OCEANOS DE VERDAD, NAVEGANDO EN LA VERACIDAD DEL NUEVO

TESTAMENTO

Por

Marcos Álvarez

0164156-ECG_LIT1313

Tarea de Lectura Colateral

Presentado a Global University

en cumplimiento parcial de los requisitos para

LIT1313

El Nuevo Testamento como literatura, primera edición

PN 01.21.01

LIBRO DE TEXTO:

Nuestro Nuevo Testamento, Edición revisada y ampliada

por Merrill Tenney
Grand Rapids, Michigan: Portavoz

Global University

Mes, 2021
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Océanos de verdad, navegando en la veracidad del Nuevo Testamento

Parte 1: El mundo del Nuevo Testamento

1. Describa cuáles eran los límites del Imperio Romano en los tiempos del Nuevo
Testamento, y cómo éste se impuso en el mundo antiguo

Los límites del Imperio Romano en los tiempos del Nuevo Testamento “se

extendían desde lo que hoy es Irán hasta Inglaterra y desde el Sahara hasta el noroeste de

Alemania.” Las actividades mercantiles y comunicación entre ciudades que formaban

parte del imperio se desarrollaban entorno al mar Mediterráneo, por lo que era el puente

que conectaba a diferentes ciudades del mundo antiguo “más bien constituía una gran vía

de comunicación interna que unía las distintas provincias del imperio que lo rodeaba por

todos lados” (Boer, 2011, 1).

Era gobernado bajo la dictadura de un emperador, al cual se lo llamaba “rey” o

también se referían como “Augusto”; por ejemplo en la provincia de Macedonia su

capital, la ciudad de Tesalónica, los habitantes se dirigían al emperador como a un “dios”

y al cual rendían culto. El Imperio Romano se impuso en el mundo antiguo, de tal

manera que en su avanzada territorial, al encontrarse con civilizaciones ajenas se

generaba tensión, estallando en choques bélicos constantes; los territorios conquistados

se convertían en provincias romanas.

Bajo la protección del imperio se estableció en las provincias dominadas la

llamada “Pax Romana1” lo que les permitía gozar de viajes por tierra, mar, ríos, de

manera segura. Esto hegemonizo no solo un control militar también económico y político

1
En latín Pax significa paz, hacía referencia al largo periodo de estabilidad que vivió el Imperio romano.
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en dichas localidades. Es así como en un periodo de quinientos años de persistentes

guerras, Roma, se expandió hasta llegar a ser un imperio mundial.

2. Describa la importancia de la ciudad de Alejandría y cómo fue la influencia judía en ella.

La ciudad de Alejandría tuvo mucha relevancia por diferentes motivos, era un

notable puerto comercial; en ella se fundó una inmensa biblioteca donde se preservaron

las principales liturgias del mundo antiguo y fue la segunda universidad más importante

en aquella época, por lo tanto era el centro intelectual del imperio romano.

Gran parte de los judíos de la diáspora fueron acogidos en Alejandría desde su

fundación, Alejandro Magno otorgo a los colonos judíos terrenos y ciudadanía, los cuales

eran bien aceptados debido a su sobriedad, determinación y mostraban dedicación al

trabajo. Eran más los judíos de la dispersión que vivían allí que en otra ciudad del mundo.

Ptolomeo II Filadelfo el segundo Faraón de la dinastía Ptolemaica garantizo la

religión y costumbre judía. Bajo su supervisión se empezó a traducir el antiguo

testamento al griego, esta versión seria conocida como la Septuaginta.

3. Describa quién fue Herodes Antipas, qué ciudad fundó, cuál era su posición religiosa y
qué informa el Nuevo Testamento acerca de él.

Herodes Antipas fue hijo de Herodes el grande “hijo menor de Herodes el grande,

quien reinaba cuando nació Jesús.”; Antipas era gobernador de una subdivisión de la

provincia romana de Judea “era tetrarca de Galilea y Perea. El emperador romano no le

confirió nunca el título de monarca, aunque los judíos a veces le daban dicho nombre por

cortesía.”; estaba casado con Areta “Se casó con la hija de Aretas, un rey árabe, con lo

que aseguró la paz entre su país y Arabia”; luego de visitar Roma “un día visitó a su
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medio hermano Felipe en Roma. Herodías, la esposa de Felipe, y Herodes Antipas

entablaron una relación inconveniente.”; divorciándose de Areta y casándose con

Herodías “Este matrimonio tenía una complicación más, porque Herodías era al mismo

tiempo sobrina de Herodes, hija de su medio hermano Aristóbulo.” (Hoff, 1989, 158).

En su reinado de 43 años fundó una nueva capital a orillas del mar de Galilea,

llamándola Tiberias; su posición religiosa era judía. El nuevo testamento nos informa

acerca de este personaje en algunas ocasiones, cuando Jesús estuvo ante Pilato y este al

saber que Jesús era de Galilea procedió a enviarlo a Herodes “Y al saber que era de la

jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que en aquellos días también estaba en

Jerusalén.” (Lucas 23:7 Reina Valera, 1960)

4. Evalúe la moralidad del Imperio Romano en los tiempos neotestamentarios.

Los registros históricos, la literatura, el drama y teatro describen un contexto en

estado de descomposición moral, parte de la cotidianidad del imperio. Los crímenes

como asesinatos, hurtos, engaños, etc. Todo señala un declive moral en esta sociedad que

mostraba tolerancia a la ilegalidad, corrupción y antivalores los cuales se ejercían de

forma vertical y transversal desde las autoridades como el emperador a los ciudadanos, y

entre conciudadanos.

El homicidio era tan común, por ejemplo en el coliseo romano se realizaban

ejecuciones de manera pública con la intención de divertir a la audiencia presente

(muchos de los cristianos de la iglesia primitiva fueron devorados por leones), el divorcio

se obtenía fácilmente y era aceptado por esta sociedad, el abandono infantil era parte de

aquel panorama y la inmoralidad sexual (relaciones sexuales homosexuales) fue uno de

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los aspectos que Pablo señalo en su epístola a los Romanos “y de igual modo también los

hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros,

cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la

retribución debida a su extravío.” (Romanos 1:27 Reina Valera, 1960). Esto era motivado

por filosofías como el Epicureísmo, donde el placer como finalidad suprema de la vida.

5. En el mundo social y religioso judío del Nuevo Testamento las sinagogas tuvieron un
papel notable. Resalte su significado en el sostén, crecimiento y conservación del
judaísmo

Las sinagogas les permitía a los judíos de la diáspora ( pueblo de Israel disperso

por el mundo) congregarse semanalmente, por lo cual eran lugares donde se establecían

asambleas a las cuales acudían, estas se encontraban fundadas en cada ciudad, aldea y

comunidad del imperio romano; sustituían la adoración que antes se realizaba en el

templo. Muy aparte de ser un centro religioso donde se oraba y adoraba a Dios, también

se dinamizó en el aspecto social, por que permitían a los judíos de una localidad

fraternizar entre ellos.

Funcionaba como un lugar de aprendizaje, se desempeñaba como escuela todos

los días, con el fin de preservar la ley (Torah) desde muy pequeños se instruían a los

niños sobre la fe, enseñando a memorizar pasajes de las escrituras y comentarios sobre

ellas por eruditos destacados, en aquella época solo los varones podían estudiar la Tora

hebrea hasta los 12 o 13 años. Una vez cumplida esa edad, los niños dejaban sus estudios

para ir trabajar, el estudiante prometedor se quedaban en la sinagoga estudiando, otros

con mayores recursos se iban del todo a sus casas para estudiar con un maestro famoso;

un estudiante talentoso buscaba un rabino como profesor personal y mentor.

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Con el fin de grabar La ley en el corazón del pueblo se recitaba durante el culto el

Shema “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de

todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.” (Deuteronomio 6:4-5 Reina

Valera, 1960)

Parte 2. Los Evangelios: Relatos de la vida de Cristo

6. ¿Por qué se afirma que el Evangelio de Marcos fue adecuado para la mente romana?

Según Pearlman “Marcos escribe a los romanos, un pueblo cuyo ideal era el poder

y el servicio, así que les presenta a Cristo como el Conquistador Poderoso.” (1995, 206)

Este evangelio fue escrito por Juan Marcos, quien acompañó a Pedro a Roma

como interprete y que escribió este evangelio de las predicaciones de Pedro; por su

nombre romano Marcos se deduce que fue educado en círculos romanos, por lo que lo

hace apto para escribir este evangelio a los romanos. Es un evangelio claro y sencillo, su

estilo es adecuado para apelar a la mente romana, porque esta se impacientaba ante

exposiciones abstractas o de índole literaria, debido a que la mayoría de la población

romana recibía de la filosofía la incentivación por armonizar todo el conocimiento acerca

de la realidad, tratando de sistematizar la experiencia humana, esto impuesto por parte de

sus líderes.

Dentro de estas filosofías está el epicureísmo, la cual se hizo popular por no

requerir un razonamiento abstracto contrario al estoicismo que apelaba a la mente rígida

y legalista de muchos estadistas romanos, propio de un pueblo militar. Dentro del

evangelio de Marcos se encuentran muchos latinismos, el autor usó estos términos latinos
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porque eran más comunes o más familiares para una audiencia a la cual se iba transmitir

las buenas nuevas de Jesucristo. Contiene poco énfasis sobre leyes y costumbres judías,

si se llega a mencionar el autor hace una explicación de forma ampliada. La evidencia

interna apunta que el Evangelio de Marcos fue publicado en Roma.

7. Explique algunos métodos de enseñanza del Señor Jesús.

Algunos de los métodos de enseñanza que usaba eran las parábolas, el epigrama

proverbio, preguntas y respuestas, argumentos y también el uso de lecciones objetivas, a

continuación se explicaran cada una con la finalidad de poder comprender mejor cada

uno de estos métodos de enseñanza.

Parábola: sin lugar a dudas es el método de enseñanza más utilizado por nuestro

Señor. Es una metáfora amplificada, describe una acción común u objeto para ilustrar una

verdad espiritual. Usando el modelo de la ciencias sociales para la correcta interpretación

del nuevo testamento, la mayoría de las culturas de primer siglo eran agrarias, por lo que

gran parte de sus actividades giraban entorno a la agricultura. Jesús, uso historias

relacionadas a la agricultura, por lo que gran parte de sus oyentes desde la elite a los

campesinos sintonizaban con el mensaje inmediatamente y personalmente, cada historia

es narrada de manera sencilla, como se explicó anteriormente situaciones ordinarias

aunque no precisamente reales.

Epigrama proverbios: este es el segundo método que utilizo Jesús, la cual consiste

en una afirmación pulida y penetrante que se hinca en la mente del oyente, a este método

de enseñanza pertenecen las Bienaventuranzas; contienen paradojas.

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Argumentos: Jesús se valía de argumentos en su enseñanza, cuando lo hacía se

respaldaba de la Escritura, es decir realizaba una afirmación bíblica, se puede encontrar

en los evangelios debates que tuvo con fariseos y saduceos.

Preguntas y Respuestas: Las preguntas que realizaba hacen pensar, sean directas o

retoricas; siempre hacían referencia a los más profundos problemas humanos. Su

enseñanza incluía la libre discusión, en la que sus oyentes y discípulos presentaban sus

problemas y Él las resolvía.

Lecciones objetivas: en algunas ocasiones Jesús uso lecciones objetivas, tomo a

un niño para ilustrar la humildad (Mateo 18:1-6). Todas las parábolas implican lecciones

objetivas.

Parte 3. Relatos acerca de la iglesia primitiva (30 al 60 d.C.)

8. ¿Cuál era el contenido de la predicación en los días nacientes de la iglesia?

El contenido de la predicación en los primeros días de la iglesia primitiva fue

Cristocéntrica, es decir que se enfocaba en la vida y persona de Jesucristo. Distinto a lo

que se observa actualmente en la moderna predicación que se desarrolla en algún asunto,

elaboración de un sencillo texto. La predicación de los apóstoles era la narración del

nacimiento, vida, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo de Nazareth, siempre

haciendo un llamado al arrepentimiento y a la fe en su nombre. Los apóstoles dedicaban

una predicación apologética sobre resurrección de Cristo, ya que siempre había oyentes

hostiles entre los que escuchaban su predicación, quienes generalmente eran fariseos y

escribas que buscaban contradecir la resurrección de Cristo.

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Sin existir el Nuevo Testamento en aquella época, los sermones tenían un sólido

contenido bíblico, ya que se citaba las profecías del Antiguo Testamento. En el caso del

día del Pentecostés, Pedro realizó una predicación citando al profeta Joel “Y en los

postreros días, dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y

vuestras hijas profetizarán; Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán

sueños;” (Hechos: 2:17 Reina Valera, 1960) sobre el derramamiento del Espíritu Santo;

también citó Salmos con el fin de demostrar la promesa mesiánica de la resurrección que

encontramos en Hechos 2:25-28.

El ímpetu con el cual estaba cargado la predicación, era primordialmente la de

generar la necesidad de creer en el resucitado Mesías, el arrepentimiento personal y de la

nación, como consecuencia recibir el bautismo del Espíritu Santo.

9. ¿Cuáles son los dos temas principales de la Epístola a los Filipenses?

Los temas teológicos que se desarrolla en esta epístola son cristología y

eclesiología.

El primer tema principal que se aborda en la Epístola a los Filipenses de manera

sistemática es sobre la fe, a través de un mensaje elaborado como predicación en la

misma, es la del evangelio donde Pablo habla de la comunión en el evangelio, la

confirmación del evangelio, el progreso del evangelio, la defensa del evangelio, lo que es

digno del evangelio, combatir juntamente por la fe del evangelio, el servicio en el

evangelio, el trabajo en el evangelio. Sin lugar a duda se diserta el corazón del evangelio,

sin definir la resurrección, sin embargo esto está contenido en dos frases de índole

personal e histórico: “y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo,

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haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” (Filipenses 2:8), y “y ser

hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de

Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;” (Filipenses 3:9 Reina Valera 1960). En

Filipenses 2:6-11 expone la gran kenosis cristológica, la renuncia de cristo de sus

atributos divinos al convertirse en ser humano. Esto se representa como el modelo

supremo de discipulado para los cristianos.

El segundo tema que Pablo aborda es el gozo que a él le generaba recordar el

optimismo a los Filipenses, pese a las oscuras circunstancias que se presentaban, el

apóstol se regocijaba con cada recuerdo dando gracias a Dios (1:3); ya que Cristo era

predicado de forma espontánea y sincera o por pretexto (1:18); el deseo entre los

creyentes filipenses es el crecimiento en la humildad (2:2) en el conocimiento de Dios.

Parte 4. Los problemas de la iglesia primitiva (60 al 100 d.C.)

10. En Primera de Pedro 5:13, aparece: “La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente
con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan”. ¿Cuáles son las tres pistas interpretativas
que da Tenney acerca de esta mencionada Babilonia?

Según Tenney las tres posibles interpretaciones que hay acerca de la mencionada

Babilonia son: 1) la histórica Babilonia de Mesopotamia, en donde había una colonia

judía que sobrevivió hasta muy tarde en la era cristiana, y en donde Pedro pudo haber

fundado una iglesia; 2) una ciudad de Egipto; y 3) un nombre simbólico para Roma.

Debido a que los cristianos le aplicaban a esa ciudad todas las pecaminosas

connotaciones históricamente asociadas con la Babilonia del Éufrates, y mediante este

recurso podían desahogar sus sentimientos sin ser descubiertos.

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No existe evidencia acerca de que Pedro haya estado en la Babilonia de

Mesopotamia, tampoco era un lugar de suficiente relevancia para llamar la atención del

apóstol Pedro. Sobre la Babilonia del Éufrates existe una probabilidad mucho más alta,

debido a que fue el hogar de un numeroso pueblo judío desde el tiempo del cautiverio.

No existe evidencia alguna de que Pedro hubiera alguna vez visitado esta región,

aunque la mayoría de comentaristas se inclinan en favorecer que el apóstol habitara en

esta región, las razones del mismo no son muy concluyente.

Distintos hechos proporcionan en apoyar la idea de que Babilonia significa Roma,

Juan Marcos quien acompañaba a Pedro cuando esta carta fue escrita, estaba en Roma al

mismo tiempo cuando Pablo estaba en prisión. “Aristarco, mi compañero de prisiones, os

saluda, y Marcos el sobrino de Bernabé, acerca del cual habéis recibido mandamientos; si

fuere a vosotros, recibidle;” (Colosenses 4:10 Reina Valera, 1960) Tal vez cerca del año

64 D.C antes de la gran persecución que Nerón dictamino en contra de los cristianos.

11. Haga un contraste entre la expectativa que tienen muchos de un avivamiento mundial, y
un despertar de la fe en los tiempos del fin, con respecto a la gráfica descripción
apocalíptica del final de la historia. Sea cuidadoso en explicar cómo describe Apocalipsis
los tiempos finales

La expectativa del avivamiento mundial, es una interpretación errada, la cual se

desarrolla entorno a la creencia de que serán los creyentes los que establecerán el reino de

Dios en la tierra, con respecto a esto la biblia nos muestra lo siguiente: “Y le dijo el

diablo: A ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a mí me ha sido

entregada, y a quien quiero la doy.” (Lucas 4:6, Reina Valera, 1960); “No hablaré ya

mucho con vosotros; porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí.”(Juan
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14:30 Reina Valera, 1960); por lo cual el mismo señor Jesús indica al antagonista que

controla este mundo.

El despertar de la fe en el fin de los tiempos, en Apocalipsis se expone con

esperanza y optimismo el regreso del Señor, pero en su contraparte no nos señala acerca

de que las cosas mejoraran o que los hombres se convertirán a Dios con arrepentimiento

y fe: “ Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los

reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido

de la potencia de sus deleites.” (Apocalipsis 18: 2-3, Reina Valera, 1960) precisamente en

esta cita bíblica, entendemos que la civilización del fin de los tiempos es próspera,

avanzada en ciencia y en cultura a la vez atea, como último acto organiza una rebelión

armada: “y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a

Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la

arena del mar.” (Apocalipsis 20:8, Reina Valera, 1960)

Parte 5. Canon y texto del Nuevo Testamento

12. ¿Por qué Tenney afirma que la iglesia no determinó el canon del Nuevo Testamento, sino
que lo reconoció?

La distinción entre libros canónicos y no canónicos fue el producto de una

creciente conciencia espiritual, también por la preocupante aparición del gnosticismo de

Marción que buscaba imponer su propia lista de libros canónicos, convirtiéndolo en

interpretaciones heréticas. Sin embargo, en una fecha muy temprana comenzaron a

delimitarse líneas de discriminación, las cuales no fueron el mero resultado del prejuicio

o de la descuidada preferencia personal. La iglesia no determinó el canon; ella lo

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reconoció. Por la necesidad para identificar, si la inspiración es la cualidad esencial de la

canonicidad, ayudando afirmar en el más completo sentido, que ningún concilio

eclesiástico habría sido capaz en poder crear un canon, porque ningún grupo o concilio

habría podido alentar la inspiración en escritos que ya existían y a lo que muchos

teólogos acuñan como canon cerrado, es decir la idea de que Dios ya ha revelado todo lo

que sus hijos necesitan saber, por lo cual nada mas podía ser agregado como son nuevas

profecías como en el caso del montanismo.

Todo lo que los concilios pudieran haber hecho, era dar su opinión acerca de

cuáles libros eran canónicos y cuáles no, y luego dejar que la historia justificara o

contradijera su veredicto.

13. ¿Cuáles son las cinco fuentes que permiten reconstruir el texto del Nuevo Testamento?

Las cinco fuentes que permiten recontruir el texto del Nuevo Testamento:

La primera y más importante de estas, abarca los manuscritos correspondientes a

los textos griegos que han sido preservados desde la remota antigüedad. Como lo son:

Fragmento Rylands, que es un pedazo de papiro de alrededor de una pulgada y media en

cuadro; el papiro Chester Beatty, el cual contiene porciones de los Evangelios, los

Hechos, epístolas de Pablo y del Apocalipsis, y el papiro Bodmer de Juan, proceden del

siglo III o antes.

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La caligrafía uncial, los más antiguos y completos manuscritos son Aleph, o

Códice Sinaítico, y B, o Códice Vaticano, que pertenece a la biblioteca del Vaticano en

Roma, considerados los más dignos de confianza.

La fuente “cursiva”, fue escrito de forma enlazada a manera de nuestra escritura a

mano. Estos manuscritos eran de uso privado, otros fueron hechos para lectura pública.

Algunos de estos se desarrollaron durante la expansión del evangelio hacia el occidente

entre territorios del imperio que hablaban latín, y hacia el oriente en las colonias

aramaicas del medio oriente. Estas escrituras fueron traducidas al latín y al siriaco.

Otra fuente importante se encuentra en los escritos de los más antiguos padres de

la iglesia, dirigentes y maestros del cristianismo durante los primeros seis siglos. Estos

padres usaron abundantemente el lenguaje del Nuevo Testamento en sus sermones y

libros.

La fuente “leccionarios” o colecciones de lecturas usadas en la adoración litúrgica

de la iglesia, preservan algunos pasajes de los evangelios y las epístolas.

BIBLIOGRAFIA SELECTA

Boer, Harry. 2011. Historia de la iglesia primitiva. Primera edición. Miami, FL. LOGOI
Ministries.

Hoff, Pablo. 1990. Se hizo Hombre. Primera edición. Miami, FL. Editorial Vida.

Pearlman, Myer. 1995. A través de la Biblia. Edición revisada. Miami, FL. Editorial Vida.