Seminario Teológico Adventista Interamericano

Recinto Universidad de Montemorelos

EL ARMAGEDÓN

Monografía
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos de la materia
Escatología Bíblica

Por

Abraham Coronel Monjaras

Junio de 2021
 TABLA DE CONTENIDO

Capítulo

I. INTRODUCCIÓN.........................................................................................3

Problema al interpretar la batalla del Armagedón............................................

Interpretación preterista, futurista, historicista y dispensacionalista............
Propósito.....................................................................................................

II. Cuatro grandes fases en la interpretación del Armagedón..................................7

Periodo de los pioneros...........................................................................

Periodo de Smith: 1871-1903..................................................................
Periodo de Spicer 1903 -1952.................................................................
Periodo actual........................................................................................

III. ¿Qué es el Armagedón?..................................................................................9

El Armagedón: batalla espiritual..............................................................

El Armagedón: batalla por el control de la mente....................................

IV. ¿Quiénes participan en el Armagedón?..........................................................11

V. Apocalipsis 16:14-16 y su conexión con Daniel 11:45....................................11

VI. El punto de vista de Elena G. de White sobre el Armagedón............................13

VII. CONCLUSIÓN...........................................................................................14

VIII. BIBLIOGRAFÍA.........................................................................................15
 CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

La palabra Armagedón suena muy imponente cuando se la pronuncia y quien la escucha

también, piensa quizá en guerras, conflictos entre una nación y otra. “Ronald Reagan, presidente

de Estados Unidos durante los años 1980-1988: «Creo que Armagedón está cerca». El presidente
americano empleó esta expresión en el contexto de la conocida Guerra Fría entre Estados Unidos

y la Unión Soviética.”1

La cita bíblica que hace referencia a esta palabra se encuentra en Apocalipsis 16:16 “Y

los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón.” De aquí que salte el tema de guerras,

porque unos versículos anteriores mencionan “para reunirlos a la batalla de aquel gran día del

Dios Todopoderoso.” (16:14). Menciona una pelea, pero no dice que el Armagedón sea una

guerra como tal, más bien es citado, como un lugar de batallas, “que en hebreo se llama

Armagedón.” El hebreo es el idioma del A.T. Entonces, esta palabra debe hacer referencia algún

hecho que haya ocurrido allá. Pero ¿qué significa la palabra Armagedón? Según el diccionario

Holman “ARMAGEDÓN Sitio de la batalla final en Medio Oriente entre las fuerzas del bien y

del mal (Apoc. 16:16). La: palabra “Armagedón” aparece una vez en las Escrituras y no se

encuentra en la literatura hebrea. El griego es una transliteración aproximada del hebreo har

meggido, literalmente “Monte de Meguido”.2

Meguido es un nombre geográfico que quizá signifique “sitio de las tropas”. Era una

ciudad estratégica que conducía hacia el Carmelo. Lugar de múltiples batallas como la de

Débora y Barac contra los cananeos Jabín y Sísara, fue el escenario de la muerte del rey Ocozías

de Judá según 2 Rey. 9:27. Esta ciudad pasó de Egipto a Israel y de Israel a Asiria, y Tiglat

Pileser III lo escogió como su centro administrativo. Meguido fue el lugar donde el rey Josías

Murió, por no atender a la voz de Dios según 2 Cro 35:22-24. Zacarías hace referencia a

Meguido lugar de los lamentos de los dioses falsos comparados a los lamentos del gemir de

Israel por Jesús en su muerte.

1
Ignacio Rojas Gálvez, Los símbolos del Apocalipsis (Estrella (Navarra), España: Editorial Verbo Divino,
2013), 181.
2
Daniel C. Fredericks, Diccionario Bíblico Ilustrado Holman Revisado y Aumentado. (Nashville: B & H
Publishing Group, 2014), Armagedón.
 Problema al interpretar la batalla del Armagedón

Nichol y Rasi comentan “Según el primer punto de vista, las fuerzas militares de la tierra

serán reunidas en el valle de Meguido, al norte de Palestina (ver com. vers. 12, 14). Según el

segundo punto de vista, los reyes de la tierra se unirán en pensamiento y propósito (ver com. cap.

17:13, 17). Cf. Sal. 83:4–5.”3

En las raíces de la controversia adventista y la manera de cómo lo entendieron los

pioneros, Mansell comenta “se entendió al Armagedón como una batalla literal, generalmente en

el Medio Oriente, durante la cual Cristo vendría y destruiría a las naciones en Guerra.”4

Para los Testigos de Jehová el Armagedón es “El primer combate escatológico: batalla de

Harmaguedón (que es la venida de Cristo a la tierra en un tiempo próximo).”5

Interpretación preterista, futurista, historicista y dispensacionalista

Blanco dice “quienes utilizan el método de interpretación preterista llegan a la conclusión

de que Armagedón no se refiere a algún hecho futuro, sino a algún acontecimiento

contemporáneo o anterior a los tiempos del apóstol Juan.”6

“Unas cuantas interpretaciones católicas, a pesar de utilizar mayormente la interpretación

preterista, también consideran que algunas profecías predicen sucesos que ocurren a lo largo de

la historia humana. Estas interpretaciones sitúan al Armagedón como un evento futuro, ubicado

en la llanura de Meguido, donde se peleará la última batalla entre la Iglesia y sus enemigos”7
3
Francis D Nichol y Humberto M Rasi, Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día: la Santa Biblia
con material exegético y expositivo, trad. Víctor E Ampuero Matta y Nancy W. de Vyhmeister, 1a ed., vol. 7
(Florida: ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA, 1995), 858–59.
4
Donald Ernest Mansell, Los Adventistas y el Armagedón, trad. David P. Gullón, 1a ed. (Florida:
ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA, 2006), 14.
5
Domingo Muñoz León, Apocalipsis (Bilbao: Desclée De Brouwer, 2007), 155.
6
Marcos Blanco, “Origen y significado de Armagedón”, Enfoques, XIV (2002): 10.
7
Blanco, 10–11.
 “los que interpretan el Apocalipsis de acuerdo con el método historicista de

interpretación, y que consideran a Armagedón como la última batalla entre los poderes

terrenales. Esta batalla sería peleada en un lugar geográfico específico: la llanura de Meguido.”8

“la interpretación dispensacionalista ve en Armagedón un evento futuro, al final de los

siete años previos al regreso de Jesús, que se cumplirá literalmente en una batalla de todas las

naciones contra el verdadero Israel.”9

“Al analizar la perspectiva histórica, hay que tener presente un aspecto fundamental:

Daniel 11:45 y Apocalipsis 16:12 han sido considerados pasajes teológicos equivalentes entre los

Adventistas del Séptimo Día… la tendencia actual en la interpretación adventista del Armagedón

es ver allí una batalla centrada en el remanente fiel de Cristo contra los poderes de Satanás, la

última batalla entre el bien y el mal, en vez de una batalla de orden militar en el Medio

Oriente.”10

Propósito

En cuanto el propósito de esta monografía es clarificar dos cosas, la primera es que la

batalla del Armagedón hace referencia a una “batalla espiritual” y la segunda es “la batalla por el

control la mente”. ¿Por qué espiritual? La misma biblia en Apoc 16:15 hace una parada en medio

de los textos que muestran la batalla, el término “vela y guarda” hace alusión a la preparación

espiritual que debe tener cada hijo de Dios antes la venida de Cristo y muchos textos del Nuevo

Testamento lo confirman, por ejemplo, 2 Pe 3:10-11 habla del ladrón en la noche y el énfasis es

velar y estar preparados la cual se traduciría como “andar en santa y piadosa manera de vivir”.

8
Blanco, 11.
9
Blanco, 11.
10
Blanco, 13–15.
Otro texto que habla de esa batalla espiritual en 2 Co 10:4 “las armas de nuestra milicia no son

carnales” haciendo referencia a que son espirituales.

Muñoz León expresa “Con una maestría admirable, el autor nos recuerda que estamos en

el Apocalipsis de las Bestias, y nos trae a escena los tres grandes personajes adversos a Dios. Los

espíritus inmundos realizan señales y convocan a los reyes de todo el mundo a la gran batalla del

Gran Día de Dios Todopoderoso. Es la batalla de Harmaguedón.”11 Pero, el texto de Apoc 16:15,

anuncia la venida de Cristo y dice “bienaventurado” una expresión de felicidad, alegría para

aquel que “vela y guarda sus ropas.”

Cuatro grandes fases en la interpretación del Armagedón12

Periodo de los pioneros

Las exposiciones de los pioneros muestran una armonía básica entre sobre el Armagedón

y el rey del norte. Desde 1844 hasta aproximadamente 1862, los adventistas del séptimo día

aplicábamos el Armagedón a la batalla culminante entre Cristo y las fuerzas satánicas en el

segundo advenimiento. Hasta 1871 aplicábamos unánimemente el rey del norte al papado.

Periodo de Smith: 1871-1903

En 1871, una vez que el papa hubo perdido todo su poder político, Urías Smith introdujo

en el adventismo el popular punto de vista de los premilenaristas británicos. El rey del norte de

Daniel simbolizaba no al papado, sino a la Turquía moderna. Tras la muerte de Jaime White en

1881, se convirtió en la posición adventista dominante durante aproximadamente 60 años. Smith

también reinterpretó que el encuentro de las naciones en Armagedón predecía la venidera lucha

11
Muñoz León, Apocalipsis, 123.
12
Hans K. LaRondelle, Armagedón: Historia de las Interpretaciones Adventistas, trad. SC Cantábriga, 1a
ed., vol. 2, Simposio Sobre Apocalipsis (México D.F.: GEMA Editores, 2011), 547–48.
de las potencias políticas y militares por la posesión de Tierra Santa o de los santos sepulcros en

la tierra de palestina.

Periodo de Spicer 1903 -1952

W. A. Spicer y otros consideraron el Armagedón como un conflicto puramente secular

entre las naciones de Oriente y Occidente por la supremacía mundial centrado en Palestina. El

conflicto Este-Oeste se desencadenaría por el inminente fin de Turquía, esperado por lo general

durante la Primera Guerra Mundial. Después de la segunda guerra mundial se proclamó que el

Armagedón estallaría por una lucha de las naciones de Oriente Contra Occidente por los

depósitos de petróleo del Próximo Oriente. Se añadió formalmente el segundo advenimiento de

Cristo como la culminación del Armagedón.

Periodo actual

El presente retorno a la posición de los pioneros fue introducido en 1952 por W. E. Read.

En general, el adventismo vuelve a mantener el punto de vista de que el poder escatológico de

Daniel 11 simboliza al papado o al cristianismo apóstata, tal como se revela adicionalmente en

Apocalipsis 12-20, vuelve a hacerse hincapié en el Armagedón como la batalla final cósmico-

universal, entre el cielo y la tierra, entre los ejércitos de Cristo y los de Satanás, relativa al asunto

del sábado, en el tiempo del fin. Se viene reconociendo de forma creciente los aspectos tanto

políticos como religiosos del gran conflicto.

 CAPÍTULO II

¿Qué es el Armagedón?

El Armagedón: batalla espiritual

LaRondelle “Armagedón es la respuesta del cielo a los clamores del Israel de Dios para

ser librados de la opresión de Babilonia.”13

Para Rojas Gálvez, “Armagedón en el Apocalipsis es el lugar de la batalla final en el que

las fuerzas del mal son vencidas (Ap 16,16ss).”14 Batalla espiritual.

Paulien Comenta “¿Entonces cuál es el objetivo de Apocalipsis 16:15? A la mitad del

texto principal que habla sobre la batalla del Armagedón, hay una referencia a la preparación

espiritual para la venida de Jesús. La preocupación primaria del libro de Apocalipsis no está

puesta en hechos políticos y militares, sino en cómo afectan al pueblo de Dios”15 Batalla

espiritual.

Blanco dice “Armagedón debería ser visto como un conflicto espiritual, la última batalla

entre el bien y el mal, en el que los principales personajes en pugna son Cristo y Satanás”16

13
Hans K. LaRondelle, Chariots of salvation: the Biblical drama of Armageddon (Washington, DC:
Review and Herald Pub. Association, 1987), 144.
14
Rojas Gálvez, Los símbolos del Apocalipsis, 181.
15
Jon Paulien, Las Siete Claves del Apocalipsis, 1a ed. (México, D.F.: GEMA Editores, 2012), 116.
16
Blanco, “Origen y significado de Armagedón”, 16.
 Doukhan expresa “El Armagedón del libro de Apocalipsis, además del monte del libro de

Daniel, no deberían ser interpretados como una ubicación geográfica, sino como una alusión a

una batalla espiritual de dimensiones cósmicas.”17

Gulley afirma “Es una lucha religiosa, no económica ni política.”18

Ladd comenta “Cualquiera que sea la derivación del nombre, es claro que Juan quiere

decir por Armagedón el lugar de la lucha final entre los poderes del mal y el reino de Dios.”19

El Armagedón: batalla por el control de la mente

Paulien continúa “El Armagedón será de echo una batalla por el control de la mente. Lo

que en realidad contará durante el tiempo del fin es la proclamación del evangelio, el llamado

final de Dios a este mundo. De eso se trata la batalla del Armagedón. El lenguaje es militar. Los

nombres y conceptos son tomados de batallas literales del Antiguo Testamento, pero el

contenido de esta batalla está en armonía con el Nuevo Testamento”20 confirmado por 2 Co 10:5

“derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando

cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.” Se trata de los pensamientos y del corazón

de las personas.

White comenta al respecto “Satanás se presenta al hombre con sus tentaciones en la

forma en que se presentó a Cristo: como ángel de luz. Ha estado trabajando para debilitar física y

moralmente al hombre a fin de vencerlo con sus tentaciones, y luego triunfar sobre su ruina.”

17
Jacques Doukhan, Secretos de Daniel: sabiduría y sueños de un príncipe judío en el exilio, trad. Miguel
Á Valdivia (México, D.F.: GEMA Editores, 2008), 181.
18
Norman Gulley, ¡Cristo viene!: un enfoque cristocéntrico de los eventos de los últimos días (Buenos
Aires: ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA, 2003), 590.
19
George Eldon Ladd, El apocalipsis de Juan: un comentario, trad. Arnoldo Canclini, 3a ed. (Miami, Fla.:
Editorial Caribe, 1985), 191.
20
Elena G. de White, Mente, carácter y personalidad: pautas para la salud mental y espiritual, vol. 1
(Miami, Florida: APIA, 2007), 82.
 ¿Quiénes participan en el Armagedón?

Paulien dice “En apocalipsis, Israel representa a la fiel iglesia de Dios. Ciro representa a

Cristo. Babilonia y el Éufrates representan no tanto a poderes políticos y militares; más bien a

los opositores de Cristo y al pueblo que le será fiel al final de los tiempos.”21

Doukhan aporta “Se forman dos campamentos contrarios. Por un lado, los “reyes del

oriente” (Apoc. 16:12) representan las fuerzas del Dios que salva, el Dios de Jerusalén. Por otro

lado, los “reyes de la tierra en todo el mundo” (vers. 14) representan las fuerzas del mal:

Babilonia. Todos los enemigos de Dios se congregan en este campamento, particularmente los

poderes demoníacos simbolizados por las ranas.”22

Así que solo hay dos bandos en la batalla. (1) los reyes de todo el mundo” que siguen a

los espíritus de demonios (Apoc. 16:14) (2) “los reyes de oriente” son los que pelean en esa

batalla espiritual a favor de Israel de Dios y que están de parte de Él.

Apocalipsis 16:14-16 y su conexión con Daniel 11:45

Doukhan “La expresión "monte glorioso y santo", de Daniel 11: 45, es entonces la

ubicación celestial de la morada de Dios. Encontramos los mismos elementos en la famosa

profecía del Armagedón de Apocalipsis 16. También caracteriza el tiempo del fin con la unión

de los "reyes de la tierra en todo el mundo" (vers. 14).”23

21
Paulien, Las Siete Claves del Apocalipsis, 117.
22
Jacques Doukhan, Secretos del apocalipsis: un vistazo judío al apocalipsis, trad. Miguel Á Valdivia, 1a
ed. (México, D.F.: GEMA Editores, 2008), 156.
23
Doukhan, Secretos de Daniel, 180–81.
 Continúa “Según Daniel 2 y Apocalipsis 16, "los reyes de la tierra en todo el mundo", es

decir, los del norte y los del sur (Dan. 11), se unen por primera vez en una batalla de

consecuencias espirituales. Su blanco en común es el trono de Dios, el reino de Dios.”24

Apocalipsis 16:14 “pues son espíritus de demonios, que hacen señales, y van a los reyes

de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios

Todopoderoso.” “El libro de Daniel también predijo esa reunión. El último conflicto, según el

profeta del Antiguo Testamento, sería librado entre los campamentos unidos del norte y del sur,

y el “monte glorioso y santo” (Dan. 11:45), el monte de Sión, la Jerusalén celestial. Y, además,

las “noticias del oriente” le pondrán fin al conflicto (vrs. 44)”25

“El profeta habla de un “monte” de Meguido (Armagedón) mientras piensa

específicamente en Jerusalén. La ubicación de la batalla no es el valle de Jezreel, sino, como lo

predijo el profeta Daniel, “el monte glorioso y santo” (Dan. 11:45). Los reyes de la tierra -los

poderes congregados- no tiene otro objetivo que el control de Jerusalén.”26 Daniel identifica el

monte glorioso y santo con el reino celestial de Dios.

El punto de vista de Elena G. de White sobre el Armagedón

Elena G. de White interpretó el Armagedón en el marco de las siete postreras plagas de

Apocalipsis 15-17. Para ella, el apocalíptico río Éufrates no representa meramente “multitudes”

no gente en general, sino aquellas “multitudes encolerizadas” que dan su apoyo y obedecen a la

“grande Babilonia”. LaRondelle comenta “El meollo de la cuestión es fidelidad contrapuesta a la

24
Doukhan, 181.
25
Doukhan, Secretos del apocalipsis, 157.
26
Doukhan, 159.
apostasía al eterno pacto de Dios. Este es el punto de vista teocéntrico de Elena G. de White

sobre el Armagedón”27

Elena G. de White comenta “Dentro de poco tiempo se peleará la batalla de Armagedón.

Aquel sobre cuya vestidura está escrito el nombre Rey de reyes y Señor de señores, ha de

encabezar pronto los ejércitos del cielo”28

CONCLUSIÓN

Stefanovic comenta “Entonces el Armagedón no es una batalla militar entre naciones que

se librará en algún lugar de Medio Oriente, sino una pugna espiritual en el ámbito global en la

que Cristo confrontará decididamente a los poderes de las tinieblas. El resultado será similar el

del Carmelo, pero a escala mundial, en el que Dios triunfará sobre las fuerzas de las tinieblas.”29

27
LaRondelle, Armagedón: Historia de las Interpretaciones Adventistas, 2:561.
28
Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, vol. 6 (México D.F.: GEMA Editores, 2004), 406.
29
Ranko Stefanovic, El Libro de Apocalipsis, trad. Claudia Blath, 1 Trimestre, Escuela Sabática (Mexico,
D.F.: Agencia de Publicaciones México Central, A.C., 2019), 130.
 Gulley “Los relatos del Armagedón muestran que Cristo estará con su pueblo en la hora

de su mayor necesidad. Cuando todo el mundo este contra ellos, Cristo estará por ellos. Él quiere

que sepamos que él tiene la última palabra, porque ya tuvo la última palabra en el Calvario. El

Armagedón es el desarrollo en la historia de lo que ya realizó en la cruz. Porque allí Cristo libró

a su pueblo y determinó el destino del diablo. Satanás está condenado a la destrucción, y el

pueblo de Dios destinado a la liberación, todo gracias al evento del Calvario.”30

LaRondelle, citando a Elena G. de White, dice “La cuestión del día de reposo será el

tema de disputa en el gran conflicto en que todo el mundo tendrá una parte” continúa “la tierra

ha de ser el campo de batalla, la escena de la última contienda y de la victoria final”

LaRondelle “"He aquí yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus

ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza" (Apoc. 16:15). Este consejo del Mesías

es una verdad siempre presente para la iglesia, y sin embargo tiene una urgencia especial para el

pueblo remanente. Debe caminar en la armadura de su justicia por medio de una fe viva (ver

3:18).”31

30
Gulley, ¡Cristo viene!, 596.
31
Hans K LaRondelle, Las profecías del fin: enfoque contextual-bíblico (Buenos Aires, Argentina:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 396.
 BIBLIOGRAFÍA

Blanco, Marcos. “Origen y significado de Armagedón”, Enfoques, XIV (2002): 17.

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Traducido por Miguel Á Valdivia. México, D.F.: GEMA Editores, 2008.

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B & H Publishing Group, 2014.

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Mansell, Donald Ernest. Los Adventistas y el Armagedón. Traducido por David P. Gullón. 1a ed.
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Muñoz León, Domingo. Apocalipsis. Bilbao: Desclée De Brouwer, 2007.

Nichol, Francis D, y Humberto M Rasi. Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día: la
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SUDAMERICANA, 1995.

Paulien, Jon. Las Siete Claves del Apocalipsis. 1a ed. México, D.F.: GEMA Editores, 2012.

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White, Elena G. de. Mente, carácter y personalidad: pautas para la salud mental y espiritual.
Vol. 1. Miami, Florida: APIA, 2007.

———. Testimonios para la iglesia. Vol. 6. México D.F.: GEMA Editores, 2004.