REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

SEMINARIO EVANGELICO ASOCIADO MARACAY- EDO ARAGUA

ETICA MINISTERIAL

ACTIVIDAD II

Profesor:
DR. JOSÉ ANTONIO CEBALLOS
Autor:
YOVANY DAVID MONTESNEGRO NAVARRO
C.I 25618266
0412-9210276
 ETICA SEGÚN KANT

Las críticas de Kant

 La crítica de la razón Pura: Trata de establecer las bases para la

capacidad humana de adquirir conocimiento: ¿Qué podemos y qué no
podemos saber? Para poder aprender algo del mundo, necesitamos tanto
de los sentidos como de la razón. Indica que hay dos cosas que son
independientes de nuestra experiencia y, al menos, necesarias: el espacio y
el tiempo. El pensamiento humano debe presuponer el tiempo y el espacio
para poder reconocer algo. El hombre dispone de algunas formas básicas
del juicio: las categorías. Con ellas se estructura las percepciones y los
conocimientos.
 La crítica de la razón practica: La Crítica de la razón práctica postula que
existe una ley moral objetiva. Ella obliga a escoger las máximas de las
voluntades de modo tal que al mismo tiempo puedan ser la base para una
ley universal, válida para todos los seres dotados de razón. Indica que se
debe respetar la ley moral universal y que, en función a la voluntad, se debe
aceptar que hay un verdadero libre albedrío. La ley moral y el libre albedrío
se condicionan mutuamente: solo a través del verdadero libre albedrío se
puede decidir, de forma consciente y en contra de todos los deseo e
inclinaciones, que la ley moral será la única motivación válida para la
voluntad. Y, quien actúa solo en función de la ley moral, tiene una voluntad
verdaderamente libre y autónoma, y en consecuencia las acciones que
resultan de esto también son verdaderamente libres y autónomas.
 La critica del juicio: La Crítica del Juicio trata de determinar si el Juicio,
facultad de conocimiento intermedia entre el entendimiento y la razón,
contiene principios a priori, constitutivos o regulativos en relación con el
sentimiento de placer y dolor (enlace entre la facultad de conocer y la
voluntad).
Importancia del Pensamiento Ético de Kant hoy

Kant tuvo una influencia innegable en el pensamiento de la humanidad

porque examinó las principales categorías sobre las que se fundamenta la
modernidad: universalidad, individualidad y autonomía, que, junto con la distinción
entre hombre y Naturaleza, su interrelación y la perspectiva de la razón
emancipadora, constituyen el núcleo del proyecto moderno. Se puede decir que
aún están vigentes muchas de las ideas de Kant. Todavía hoy resulta útil hacer
uso de la distinción entre lo que se debe y lo conveniente, para dar sólo un
ejemplo. A su vez, han ocurrido muchas cosas que distancian de su pensamiento.
Los totalitarismos y los genocidios del siglo XX, así como las guerras del XXI han
colaborado con la destrucción de la limitada ilusión de Kant acerca de las
posibilidades abiertas a la humanidad por la Revolución Francesa y, de la creencia
en el progreso. De otra parte, las críticas a presupuestos y supuestos de su
sistema filosófico han desgarrado y agujerado su trama de significaciones. No
obstante, en este recién iniciado siglo XXI, pese a todo, seguimos siendo
modernos en cierto sentido básico. Continuamos entonces usando conceptos
kantianos, aunque muchas veces con una distorsión que no sólo la aleja de la
filosofía de Kant, sino que además los vacía de sentido. Un efecto de ese
vaciamiento es que se habilita su función como comodines y aparecen equívocos
y confusos en discursos contrarios e irreconciliables, con significados acordes con
las circunstancias de cada momento.

¿Cómo se denomina el organismo internacional en este Siglo XXI basado en

el pensamiento ético de Kant? (Explique).

Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas

Los derechos humanos tienen el sello kantiano en su concepto y

fundamento (racionalidad y universalidad); pero también son producto de ilusiones
trascendentales (la nación, la identidad, la felicidad) que, particularmente, nos
desvinculan del deber–ser.
El Pensamiento De Kant En La Revolución Francesa 1789 .

Kant es uno de los filósofos en los que la influencia de la Revolución resulta

más nítida. Ello se debe, a que los acontecimientos revolucionarios pasan
justamente en el momento en que Kant se propone extender su planteamiento
crítico al campo de la Historia, del Derecho y del Estado. No se trata de que los
principales teoremas de su filosofía de la historia o del derecho surgieran de la
conceptualización que él hizo de la Revolución. En la mayor parte de los casos,
estos teoremas formaban ya parte del corpus crítico, y, más en concreto, de la
filosofía práctica tal como quedó después de la tercera Crítica. Sin embargo, lo
característico del caso estriba en que se vuelve hacia la Revolución a partir de
esos teoremas, ya para buscar una confirmación o ejemplificación, ya para
someterlos a discusión, ya para aclarar la propia opacidad y confusión de hechos
tan cercanos en el tiempo.

Kant y su enfoque con la religión y la Biblia

Kan según las investigaciones, se puede denotar lo siguiente Kant no

pretendió que la religión de la razón fuera la única legítima; en relación con el
cristianismo pensó que era la doctrina revelada que más se acercaba a la religión
racional pura. El filósofo no cometió la unilateralidad de reducir la religión a la
moral ni sustituyó la religión cristiana por la de la razón”. Al contrario, Kant declara
que tiene la intención de establecer la revelación cristiana como un sistema
histórico bajo preceptos morales para ver si conduce de vuelta al sistema racional
puro de la religión.
 
Entre la razón y la revelación no sólo hay compatibilidad sino también
unidad, de modo tal que quien, bajo la guía de los conceptos morales siga una, no
podrá sino coincidir también en la otra. Hay aquí una peculiar “ida y vuelta” entre
razón y revelación.
 BIBLIOGRAFÍAS

 Silvio Mota Pinto, El proyecto filosófico de David Hume (2012) y

Wittgenstein´s Anti-Platonism and Benacerraf´s Challenge” (2015).
 getabstract : https://www.getabstract.com/es/resumen/critica-de-la-razon-
practica/28538#:~:text=La%20Cr%C3%ADtica%20de%20la%20raz
%C3%B3n%20pr%C3%A1ctica%20postula%20que%20existe%20una,los
%20seres%20dotados%20de%20raz%C3%B3n.
 KANT, IMMANUEL., La contienda entre las Facultades de Filosofía y
Teología (trad. de Roberto Rodríguez Aramayo), Trotta, Madrid, 1999
 KANT, IMMANUEL., La Religión dentro de los límites de la mera Razón
(trad. de Felipe Martínez Marzoa), Alianza Editorial, Madrid, 2001.
 GOMEZ CAFFARENA, JOSE., Filosofía y Teología en la Filosofía de la
Religión de Kant, en Estudio Preliminar a “KANT, IMMANUEL., La
contienda entre las Facultades de Filosofía y Teología (trad. de Roberto
Rodríguez Aramayo), Trotta, Madrid, 1999.”