Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
INICIO ESCUELA INTERNACIONAL ATENEU PUBLICACIONES ENCUENTROS TRABAJOS NOVEDADES PROYECTO EXULI
CONTACTO
5 MAYO, 2012
EPFCL-FOE DE
BARCELONA
Escuela de Psicoanálisis de los Foros
del Campo Lacaniano
Afecto entonces sería una acción y un efecto que se experimentan, donde? En el NOV
10:30 am Seminario La clínica
cuerpo. Pero efecto de qué, la definición apunta a “causas que lo impresionan 12 y sus debat... @ Ateneu de
vivamente” Sáb Clínica Psicoanalítica-
Podemos desde el psicoanálisis estar de acuerdo con esta definición?
2022 Catalunya
Que el cuerpo está afectado lo sabemos. El cuerpo está afectado por el lenguaje, pero NOV
9:00 pm Seminario reuniones
cómo entendemos el efecto del lenguaje sobre el cuerpo para producir un afecto? 16 mensuales de... @ Ateneu de
Tomaré los conceptos de pulsión, goce y afecto, para precisar algunas diferencias y Mié Clínica Psicoanalítica-
2022 Catalunya
puntos en común entre los tres. Eso es lo que he trabajado y lo que esta noche quiero
compartir y debatir con los presentes. DIC
10:30 am Seminario La clínica
Freud nombra cómo afecto al proceso de descarga del “monto de excitación” de la 17 y sus debat... @ Ateneu de
Sáb Clínica Psicoanalítica-
pulsión enlazada a una representación. Es decir, cuando la descarga de la investidura 2022 Catalunya
del sistema Inconciente pasa a la inervación corporal, se manifiesta como afecto. El
afecto es siempre consciente, lo que se reprime son las representaciones, no el afecto ENE
10:30 am Seminario La clínica
ligado a ellas. El afecto queda libre y puede ligarse a otras representaciones. 14 y sus debat... @ Ateneu de
Sáb Clínica Psicoanalítica-
En Lacan (Seminario XI), leemos que la pulsión está articulada al lenguaje y más 2023 Catalunya
concretamente a la demanda. Lacan define la pulsión como “el montaje a través del
cual la sexualidad participa en la vida psíquica”.
La pulsión representa la realización de la sexualidad en el ser vivo, ya que no hay en
el psiquismo ninguna inscripción que dé cuenta de cómo situarse frente al otro sexo,
no hay instinto que guíe en el encuentro de los sexos (Posición del inconsciente) .
Pero Lacan remarca que la pulsión sólo representa la realización de la sexualidad y
Entradas recientes
además parcialmente, y que lo fundamental en ella es el vaivén con que se estructura. Nueva formación Ateneu de Clínica
El circuito pulsional parte de la zona erógena al objeto, lo contornea y vuelve a la zona
Jornada de Verano Los
de partida. Su meta no es otra que ese regreso en forma de circuito sobre el propio
adolescentes y la pandemia
cuerpo, a condición de que el otro esté implicado. La pulsión es acéfala, el sujeto es
sólo un aparejo, un aparejo que tiene lagunas, y en esas lagunas el sujeto instaura la XVII Jornada de Invierno (Nueva
función de cierto objeto como objeto perdido, el objeto a. fecha)
La pulsión contornea el objeto pero es al propio cuerpo al que apunta. CANCELACIÓN XVII Jornada de
La pulsión va a buscar del lado del otro el objeto a, y lo hace mediante este “órgano Invierno
de lo incorporal”, esta “laminilla” que llamamos libido y que tiene que ver con el deseo,
Seminario de Escuela FOE-FPG
pero en ese camino el sujeto se dará cuenta de que “su deseo no es más que un vano
rodeo para pescar, engarzar, el goce del otro”. La pulsión se satisface incluso en la
insatisfacción. El síntoma del que se queja alguien que acude a un análisis es la
satisfacción de un goce pulsional, una satisfacción que no es la que busca como
sujeto.
Tenemos pues el goce pulsional en su vertiente de sufrimiento, pero en la pulsión
encontramos también una satisfacción del lado del placer. El placer es lo opuesto del
Contacto
goce. Al articularse a la libido, por los efectos de la castración, la pulsión se articula al Ateneu de Clínica Psicoanalítica
goce fálico, y hace posible que el sujeto se interese por el cuerpo del otro. El sujeto va Catalunya
a localizar en el cuerpo del otro el más de goce. Aragó 186 pral, 2°
En el libro de C. Soler “A qué se llama perversión”, en la Pag. 19 leemos “….el goce 08011 – Barcelona
fálico es el goce del poder, del poder en todas sus formas, poder sexual (potencia- email: foebarcelona@gmail.com
impotencia), poder político, epistémico, artístico, es decir el poder fálico converge con
el narcisismo”.
Colette Soler en “Los ensamblajes del cuerpo” Pág. 89, define el goce como “todos los
modos de satisfacción que uno puede obtener de su cuerpo a pesar de que hay
satisfacciones que implican placer y otras no. Entonces, son modos de satisfacción
del cuerpo, puesto que para gozar se necesita un cuerpo…”
Se goza con el cuerpo, pero también los afectos se experimentan en el cuerpo. Cómo
diferenciar entonces el afecto, del goce? Sería el afecto una forma de goce?
Sabemos que la entrada en el lenguaje implica una pérdida de goce. El cuerpo sufre
un gasto de goce por el hecho de ser apresado por el significante. En el momento en
que el significante marca el cuerpo, el goce ya no está completo. Para Freud esta
marca consistía en una primera satisfacción mítica que hacía que todas las
posteriores satisfacciones estuvieran siempre en pérdida respecto a la primera. Lacan
nombra a esta marca como el rasgo Unario, el significante de una experiencia de
goce.
Empieza el cap. XI diciendo que sólo hay un afecto “…a saber, el producto del
apresamiento del ser que habla en un discurso, en la medida en que dicho discurso lo
determina como objeto”
De este objeto no sabemos nada, sólo que es causa del deseo y por tanto, no es
ningún ente lo que aparece en esta operación, sino que lo que se manifiesta es la falta
en ser.
En la pág. 163 leemos que “la identificación mayor, es el rasgo unario, el ser marcado
como uno”. Es en este momento, en esta marca como uno, donde se establece “el
efecto de lenguaje, así como su primer afecto”.
Así afecto y efecto aparecen indisolublemente ligados a la marca del rasgo unario, a
algo que tiene que ver con el ser.
Un poco más tarde, en el Seminario Aún (1972-73) Lacan va a diferenciar entre letra,
signo y significante y entre lenguaje y lalangue.
En lo que toca a los afectos, esta diferencia me parece fundamental. Leemos “Si dije
que el lenguaje es aquello cómo lo cual el inconsciente está estructurado, es de
seguro, porque el lenguaje, en primer lugar no existe. El lenguaje es lo que procura
saber respecto de la función de lalengua……El inconsciente es testimonio de un
saber en tanto que en gran parte escapa al ser que habla” (pag. 167)
Y es en este ser, donde se manifiestan toda una suerte de “afectos enigmáticos” que
no son sino efecto de lalangue. “Estos afectos son el resultado de la presencia de
lalengua en tanto que articula cosas de saber que van mucho más allá de lo que el ser
soporta de saber enunciado”.
En este Seminario Lacan define el inconsciente como “un savoir-faire con lalangue”, y
vuelve a referirse a lo que ya había dicho en El Reverso, que “lalangue nos afecta por
todos los efectos que encierra y que son afectos” (pag.167)
Afecto y efecto vuelven a aparecer como indisolubles, pero esta vez articulados a
lalangue y al ser, pero un ser que ahora es del cuerpo “el ser es un cuerpo” dirá al
final de Aún (pag. 169).
Podemos entonces decir que los afectos conciernen al ser del sujeto. Así ocurre en la
angustia, cuando “las significaciones del Otro, que recubren el deseo y el enigma, se
rompen y emerge un vacío……a condición de que la cadena de significación que se
rompe sea la cadena de mi ser”. Angustia el enigma, pero la angustia es certeza,
certeza de que eso concierne al ser, aunque no se sepa qué quiere decir. Cuando falla
la significación el sujeto ve aparecer en el lugar del vacío, en el lugar de la falta, el
objeto de su fantasma. La angustia aparece cuando en el lugar del deseo aparece el
objeto, cuando el sujeto se percibe como equivalente al objeto. La angustia es un
momento de destitución subjetiva, de “destitución subjetiva salvaje” (C. Soler
Declinaciones de la angustia Pág.. 24-25)
En las enseñanzas de los últimos años Lacan va a acentuar lo Real fuera simbólico, y
es en esta línea que habla de lalangue como algo diferente del lenguaje, como un
saber inexpugnable.
El sujeto Su inconsciente
S1 → S2 el saber inconsciente
$ (S1 (S1 (S1 → (S2))))
Los S2 descifrados Los S2 de lalangue
Colette Soler remarca que Lacan intenta saber cómo se pasa de estos unos de pura
diferencia al significante. Lalangue está compuesta de unos que son significantes pero
al nivel básico, de la pura diferencia. Entonces, el Uno encarnado en lalangue, aquel
que está en coalescencia con el goce y no solamente uno entre otros, es un Uno “que
queda indeciso entre el fonema, la palabra, la frase, y aún el pensamiento todo” (Aún
Pág.173)
Lacan se pregunta ¿Qué pruebas tenemos de que lalangue, en su diferencia con el
lenguaje, afecta al viviente? y responde La prueba por el afecto: Se sabe que los
efectos de lalengua sobrepasan todo lo que se puede saber, excepto que el ser
hablante presenta toda suerte de afectos que quedan enigmáticos, ya lo hemos dicho
antes.
Estos afectos, ligados al efecto que lalangue imprime sobre el viviente, es la
satisfacción que aparece de forma sorprendente, tanto si se dice alguna cosa como si
no se dice, y sin que uno sepa porqué. Un sueño puede cambiar el humor de quien lo
soñó para todo el día, un lapsus puede regocijar o aterrar independientemente de sus
consecuencias. Esta satisfacción “responde” al goce, más precisamente al saber
gozado de lalangue que aloja la palabra.
Colette Soler hace una condensación entre afecto y efecto para hablar de estos
afectos enigmáticos que testimoniarían de su causa en tanto “La imprevisibilidad
enigmática del affecto –podría decir su discordancia—es en ella misma un signo, si se
cree a Lacan, de que su causa esta en el saber gozado de lalangue, saber que
sobrepasa todo lo que uno sabe”.
El afecto, ya Freud lo decía, no es fiable porque se desplaza, Lacan dirá que para el
afecto la metonimia es la regla. El afecto no asegura un saber inconsciente, sin
embargo, el afecto hace signo, signo de que un saber desconocido está allí, que lo
causa.
Para concluir, en relación al afecto, podemos decir que lalangue tiene efectos que son
de afectos: lalangue imprime una marca que afecta el goce viviente y esta afectación
produce efectos que se manifiestan como afectos imprevisibles en el ser hablante.
Trabajo presentado en el Seminario Espacio Escuela curso 2010-11
Trabajo realizado por Carme Dueñas
Tags: Acte angustia Barcelona Carme Carme Dueñas Colette Soler deseo
Dueñas EPF CL falo fantasma FOE de Barcelona forclusión formación Freud
Post Relacionados
Powered by 321-Zero.com
Inicio Escuela Internacional Ateneu Publicaciones Encuentros Trabajos Novedades Proyecto Exuli Contacto