad no es completa".20
Existe un punto de tensión entre las voluntades
y los dispositivos sociales, en tanto tal, cualquier intento
de abordar las masculinidades tiene que mirar hacia
esos dos espacios: la elección individual de la identidad
y el orden social que atraviesa el pensamiento, las
prácticas y todas las relaciones.
La masculinidad se construye, se aprende, se
practica y está vinculada al terreno de la acción, del
movimiento y no al escenario de lo estático y lo
predeterminado. Gilmore 21 considera que la
masculinidad se construye desde un ideal que no es
simplemente un reflejo de la psicología individual, sino
parte de una cultura que determina una representación
colectiva.
Las identidades masculinas se imbrican en una
gama de posiciones identitarias donde se articulan la
clase social, el ciclo de vida, el territorio social, la etnia,
la opción sexual; aspectos fundamentales que inciden
en las relaciones intra e intergéneros.
MASCULINIDADES EN LA MIRA
Además de los prototipos de masculinidad
sellados en la sociedad patriarcal, es preciso señalar que
tipos esperables para los hombres pueden entre cruzarse
o contradecirse. No hay un modelo fijo, universal.
Existen toda una gama de heterogeneidades las cuales
son reflejo de la compleja red de interrelaciones que se
dan inter e intra genéricas. Existen variadas formas de
vivir y valorar el hecho de ser hombre.
Por otra parte, es sano recalcar que los sellos
ideológicos de la modernidad han permeado la
construcción de las identidades masculinas. Al respecto
Connell,18 establece cuatro tipos de masculinidades:
Masculinidad hegemónica: Reproducción del la lógica
patriarcal.
Masculinidad subordinada: entre hombres existen
relaciones de dominación y subordinación. El hombre
inferior construido así por la lógica homofóbica. Los
gay dentro de esta lógica son vistos como lo inferior, lo
otro.
Complicidad: Existen hombres que no responden al
tipo ideal de masculinidad hegemónica.
72

Masculinidad marginada: las masculinidades
marginadas están conformada por grupos humanos
considerados inferiores en relación a sus congéneres
blancos fundamentalmente. Segregación racial hacia los
afro descendientes e indígenas.
Dentro de la discusión en torno a la
masculinidad hoy por hoy la reflexión está orientada a
liberarse de los roles prefijados socialmente. Es decir,
hablar de nueva masculinidad significa una apuesta por
el cambio de lógica en un campo donde la herencia
patriarcal tiene aún muy buena salud. Estas nuevas
visiones tienden a construirse en las grandes ciudades,
los hombres que pueblan zonas rurales aun permanecen
sellados a los principios esencialistas,21 Para la autora
nos encontramos en un momento histórico interesante,
donde conviven discursos, prácticas tradicionales y
contra hegemónicas articulándose de formas diversas.
Estamos frente a posturas alternativas a los
modelos hegemónicos de masculinidad.
"En el contexto latinoamericano de fin de siglo
no puede obviarse que los cambios que están
operándose en las masculinidades tienen un anclaje
en los que se produjeron a partir de la mayor
participación de las mujeres en la vida social. El tiempo
actual parece ser un punto de inflexión, de no retorno".20
La masculinidad supone un proceso de
continua reafirmación, perfeccionadose a partir de
mulitplicidad de rituales que pauta la cultura.10
Gilmore,21 en la misma línea de pensamiento
de Badinter, señala que la masculinidad una vez ganada
no se eterniza, todo lo contrario, debe reafirmarse
continuamente. Tres imperativos básicos de esta
reafirmación lo constituyen: la fecundación, la provisión
y la protección. Faur,20 añade a estos tres mandatos la
conquista sexual, la autonomía en lo público, la
demostración de valentía y, la competencia social a
decir de Valdés y Olavarria.23
El surgimiento de los estudios sobre
masculinidades aparece a partir de las agendas
feministas como señalamos en apartes anteriores. Los
trabajos de Kaufman1 son pioneros en el área. El autor
cuestiona el manejo del poder ejercido por los hombres.
Poder y dolor constituyen la historia secreta de los
hombres. El precio que deben pagar los hombres para
alcanzar poder está en detrimento de su vida emocional.
El modelo del varón y la construcción de la
masculinidad en torno a la consigna del tener que ser
importante, trae sentimientos de angustia y continuo
73
Desandando las rutas de la Masculinidad.
riesgo de impugnación de su autoestima.24
LOS MODELOS DE DESARROLLO. EN LAS RUTAS DE LA
MASCULINIDAD
En este aparte se intenta hacer las vinculaciones
entre la construcción de masculinidades y el desarrollo
social. Se abordan Los modelos de desarrollo
implementados en América latina con el propósito de
vislumbrar caminos en función de la inclusión social.
Modelo Mujeres en el Desarrollo (MED)
A partir de la década de los años 70 comienza
la preocupación por incluir a las mujeres en el
desarrollo. Se implementa el Modelo Mujeres en el
Desarrollo (MED). Se pensó que mejorando el status
socio económico de las mujeres mejoraría el país. No
se cuestiono el sistema político vigente, y se culpabilizo
a las mujeres de los grandes problemas sociales de la
región. Las mujeres fueron el foco de atención. Los
hombres quedaron sumidos en el silencio, una evidente
postura misógina de quienes se encargaron de diseñar
las políticas. La tendencia desarrollista de esta década
centra el enfoque de la salud de la mujer en su función
reproductora exclusivamente, para garantizar la salud
de su descendencia tanto biológica como social. Una
evidente sobrevaloración de la maternidad como
responsabilidad central de la mujer. Se diseñaron
políticas orientadas a racionalizar las Metas
Demográficas a través de la Planificación familiar y el
control de la natalidad.
No se cuestiono el espacio privado el cual
continúo desvalorizado social y económicamente, pese
a su carácter primordial de reproducción de la vida y la
sociedad. No se cuestiono la división sexual del trabajo
y las relaciones de poder-subordinación resultantes. No
consideraron las construcciones socio-culturales y
percepciones de inequidades valorativas tanto de lo
femenino como de lo masculino. No se estimó el
ejercicio de las relaciones de poder como factor
explicativo de las inequidades entre los sexos y sus
oportunidades de desarrollo.
Modelo Género en el Desarrollo (GED)
El centro analítico de este modelo se refiere
no simplemente a la mujer y al cambio de su condición,
sino a la urgencia de incidir en las relaciones de poder-
subordinación ejercido por los hombres sobre las
mujeres y por extensión, en el dominio de lo masculino
en desmedro de lo femenino. Incide en las causas que
estructuran la subordinación y que dan origen a un
acceso, control y ejercicio inequitativo de las
 Maria Cristina González Moreno; Daisy Camacaro Gómez/ pp. 66-76
necesidades humanas fundamentales. Requiere actuar
en las esferas micro y macro sociales, en la cultura, en
el orden jerárquico, y valorativo; en fin, en la
eliminación de obstáculos que impidan los procesos de
autonomía y auto determinación en las mujeres para
satisfacer las necesidades humanas fundamentales
Esta tesis debe superar la noción de cuerpo
femenino como máquina reproductora así como el
énfasis de la causalidad orgánica y biologicista de las
explicaciones de sus problemas.
Uno de los mas resaltantes aportes del modelo
fue el reconocer la importancia de la cotidianidad de lo
privado y lo familiar-lugar donde transcurre gran parte
de la vida de la mujer y de los hombres- como un
espacio fundamental de crecimiento individual, familiar,
y colectivo donde tiene lugar las prácticas de
socialización, de salud y de reproducción social
El nuevo modelo puso énfasis en el desbalance
que se da en las relaciones de poder-subordinación y su
impacto en la posición desventajosa de las mujeres. Se
intentó fortalecer los procesos participativos de hombres
y mujeres revirtiendo la división publico/ privado.
Ampliar y reconocer espacios de autonomía y
autodeterminación de las mujeres y de los hombres para
decidir sobre su cuerpo, su sexualidad, sobre su vida;
abordando las diferencias desde las especificidades de
la diversidad sexual.
Este nuevo enfoque dentro de los modelos de
desarrollo, intentó superar el enfoque "mujerista",
incorporando a los hombres dentro del análisis a fin de
dar cuenta del origen de las desigualdades y
fundamentalmente incluirlos en todas las políticas
públicas. Molineux,25 y Kabeer26 incorporan dentro del
análisis para abordar la masculinidad, necesidades
prácticas y necesidades estratégicas. Los hombres
comienza a ser asumidos como sujetos generizados. Los
hombres y sus masculinidades son considerados
producto y productores de sentido y en tanto tal,
comienzan a ser incluidos en las agendas. Investigadores
de la talla de Michael Kimmel, 17 y Alan Greig, 27
examinan relaciones de poder, producción y
reproducción social, pobreza, gobernabilidad,
violencia, salud, espacios laborales, dando cuenta en
sus aproximaciones a los diversos posicionamientos
ideológicos que las masculinidades han asumido dentro
de la dinámica social contemporánea.
UNAS PALABRAS DE CIERRE
La masculinidad y la feminidad no se expresan
de manera universal, de lo que se trata es de
construcciones marcadas por diferencias culturales
propias del momento socio histórico. Lo que está
realmente en juego no es una hombría biológica, sino
nuestras nociones de masculinidad históricamente
especificas, socialmente construidas e incorporadas
individualmente al equipaje socio cognitivo.1
En el tema de la construcción de identidades
masculinas, la antropología, la psicología y la sociología
han jugado un papel muy puntual para comprender la
construcción de sellos ideológicos fundamentales para
el funcionamiento societal.
Los estudios antropológicos desarrollados en
diferentes culturas evidencian la supremacía del hombre
por ser ellos depositarios del poder y la autoridad. Desde
la Psicología Social, los estudios sobre el impacto de
las construcciones identitarias y su influencia en la
estructura subjetiva a partir de la cual, los hombres
asumen su masculinidad. La sociología ha incursionado
en la identificación de las estructuras de poder y los
símbolos que sustentan el carácter patriarcal en la vida
cotidiana. Recordamos a Heller,28 quien invita a revisar
el efecto dinámico de la cultura y sus efectos en la nueva
identidad masculina. Por otro lado Bell, 29 hace
interesantes aportes desde las implicaciones que han
tenido las transformaciones sociales en la identidad
masculina. Señala toda una serie de crisis en los hombres
como producto de cambios culturales que generan toda
una serie de contradicciones intergeneracionales.
Bordieu,4 enfatiza sobre los aspectos estructurales que
persisten en mantener la dominación masculina. El
movimiento gay por ejemplo, elaboró a partir de las
ideas feministas patrones identitarios basados en nuevas
formas de expresión y liberación sin discriminación.
No se trata de una auto desvalorización del género
masculino ante el ascenso de las mujeres sino una
desvalorización como individuo al ser parte de una
sociedad que no parece ofrecer alternativas de progreso
humano. Independiente de la crisis de la identidad
masculina generada por los cambios que hacen las
mujeres en su identidad, existen condiciones adversas
para que los hombres puedan construir nuevas
estructuras identitarias.
Se necesita una cultura genérica liberadora de
ataduras sociales que impiden garantizar el
establecimiento de relaciones más igualitarias. "el
cambio cultural vivido desde los años 70 representa un
proceso de cambio que finalmente ha presionado en
contra de la integridad de la masculinidad".10 Se advierte
señala el autor, cierta mutación del espacio de lo público
que ve ascender a la mujer en casi todos los espacios de
la vida societal. Cambios que impactan de igual forma
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el espacio privado y de una u otra forma han permeado
las identidades masculinas. " aunque los hombres sean
más conscientes de la situación sufren dolorosas
contradicciones entre sus pensamientos, emociones y
sentimientos".1
La estructura patriarcal se torna opresora para
los mismos hombres. De lo que se trata es generar
cambios societales que liberen tanto a hombres como a
mujeres de los roles impuestos por la cultura patriarcal-
misógina. En otras palabras, ir hacia la construcción
de nuevas identidades genéricas masculinas que
trasciendan el poder, la competencia y la dominación.
Badinter,2 rompiendo con posiciones lineales, señala que
la construcción de nuevas identidades masculinas pasa
por amalgamar dentro del proceso de anclaje societal
lo materno y lo paterno. Fusión que favorecería esa
simbiosis a fin de quebrar al pensamiento esencialista
kantiano.
En otra línea de pensamiento Bly,30 propone
buscar la esencia masculina mediante nuevas formas
de ejercer el poder. González,31 aboga por dejar de
lado la búsqueda de lo que significa la masculinidad,
75
Desandando las rutas de la Masculinidad.
es perder tiempo, acota. Lo importante es crear
conciencia entre los hombres a fin de que puedan
visibilizar las construcciones que hizo la cultura y los
convirtió en presos de una identidad inmutable y por
ende esencialista. Esta concienciación, sería el camino
para que los hombres puedan estar más libres a la hora
de ir redefiniendo nuevas formas de relación intra e
intergenéricas. Cambios que exigen fracturar el régimen
social de representaciones que han marcado la identidad
masculina. Trazar nuevas rutas donde puedan transitar
en libertad hombres y mujeres, con plena conciencia de
sus elecciones. En otro orden de ideas, hay que obligar
a los hombres a cambiar la forma como la cultura ha
sellado el ejercicio de la sexualidad. Hay que luchar
contra la dominación masculina así como se combate
el racismo y el fascismo. Pafraseando a Stoltenberg,32
es imperativo salir de la masculinidad como piso
identitario moderno.
 Maria Cristina González Moreno; Daisy Camacaro Gómez/ pp. 66-76
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