Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
VIII- 2011
EL ESPRITU SANTO Y EL
SANTUARIO
Introduccin
El ministerio de Cristo en el santuario celestial es la doctrina
clave que abri la puerta al conocimiento de otras importantes
doctrinas. Timm menciona: que la purificacin del santuario
despus de 1844 estaba teolgicamente conectada a casi todas las
enseanzas bsicas de los adventistas sabatistas.1 As, la creencia
del ministerio de Cristo en el santuario celestial est interrelacionada
con un conglomerado de enseanzas y creencias fundamentales de la
fe.
Entre estas enseanzas, una de las ms controversiales es la
referida a la persona y obra del Espritu Santo. El presente artculo
busca estudiar, aunque no completamente, estas interrelaciones en
relacin con la persona, divinidad y obra del Espritu Santo partiendo
de la enseanza que presenta el santuario. El propsito es bosquejar
desde la perspectiva del santuario y en el contexto de sola y tota
Scriptura, las enseanzas con respecto a la Tercera persona de la
Trinidad. Sin embargo, se considera que este trabajo es un abordaje
inicial y no un completo estudio del tema.
As, el estudio abarca el examen de los artefactos o muebles
del santuario y su relacin con el Espritu Santo. Asimismo, se toma
especial consideracin en el smbolo del aceite y la ceremonia del
ungimiento y su cumplimiento tanto en la persona de Jess como de
los cristianos.
La cursiva es nuestra.
2
John Merlin Powis Smith and Julius August Bewer, A Critical and
Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah (New York: C.
Scribner's sons, 1912), 60.
3Otro smbolo de la presencia de Dios por medio del Espritu Santo es la
nube que serva como una frecuente manifestacin de la presencia y gloria de
Dios, tanto con Moiss en el monte Sina (x 24:15-18), en el santuario (Ex 33:910), en el desierto (Ex 40: 40:36-38), y en la dedicacin del templo de Salomn (1
Re 8:10-12). Asimismo, se encuentra un paralelo entre x 40:35 (LXX) y Lc 1:35 en
el uso de la misma palabra . Esta palabra literalmente significa: cubrir
con una sombra, ensombrecer, envolver con una nube vase James Swanson,
Diccionario de idiomas b blicos: Griego (Nuevo Testamento), Edicin electrnica
(Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), GGK2173. As, como la
nube cubra el tabernculo de reunin, el Espritu Santo cubri con su sombra a
Mara. Vase Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament:
Being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti (New York: Harper & Brothers,
80
Mueller, 79.
81
La cursiva es nuestra.
Krkkinen, 24.
El aceite y el ungimiento
En el Antiguo Testamento (AT), el ungimiento con aceite se
usa para referirse a la uncin de reyes, sacerdotes y profetas (1 S
16:13; 1 R 1:39; Lv 8:12; Ex 30:2333)1 Esta ceremonia simbolizaba
la uncin del Espritu Santo a fin de que la persona ungida pueda
desempear el oficio con el poder de Dios (1 S 10:1-7; 16:13; Is
61:1-13).2 As, la uncin con aceite sobre la cabeza simbolizaba tanto
el nombramiento que reciban como la comunicacin del Espritu
para prepararlos para el mismo.3 Este ungimiento tipificaba dos
ungimientos: el ungimiento de Cristo y el ungimiento del cristiano.4
El ungimiento de Jess
La Biblia presenta a Cristo5 como profeta (Dt 18:15-18; Lc
4:18-21; 13:33; Hch 3:22, 23; 7:37 cf. Jn 1:18, 21), sumo sacerdote
(Heb 2:17; 3:1; 4:14-5:10; 6:20; 7:26-28: 8:1, 2; 9:11-10:18; cf. Sal
110:4) y rey (Is 9:6, 7; Sal 2:6; 45:6; 110:1, 2; Lc 1:30-33; Jn 1:49;
18:36, 37; Heb 1:8; 1 P 1:11; Ap 19:16).6 En ocasin de su bautismo,
3
TWOT, 937.
Palmer, 221.
Ibid.
Las facetas incluyen Salvador, Seor, Hijo de hombre, Siervo del Seor,
Mesas, Cordero de Dios, Logos, etc. Vase Frank Stagg, Teologa del Nuevo
Testamento (USA: Casa Bautista de Publicaciones, 1988), 46.
6Para un estudio ms abarcante de las funciones de Cristo como rey,
sacerdote y profeta vase Robert Sherman, King, Priest, and Prophet: A Trinitarian
Theology of Atonement (New York: T & T Clark, 2004); Gerry Breshears, The
85
Palmer, 222.
De acuerdo con Hasel, las siete semanas iniciales y las sesenta y dos
semanas de la profeca de las 70 semanas de Daniel 9:25 conducen a la uncin de
Jess como Mesas, lo cual establece el ungimiento de Jess en ocasin de su
bautismo el ao 27 a. C. Gerhard F. Hasel, Redencin divina hoy: Estudios sobre la
doctrina del santuario (Lima: Ediciones SALT, 1981), 200.
4
86
Estrada, 72.
31.
88
de David para reinar sobre Israel. Todos los judos entendan que este
Salmo era una descripcin del Mesas venidero, el poderoso rey de
Dios, quien establecera su reino en la tierra.1 De esta forma, la
tercera manifestacin sobrenatural seala la certificacin del
ungimiento como Rey.2
El ungimiento del cristiano
El ungimiento tambin se aplica al cristiano. La palabra
misma cristiano se deriva del nombre Cristo, e indica que los
cristianos son ungidos, al igual que Cristo es el Ungido. Sin
embargo, en qu sentido son ungidos los cristianos? Para responder
esta pregunta, se dar una revisin a lo que presenta el AT.
En el AT, el pueblo de Israel poda cumplir el ideal de
Dios al ser apartados de las naciones (Lv 20:26), para convertirse en
un reino de sacerdotes y gente santa (x 19:5, 6; Lv 19:2 cf. Dt
7:6; 14:2; 26:18, 19). Con esta finalidad, deban pasar a travs de
ciertos rituales de transicin en los cuales el pecado deba ser
removido, que se pueden bosquejar en tres momentos: (1) limpieza y
purificacin a travs del agua, fuego o la sangre (x 19:10, 11; Lv
12; 14; 15; 17:15; Nm 8:6-19; 19:9; cf. Sal 51:7; Is 1:16; Jer 4:14;
33:8; Ez 36:25, 33; 1 Co 10:2);3 (2) establecimiento del pacto (x
19:1-8; 24:3-8; Dt 7:6-14; 14:2, 21; Heb 10:15-17),4 en el cual se
Estrada, 72.
1
Para una revisin del papel de Israel en la profeca del Antiguo
Testamento y su fracaso vase CBA 4:27-40.
2
Mueller, 94.
Ibid.
95
Para ver la evidencia de que Apocalipsis 4 y 5 no se refiere a el juicio preadvenimiento vase Ibid., 60-4.
1LaRondelle menciona que en el Israel de la antigedad se pusieron
aparte 24 ordenes sacerdotales de la tribu de Lev para atender el orden del culto
sagrado y tambin 24 rdenes para el ministerio de profetizar, con el
acompaamiento de liras, arpas y cmbalos (1 Cr 24:3, 4; 25:1, 6, 9-31). Esto indica
que Juan vio en el cielo a los representantes del pueblo de Dios del viejo pacto.
Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin, enfoque contextual-bblico (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 117. De esta manera, los 24
ancianos pueden verse como hombres glorificados que han salidos victoriosos
sobre el pecado y la tentacin. Todos murieron como vencedores. Tienen tres
caractersticas que cumplen las promesas de Cristo a los fieles en Apocalipsis 2 y 3:
los tronos, los vestidos blancos y las coronas de victoria [stfanos] (ver 3:5, 11,
21). Ibid. As que pueden ser identificados con los santos gloriosos que fueron
levantado de los muertos poco despus de la propia resurreccin de Jess (Mt 27:52,
53; Ef 4:8). Ibid. LaRondelle cita a White para explicar esto: Aquellos favorecidos
santos salieron glorificados. Eran santos escogidos de todas las pocas, desde la
creacin hasta los das de Cristo atestiguaban que por el formidable poder de
Jess haban salidos de sus sepulcros. Elena G. de White, Primero escritos
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 183, 184.
Ascendieron con l como trofeos de su victoria sobre la muerte y el sepulcro.
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1999), 730. La presencia de los ancianos en el cielo expresa
la conviccin de que de hecho haba tenido lugar la exaltacin de Cristo.
LaRondelle, 117. Shea menciona que la palabra ancianos es usada en el NT para
los ancianos humanos de la iglesia y no para los ngeles, entonces estos ancianos
podran ser tomados como seres humanos La pregunta que surge es cundo estos
seres humanos llegaron a la asamblea alrededor del trono de Dios en el cielo en el
tiempo de Juan. Teniendo en cuenta que la inmortalidad del alma no es una doctrina
bblica, entonces deben proceder de alguna resurreccin. Slo una resurreccin
especial es mencionada en conexin con la muerte de Cristo en la cruz (Mat 27:51,
52). Es probable, por lo tanto, que estos ancianos alrededor del trono vengan de la
resurreccin especial. Shea, The Cultic Calendar in Revelation, 123.
96
Ibid.
97
Stefanovic, 322.
LaRondelle, 123.
Rodrguez, La doctrina del santuario, 128, 129.
La cursiva es nuestra.
102
103