LAS CIENCIAS SOCIALES: UN PROYECTO DE LA MODERNIDAD Por: Jaime Robert.

Profesor Universidad de Costa Rica Las ciencias sociales constituyen, no algo inscrito en el mundo desde sus comienzos, sino un acontecimiento en el pensamiento occidental hecho posible con el reordenamiento general que en su gnoseologa signific el asalto de la modernidad. Las ciencias sociales son hijas de la modernidad, parte sustancial de los proyectos de industrializacin y secularizacin cultural que del siglo XVII al XIX sientan sus reales como ethos europeo. Prcticas discursivas que se fundan en lo indecible del ideal prometeico, la pretensin cosmolgica, la lgica argumentativa, la compartamentalizacin de dominios prcticos y expresivos y dentro de sta, la gestacin de una correspondiente cultura, crecientemente orgnica, de expertos. Segn Michel Foucault (1966/1968) el mundo de la semejanza de la sociedad tradicional cede al de las diferencias de la modernidad. Las palabras ya no denotan al saber. En los albores del siglo XIX las ciencias tienen en comn que elaboran su objeto en un campo cuyos componentes escapan a la observacin y que establecen una red de correspondencias de dimensiones mltiples. El saber se desplaza del dominio de las cosas al del sujeto activo; vida, trabajo y lenguaje pasan a constituirse en condiciones del conocimiento. De su indagacin nace la posibilidad para el sujeto humano de constituirse en objeto del saber. De su lugar en la configuracin del espacio epistemolgico de la modernidad depende la positividad especfica de las ciencias del hombre. En razn de su situacin de alguna manera material (dentro del cmulo de saberes), las ciencias del hombre se apoyan en un conjunto de modelos importados de espacios que ellas mismas no ocupan pero con los cuales estn en permanente contacto: encontramos as los trminos de funcin y de normas que la psicologa le pide a la biologa; de conflictos y reglas que la sociologa toma de la economa, y los de sentido y sistema que se extraen de la filologa para el estudio de la literatura y de los mitos. Fundadas en los intersticios de la economa, la biologa y la filologa y fieles a la imagen de la naturaleza como un conjunto de realidades

clasificables o como una concatenacin de eventos que se constituyen como causas y efectos unos de otros, las ciencias sociales procuran alcanzar el ordenamiento de la existencia individual y colectiva. Intil es el esfuerzo de Wilhelm Dilthey de oponer una positividad historicista al programa positivista-natural de las ciencias sociales. El positivismo lgico primero, el racionalismo crtico despus e incluso el ms reciente neorrealismo crtico, se encargan de conjurar la amenaza diltheyana simplemente disociando las estructuras del conocimiento de las del sujeto cognoscente y de la realidad cognoscible y expulsando las ltimas dos de manera ms o menos radical y segn la ocasin de su auto-comprensin cientificista. Se constituye as un saberse que ignora, un saber sin sujeto ni objeto que se construye a partir de una ausencia, de un inexpresable. Ciencia del hombre sin el hombre, ciencia de la historia sin historia, ciencia de la sociedad sin sociedad. Eliminada la finitud, la labilidad del hombre y de sus instituciones y siendo acicateado por el ideal del racionalismo abstracto, cosmolgico, indubitable y prometeico que cunde en los vastos dominios del saberse modernista, las ciencias sociales se ven impelidas a la bsqueda de ciertas estructuras fundantes primigenias, o de universales regularidades empricas. Y ello independientemente de que tomen el rumbo de la legitimacin estructural-funcionalista o de la impugnacin histrico materialista. La primera (estructural-funcionalista) empeada en un esfuerzo por construir una ciencia holstica desde los apologticos parmetros de la legitimacin modernista desarrolla unas ciencias sociales cuyas categoras giran en todo momento en torno al mismo problema: el problema del cambio de actitudes dominantes necesarias en el paso de una sociedad tradicional a una sociedad moderna. La segunda (histrico materialista) reduce el proceso de la reflexin al plano de la accin instrumental, lo somete al modelo de la produccin e ignora las diferencias entre el status lgico de las ciencias de la naturaleza y el de los saberes crticos.

As, la cosmologa racionalista abstracta y el ideal prometeico de la tica del trabajo y el progreso tcnico penetran hasta los tutanos la quiz ms grande crtica de las ideologas que su haya formulado y aunque Marx haya establecido las ciencias del hombre en forma de crtica y no como ciencias de la naturaleza, jams llega a considerar necesario justificar la teora de la sociedad desde la perspectiva de la crtica del conocimiento. De modo que, tanto en su versin critica como apologtica, las ciencias sociales se constituyen como acontecimiento de la modernidad en su desarrollo y expansin planetario. Ante su construccin racional liberal, el pensamiento salvaje no tiene lugar como intrprete posible, slo como criatura de museo u objeto de estudio. A la apora del saberse que ignora, se agrega ahora la de la libertad de lite que limita, que pregona las ciencias crticas del hombre: Si slo la razn y su difusin nos harn libres, la sin razn debe ser reprimida y sus epgonos silenciados. Pero aqu ingresamos de lleno en el problema de las relaciones de las ciencias sociales y el Estado. Las Ciencias Sociales y el Estado An bien entrado el siglo XIX, las ciencias pugnan por conseguir el reconocimiento del Estado rivalizando con otros discursos e instituciones que minimizan el significado e implicaciones del nuevo saber. En tanto una ideologa entre otras, la ciencia cumple un formidable papel crtico develando las aporas de sus todava respetables adversarios. Ms con la modernizacin misma del Estado y la reforma universitaria de Napolen su funcin se transmuta profundamente. La reconfiguracin modernista del Estado y su expansin conllevan un aumento de las necesidades de legitimacin y justificacin de su injerencia en nuevos mbitos de la vida. El Estado Napolenico se lanza a la planificacin administrativa de esferas de la vida que antao pertenecan a la esfera privada, o ms precisamente, la existencia total humana empieza a ser crecientemente concebida en trminos de lo pblico y lo privado con una creciente invasin de lo primero sobre lo segundo. El socavamiento de las formas de legitimacin tradicional demanda modos alternativos modernos de organizacin pblica del

mundo de la vida. Se opera una politizacin de reas de la vida asignadas antes a la esfera privada. Las ciencias sociales se conforman en el proyecto del Estado moderno corno formas de control e integracin social que vienen a desplazar prcticas tradicionales como las familiares, las religiosas, e incluso escolares y mdicas. En este marco institucional del Estado moderno, las ciencias sociales se instituyen crecientemente en la conformacin de un sujeto del saber tcnico, que, en tanto representante de una cultura de expertos, desplaza ya no slo a los sujetos del saber tradicional, sino tambin a los del saber filosfico. El Estado se constituye as en piedra angular de un modo de pensamiento. Su crisis contempornea no puede menos que ser pensada como crisis conceptual, crisis de ese modo de pensamiento en el que el Estado era su centro. A modo de eplogo: el reto de las Ciencias Sociales Con el final del Estado de responsabilidad social las ciencias sociales se ven impelidas en procura de nuevos mercados laborales, a una mayor diversificacin profesional y a privilegiar su saber tcnico sobre su inters crtico. As, hoy ms que nunca las ciencias sociales encarnan el ideal modernista de la compartamentalizacin de mbitos y la formacin de una cultura de expertos. El impacto de todo esto a nivel acadmico es innegablemente un mayor distanciamiento del pensamiento filosfico y de los enfoques globales y una mayor demanda de la formacin en microteoras, tcnicas e instrumentos para operar en mbitos muy singularmente delimitados de la realidad. La generacin de investigacin autofinanciada en el terreno de la transferencia de tecnologa social y no de la crtica de las ideologas particulares y globales, constituye, con el disciplinarismo o compartamentalizacin de espacios, los principales retos que las ciencias sociales deben enfrentar para su sobrevivencia en este terreno. Futuro que, con todo, no deja de estar cuestionado por el pensamiento neoconservador radical que, desgajando la ilustracin cultural de la modernizacin socioeconmica,

acusa a aquella de los males que de sta se generan (Foster; Habermas; Baudrillard y otros 1983/1988) y formula como alternativa a la modernizacin del mundo de la vida, la vuelta a su organizacin sacramental y el rescate de las tradiciones familiares y vecinales. En tales condiciones al pensamiento crtico slo le es dable sobrevivir si se pone en sintona con los cambios que se experimentan, adoptando una perspectiva Pluralista que acepta la fragmentacin de mbitos a la vez que reconoce las mltiples combinaciones de lo tradicional y lo moderno. Una perspectiva desde el ms all de la modernidad, una perspectiva posmodema entendida, no como etapa del decurso de la autoconstitucin humana sino como problematizacin del proyecto de la modernidad y de los equvocos que gener con las tradiciones que pretendi reducir o superar. La relativizacin posmodernista de este proyecto, y en especial de su fundamentalismo racional-evolucionista y compartamentalizador constituye la premisa de una perspectiva ms amplia que permita abarcar, ahora s, las diversas interacciones e integraciones entre los niveles, gneros y formas de la sensibilidad colectiva, la construccin de una incierta certeza de que no hay dogma, no hay fundamento absoluto que proscriba la duda y la innovacin. (Garca Canclini, 1989). Es desde ah que cabe preguntarnos sobre las posibilidades de reconstruccin de una teora social no sustancalista y de cuestionamiento a las pretensiones fundamentalistas del neoliberalismo tecnocrtico por constituirse en dogma de la modernidad. Como afirma el antroplogo Nstor Garca Canclini en su reciente libro Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989), por ahora el problema de la totalidad lo podemos olvidar slo si viendo las diferencias no olvidamos las desigualdades. BIBLIOGRAFA 1. BRENES, Abelardo; Armando Campos; Carmen Cola y otros; Proyecto de investigacin: La profesin de psiclogo en Costa Rica. Mayo 23, 1978 (material mimeografiado). 2. CAMPOS, Domingo; Rolando Prez y Mariano Rosabal; 'Identidad profesional e

institucionalizacin de la psicologa en Costa rica: crtica e interpretacin histrica'. En Revista de Ciencias Sociales. No.47.Costa Rica: Universidad de Costa Rica, 1990. 3. FOSTER, Hal; J. Habermas; J. Baudrillard y otros; La Posmodernidad. Mxico: Editorial Kairs. 1983/1988.