FUENTE: Facundo Cardella Fotografía Documental

TÍTULO: EL ARTE DE (DES)HACER LA COMUNICACIÓN: UNA PRETENDIDA

INTEGRACIÓN DE LA INFORMACIÓN ENCLAVE LATINOAMERICANA, LA
EXPERIENCIA DE LA CUMBRE DE BASE (2018).

ALUMNA: ALVAREZ SANTOS, Gabriela Melisa.

CARRERA: Lic. en Ciencias Sociales con orientación a la Investigación Social.
LEGAJO: 23361
MATERIA: Comunicación: Prácticas y Ámbitos Educativos Alternativos.
DOCENTES: GORNITZKY, Cora y MAIAROTA, Adrián.
FECHA DE ENTREGA: 11/07/2022
EL ARTE DE (DES)HACER LA COMUNICACIÓN: UNA PRETENDIDA
INTEGRACIÓN DE LA INFORMACIÓN ENCLAVE LATINOAMERICANA, LA
EXPERIENCIA DE LA CUMBRE DE BASE (2018).
Por Gabriela M. Alvarez Santos 1

INTRODUCCIÓN
El presente trabajo pretende exponer, en general, el avance de la integración
latinoamericana respecto de la información a partir del siglo XXI a través de las
prácticas alternativas, sus formas de organización y de difusión en torno a la
globalización y la masividad de las tecnologías. Empero en particular, y como
corolario de la organización asamblearia de la información popular construída por
las bases para la expresión de las heterogéneas realidades contrahegemónicas y
sus diversas coyunturas, se hace foco en el análisis práctico, experimental y
empírico de los movimientos sociales que confluyeron en el Segundo Foro
Latinoaméricano “Cumbre de Base” realizado en Porto Alegre, Brasil, en el año
2018 y organizado por “La Poderosa”. A partir de un marco teórico orientado por el
pensamiento situado2, las epistemologías latinoamericanas y las escuelas críticas,
se abordarán diversas categorías de análisis desde lo específico hacia lo
general—de abajo hacia arriba—para desentrañar la realidad efectiva de la
información en su faz dinámica y organizativa, como así de la concreción de la
cumbre de base, que contaré a modo de crónica, y el impacto, sus resultados y
efectos actuales. Cabe destacar la valiente y revolucionaria decisión de realizar el
foro en un país donde, en ese momento, la democracia estaba en detrimento3.

1
Estudiante de Lic. en Cs. Sociales C de la UNQ y de Abogacía de la FCJyS - UNLP. Miembro del
CIDerCrit (Centro de Investigación de Derecho Crítico). Ayudante alumna concursada de la Cat. 3
“Derecho Político” del espacio del titular. Colaboradora en Proyecto de investigación J184 UNLP
sobre Lawfare y reforma del poder judicial. Últimas publicaciones: MESA 35: Ponencia “Posverdad
jurídica, lawfare y nuevas dimensiones del derecho a la verdad” y MESA 30: Ponencia “Guerra
asimétrica: las transformaciones de las herramientas neoliberales de dominación y el impacto social”
para las I Jornadas Internacionales - Desafíos en el Campo de los Derechos Humanos El lawfare en
América Latina y su impacto en la vigencia. Lugar y fecha: Espacio para la Memoria, Promoción y
Defensa de los Derechos Humanos (ex ESMA) – 2 y 3 de diciembre de 2021: Disponible en
Programa de las Jornadas | Argentina.gob.ar
2
“(...) resultaría de interés distinguir entre una universalidad abstracta y una universalidad situada. La
primera es cerrada y totalitaria y, en general, resulta de un individual proyectado y autoerigido en
“universal” sin más. Mientras que la universalidad situada se construye trabajosamente a partir de
singularidades que, reconociéndose como tales, se totalizan y trascienden hacia la alteridad que las
reclama”.CASALLA M. (1986)
3
En 2018 Michel Temer decidió militarizar Río de Janeiro y otras ciudades brasileñas.

1
 1. LA CUMBRE DE BASE: ORGANIZACIÓN Y LUCHA
El 27, 28 y 29 de julio de 2018 se llevó a cabo el Segundo4 Foro
Latinoamericano Cumbre de Base organizada por La Poderosa en Porto Alegre,
Brasil, donde tuve la gratificante posibilidad de asistir como miembro del CiDercrit
(Centro de Investigación en Derecho Crítico) y así conocer empíricamente la
dinámica de la organización, participación, como así las diversas realidades
expuestas. Conforme a esta experiencia, entre otras, configuramos más adelante el
Proyecto de Investigación sobre Lawfare del que hoy formo parte5. Durante esos 3
días confluyeron distintas organizaciones populares de 12 países del continente y
más de tres mil personas en total, para debatir la situación coyuntural de
Latinoamérica respecto de los avances del neoliberalismo y los retrocesos de los
derechos adquiridos, empero en particular en reclamo y problematización del
Lawfare6, la tríada oligopolios de la comunicación, poder judicial y partidos políticos
de la derecha neoliberal, en suma los poderes salvajes (Ferrajoli:2011), como nueva
herramienta de dominación a partir de la persecución de líderes y organizaciones
populares en detrimento de los Derechos Humanos y su consecuente impunidad
—específicamente visible en Brasil a partir del impeachment a Dilma Roussef y la
consecuente detención arbitraria sin sustento jurídico de Luiz Inácio Lula Da Silva—
la consigna fue “Lula Livre”. La convocatoria estuvo a cargo de La Poderosa,
quienes autogestionan una revista mensual argentina de cultura villera conocida
como “La Garganta Poderosa”, que fue lanzada en 2010 por una de las
cooperativas de la organización social nacida en 2004 y que toma su nombre de la
moto con la que el Che Guevara y Alberto Granado realizaron su viaje por
Latinoamérica; además cuentan con un espacio en Radio Nacional los sábados de
14 a 16 hs. La poderosa es mucho más que un medio contrahegemónico de
información: son sueños organizados, es la utopía puesta en marcha en cada barrio
vulnerable que le grita al mundo que existen, que se organizan, que viven y respiran
conciencia social. En esa ocasión, se reunieron 96 barrios vulnerables de Nuestra

4
El primer Foro de La Poderosa fue realizado en La Habana, Cuba, en el año 2017.
5
Proyecto de investigación J184 “Lawfare y reforma del poder judicial” en FCJyS - UNLP
6
Charles Dunlap Jr. General de División de la Fuerza Aérea de Estados Unidos , en su
artículo: “Introducción a la guerra jurídica. Manual Básico”, luego de explicar que la ley es un
elemento central de los conflictos del siglo XXI, la define como “el uso de la ley como un medio para
conseguir lo que de otra manera tendría que conseguirse con la aplicación de la fuerza militar
tradicional”.

2
América7, quienes tuvieron por primera vez la posibilidad, no solo de viajar fuera de
sus barrios, sino de contarle al mundo sus experiencias, su trabajo comunitario y
sus luchas en términos de educación, comunicación, feminismos, represión estatal y
DH´s en torno a la desigualdad encarnizada que se vive, se oculta y se desprecia.
Dijo María Claudia “La Negra” Albornoz, referente del feminismo villero:“A mí me
emociona la situación de mis vecinas que muchas veces no salieron del barrio, no
conocen la ciudad entera donde viven, por esos límites imaginarios que marca el
empobrecimiento. Los que nacimos en el barrio pobre empezamos a soñar un
montón de cosas que a veces la misma cotidianeidad te roba”.
Partimos desde La Plata en micro —uno de tantos que partía
simultáneamente desde distintos puntos de la Argentina y de nuestra región— un
jueves 26 de julio de 2018 a las 20:25 Hs.; salí directamente del trabajo y me subí
con mi mochila con rumbo a Porto Alegre. Compartí asiento con Mónica Alegre, la
mamá de Luciano Arruga8, a quien abracé en varias oportunidades con mucho
amor, como si ello fuera a calmar su terrible dolor; también me senté con otras
compañeras y compañeros con quienes hasta hoy recordamos esos gratos
momentos. Paramos en otros puntos del oeste del Conurbano Bonaerense donde
se subieron varios representantes de medios alternativos, otros grandes amigos.
Tras aproximadamente 24 horas de viaje entre canciones de Los Redondos y un
chofer que hizo muy ameno el viaje, desembarcamos en Porto Alegre entre una
inmensa cantidad de gente que se organizaba para la movilización por Marielle
Franco9, en el día que cumpliría 39 años. Luego fuimos recibidos en un gran
gimnasio de la sede del Sindicato APCEF/RS (Associação do Pessoal da Caixa
Econômica Federal do Rio Grande do Sul) donde procedimos a armar carpas, tirar
frazadas en el piso o simplemente acurrucarnos a descansar; debíamos elegir en
qué paneles participar al día siguiente: los matutinos de 8:30 a 11:30 serían Panel
Matria Baja: feminismo y territorios, Panel Comunicación de base: Redes
latinoamericanas y Panel de Economía Popular; y los vespertinos de 13 a 16 Hs:

7
“Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de alcalde, o le
mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por bueno el
orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la
bota encima, ni de la pelea de los cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos engullendo
mundos”. MARTÍ, J. (1891)
8
Más información: “SOY MÓNICA”, UNA MADRE QUE NO ARRUGA – ETERDigital
9
Más información: ¿Quién es Marielle Franco y qué se sabe de su asesinato? | Noticias | teleSUR

3
Panel de Acceso a la Tierra y la Vivienda, Panel Educación para la Emancipación y
Panel Derechos Humanos y Fuerzas de Seguridad.

1.1 PANEL COMUNICACIÓN DE BASE: REDES LATINOAMERICANAS

Elegí participar de dos paneles durante el encuentro, el primero de ellos fue
el de Comunicación de Base que se desarrolló en Casa do Gaúcho entre las 8:30 y
las 11:30 del Sábado 28 de julio y el segundo, por la tarde, Derechos Humanos y
Fuerzas de Seguridad en un salón de la Asambleia Legislativa de Río Grande Do
Sul. Entre medio, degustamos una rica feijoada que cocinaron las mujeres del
Movimiento Sin Tierra (Brasil). Al finalizar el panel vespertino, salimos a pasear un
rato por Porto Alegre con dos de los padres de los estudiantes normalistas de
Ayotzinapa10 (México) —Mario González Contreras y Felipe de la Cruz— quienes
me contaron sus experiencias, profundas y dolorosas sobre la búsqueda de sus
hijos, la incertidumbre, la muerte y la impunidad estatal; pero esa historia me la
guardo entre lágrimas para contarla en otra oportunidad. El panel Comunicación de
base: Redes latinoamericanas, tuvo un arduo debate entre los medios que figuraban
en el flyer como invitados y aquellos que, según pude advertir, eran más alternativos
que la alternatividad misma, aunque en suma todos nanomedios. Pude observar el
respeto de unos a otros y la ponderación de la contrahegemonía como punto en
común entre los representantes de los medios de diversos países latinoamericanos:
Colombia, Brasil, Uruguay, Argentina, Cuba, México, Bolivia, Perú, Ecuador,
Paraguay, Venezuela, Chile y otros. Con el fin de fijar una agenda común para todos
los medios populares y así unificar el trabajo, los resultados del debate11 fueron
propuestos de la siguiente manera: 1) Delinear una Ley de Medios Audiovisuales a
nivel regional: instalar en agenda la falta de regulación en cada país. Repudiar en
conjunto, sobre todo en los países donde existan retrocesos; 2) Determinar sucesos
regionales concretos y de importancia a partir de los cuales instalar un método de
visibilidad acorde a los intereses populares. Se plantearon dos hechos en los
siguientes meses del 2018: las elecciones presidenciales de octubre en Brasil
(finalmente triunfa Bolsonaro), y la Cumbre del G20 a finales de noviembre; 3)
Denunciar al unísono toda vez que existan trabajadores de prensa despedidos (en

10
Desaparición forzada de 43 estudiantes de la escuela normal rural de Ayotzinapa, México 2014.
Más información: Ayotzinapa: todo lo que sabemos sobre la participación de la Marina en la
desaparición de los 43 estudiantes mexicanos | Independent Español
11
Fuente de notas propias y consultado con miembros de La Poderosa.

4
solidaridad con los despidos en TÉLAM); 4) Intercambios formativos, apostar a
coberturas colaborativas para potenciar la comunicación de cada medio y lograr un
mayor alcance colectivamente; 5) Dar los primeros pasos para que La Garganta
Poderosa empiece a imprimirse en los distintos países, con el fin de dar un paso
adelante en el peso comunicacional en cada nación, siempre fortaleciendo al
continente; 6) Impulsar una legislación que garantice una justa y transparente
distribución de la pauta publicitaria oficial y privada, contemplando a los medios
populares.
A modo de revisión de las propuestas, sus efectos e impacto en la actualidad
conforme a entrevistas y recolección de datos, puede advertirse que existieron
muchísimos avances en torno al trabajo colaborativo en varios aspectos: se afianzó
la colectivización de la información para ser levantada y difundida simultáneamente
por medios populares en torno a cada comunidad, sus realidades, sus prácticas y
necesidades; solidaridad respecto a denuncias sobre el avasallamiento a la libertad
de expresión y persecución, como sucedió en el golpe de Estado en Bolivia en
2019; y ampliación de la utilización de medios de las nuevas tecnologías en red
producto de la globalización, acelerado por la pandemia de COVID19. Dentro de los
retrocesos pueden identificarse: la imposibilidad del desarrollo de la gráfica por la
situación pandémica, cuestión de la que surge un nuevo debate entorno al soporte
papel; la insuficiencia normativa y la inequidad en las pautas publicitarias; la
constante en torno a los monopolios de la información y las regulaciones de los
medios. La respuesta frente a la baja de la gráfica, es el contrapeso que ofreció la
virtualidad en tanto posibilidad de afianzar las redes sociales como vehículo de
información; respecto de las regulaciones específicas que ponderan los oligopolios
mediáticos —aunque aún resulta inequitativo— la única respuesta es la lucha por el
reconocimiento y acogimiento normativo a nivel regional y la autogestión popular,
afirman desde La Poderosa.

2. LA UTILIZACIÓN DE LOS MEDIOS MASIVOS PARA LA DIFUSIÓN DE

LAS HETEROGÉNEAS REALIDADES SOCIALES
Según Boaventura de Sousa Santos (2012) los pueblos organizados son los
encargados de repartir justicia cognitiva a través de los movimientos sociales,
debido a que mediante sus experiencias, producen y reproducen conocimientos que
no son reconocidos científicamente porque no surgen dentro del ámbito

5
universitario, pero en suma válidos porque representan la organización de las
prácticas sociales y la vida cotidiana de los pueblos. Resulta contraproducente para
la academia no contemplarlos, porque ésta se enriquece a partir de otros
reconocimientos; la epistemología del sur es el reclamo del reconocimiento de los
grupos sociales que han sufrido sistemáticamente la injusticia social del
colonialismo, del capitalismo, del patriarcado y que en la lucha de las resistencias,
desarrollaron sus propias ideas, conocimientos, cosmovisiones, etc. Si sus luchas
son por justicia social, debemos empezar por darles justicia cognitiva, mostrar al
mundo que existen diversas formas de conocimiento fundamentales para la
diversidad y la dignidad humana en contraposición al monopolio del conocimiento
científico y la rigurosidad de la validez. En ese marco, las organizaciones sociales
con la diversificación de sus prácticas, traen conocimientos válidos pasibles de
difundirse, para visibilizar sus existencias, sus conocimientos, sus luchas y
diversidades. Los medios de los movimientos sociales, como los define Downing,
encuentran las oportunidades de adquirir una dimensión global a partir de la
utilización de internet y medios móviles, un impacto que antes de las
nanotecnologías resultaba reducido. Existe una diversificación terminológica para
identificarlos: medios alternativos, medios ciudadanos, medios tácticos, medios
independientes, medios de contrainformación, medios de participación, medios de la
economía social (Downing; 2010:5) etc. cuyas principales características son la
fuerza colectiva y la extraordinaria diversidad, a las que se propone
reconceptualizarlos como Nanomedios de comunicación. Es el caso de La
Poderosa, que organizó una amplia convocatoria para la cumbre de 2018 cuya
realización efectiva en torno a la difusión de la información, más allá de la gráfica y
la radio, resultó de gran impacto en las redes sociales y trajo aparejada una
diversidad de asistentes del campo social organizado. Como resultado de los
planteos del panel de comunicación de base, se advierte la dinámica organizativa en
torno a fijar agenda aún en la complejidad de las diversidades; y es que cabe aclarar
que si bien la organización del evento estaba a cargo de La Poderosa, no todos los
medios presentes pertenecen a dicho movimiento, aún así no es polivalente, dado
que los rasgos identitarios de fondo con raigambre latinoamericana
contrahegemónica resultan compartidos. En suma, se concretó de manera
horizontal la confluencia de diferentes medios de organizaciones sociales que
pusieron en debate y agenda, sus experiencias, prácticas informativas y sus

6
obstáculos, a los fines de aunar fuerzas mancomunadas. Estos medios afirman, que
las nuevas tecnologías permiten disputar la hegemonía comunicacional ya que es
una herramienta fundamental utilizada como vehículo de difusión de aquello que
sucede en las bases; ahora son los actores sociales quienes cuentan en primera
persona sus contextos, por ejemplo Facebook más allá de ser una gran empresa
globalizada, también se configura como un espacio donde cada persona elabora
estrategías de comunicación que, a su vez, son pasibles de ser levantadas y
difundidas por los nanomedios, explicaba Oliver Kornblihtt fotógrafo de Midia Ninja.
Estos medios de las organizaciones sociales se construyen a partir de sus propias
identidades y sus propias luchas, alejados de falsos objetivismos de los medios
ponderantes, se autoperciben como medios posicionados. En aquella ocasión, se
juntaron diversas voces de los más heterogéneos colectivos quienes a partir de
lazos de confianza, constituyeron redes con base en la democratización de la
información: “Cuando queremos saber qué pasa en un lugar determinado
directamente vamos a ver qué dicen los medios comunitarios de ese lugar, es un
buen ejercicio para estar realmente informados” afirmó Nicolás de Radio Garabato
de San Marcos Sierra; "No estamos haciendo periodismo alternativo, estamos
contando historias de los pueblos del Brasil profundo, las historias de nuestra gente"
enfatizó Driade Aguiar de Midia Ninja Brasil. Por lo tanto, en tiempos de modernidad
líquida (Lavaca; 2006:8) organizarse en búsqueda de la fluidez de la información
inherente a las realidades identitarias, inmersos en un mundo globalizado, es un
acto revolucionario. Dentro de la propia asimetría de poder, existen pequeñas
grietas desde donde los movimientos sociales vehiculizan la información en
búsqueda de profundizar la participación social y poner en agenda temas relevantes
que no resultan provechosos para los poderes imperantes. En consecuencia, la
convergencia de la globalización y la revolución tecnológica configura una visibilidad
cultural convertida en escenario de una decisiva batalla política —o batalla cultural—
entre el orden/poder de la letra y las oralidades y visualidades culturales que
enlazan las memorias con los imaginarios (Barbero; 2002:19).

3. UNA PRETENDIDA REGIONALIZACIÓN EN TORNO A LA

CONTRAHEGEMONÍA ENCLAVE LATINOAMERICANA EN EL SIGLO XXI.
A mediados del siglo XX, diversos colectivos plantearon el debate y se
posicionaron en torno al cambio de paradigma del progreso al desarrollo en

7
contraposición a los tanques de pensamiento norteamericanos funcionalistas y su
brazo cultural difusionista, como así pusieron en tela de juicio el etnocentrismo, el
eurocentrismo y la matriz colonial: la vertiente cristiana de los años 50´ y 60´; las
reflexiones intelectuales desde el exilio en los 70 ́, la filosofía de la liberación, la
teoría de la dependencia, el pensamiento situado, la pedagogía del oprimido; la
importante sistematización teórica durante los 80 ́, las fuentes europeas de cuño
marxista; y muchas otras que marcaron el camino y se configuraron como un
semillero de ideas muy importantes, quienes no solo problematizaron, sino que
vizibilizaron la existencia de prácticas identitarias con raigambre propia de nuestras
comunidades. Con el advenimiento del neoliberalismo en los años 90 ́, en suma a la
creciente globalización tras la caída del muro de Berlín, la desigualdad se aceleró
conjuntamente con la masividad de la comunicación en red. La única salida que
encontraron los colectivos vulnerables ante el recorte de los derechos y la dignidad,
fue organizarse para dar lucha antes los embates cotidianos por los que se vieron
profundamente afectados, empero esto no es algo innovador, la historia de los
pueblos demuestra que siempre la respuesta es la organización. Cuando las luchas
resultan compartidas, surge la necesidad de ampliar las voces, de configurar
respuestas comunes que permitan la participación directa de los actores sociales
desplazados por la matriz hegemónica. Es en este escenario donde la globalización,
en su faz positiva, brinda oportunidades de acción conjunta, de saberes
compartidos, de ponderación de las prácticas sociales, de instalar debates comunes
y sobre todo, de poder replicarlos a gran escala. El proceso de regionalización
latinoamericana es inherente a los profundos cambios sociales hacia fines del siglo
XX y principios de nuestro siglo, que reconfiguraron la geopolítica contrapuesta a las
prácticas neoliberales. A partir de este punto en la historia, las asambleas barriales
emergen como formas organizativas de poder sublevado que se reconocen en sus
pares latinoamericanos y exigen que su realidad sea contada.

3.1 EXPERIENCIA PODEROSA: INTEGRACIÓN, ASAMBLEAS Y

HORIZONTALIDAD DE LA INFORMACIÓN
La Poderosa, como vimos, nace en 2004 como un movimiento social de la
economía popular que hacía 2010 lanza su revista “La garganta Poderosa” para
gritarle al mundo su existencia. En su largo recorrido hasta hoy, cuenta con
presencia en Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Chile, Brasil, Ecuador,

8
Colombia, Venezuela, Perú, México y Cuba. Si bien tienen una base de construcción
identitaria propia —en palabras de la organización— ponderan la construcción de
lazos de alternatividades en reconocimiento e interacción con los más diversos
movimientos sociales con raigambre contrahegemónica. Esto explica la presencia
de la gran cantidad de medios independientes del continente en el Segundo Foro
Latinoaméricano, donde La Poderosa desde un criterio asambleario, busca el
reconocimiento de pares para la concreción de una amplia difusión de las prácticas
y experiencias propias. Todas plantearon en común la problemática regional de lo
masivo, en torno a aquella comunicación que busca generar impacto social a través
del amarillismo, la posverdad, la construcción de verosímiles y el sensacionalismo;
pero también afirmaron que ese capitalismo mediático está en crisis y que esta
relación de información asimétrica (Lavaca.org; 2006) de sobrevalorar lo
intrascendente para la vida social encuentra sus límites en tanto herramientas de
difusión puestas en práctica para exponer sus propias realidades. En palabras de
los entrevistados, el poder global no respira ni vive latinoamérica, no informa
realidades donde los receptores puedan identificarse positivamente, no difunden —a
no ser que existan intereses— las prácticas organizativas de los barrios, las favelas
y zonas donde la realidad apremia, por el contrario, son blanco del fascismo social a
partir de la segregación de los excluidos dentro de una cartografía urbana dividida
en zonas salvajes y zonas civilizadas (De Sousa Santos; 2004:22), que fragmenta la
sociedad en búsqueda de una homogénea opinión pública mediante la colonización
de las subjetividades de obediencia inconsciente y apego a ciertas estructuras de
poder (Merlín, 2019:284). Frente a ello, la respuesta es la puesta en marcha de un
arduo trabajo colectivo e identitario que democratice la información ponderando las
heterogeneidades sociales de primera mano.

4. CONCLUSIONES
Gracias a tantos medios que a diario caminan a la par de las voces del
campo popular, se duplica y se visibiliza la información en redes sociales sobre
aquellas zonas populares que históricamente fueron invisibilizadas. Se apuesta a un
trabajo conjunto de informar en red, a partir de una amplia participación en un
ámbito de intercambio apostando a coberturas colaborativas, con el fin de romper la
fragmentación y el cerco mediático. En consecuencia, solo el colectivo organizado
puede dar respuesta a las formas estructurales de despojo del capitalismo tardío en

9
forma de oligopolio mediático, cuya mayor expresión en la actualidad es la ya
mencionada herramienta hegemónica Guerra Jurídica en tríada, en suma de la
concreción de verosímiles sustentadas por la posverdad. Luego de contrastar
epistemológicamente el segundo foro latinoamericano realizado en 2018 con sus
efectos actuales que surgen de las diversas entrevistas y datos, se advierten
muchos más avances que retrocesos. En realidad, para estos movimientos sociales
cada retroceso se configura una utopía a partir de la cual caminar —en palabras de
Nacho Levy fundador de La Poderosa parafraseando a Eduardo Galeano12—
resulta importante destacar la enfática persistencia en la lucha ante el único embate
que aún no se ha resuelto, una profunda transformación estatal en marco a
regulaciones equitativas que estructuren y amplíen el derecho a la información y la
participación popular. Sin duda, los profundos avances en torno a la justicia
cognitiva permiten visibilizar, problematizar y abordar desde la academia, el
reconocimiento y la puesta en práctica de estos conocimientos en la realidad
efectiva, lo que naturalmente nos abastece de las experiencias necesarias para la
aprehensión de las dinámicas sociales en nuestro campo de estudio y por lo tanto
resulta un imperativo. Muestra de ello, fue la generosidad de Boaventura de Sousa
Santos de brindar 7 de sus 14 minutos de exposición a La Poderosa para que
puedan intervenir y ser protagonistas reales en la 9ª Conferencia Latinoamericana y
Caribeña de Ciencias Sociales el 9 julio 2022 en las instalaciones de la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM)13. Por lo tanto, afianzar lazos de integración
regional amplía la dimensión para construir una base de sustentación mucho más
global en torno a la democratización de la información, y en parte, el impacto de las
nanotecnologías configuró un escenario propicio para la contrainformación respecto
de los medios hegemónicos. Superado el debate sobre la faz negativa de la
globalización —que en varios aspectos aún persiste— este trabajo da cuenta de que
las luchas de los movimientos organizados que se sublevan a las hegemonías, traen
consigo la transmutación de aquellas herramientas tecnológicas producidas por el
poder global hacia la propagación de la información que surge de sus diversas
realidades al documentar su propia existencia.

12
“La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte, se corre
diez pasos más allá. ¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar”

13
Nacho Levy y la Negra Albornoz gritan: "Necesitamos poder hablar de narcot…

10
—ANEXOS—

MOVIMIENTOS SOCIALES LATINOAMERICANOS QUE PARTICIPARON DEL

SEGUNDO FORO LATINOAMERICANO: (Medios alternativos, organizaciones
estudiantiles, sindicales, políticos, etc.)
Frente Povo Sem Medo, el Frente Brasil Popular, el Movimiento Sin Tierra (MST),
Movimiento de Trabajadores Sin Techo (MTST), Central de Movimientos Populares
(CMP), Movimiento de Lucha por los Barrios (MLB), Frente Nacional de Lucha por la
Moradía (FNLM), Movimiento Negro Unificado (MNU), Casa de Mujeres Mirabal,
Central Única de Trabajadores (CUT), Sindicato Personal de la Educación de Río
Grande do Sul (CPERS), Sindicato de los Metalúrgicos (STIMEPA), Sindicato de
Trabajadores de la Administración Escolar (SINTAE), Sindicato de Profesores
(SINPRO), Sindicato de Municipales (SIMPA), Mídia Ninja, Fuera de Eje, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Popular de los
Movimientos Sociales (UPMS), Levante Popular de la Juventud, Unión Gaúcha de
Estudiantes Secundarios (UGES), Unión Estadual de Estudiantes (UEE), Unión
Nacional de Estudiantes (UNE), Unión de Juventudes Socialistas (UJS), Fundación
José Martí, Comité Lula Livre Porto Alegre, Centro de Asesoría Multiprofesional
(CAMP), Partido Comunista del Brasil (PCdoB), Partido Solidaridad y Libertad
(PSOL), Partido de los Trabajadores (PT), Períodico Juventud Rebelde, Unión de
Periodistas de Cuba, Papelito Habla, Emergentes, Página 12, Nodal, ANred, ANcap,
Medios Públicos de Marcos Paz, MOCASE vía campesina, Casa Pueblo, Barricada
Tevé, Revista Crítica, Tiempo Argentino, KolectiVOZ, Radio Gráfica, FARCO,
Retruco noticias, El Megáfono, Comunicación Popular, Agencia Paco Urondo, NMP
noticias Marcos Paz, La Tinta, Casa del Pueblo, 404comunicacion de España,
Coletivo Passarinho, Períodico Pausa, Sin Cerco, Nexo FM, MediaRed, Política con
Manzanas de Ecuador, La Retaguardia, El Pulso, Seminario Proceso México, Abya
Yala Bolivia, y muchos otros.

MATERIAL DE CONSULTA
● 2do Foro Latinoamericano y Cumbre de Base de La Poderosa en Brasil –
ANRed
● CUMBRE DE BASE: 2DO. FORO LATINOAMERICANO DE LA PODEROSA
– comunicación popular

11
 ● El viaje de La Poderosa de Chalet a Porto Alegre ya un nuevo mundo - Pausa
● Luche, que se escuche – Canal Abierto
● Segundo Foro Latinoamericano de La Poderosa – Redacción Rosario
● 2° Foro Latinoamericano La Poderosa: «Hay una identidad cultural que hace
al continente silencioso» – Barricada TV
● 2do foro latinoamericano de la poderosa
● 2° Foro Latinoamericano La Poderosa – Sin Cerco
● Brasil el segundo foro latinoamericano de La Poderosa – Sintinta
● 2° Foro Latinoamericano de La Garganta Poderosa

BIBLIOGRAFÍA
BARBERO, J. M. (2002) “Tecnicidades, identidades, alteridades: des-ubicaciones y
opacidades de la comunicación en el nuevo siglo” Departamento de Estudios
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CASALLA M. (1986) “Más allá de la “normalidad filosófica”, nuevas tareas para la

filosofía latinoamericana contemporánea” - Revista de Filosofía Latinoamericana y
Ciencias Sociales N° 11 - Mayo. Disponible en: Más allá de la “normalidad
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¿Y su denominación?” Texto preparado con motivo de la conferencia “Medios
comunitarios, movimientos sociales y redes”, organizada por la Cátedra UNESCO
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Estudios y Documentación Internacionales de Barcelona). Barcelona: Fundación
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DUNLAP, C. (2017) “Introducción a la Guerra Jurídica, Manual Básico”.

12
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https://www.armyupress.army.mil/Journals/Edicion-Hispanoamericana/Archivo-de-art
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MARTÍ, J. (1891) “Nuestra América” (Publicado en La Revista Ilustrada de Nueva

York, Estados Unidos, el 10 de enero de 1891, y en El Partido Liberal, México, el 30
de enero de 1891) - CLACSO. Disponible en: Nuestra América

MERLÍN N. (2019) “Colonización de la subjetividad y neoliberalismo” - Revista

GEARTE, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 272-285, maio/ago. 2019.
Disponible en: Colonización de la subjetividad y neoliberalismo Nora Merlin
(Universidad de Buenos Aires

MATERIAL AUDIOVISUAL
La Garganta Poderosa
La garganta poderosa – Radio Nacional
Boaventura de Sousa Santos: ¿Por qué las epistemologías del Sur?
"El Derecho ante la crisis de la democracia" - Luigi Ferrajoli
Fue Golpe Documental sobre el Golpe de Estado en Bolivia
John Downing on Media, Communication and Social Change
La lucha de Mónica, pareja de Marielle Franco
Nacho Levy y la Negra Albornoz gritan: "Necesitamos poder hablar de narcotr…
2do Foro Latinoamericano y Cumbre de Base La Poderosa - De Sur a Sur

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AGRADECIMIENTOS:
La Poderosa: Ignacio “Nacho” Levy, referente fundador; María Claudia “La negra”
Albornoz referente feministas villeras y Fidel Ruiz referente de La Zavaleta.
Especialmente a Mariano
Millán de Medios Públicos de
Marcos Paz por aportar datos
y recuerdos, como así a
Facundo Cardella por su
fotografía documental, amigos
que quedan de aquél profundo
y revelador encuentro.

Link de diapositivas para la defensa del trabajo: Diapositivas Trabajo Final

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