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El pensamiento de Kant abri vas que, de una u otra forma,

permanecen presentes en nuestros das, ya que estableci las bases


tericas de las grandes revoluciones intelectuales posteriores. No
slo su apuesta por el giro copernicano en el mbito del
conocimiento y la teora de la ciencia nos descubren nuevas
dimensiones de gran fecundidad posterior en tales temas, sino que
en los mbitos de la tica y la poltica, si bien es cierto que su
propuesta de tica formal no ha calado suficientemente,
probablemente por su excesivo rigorismo para tiempos tan
hedonistas y superficiales como los nuestros, sin embargo, cualquier
referencia actual a la universalidad de los derechos humanos, a la
dignidad personal, a una alianza de naciones o a una ciudadana
cosmopolita, por citar algunos ejemplos, encuentran un fundamento
claro y preciso en el legado kantiano.
Por otra parte, los debates entre quienes apuestan por una visin de
la tica desde la razn (Kant) o quienes la pretenden fundamentar en
los sentimientos (Hume) tambin permanecen hoy en da. No faltan
seguidores del emotivismo e intuicionismo en las Islas Britnicas.
Tambin desde las filas postmodernas se denuncia un debilitamiento
de la razn ilustrada y su proyecto emancipador (Vattimo, Lyotard,),
apostando por un pensamiento dbil contrario al proyecto
universalista kantiano. Pero por otra parte, sin embargo, el legado
kantiano ha sido retomado por quienes pretenden fundamentar
unaneomodernidad con una slida base racional, pero no en un
sentido instrumental o unidimensional de la razn, como se ha
caracterizado en la Modernidad, sino en un sentido comunicativo
por decirlo con Habermas-, que permita un autntico progreso
emancipador de la humanidad a travs del consenso originado
mediante un dilogo racional.
Tambin creo que debera resaltar para concluir esta valoracin que el
hombre es razn y pasin. No una u otra en exclusividad. Ambas
constituyen nuestra naturaleza y no podemos desprendernos de ellas.
Sin embargo, una tica que tenga una autntica preocupacin por la
mejora de las condiciones de vida del gnero humano ha de tener un
fuerte fundamento racional, aunque probablemente no en
exclusividad, como pretenda Kant. Ni podemos ni debemos renunciar
a nuestra naturaleza dual razn y sentimientos-, pero el xito de las
relaciones interpersonales entre los seres humanos depende de hacer
stas ms razonables, ms racionalizadas, en su sentido ms
profundo.

A continuacin compararemos a estos dos filsofos contemporneos: Kant,


filsofo que impuls el criticismo y Hume, filsofo empirista y escptico.
La diferencia ms clara que hay entre las filosofas de los dos autores se da en
sus teoras del conocimiento.
Por un lado, Hume defiende que todo el conocimiento est basado en la
experiencia. Las ideas que de ella derivamos seran las, como l las llama,
cuestiones de hecho, que nos dan conocimiento contingente y probable, pero
no universal. Adems tambin acepta como conocimiento las relaciones entre
ideas que hace nuestra mente (matemticas, lgica). Pero Hume niega la
ciencia como conocimiento de una verdad cierto y fiable al 100%, es decir,
universal.
Kant, por otro lado, establece que el conocimiento se produce como una
mezcla de lo dado por la experiencia (empirismo) y lo dado por el sujeto
(racionalismo). Para Kant, slo sern ciencia los juicios sintticos (amplan
informacin del objeto, son extensivos) a priori (son universales y necesarios).
As, gracias a la sensibilidad (capacidad de percibir un objeto en un espacio y
un tiempo) y al entendimiento (capacidad de pensar y clasificar los fenmenos
en categoras) la ciencia es posible y adems puede emitir jsap que reflejan
una ley universal y necesaria, por tanto verdadera al 100%
Tambin existe un punto en que los dos filsofos estn de acuerdo: la negacin
de la Metafsica como ciencia. Hume niega la posibilidad de la Metafsica como
ciencia por el principio de negacin de ideas universales, ya que su contenido
no proviene de la experiencia; y Kant tambin la niega por no cumplir la
condicin material, es decir, por no tener experiencia, a pesar de admitir que al
ser humano le es imposible una vida al margen de la Metafsica, pues tiende
naturalmente a sta.