Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiutría. Vol. IV. N. o 10.
1984
Apuntes para un estudio
sobre la historia del psicoanálisis
en España (*)
Quizá sea conveniente señalar de
antemano que hasta el momento no
disponemos de una historia detallada
y rigurosa de la aparición, incidencias
y repercusión que el psicoanálisis ha
tenido y tiene en España, si bien es
verdad que en estos últimos años han
ido apareciendo algunos breves esbo­
zos generales y se han ido realizando,
principalmente desde el Departamen­
to de Psicología General de la Univer­
sidad de Valencia, algunos estudios
serios que permiten, al menos, perfilar
con cierta precisión la recepción de la
obra de FREUD en las primeras déca­
das de nuestro siglo.
Me parece oportuno indicar, ade­
más, que yo no soy historiador ni pre­
tendo hoy aquí ocupar sin más ese
puesto que requiere su metodología y
conocimiento pertinentes. Mi propó­
sito no es, pues, el de historiar el de­
sarrollo del descubrimiento psicoana­
lítico en España, sino el de ir desbro­
zando algunas cuestiones que fácil­
mente surgen cuando pretende uno
acercarse a comprender, por ejemplo,
ese extraño y hasta paradójico devenir
del psicoanálisis dentro de nuestras
(*) Ponencia presentada en' el Instituto
Alemán de Madrid el 20-X-83 con motivo del
Simposio «Sigmund Freud en nuestro
tiempo»).
José GUTIERREZ TERRAZAS
fronteras, pues paradójico resulta
ciertamente que siendo España, en el
decir de A. ABAÚNZA en 1930 (1), «el
país que cuenta hasta la fecha con la
mejor y más completa traducción de
las obras de '~REUD», sin embargo ha­
ya mostrado desde un inicio, al igual
que sigue mostrando en la actualidad,
aún a pesar de la aparición en 1957
de la Sociedad Luso-Española de Psi­
coanálisis (2), una especial resisten­
cia, más aún, una clara aversión a la
implantación pe la investigación psi­
coanalitica, al reconocimiento de este
nuevo espacio de saber con su corres­
pondiente práctica.
Pero, ¿es que las resistencias contra
el psicoanálisis de España han sido,
en verdad, específicas y mayores que
en otros países europeos? ¿No ha sus­
citado por todos sitios el descubri­
miento psicoanalítico un fuerte recha­
zo basado o bien, como de'cía el pro­
pio FREUD (3), en el narcisismo, en el
amor propio de la humanidad que ha
recibido con la llegada del psicoanáli­
sis esa tercera (las otras dos, como se
(1) Prólogo al libro «La crisis del Psicoaná­
lisis», de A. MARtE, pág. VIII.
(2) P. BOFILL: «Aspectos históricos del
psicoanálisis en España»,
(3) «Una dificultad del psicoanálisis», pági­
na 135.
207
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N.
sabe, proceden de las obra de COPÉR­
NICO y de DARWIN) grave afrenta infrin­
gida por la investigación científica al
demostrarle al yo que ni siquiera es el
amo de su propia casa, o bien en su
carácter subversivo, problemático y
peligroso de la religión, la moral, los
valores establecidos que llevará a Ra­
món SARRÚ (4) a verter en 1936 la fra­
se: «Freud es como Nietzsche y en
cierto sentido Marx una reacción y un
ataque a los fundamentos de la totali­
dad de la cultura occidental y no sim­
plemente de una pequeña época limi­
tada histórica y geográficamente»?
Ahora bien, sí parece que se puede
afirmar con toda tranquilidad que esa
resistencia general ha revestido aquí,
en nuestro país, ciertas características
especiales, sobre las cuales algo po­
demos entender ya de entrada si nos
fijamos en ese escueto diagnóstico
que ORTEGA y GASSET nos ofrece de
España al llamarla genialmente, en su
famoso texto de 1911 «Psicoanálisis,
ciencia problemática» (5), «el para­
dójico enfermo», pues la breve y
densa frase nos sugiere la situación
contradictoria, escindida~; en la que se
halla tal enfermo, que al ser definido
como paradójico, sin duda, hay que
pensar que se trata de alguien que,
por otra parte, está enfermo, pero por
otra, no se reconoce como tal, de ahí
el peligro de su enfermedad que, co­
mo es bien conocido, se manifestará
unos años después sin subterfugios y
con violencia, desgarrando todo su
ser. Paradójico enfermo que nos habla
también de esa profunda escisión
que, a los ojos de un eminente histo­
(4) «Valor de las nuevas orientaciones an­
tropológicas para la psicoterapia», pág. 411.
(5) Cfr. ibid., pág. 10.
208
o 10. 1984
riador como J. M. a LÚPEZ PII\lERO (6),
viene marcando de diferente manera y
en los momentos cruciales el discurrir
de la actividad científica en España,
que se divide una y otra vez entre una
postura abierta a las nuevas aporta­
ciones innovadoras y otras, más po­
derosas, que margina sistemática­
mente todo movimiento renovador y
se aferra a unas posiciones conserva­
doras y tradicionales, obstaculizando
todo cambio.
Pero ya volveremos con más deten­
ción y de otra manera sobre este
asunto. Ahora vayamos con algunas
puntualizaciones de tipo histórico,
que nos permitan echar una ojeada
panorámica sobre las primeras apari­
ciones de la temática psicoanalítica en
España.
El primer texto de FREUD, ya tradu­
cido, que aparece en España es un
trabajo que lleva por título «Sobre el
mecanismo psíquico de los fenóme­
nos histéricos: comunicación prelimi­
nar» y que fue publicado a un tiempo,
allá por el año 1893, por la «Gaceta
Médica de Granada» y la «Revista de
Ciencias Médicas» de Barcelona. Co­
mo se sabe, se trata del primer capítu­
lo de «Estudios sobre la histeria», es­
crito conjuntamente por BREUER y
FREUD a finales de 1892 y publicado en
una revista berlinesa en la prime­
ra quincena del mes de enero de
1893 (7). Este ejemplo de aparición ca­
si simultánea de la versión original ale­
mana de un texto y de su traducción
en castellano nos podría hacer pensar
que iniciadas así las cosas el trasvase
de ideas sobre esta temática iba a re­
sultar rápido y fluído. Sin embargo,
no resultará así, más aún, esa será
(6) Véase, por ejemplo, «La ciencia en la
historia hispánica».
(7) Cfr. S. FREUD, o. C., v, 11, pág. 8.

una de las marcas de origen del con­
tacto español con el psicoanálisis: una
aparición súbita sin un desarrollo en
profundidad yen continuación, carac­
terística, por otra parte, del cultivo de
la ciencia en nuestra sociedad, que ha
adolecido siempre, como nos señalan
P. GONZÁLEZ BLASCO, J. JIMÉNEZ
BLANCO y J. M. a LÚPEZ PII\IERO en
«Historia y sociología de la ciencia en
España», de unas limitaciones funda­
mentales al no haber sido instalado
ese cultivo del saber científico de mo­
do adecuadamente organizado e insti­
tucionalizado, sino de manera anor­
mal, haciéndole depender casi exclu­
sivamente del esfuerzo personal de
unos cuantos hombres, que tienen
que luchar a contracorriente de todo
el engranaje social.
En ese marco que por no tener no
tiene, ni tendrá por muchos años, una
cátedra de Psiquiatría en la primera
universidad del país (a este respecto,
nos ens~ña M. a Gloria GARCíA DEL
CARRIZO, en su tesis doctoral sobre la
«Historia de la Facultad de Medicina
de Madrid, 1843-1931» (8), que no se­
rá hasta el año 1919 cuando, por pri­
mera vez y con carácter oficial se ex­
plique un «Curso de Psiquiatría» por
parte del Dr. E. FERNÁNDEZ SANZ, Ca­
tedrático supernumerario de Patología
Médica y por aquel entonces el «espe­
cialista más acreditado» de la psiquia­
tría madrileña, en palabras de L. VA­
LENCIANO GAYA (9), tendrán que de­
senvolverse las incipientes y, por otro
lado, extrañas ideas psicoanalíticas.
Desde aquella primera aparición
mencionada pasarán algunos años
hasta que esas ideas comiencen a di­
fundirse a través de algunos trabajos
(8) Cfr. t. 11, pág. 958.
(9) «El Dr. Lafora y su época», pág. 83.
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N." 10. 1984
dispersos entre los cuales sobresale
uno (el de 1911 del filósofo ORTEGA Y
GASSET, los otros son de unos médi­
cos: M. GAYARRE en 1909 y BAI\IUELOS
en 1913 (10) que, a mi entender, no
sólo no va a ser superado en muchas
décadas, sino que además es el único
que es capaz de situar la cuestión en
su sitio, esto es, en el espacio de la re­
lación entre el discurso científico y el
discurso psicoanalítico, atisbando con
gran clarividencia que ese «nuevo mé­
todo científico, la psicoanálisis», co­
mo él lo llama, es problemático para el
saber, para el propio discurso científi­
co, en la medida en que viene a cues­
tionar e interrogar a la ciencia en su
posición de dominio, en su posición
de poder, ··de donde la enconada
disputa por la aparición del descubri­
miento psicoanalítico suscitará por
doquier y de ahí, también, que el mar­
co español, con sus dificultades es­
tructurales en el cultivo de la investi­
gación científica, según nos señalan
los estudios sobre la historia de la
ciencia en España, resultará especial­
mente propicio para la lectura superfi­
cial, el desconocimiento y la distor­
sión de un nuevo y extraño saber que
sólo progresivamente (11) se ha ido
descubriendo a sí mismo su objeto de
estudio, aquello de lo que quería ha­
blar desde su primer momento de
aparición. Pero prosigamos en nues­
tra reseña histórica.
Se ha dicho (12) que, tras esa pri­
mera difusión del pensamiento psi­
coanalítico en España, reina el más
(10) Cfr. M. a V. MESTRE: «E. Fernández
Sanz y la introducción de las ideas de Freud en
España», pág. 70 Y 81.
(11) Cfr. P. L. ASSOUN: «Histoire de la
psychanalyse», v. 1, págs. 197-198.
(12) Cfr. A. SAEZ PONS: «Apertura para
una historia», pág. 116.
209
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N.
absoluto silencio desde 1911 a 1922,
es decir, hasta el año en que comienza
la traducción de las Obras Completas
de ~REUD. Sin embargo, como bien
nos ha mostrado M. a V. MESTRE, en
su magnífico estudio ya mencionado,
durante esos años y especialmente en
el mundo de la medicina (más intere­
sada que otras ciencias como, por
ejemplo, la pedagogía, en cuyo ámbi­
to, según nos informa la misma auto­
ra (13), el psicoanálisis no tuvo una re­
percusión tan extensa, a pesar de la
conexión que exi~tió entre el grupo de
pedagogos próximos a la Institución
Libre de Enseñanza -los únicos, por
otra parte, que se ocuparon de los te­
mas psicoanalíticos- y el grupo mé­
dico a través de la «Revista de Peda­
gogía») aparecen y se divulgan, aun­
que ciertamente dentro de unos nú­
cleos reducidos y poco numerosos,
como corresponde al limitado cultivo
de la ciencia en España que hemos ya
señalado, algunos artículos y trabajos
entre los que podemos destacar los
del neuropsiquiatra madrileño E. FER­
NÁNDEZ SANZ, a quien se debe posi­
blemente -en palabras de la citada
M. a V. MESTRE - la primera presenta­
ción, en forma sistemática y docu­
mentada, de la teoría freudiana. Dado
precisamente este hecho de ser «el
primer autor español que ha ofrecido,
desde una perspectiva médico-cHnica,
un cuadro sistematizado y ordenado»
del planteamiento psicoanalítico, va­
mos a detenernos un momento en esa
presentación, llevada a cabo por di­
cho autor en su trabajo de 1914 «El
Psicoanálisis» (publicado por primera
vez en 1914 en «Los progresos de la
clínica») y recogido luego en su libro
(13) «Presencia de Freud en la psicología
española anterior a la guerra civil», pág. 193.
210
n 10. 1984
«Histerismo. Teoría y Clínica», apare­
cido ese mismo año), para lo que se­
guiremos la exposición que nos hacen
de ella M. a V. MESTRE y H. CARPINTE­
RO en su artículo «E. Fernández Sanz
y la introducción de las ideas de Freud
en España», y en la que puede verse
un interesante panorama de las defi­
ciencias estructurales básicas con las
que generalmente es abordado en Es­
paña el psicoanálisis.
En efecto, estos autores nos en­
marcan, de entrada y con acierto, a
FERNÁNDEZ SANZ dentro de una
«mentalidad positivista frente a las
teorías científicas», pero, sobre todo,
teniendo ya «una posición definida
ante los trastornos histéricos», lo que
le va a llevar a considerar al psicoanáli­
sis como «un sistema definido de hi­
pótesis, de mayor o menor eficacia,
pero, a lo sumo, sin pretensiones de
absolutismo explicativo y destinado a
ser superado por otras teorías poste­
riores», esto es, antes de ser configu­
rado en su desarrollo ya se está pen­
sando en su superación, con lo cual
se aborta de antemano la posibilidad
de la creación de un nuevo espacio de
saber, que vaya a darse su propias hi­
pótesis y teorías las cuales sí puedan
irse declarando erróneas y falsas con­
forme se vaya avanzando en el deve­
nir de la nueva e incipiente metodo­
logía.
Pero, como se ve, para el psicoaná­
lisis ese nuevo alumbramiento no se le
va a admitir, se le va a negar su nuevo
ser en el campo de la investigación
científica, máxime cuando, al situarse
el discurso psicoanalítico en el terreno
de <do mental», de lo psíquico, viene a
suscitar una serie de viejas expectati­
vas en relación con las corrientes má­
gicas del pensamiento.

En esa situación, al venir el psicoa­
nálisis, por una parte y en primer lu­
gar, a reclamar un lugar propio en el
espacio del saber, lo que obliga tanto
a renunciar a posiciones ya tomadas,
arraigadas muchas veces en antiguas
posturas inquisitoriales de tan larga
permanencia en el saber hispano, co­
mo a tener que abrirse generosamente
a lo nuevo que permite descubrir más
realidad en vez de deformarla, aun­
'que, sin duda y por otro lado, ponga
de manifiesto la limitación del saber
anterior (un doble esfuerzos que se re­
siente con más facilidad allí donde se
está poco habituado a ejercitar esa la­
bor), no es extraño que, y volviendo a
nuestro comentario sobre la primera
expresión sistemática en España so­
bre la obra de FREUD, los autores que
nos presentan ese trabajo realizado
por FERNÁNDEZ SANZ nos señalen, al
terminar el desarrollo de la primera
parte de la exposición, que el citado
psiquiatra estaba «mucho más cer­
ca de Babinski o de Janet que de
Freud» (14), esto es, más cerca de la
vieja concepción de la histeria que de
la nueva e insólita manera de hablar y
de pensar el sentido de la histeria que
FREUD propone.
Tan es así en FERNÁNDEZ SANZ, pri­
mer autor español que ofrece un resu­
men panorámico de la obra de FREUD,
que unos años más tarde va a merecer
una dura crítica a su libro «Las psico­
neurosis» (publicado en 1921) por par­
te del también psiquiatra G. RODRí­
GUEZ LAFORA el más sobresaliente de
esa generación de médicos que, en
palabras de Laín Entralgo (15), «puso
a la medicina española en un nivel
efectivo y no retóricamente europeo»,
(14) Cfr. ibd., pág. 76.
(15) Prólogo al libro «El Dr. Lafora y su
época», de L. VALENCIANO, pág. 8.
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N. n 10. 1984
precisamente por su «tendencia con­
servadora a mantener las ideas y des­
cripciones sintomáticas clásicas sobre
las psiconeurosis», produciendo el li­
bro «la impresión de estar escrito hace
años y publicado con retraso» de tal
modo que «sólo dos capítulos tienen
aspecto de modernidad, aunque en
ellos rechaza el autor la tendencia psi­
cológica moderna y se ciñe a los mé­
todos terapéuticos antiguos (hipnotis­
mo, sugestión y persuasión). Para el
autor todo el avance espiritual sobre
las psiconeurosis se detiene en JANET
y en BABINSKI, de cada uno de los
cuales toma algo. De toda la inmensa
elaboración psicológica que ha apor­
tado la escuela psicoanalítica... no
quiere sáber'nada el doctor FERNÁN­
DEZ SANZ» (16).
En segundo lugar, y por otra parte,
al no venir el psicoanálisis a cumplir
(por radical imposibilidad, no por falta
inherente sólo al discurso psicoanaliti­
co, pues éste, como todo discurso
científico, es fundacionalmente insufi­
ciente) con las expectativas e ilusio­
nes demiúrgicas, siempre a flor de ser
depositados cuando no se está muy
entrenados en la dura conquista de lo
desconocido, se va a hacer acreedor
de unas acusaciones que no le corres­
ponden, pues nunca la teoría ni la
práctica psicoanalística se han presen­
tado como panacea, ni su plantea­
miento ha sido el simplista de que el
mero conocimiento de la causa trau­
mática cura, y sin embargo ahí tene­
mos a FERNÁNDEZ SANZ afirmando
que <da evolución de esta doctrina tie­
ne algo de imperialismo: había nacido
modestamente del estudio de un caso
de histeria; habría procurado lograr la
terapia de la psiconeurosis en general,
(16) Cfr. «Archivos de Neurobiología», to­
mo 11, 1921, págs. 307-308.
211
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N.
y luego,habría aspirado a dominar el
campo de la psiquiatría, la psicología
general e invadir la ética, la sociología,
la antropología, la criminología, la filo­
logía, la mitología y la historia convir­
tiéndose en una suerte de panacea
universal» (17). O rechazando que «la
presentación al paciente de una su­
puesta causa o trauma existente en su
niñez sea bastante, a aliviar los ma­
les (18), en lo que se ve aparecer el an­
helo de que las cqsas sucedieran así a
fin de evitarse el doloroso paso de la
elaboración interna.
Y, por último, al venir el psicoanáli­
sis a poner al descu bierto toda esa
parte incierta, emotiva, incontrolada
del ser humano, que, por lo demás,
tan radicalmente ha interferido en el
panorama de la sociedad española,
según han ido poniendo de manifiesto
en las distintas épocas, en especial,
varios de nuestros escritores y pinto­
res, se va a hacer digno de toda clase
de reprobaciones e improperios que
llegan a consideraciones como ésta
«... ¿qué comentario bastante justicie­
ro poner a este alarde del monstruoso
exclusivismo panerótico que turba el
juicio de los sectarios del psicoanáli­
sis?» o a afirmar que <do que parece
obrar ahí es la sugestión ... una suges­
tión que lleva a sexualizar los conteni­
dos de la vida mental», por lo que
«contiene esta terapéutica un germen
nocivo» (19).
Ahora bien, no vaya a creerse que
esto era sólo propio de E. FERNÁNDEZ
(17) Cfr. M. a V. MESTRE y H. CARPINTE­
RO: Ibid., pág. 72. Al oír esto, uno piensa que
dada esta consideración del dominio es bien
comprensible la reacción de rechazo y elimina­
ción de un intruso, en este caso el psicoanáli­
sis, que además pretende robar el lugar que
pertenece a otros que le anteceden.
(18) Ibid., pág. 76.
(19) Ibid., págs. 74 y 76.
212
o 10. 1984
SANZ O de esos primeros años de apa­
rición del psicoanálisis en España. A
este respecto hay que decir que, si
bien es verdad, como nos apunta el
«Diccionario histórico de la ciencia
moderna en España» (20), que en
1924 SANCHIS BANÚS polemizará con
FERNÁNDEZ SANZ aclarando que
FREUD no había defendido nunca que
el instinto sexual fuese la causa de la
neurosis, sino la represión de este ins­
tinto y que en los años veinte el mis­
mo SANCHIS BANÚS, junto con JUA­
RROS y JIMÉNEZ ASÚA, hará una cam­
paña en favor de la reforma sexual, sin
embargo en las dichas reprobaciones
se vislumbra lo que es el ambiente ge­
neral, aún en el medio intelectual más
avanzado, pues un autor de tan clara
mentalidad liberal como el ya referido
G. RODRIGUEZ LAFORA, a la hora de
dar una serie de conferencias sobre
temas de psicoanálisis y sus aplicacio­
nes (en junio de 1923 de la que viene
llamada a pie de página «primera con­
ferencia de vulgarización del psicoa­
nálisis en la Facu Itad de Ciencias Mé­
dicas de Buenos Aires» bajo el título
«La teoría y los métodos del psicoaná­
lisis» y en agosto de ese mismo año
pronuncia otra, esta vez en la Facul­
tad de Humanidades de La Plata, con
el epígrafe «Ensayo psicológico sobre
la inspiración poética»), se expresaba
con estas palabras: «Creemos' que la
verdadera actitud que impone la sin­
ceridad científica moderna es la de ser
psicoanalista, pero no freudiano».
Clara escisión, patente ambigüedad
ante el hecho del psicoanálisis, que
sin duda remite, como ya indicare­
mos, a algo más radical que ese hecho
viene a descubrir, pero que se hace
depender a un nivel manifiesto del tan
(20) Pág. 299.

traído y llevado pansexualismo, que el
mismo LAFORA no va a dejar de seña­
lar algo más delante: «un defecto im­
portante y que habrá de ser corregido
en la teoría psicoanalítica ha sido la
excesiva hipervaloración que ha dado
a lo sexual. .. haciendo una concep­
ción pansexualista que ha sido cruda­
mente combatida», y sobre cuyos pe­
ligros va a terminar alertando el confe­
renciante con estos términos: «Este es
el peligro del psicoanálisis como el de
la confesión católica, que, en reali­
dad, es una forma de psicoanálisis,
pero sin psicología, en la cual la con­
fesa siente igualmente una atracción
hacia el sacerdote que conoce y con­
suela su alma de preocupaciones y re­
mordimientos. He aquí, pues, el gran
peligro del psicoanálisis como instru­
mento puesto en manos de médicos
desaprensivos» (21).
y es que por los años veinte, a pe­
sar de ese ambiente liberal, progresis­
ta y europeo, que, a decir de los histo­
riadores, caracteriza ese período, en
los cenáculos científico-literarios, se­
gún nos informa A. ABAÚNZA (médico
del Hospital General de Madrid y discí­
pulo de SANCHIS BANÚS), en un pró­
logo ya mencionado al comienzo de
este trabajo, se oían ya sobre FREUD
«las cosas más peregrinas». Más con­
cretamente aún: «Las diatribas tan fe­
roces que salían de labios de todos me
hacían figurarme a Freud con cuernos
y cuerpo de cabra. Como uno de los
sátiros, cuya significación simbólica
es la negación de la inteligencia. Callé
inexperto. Aunque la protesta al oír
hablar de algo que se adivinaba no co­
nocían se imponía al curso de mi pen­
samiento. Y callé entonces, como lue­
go he callado muchas veces, al ver
(21) «La teoría y los métodos del psicoaná­
lisis», págs. 7, 12 Y 30.
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N. o /0. /984
con la audacia que hablan muchos de
tantas cosas sin conocerlas, ni siquie­
ra superficialmente» (22). La prueba
podía estar, a los ojos de este autor,
en que «la colaboración española a la
obra de Freud» puede decirse que es
nula» y en que, mientras que en otros
países, como Italia y Francia, en los
cuales también al principio hubo enor­
·mes protestar y rechazo, cuentan ya
con Revistas de Psicoanálisis, «en Es­
paña no existe nada de esto. Perma­
nece al margen del movimiento, resis­
tiéndose a aceptar prácticamente na­
da que se relacione con este extre­
mo» (23). Lo que puede ser debido,
según la consideración del mismo A.
ABAÚNZA en su libro «Psicogenia de los
celos» (publicado en el 30), a que «el
psicoanálisis no es ni con mucho una
ciencia al alcance de todos. Su valen­
tía y complejidad requiere como con­
dición indispensable una postura de
amplia comprensión, ya que sus con­
ceptos atrevidísimos han de despertar
una súbita e inmediata protesta por
parte de todo el peso de los conoci­
mientos adquiridos» (24).
Protesta desde lo ya conocido que
surge, por ejemplo, en J. V. VIQUEI­
RA, una figura de relieve en la Psicolo­
gía española de la primera mitad del
siglo xx, formada en la tradición de la
Institución Libre de Enseñanza
-como nos señalan M. V. MESTRE y
H. CARPINTERO en el artículo «Psicólo­
gos españoles: J. V. Viqueira López,
1886-1924»-, quien, en su texto más
importante, «La psicología contempo­
ránea», obra póstuma publicada en
1930, a la hora de hablar del psicoaná­
lisis, al que dedica escasamente tres
(22) Prólogo al libro «La crisis del psicoa­
nálisis», de A. MARIE, pág. VII.
(23) Ibid., págs. VIII y X.
(24) Págs. 167-168.
213
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N.
páginas frente al amplio panorama
ofrecido sobre la Fenomenología, las
ideas de BERGSON, el pensamiento
alemán y los trabajos de MULLER, la
aportación de W. JAMES, etc ... , vierte
las siguientes ideas: «sus concepcio­
nes causan un influjo de hecho perju­
dicial. .. La importancia concedida a.lo
sexual por FREUD es exageradísima ...
Sin embargo, por una parte, los psi­
quiatras han mostrado ya que las psi­
cosis son anteriores a lo sexual ... Por
otra, ...son independientes de la se­
xualidad infinidad de manifestaciones,
entre ellas los ensueños. Es éste un
hecho de experiencia al que no puede
oponer FREUD más que sus especula­
ciones fantásticas. El valor terapéuti­
co del psicoanálisis se reduce ... al
efecto sugestivo ... sus conceptos de
inconsciente, represión, etc ... , son de
una inmensa vaguedad y al menor
examen psicológico inutilizables. No
pasan de figuras retóricas» (25).
V, sin embargo, por esos mismos
años existe ya en España una revista
rigurosa y ampliamente abierta a di­
versas temáticas, la famosa «Archivos
de Neurobiología», fundada en 1920
por J. ORTEGA y GASSET, G. RODRí­
GUEZ LAFORA y J. M. SACRISTÁN, en
la que las ideas psicoanalíticas, aun­
que también muchas veces criticadas,
eran de recibo normal y suponían una
aportación más en el acervo científico
cultural de la época. Más aún, con la
llegada a la redacción, en los años 30,
de A. GARMA (sin duda el primer y
único psicoanalista español que se co­
nozca por aquel entonces al haber lle­
vado a cabo la imprescindible conjun­
ción entre teoría y práctica a través de
un psicoanálisis didáctico con Th.
REIK en el Instituto Psicoanalítico de
(25) Págs. 153-155.•
214
o 10. 1984
Berlín, el más importante de ese mo­
mento por el surtido y sobresaliente
elenco de sus componentes), la rese­
ña de libros, revistas y congresos refe­
rentes al tema del psicoanálisis va a
recibir un espacio propio y específico,
tan extenso como el de otras áreas, y
las publicaciones, sobre todo, del pro­
pio GARMA van a ser abundantes, ri­
gurosas y continuadas desde 1930,
hasta el punto de que en el documen­
tado estudio de J. M. PEIRÓ YH. CAR­
PINTERO sobre «La historia de la psico­
logía en España a través de sus revis­
tas especializadas», en la tabla 11 figu­
ra el nombre de FREUD como el autor
más citado durante todo el primer pe­
ríodo de esta revista, el de su funda­
ción y mayor brillantez, que se extien­
de desde 1920 hasta 1936.
Pero fuera, y aún dentro de ese ám­
bito reducido y de algún otro -como
el de la «Revista de Pedagogía» de la
Institución Libre de Enseñanza (26)­
no hay mayor arraigo, sobre todo al
necesitar el psicoanálisis para su co­
nocimiento pertinente la experiencia
práctica concreta del análisis perso­
nal. V, por otra parte, la contienda ci­
vil va a poner un fin fulminante a ese
exiguo, aunque en parte prometedor,
desarrollo.
Con posterioridad, y ya en los años
cuarenta, la actitud, general e intelec­
tual, como se puede comprender, no
será nada liberal y los prejuicios
aumentarán considerablemente. Pue­
de constatarse, de alguna manera,
ese cerrado ambiente en estudios co­
mo el del Dr. LLOPIS BARTOLOMÉ «La
psicosis pelagrosa», en el que, bajo la
influencia del Dr. J. LÓPEZ IBOR que
prologa el trabajo, el planteamiento
(26) Véase al respecto el artículo de M. a V.
MESTRE: «Presencia de Freud en la pedagogía
española anterior a la guerra civil».

psicoanalítico, aún en el campo de la
psicología onírica, viene repudiado
como una mitología y se aboga por
una vuelta a los conceptos prefreudia­
nos (27), o como en el de F. MARCO
MERENCIANO «Psicosis mitis», en don­
de se afirma que nada como las extra­
vagancias del psicoanálisis han contri­
buido a que no se tomara en serio la
Psiquiatría (28).
Pero como en todo este período in­
mediatamente posterior a nuestra
guerra sobresale, también en lo que
nos ocupa, dado el extenso estudio
que dedica al planteamiento psicoana­
Iftico, la obra del Prof. P. LAIN EN­
TRALGO (hombre perteneciente a esa
importante generación de 1901, que
se vio profundamente desgarrada, en
un momento crucial de su existencia,
por la guerra civil y que se tuvo que
«hacer cargo de un país con graves
desajustes sociales», como nos señala
H. CARPINTERO en una breve pero her­
mosa evocación que lleva por título:
«Germain, en su generación» (29),
creo que debemos dedicarle un mo­
mento de atención especial, que reco­
nocemos no es suficiente, pues el
asunto requeriría un estudio de modo
más preciso, más extenso y más do­
cumentado, pero eso ya ciertamente
se sale del cometido de esta reflexión.
Al abordar los diferentes trabajos
del Dr. P. LAIN ENTRALGO, referentes
a la obra de FREUD, a uno le choca su
extensión (el número de páginas a
ella consagradas es muy cuantioso) y
la profusión de ideas (por cierto, una y
otra vez de claro signo ambivalente
respecto de lo que tratan de dar cuen­
ta) que en ellos aparecen. Y dado que
(27) Pág. 118.
(28) Pág. 25.
(29) Pág. 1163.
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatria. Vol. IV. N. o YO. 1984
su preparación es médica e histórica,
amén de otras, pero en ningún caso
es específicamente psicoanalítica, se
recibe la impresión de que algo le
preocupa al autor en su intento de ex­
plicitación de la obra freudiana, una
obra, sin duda, extraña dentro de ese
panorama médico en el que por exce­
lencia se mueve el profesor LAIN. Yo
me atrevo a pensar (y digo me atrevo
porque me doy cuenta que la idea re.. '
quiere para sostenerla con cierto rigor
mayor profu ndización y constatación)'
que su debate con el texto de FREUD,·
si se tiene en cuenta que éste viene a
descubrir, de manera implacable, y a
través sobre todo de la promoción del
hecho de lo inconsciente, la no mera­
mente coyuntural sino fundacional y
constitutiva escisión del sujeto humar
no, tiene mucho que ver con un inten­
to de LAIN por, en sus prop'ias pala­
bras, «entender históricamente la es­
cisión de los españoles, más sangrien­
ta entonces que nunca», que le lleva a
aspirar «a una concepción de nuestra
cultura capaz, como entonces se de­
cía, de superar radical y definitiva­
mente las causas de esa ya bisecular
divergencia» y que parece le ha movi­
do en su trabajo generar, de acuerdo
con lo que él mismo explicita en un
texto, escrito en 1965, que lleva por tí­
tulo «El autor habla de sí mismo» (30).
Por otra parte, en el primero y más
extenso escrito que dedica a la obra
freudiana, el que presenta en 1943
dentro de su libro «Estudios de Histo­
ria de la Medicina y de la Antropología
Médica», y al que va a referirse una y
otra vez en trabajos posteriores, llama
la atención de entrada la utilización
del nombre de Segismundo, en vez de
Sigmund o Sigmundo como lo habla
(30) Cfr. «Obras», pág. XXIV.
215
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquialría. Vol. IV. N.
denominado J. ORTEGA y GASSET en
su artículo de 1911, lo que, ciertamen­
te, ya había aparecido, tanto en boca
de M. DE UNAMUNO, en el prólogo a
«El hermano Juan» (1934), al contra­
poner su concepción a las materialis­
tas de FREUD y de MARX, como en el
Diccionario de Pedagogía, publicado
en 1936, que incluye el artículo:
«Freud (Segismundo»>, de autor anó­
nimo.
Como se sabe (31), FREUD a los
veintidós años, con sus primeras pu­
blicaciones científicas, redujo su nom­
bre cristiano de Segismundo a Sig­
mund, adoptando así la forma alema­
na mucho más corriente, en un gesto
que caracteriza, por una parte, su de­
seo de adaptación social, ya que el
nombre propio de Segismundo, ilus­
tre en otros tiempos por estar asocia­
do a los reyes liberales polacos, resul­
taba en el siglo XIX un tanto anacróni­
co y pretencioso; y manifiesta, por
otra, su ruptura con la costumbre so­
cial que imponía al nacer la obligación
de recibir un nombre cristiano, aun­
que la familia, como la de FREUD, fue­
se judía y pusiese a sus hijos el corres­
pondiente nombre de aScendencia ju­
día (Schlomo, latinizado como Salo­
món, en el caso de FREUD).
El detalle de LAIN con sus preceden­
tes puede parecer nimio e insignifican­
te, pero no deja de tener su importan­
cia sobre todo cuando se combina
con toda una actitud que se deja tras­
lucir en el momento en que el Prof.
LAIN ENTRALGO desvela, en el centro
de su reflexión, el propósito que le
mueve en su estudio de la obra de
FREUD y que es expresado en estos
(31) Puede consultarse a este propósito el
libro de D. ANZIEU «L'auto-analyse de Freud»,
t. 1, pág. 33.
216
o 10. 1984
términos: «señalar las líneas básicas
para una posible revisión fundamental
de los supuestos freudianos» (32); o
con estos otros: «sentar unas bases
elementales para una doctrina de la vi­
da psíquica más acorde con su propia
realidad y con las exigencias de la
mente humana» (33).
Tenemos, entonces, que en ese re­
cuperar el viejo nombre cristiano, que
se le había impuesto a FREUD y que
éste había desechado a la hora de al­
canzar su mayoría de edad, se vislum­
bra el intento de todo un proceso de
reconversión, de recristianización for­
zosa, máximo si se trata de un judío y
además un judío obstinado (un «ter­
co» lo llamará LAIN (34), quien hace
depender del resentimiento social de
FREUD, como judío, el empeño inso­
bornable de defender sus ideas contra
viento y marea) en dar cuenta de lo
que el sujeto humano, de lo que todo
el mundo, incluída la ciencia, expulsa
y marginan.
Para quien pretende «superar radi­
cal y definitivamente las causas de esa
ya bisecular divergencia», el propósi­
to, ante una obra que pregona terca­
mente la insuperpble división del ser
humano, no puede ser otro que el de
la «revisión fundamental», que el del
cambio de nombre, que el de la recon­
versión. Una postura, por lo demás,
que ya aparecía en 1936 con Ramón
SARRÚ, cuando éste proponía, en su
artículo: «Valor de las nuevas orienta­
dones antropológicas para la psicolo­
gía», la «renovación del psicoanálisis
por la nueva antropología» (35), esto
(32) Cfr. «La obra de Segismundo Freud»,
pág. 125.
(33) Ibid., pág. 166. Los subrayados son
nuestros.
(34) Ibid., pág. 89.
(35) Cfr. pág. 406.

es, la sustitución de lo que el psicoa­
nálisis pone de manifiesto, con su ob­
jeto de estudio que es la realidad psí­
quica inconsciente, por otra disciplina
que, como es lógico, tienen su perti­
nente objeto de estudio.
En España, pues, no se da tanto, en
contra de lo expuesto por eh. DELA­
CAMPAGNE en su reciente reseña so­
bre «La psychanalyse dans la Péninsu­
le Ibérique», una táctica de apropiarse
del psicoanálisis para aplastarlo me­
jor (36), que quizá ha tenido especial
relevancia, por ejemplo, en Estados
Unidos al hacer del psicoanálisis una
«psicología del yo», cuanto una pos­
tura de denegación de la realidad, a la
que se trata de hacer decir otra cosa
distinta a la que dice, no para trans­
formarla en profundidad, sino para
configurarla de modo «más acorde»,
más en consonancia con las ilusiones,
con las ideas de grandeza yoicas, im­
pidiendo así ser cuestionado por
aquella y modi"ficar ese desconoci­
miento que comporta una posición
tan prejuiciada.
y bien, hasta aquí llega nuestra re­
seña histórica. Lo que sucede tras los
trabajos de LAIN ENTRALGO y con la
aparición, al final de la década de los
50, del primer grupo psicoanalítico, la
mencionada Sociedad Luso-Española
de Psicoanálisis, es ya otra historia,
bien interesante también, pero que ya
otros (BOFILL, DELACAMPAGNE) han
comenzado a recapitular. Recapitule­
mos también nosotros ahora con rela­
ción al recorrido que hemos venido
trazando, a fin de concluir.
A lo largo de nuestro itinerario he­
mos visto irse perfilando unas tres
principales características, que defini­
(36) Cfr. «Histoire de la psychanalyse», de
R. JACCARD, v. 2, pág. 386.
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría. Vol. IV. N. " 10. 1984
rían la relación mantenida entre la cul­
tura española y el psicoanálisis. En
primer lugar, tendríamos - puesto
que la aportación fundamental del
descubrimiento psicoanall'tico no está
tanto, aunque en parte también lo es­
té, en sacar a la luz unos objetos de
conocimiento ignorados o desconoci­
dos por la ciencia hasta ese momento,
cuanto en poner de relieve la radical
división interna del sujeto humano
respecto a él mismo- como una cier­
ta imposibilidad cultural de recoger,
de hacerse cargo de algo que remueve
el ser social español tan secularmente
dividido, es más, fundado, en su na­
cer unitario bajo la monarquía caste­
llana, sobre la expulsión de algunos
de sus comRDnentes, como eran los
judíos. Es decir, se trataría aquí de un
aspecto que funciona como un punto
ciego, que empuja inconscientemente
a su vez a dividir, a escindir, por ejem­
plo, entre psicoanálisis y freudismo,
entre la teoría y la práctica psicoanalí­
ticas.
Por otra parte, también hemos visto
emerger con cierta fuerza una clara
postura de rechazo ante lo nuevo, con
mayor razón si se trata, como en el ca­
so del psicoanálisis, de un espacio de
saber, que no se deja ceñir o circuns­
cribir por otras disciplinas afines como
pueden ser la psiquiatría y la psicolo­
gía. Postura que, en España, está alia­
da con una secular tradición de oscu­
rantismo, de un lado, y de un-cierto
retraso, por otro lado, en el cultivo del
hacer científico; y que va acimentarse
en/con una actitud general de desco­
nocimiento ante las novedades, bien
por falta de información, bien porque
no interesa enfrentarse con ellas, tra­
tando de no percatarse, en lo que ata­
ñe en su relación con el psicoanálisis,
de que lo que éste promueve a través,
217
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiotrío. Vol. IV. N.
por ejemplo, de ese proceso de apa­
rente generalización y extensión de lo
sexual a todo lo afectivo, tan violenta­
mente criticado en nuestro país, es
sencillamente ese aspecto fundamen­
tal de exceso que tiene en el ser hu­
mano lo afectivo, lo emotivo, lo se­
xu~, que coge siempre desprevenido
o por sorpresa al yo, por más atento
que éste esté, y que nos habla dellími­
te, de la impotencia del yo y de la ra­
zón a controlar y dominar por comple­
to todo aquello que pertenece al ser
humano, más aúrll, de una fuerza que
ejerce sobre ellos (yo y razón) el máxi­
mo poder.
En tercer y último lugar, hemos en­
contrado una postura que hemos lla­
mado de denegación, es decir, una
postura altanera que no se deja cues­
tionar, característica de un país como
el español que fue escenario por exce­
lencia de la Contrarreforma, la cual,
como su nombre indica, abortó toda
reforma posible. Postura señalada ya,
de algún modo, por el mismo ORTEGA
y GASSET, en su artículo acerca del
psicoanálisis, al diagnosticar a España
de «paradójico enfermo», o sea, de
enfermo que no se reconoce como
tal, sino que pasa directamente a in­
terpretar al otro o a aconsejar altiva­
mente. Por eso no es extraño que, en
su relación con el psicoanálisis la cul­
tura española haya adoptado con tan­
ta frecuencia esa posición de recon­
vertir, de revisar el discurso psicoana­
lítico con el objetivo de hacer desapa­
recer, de negar ese objeto incómodo
promovido por el psicoanálisis, que es
el hecho de la realidad psíquica in­
consciente, a la vez familiar y extraña
a todo sujeto.
Dentro, por consiguiente, de esas
complejas circunstancias que hemos
intentado ir señalando en algunas de
218
o lO. 1984
sus dimensiones, no resulta ilógico
que el reconocimiento del psicoanáli­
sis no pudiera surgir, en el espacio de
la cultura española, sino desplazada­
mente a través de Latinoamérica, «cu­
ya compleja e indecisa realidad -se­
gún nos enseña LAIN ENTRALGO (37)­
debe ser tenida en cuenta para una
adecuada intelección y un recto pla­
neamiento de nuestra cultura».
¿Eso quiere decir, entonces, que el
descubrimiento psicoanalítico está
obligado, en España, a emerger si­
guiendo sólo la vía del retorno de lo
reprimido, como el Segismundo de
CALDERON DE LA BARCA en «La vida
es sueño»?
. ¿Hay otras vías posibles para este
solar, que no se acostumbra a recono­
cer sus muchas y antiguas pérdidas?
Sin pretender contestar, sino sólo y
más bien dejar abierta la cuestión, po­
nemos ya hoy el punto final a nuestro
planteamiento.
RESUMEN
El estudio de la introducción del psi­
coanálisis en España sigue adolecien­
do de trabajos históricos, de una par­
te, y de reflexiones conceptuales, de
otra, que permitan dar cuenta de la
acogida y el desarrollo específicos, en
relación con otros países europeos y
americanos, que el descubrimiento
psicoanalítico ha tenido en nuestro
país.
Con este trabajo se pretende llevar
a cabo, no tanto una exhaustiva rese­
ña histórica, que abarcase los inicios
de esa introducción hasta el momento
actual, cuanto una muestra puntual
de trabajos y actitudes personales, su­
ficientemente documentada y porme­
(37) Cfr. «Obras», pág. XXVIII.

norizada, que permita hacerse un jui­
cio matizado de la complejidad y de
las dificultades especiales, que el pen­
samiento y la práctica psicoanaHticos
encuantran en el suelo hispano.
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