Autor: Dr. Julián López-Muñoz.

Universidad CEU San Pablo

SÍMBOLOS Y JERIGONZA DE LA MAFIA RUSA:

EL TATUAJE Y LA FENIA

PARALELISMO DEL TATUAJE EN LA HISTORIA CRIMINAL Y EN LA

MAFIA RUSA.

En la investigación que llevó a cabo SALILLAS 1, médico y criminólogo

fundador de la Escuela de Criminología en España, sobre el tatuaje, definía
esta manifestación como toda marca, generalmente de índole emblemática,
hecha con determinado objeto y con caracteres imborrables en la piel del
hombre vivo. Estas marcas se realizaban con procedimientos diversos que
daban origen a tatuajes por puntura, por escarificación, por cicatriz, por
ulceración, tatuajes subepidérmicos y tatuajes mixtos. Constituía un capítulo en
la historia del adorno, y en la historia de los adornos nobiliarios y guerreros.
Era, ante todo, una manifestación más psicológica que anatómica. El tatuaje
servía como elemento de magnificación y de identificación de la personalidad, y
diferenciaba dos géneros: el tatuaje heráldico, signo de categoría, de casta, de
clase, de nobleza; y el tatuaje de servidumbre, signo de propiedad, de
dependencia, o de esclavitud2. También, como en la actualidad, el tatuaje
servía como medio para transmitir mensajes secretos. HERODOTO DE
HALICARNASO3 hablaba de un “enviado” cuyo mensaje consistía en el tatuaje

1
SALILLAS, R.: El Tatuaje. Su evolución histórica en sus diferentes caracterizaciones antiguas y
actuales y en los delincuentes franceses, italianos y españoles. (Primera Edición Madrid 1908), Ed.
Nalvay, Zaragoza, 2011. Págs. 9-10.
2
Ibidem. Pág 22.
3
HERODOTO de HALICARNASO: Los Nueve Libros de Historia, (traducción del Padre Bartolomé
Pou, de la Compañía de Jesús). Tomo II. Ed. Librería de Perlado, Páez y Cía. Madrid, 1905. Págs. 27-28.
“No hallando medio más seguro Histieo había rasurado la cabeza de su criado Mileto a navaja y la marcó
con puntos y letras y esperó después a que le creciera el cabello. Mileto tenía que darle solo un recado a
Aristágoras, y era que le cortase el pelo a navaja y le mirara la cabeza. Las notas grabadas en ella
de puntos y letras sobre el cuero cabelludo, su significado era que el receptor
se levantase contra el rey. La mafia rusa, en ocasiones muy especiales, como
es la presentación de una malyava o carta, también emplea un sistema similar.
El documento es llevado por un mensajero, cuyos tatuajes le acreditan como
fedatario de la autenticidad del mensaje, o lo porta tatuado en su piel 4.

En España en el siglo XVI, en la cárcel de Sevilla, el tipo guerrero, y, por

tanto, nobiliario entre la población criminal, lo constituían los Valientes. En un
paralelismo, salvando la distancia histórica, con los vory v zakone, “el valiente
vestía de una determinada manera y llevaba punzado un corazón cardenillo en
la mano o en el brazo como letras de esclavo herrado, o número de fardo u otra
mercadería; el emblema nobiliario de valentía lo constituía el corazón
cardenillo, al parecer de uso exclusivo; el valiente se distinguía por su
vestimenta, por sus adornos, por su tatuaje, y de igual manera por su
autoritarismo, dentro de la sociedad carcelaria, también por sus privilegios.” 5

La manifestación gráfica sobre la piel del individuo que porta el tatuaje,

tiene una naturaleza esencialmente simbólica, de esta se deriva el mensaje
que emite, que en ocasiones también figura tatuado. Según LOMBROSO 6, a
finales del siglo XIX, las causas que influían en el mantenimiento del tatuaje
eran: la religión, la imitación, el espíritu de venganza, la ociosidad o vagancia,
la vanidad, el espíritu corporativo, el estímulo de las más nobles pasiones
humanas, la mnemotecnia, las pasiones amorosas, el erotismo, y el atavismo;
este último ha sido la principal causa de difusión del uso del tatuaje. En la

significaban que se levantase contra el Persa.”

4
KOMPROMAT, diario de Moscú, Apartado “Russian Mafia”. Artículo de fecha 05-08-2011, autores:
Thomas Petrov y Alexey Gordon titulado El Abuelo de los Gángsteres Rusos Deja El Negocio Sangriento
¿Quién Lo Sustituirá?, Epílogo. Consultado. “Desde que fue mortalmente herido Ivankov, hasta su
fallecimiento, Aslan Usoyan y su gente se pusieron en contacto con numerosos “ladrones de ley”
incluidos aquellos que se encontraban cumpliendo condena. Les informaron de la marcha de las
investigaciones que apuntaban que Oniani y Merab Dzhangveladze estaban detrás del atentado, lo que
hizo que 36 “ladrones de ley” firmaran una malyava, o carta dirigida a las prisiones para que actuaran
contra Oniani o su gente, la carta llevaba la firma del herido “Yaponchik”, del Abuelo Hassan, de Lasha
Rustavskoy, de Yura Pichuga, de Koba Rustavskoy, de Kostia Gysi, y de Zakhar Kalashov “Sakro el
Joven”, cuyo autógrafo era muy sorprendente porque estaba en prisión en España. La orden implícita de
la carta todos la conocían: la muerte de Oniani.
5
SALILLAS, R.: El Tatuaje... Pág. 23.
6
LOMBROSO, C.: L’Uomo Delinquente: In rapporto all’antropologia, alla giurisprudenza ed alle
discipline carcerarie. Fratelli Bocca Editori, Librero de S.M. El Rey de Italia, Torino, 1889, 4ª edición,
págs. 312-319. También en la 5ª Edición de 1897, Volumen 1, págs. 367-373. SALILLAS. R.: Opus Cit.
Pág. 99.
actualidad siguen siendo las mismas motivaciones las que impulsan a tatuarse,
lo único que ha cambiado han sido las técnicas, más sofisticadas, asépticas y
seguras para la integridad física y la salud. Los productos, que antes se
conseguían con hollín, raspaduras de lápiz deshechas en vinagre, tinta china o
bermellón7, ahora se adquieren en el mercado, en pequeños frascos o viales
que han pasado un control sanitario.

En el Gulag soviético se practicaban los tatuajes utilizando elementos

primarios fáciles de obtener, como el orín mezclado con ceniza y champú
dejado a macerar, lo que provocaba procesos inflamatorios, acompañados de
fiebre, incluso de gangrenas como hace dos siglos. Las causas que influían en
el uso del tatuaje, de los individuos pertenecientes a la mafia rusa, eran la
imitación y principalmente el espíritu corporativo, y dentro de éste los tatuajes
estaban estrechamente relacionados con los motivos estudiados por Lombroso.
Son numerosos, entre los ladrones de ley, aquellos tatuajes que tratan
iconografía religiosa, como ángeles, a través de los que se pide buena suerte,
la virgen con el niño significando el amor materno, o las catedrales significando
la casa de Dios utilizada metafóricamente como la prisión que es la casa del
ladrón ANEXO8.

El espíritu de venganza lo recoge LOMBROSO 9 como expresión del

ánimo violento, vengativo o como propósito desesperado que lleva el individuo
en el centro de su pecho con dos puñales y la inscripción del lema “juro
vengarme”. Por lo que respecta a la mafia rusa, en la obra de MacCAFFREY 10
aparecen lemas de venganza con la plasmación de una mano empuñando un
puñal, o una mujer crucificada y ardiendo en una hoguera. La mayoría de los
tatuajes se dirigen contra las mujeres y en menor medida contra los enemigos.
BALDAEV11 también recoge en su obra tatuajes que hacen alusión a que la

7
SALILLAS. R.: Opus Cit. Pág. 143.
8
MacCAFFREY, G.: Russian Criminal/Prison Tattoos. Research conducted for the Migration Integrity
Unit (MIO). Immigration Section. Canadian Embassy. Traducido por Natalia Senatorova. Supervisado
por Michel Cagné. Moscow June/July 2005. “Se trata de un estudio sobre el simbolismo de los tatuajes de
los delincuentes rusos. Biblioteca de la Academia de la Policía de Ontario (Canadá).”
9
LOMBROSO, C.: Opus.Cit. Pág. 297. Tabla XVI, figura 1. Igualmente la figura de una cabeza en la
tabla XXVIII figuras 1,2 y 3 simbolizan venganza contra la autoridad.
10
MacCAFFREY, G.: Opus. Cit. ANEXO de este estudio.
11
BALDAEV, D.S.: Opus. Cit. ANEXO.
venganza es dulce. La vanidad es una causa que figura solo en una ocasión en
la obra de MacCaffrey lanzando el mensaje que el bien y el mal caminan uno al
lado del otro y que todo es vanidad. La mnemotecnia, los acrónimos y las
pasiones amorosas y el erotismo son utilizados, también, por la mafia rusa y
aparecen tanto en la obra de MacCaffrey como en la de Baldaev. Los
elementos obscenos no aparecen en las obras que seguimos sobre la mafia
rusa, sin embargo LOMBROSO12 cita varias obscenidades como el tatuaje de
un rostro de mujer en el prepucio de un delincuente, en el que coincidía la boca
con el meato urinario del individuo. O al que él llama Donna infame en el que
puede verse a una mujer con las piernas abiertas en actitud de masturbarse.

En el entorno de la mafia rusa, cabe aportar una nueva motivación del

tatuaje, como es la denigración o el castigo del individuo perteneciente al grupo
que cae en desgracia por distintos motivos, bien por violar los dictados del
código o por comportamientos personales inapropiados, ejemplo de ello se
muestra en el tatuaje “Rey Chukhanov” de BALDAEV 13 realizado de manera
forzosa sobre un sodomita. Algo similar no es observado ni por Lombroso ni
por SALILLAS14, para el que el tatuaje, en su principal significado histórico era,
ante todo, una manifestación de propiedad; aunque no una señal de agravio,
ofensa o denigración.

Dentro de la iconografía delictiva los tatuajes, responden a una

manifestación externa de constancia grupal, diversas organizaciones criminales
transnacionales lo ostentan como símbolo, aviso, o talismán. Estar marcados
es signo de pertenencia a la nobleza, en el caso que nos ocupa, a la mafia rusa
o casta de los ladrones nobles en sus diversos estratos jerárquicos. Tal vez
pueda verse aquí cierta reminiscencia de otros pueblos de la antigüedad 15. De

12
LOMBROSO, C.: Opus.Cit. Pág. 299. Tabla XVI, figuras 1 y 6.
13
BALDAEV, D.S.: Opus. Cit. ANEXO.
14
SALILLAS, R.: El Tatuaje y el destatuamiento en Barcelona. Conferencia en la cátedra del Ateneo de
Madrid pronunciada el 9 de junio de 1919. Ed. Biblioteca Nacional. Págs. 8-9
15
HERODOTO de HALICARNASO: Opus Cit. Pág. 8. “Por lo que respecta a los Tracios, estar
marcados, es entre ellos señal de gente noble; no estarlo, es de gente vil y baja. El tatuaje nobiliario, como
tatuaje guerrero, es un derivado inmediato de las cicatrices que vienen a constituir algo equivalente a los
primeros testimonios epigráficos de las empresas guerreras. El pueblo tracio era esencialmente guerrero.
La mayor honra la ponen en vivir sin fatigar ni trabajo alguno, siendo de la mayor infamia el oficio de
labrador; lo que más se estima es el vivir de la presa, ya sea habida en guerra o bien en latrocinio”
los tatuajes presentados por LOMBROSO 16 aparece uno que es una estrella
similar a la “rosa de los vientos”, simboliza la estrella bajo cuya influencia nació
el tatuado. Esta misma estrella es la utilizada por los ladrones de ley
coronados, y puede ostentarla el vor. Otro paralelismo se da en la doble
significación de los acrónimos. En el estudio referido aparece un tatuaje
formado por dos letras uves enlazadas, su significado era “Viva”. Algo similar
ocurre con un tatuaje empleado por la mafia rusa que se lee BOG, escrita en
cirílico, cuyo significado es Dios, sin embargo el acrónimo B.O.G. significa
“Budú Opyat Grabit” cuya traducción es “volveré a robar” 17.

Los tatuajes que portan los integrantes de la “mafia rusa” alcanzaron su

plena significación en las cárceles soviéticas y sirven, sin pretensión
ornamental, como carta de presentación ante otros criminales. En ellos se
plasma la historia criminal de cada uno de sus portadores, el significado
intrínseco del tatuaje, los años que ha estado en prisión, los crímenes por los
que fue condenado, o el rango de su portador. También son utilizados para
estigmatizar a ciertos individuos, como los homosexuales, los traidores o los
confidentes. Según la Unidad del Oficial para la Integridad Migratoria (MIO) de
la Embajada de Canadá en Moscú18, “algunos de los tatuajes de los
delincuentes rusos son los más complicados y elaborados que existen en el
mundo del hampa criminal. Más que una simple decoración, las imágenes
simbólicamente proclaman los antecedentes y rango del que los lleva dentro
del complejo sistema social de los presos. Se desconoce cuándo o porqué el
tatuarse se convirtió en práctica habitual de las prisiones zaristas o de los
gulags estalinistas. Sin embargo, los investigadores soviéticos fueron los
primeros que descubrieron el arte del tatuaje durante la década de 1920. Las
fotografías de los prisioneros de aquel periodo sugieren que ya existía una
subcultura elaborada y sumamente desarrollada.”

El tatuaje además de su significado histórico de propiedad, poseía un

significado caballeresco. En el Santuario de Jerusalén en la época de las
Cruzadas se practicaba un tatuaje de devocione que llegó hasta Italia y
16
LOMBROSO, C.: Opus Cit. Págs. 287-323. Tabla XXVIII, figuras 2 y 5.
17
MacCAFFREY, G.: Opus. Cit.
18
Ibidem: Pág.2.
Francia, posteriormente influiría también sobre Rusia. Salillas en el año 1890
viajó a San Petersburgo donde conoció al gran duque Alexis Alexandrowich, de
la familia imperial rusa, éste llevaba tatuado en su antebrazo un dragón, el
autor suponía que otros miembros de la familia imperial rusa también estaban
marcados de tal manera. Este tatuaje caballeresco, que así es como lo calificó
Salillas, es algo que no le causó sorpresa porque él conocía que la condición
de caballero exigía una marca particular hecha por quemadura, según consta
en Las Partidas, Ley XXI, título XXI de “Que cosas son tenudos los caballeros
de guardar”19.

Según este autor, existe una cierta analogía de privilegio entre el tatuaje
caballeresco que aparece en Las Partidas y su análogo entre la clase también
privilegiada de “Los Valientes” de la antigua cárcel de Sevilla. Por lo que
respecta al imperio ruso, en San Petersburgo, su Alteza real Imperial general
príncipe Eugenio de Lenchtemberg también estaba tatuado con un San Jorge
en la parte interna de la muñeca del brazo derecho, con punturas de color azul.
Esto hizo que SALILLAS, que observó la estampación porque su poseedor se
la mostró en 1890, creyera que el tatuaje caballeresco de la familia imperial
rusa tuviera su origen o fuera un vestigio de la costumbre caballeresca y
religiosa procedente del tatuaje que en las Cruzadas se practicaba en el templo
de Jerusalén20. Es probable, siguiendo a este autor, que desde la nobleza rusa
la moda de tatuarse pasara a las clases más bajas y entre ellas a los
19
SALILLAS, R.: El Tatuaje y el destatuamiento en Barcelona…Opus. Cit. Pág. 5 “Esas cosas consisten
en jurar cuando reciben la orden de caballería. No excusar de tomar muerte por su ley. No dudar de morir
por su señor y hacer lo mismo por el procomunal de su tierra. Y añade: “E porque fuesen tenudos de
guardar esto, e non errar en ello en ninguna manera, facianles antiguamente dos cosas. La una, que los
señalavan en los braços diestros con fierros calientes de señal, que ninguno otro ome no lo auia de traer
sino ellos”. LAS SIETE PARTIDAS DEL REY DON ALFONSO EL SABIO, cotejadas con varios
códices antiguos, por la Real Academia de la Historia. Tomo II, Partida II y III. Título XXI, Ley XXI. Ed.
Imprenta Real, Madrid 1807. Pág.214. “Señaladas cosas ordenaron los sabios antiguos que guardasen los
caballeros de manera que non errasen en ellas, et son aquellas que dichas habemos que juran quando
resciben órden de caballeria, asi como non se excusar de tomar muerte por su ley si meester fuere, nin ser
en conseio por ninguna manera para menguarla, mas acrescentarla lo mas que podieren: otrosi que non
dubdarán de morir por su señor natural non tan solamiente desviando su mal et su daño, mas
acrescentando su tierra et su honra quanto mas podieren et sopieren: eso mismo farán por pro comunal de
su tierra. Et porque fuesen tenudos de guardar esto et non errar en ello en ninguna manera, facienles
antiguamente dos cosas: la una que los señalaban en los brazos diestros con fierro caliente de señal que
ninguno otro home non la habie de traer sinon ellos: et la aotra que escribien sus nombres et linaje onde
venien, et los logares onde eran naturales en el libro en que estaban escriptos todos los nombres de los
otros caballeros”
20
SALILLAS, R.: El Tatuaje y el destatuamiento en Barcelona…Opus. Cit. Pág. 5 “El citado San Jorge
era notoriamente caballeresco por ser este santo patrón de la caballería y también en Rusia, y el dragón
del duque Alexis se debe referir al propio simbolismo, que San Jorge tiene al pie de su caballo.”
delincuentes en las prisiones, donde sirvió como simbología y junto con la
forma particular de hablar y sus normas criminales, fueron configurando un
estrato de desarrollo tradicional que no se reunían en otros sectores sociales.

Además de la jerga utilizada, o el cumplimiento del código criminal, para

el vor el tatuaje constituye un reconocimiento de la situación relativa del
individuo dentro de la pirámide criminal en general, y no solo dentro de su
organización. Dependiendo de los entorchados, estrellas, puñales, catedrales u
otros símbolos, se distingue a los jefes, lugartenientes o soldados. Además de
ser un auténtico signo de identidad criminal, también puede ser seña de
especialización delictiva, como traficante de drogas, asesino o luchador.

El significado de algunos tatuajes, ostentados por la mafia rusa es el

siguiente21:
 Un águila sobre una montaña, simboliza energía y libertad.
 Un Ángel femenino, es un tatuaje muy pequeño usado por los vory,
generalmente en la muñeca, como talismán protector.
 Unas manos abiertas y un crucifijo, simboliza cristianismo y lealtad al código
de los ladrones y fraternidad.
 Los tatuajes que imitan una cruz bautismal, son populares entre los vory, e
indican que el que la lleva ha sido coronado.
 Un crucifijo inusual, donde hay una mujer en lugar de Cristo, es la muestra
de la venganza, suele llevarse en el pecho.
 Una mano con un cuchillo se usa a menudo por los vory que son conocidos
por su crueldad.
 El símbolo egipcio del Faraón. Generalmente dibujado en la muñeca o en el
brazo, era utilizado por la más vieja generación de los vory.
 La estrella de los ladrones, similar a la estrella de los vientos, se usa
tatuada en el pecho por debajo del hombro, señala a los más altos cargos
de los “ladrones de ley”.
 Dos toros luchando, simboliza la lucha por la supervivencia.

RIERA CATALÁ, A.: La Organizatsja. Mafia rusa, mafia roja. Ed. Arcopress 2008 Págs. 91-93.
21

MORCILLO, C. y MUÑOZ P.: Palabra de Vor –Las Mafias Rusas en España-, Ed. Espasa, Madrid
2010. Pág 21. MacCAFFREY, G.: Opus Cit. Págs. 3-62.
 Un gato, es usado por el vor v zakone, o por el pakhan. Simboliza largas
condenas en prisión. Es uno de los tatuajes más respetados. Se piensa que
la cabeza de un gato, tatuada, trae buena suerte al ladrón.
 El alambre de púas también simboliza una estancia en prisión larga, se lleva
tatuado en la muñeca, generalmente. El número de púas significa los años
de condena.
 La bayoneta es uno de los más viejos símbolos del mundo criminal ruso.
Simboliza la fuerza y el peligro, usado generalmente en la muñeca, el
hombro o el muslo.
 Manos abiertas y una flor, simbolizan que el criminal fue condenado cuando
era muy joven.
 El León de Venecia rodeado por las armas medievales simboliza energía,
un libro abierto delante de él señala sabiduría. Este tatuaje, típico de los
pakhan se lleva en el pecho.
 El gladiador, popular entre los soldados, simboliza que el que lo lleva
ejecuta peleas, torturas, extorsión y a veces también asesinatos.
 La espada de la que emana sangre significa que el portador llevó a cabo
uno o más asesinatos.
 Las cabezas de tigre simbolizan la crueldad y el ejercicio de la violencia. Es
popular entre los soldados, se plasma generalmente en el pecho o en el
hombro.
 Los mástiles de un barco, también los monasterios, las catedrales, los
castillos y las fortalezas, son tatuados en el pecho o en la mano. El número
de agujas o torres puede representar los años en prisión, suele
acompañarse de una frase “la iglesia es la casa de Dios”, a menudo inscrito
bajo una catedral significa metafóricamente que “la prisión es la casa del
ladrón”.
 Los cráneos dibujados en los dedos significan los asesinatos cometidos.
 Una cruz puede significar esclavitud o subordinación.

Los tatuajes de la mafia rusa conservan, aún, la validez de una carta de

identidad, o de una tarjeta de visita, y se corresponde con los acontecimientos
de la vida carcelaria o delictiva del que los ostenta, por lo que portar tatuajes
que no le pertenece, supone una deslealtad hacia el mundo de los ladrones y,
hasta no hace muchos años, podría ser castigado incluso con la muerte.
Según ARCADI G. BRONNIKOV22, criminólogo ruso que durante treinta años
estudió el fenómeno de las organizaciones criminales en las cárceles, de los
treinta y cinco millones de personas que fueron encarceladas desde los años
sesenta, se tatuó más de un 85 %. A pesar de que en las prisiones aún son
utilizados, desde hace unos años los delincuentes que salían en libertad
procuraban borrárselos23, ya que las fuerzas de seguridad utilizan estos datos
para conocer la trayectoria criminal del individuo, sirviendo, por tanto, como
indicios que en ocasiones han sido apreciados por los tribunales de justicia 24.

LA FENIA O LENGUAJE DE LA MAFIA RUSA

La Germanía, o jerigonza, según SALILLAS 25, es la jerga o manera de

hablar, utilizada por ladrones y rufianes, usada entre ellos y compuesta de
voces con significación distinta a la genuina y verdadera, y de otros muchos
vocablos de formación caprichosa o de origen desconocido o dudoso. El
hampa o conjunto de maleantes organizados para practicar el delito, para
relacionarse entre sí utilizaban esta jerigonza. De forma similar en Rusia, los
integrantes de organizaciones criminales también mantienen una jerga con la
que se relacionan conocida como “la fenia”.

22
NÚÑEZ PAZ, M. A., et alii.: “Perspectiva Criminológica de la Criminalidad Organizada: Una Visión
Local de la Mafia Rusa”, en Revista Jurídica do Ministério Público do Estado Minas Gerais, nº 13, julio-
diciembre 2009. Pág. 521.
23
RIERA, A.: Opus Cit. Págs. 94 “Desde los años 60 hasta mediados de los 80 aproximadamente 35
millones de personas se encontraban encarcelados en prisiones soviéticas. Se estima que de 28 a 30
millones de internos rusos estaban tatuados”
24
En las D.P. nº 3269/07 el Juzgado de Instrucción número 3 de San Sebastián solicitó de los especialistas
de la Guardia Civil que estudiasen el significado de los tatuajes del detenido, y posteriormente condenado
Martínez Smirnov, para conocer su trayectoria criminal, como indicio que acompañó a otros, además de
información procedente de Interpol.
25
SALILLAS, R.: HAMPA (Antropología Picaresca). Ed. Librería de Victoriano Suárez, Madrid 1898,
pág. 2-21.
 Autores como NÚÑEZ PAZ26 mantienen que los ladrones comenzaron a
usar apodos o alias y a comunicarse mediante una jerga: la fenia o fhenay, en
la segunda mitad del siglo dieciocho. Esta jerga consta de cerca de diez mil
palabras y expresiones con una parte común utilizada por los diferentes grupos
criminales, y con otra específica de las diversas especialidades criminales
como carteristas, extorsionadores, estafadores, malversadores, traficantes de
drogas, tratantes de antigüedades. La jerigonza se usaba como instrumento de

26
NÚÑEZ PAZ, M. A.: et alii. Opus Cit. Págs. 50-51. Significado de algunas palabras que integran la
fenia:
“Aka Alias; Apparat La Administración del Estado, (usado en la era soviética); Apparatchick Miembro
de la Administración; Avtoritet Líder de uno de los nuevos grupos con orientación comercial de la
Mafiya; Baklany Rufianes; Bandity Palabra de uso común entre los policías para referirse a los matones;
Bespredel Desorden; literalmente “más allá de los límites”; Blat Contactos en el lugar adecuado (viejo
término soviético); Blatnoi/blatnye Término comodín usado por los matones para referirse a ellos
mismos y a su modo de vida; Brat na pont Engañar, timar; Bratski krug “Círculo de los hermanos”,
principal estructura interna de la mafiya, llamada también bratskaya semyorka (Hermandad de los Siete);
Brodyagi Casta criminal situada inmediatamente por debajo de los vor, son líderes “en prácticas”
literalmente “vagabundos”; Byki Guardaespaldas; literalmente “toros”; Chainik Matón de cárcel;
literalmente “tetera barata”, como las usadas en prisión; Choirs Nombre dado a las bandas de San
Petersburgo en el siglo XIX.; Chorniye smoridiny Mote usado para denominar a los caucasianos (o
chorniye, “negros”); Dan Tributos, tasas, impuestos,... cobrados por los extorsionadores; Fartsovchik
Denominación aparecida en los 80 para los tratantes del Mercado Negro, usualmente jóvenes, que operan
en puestos montados en las esquinas de las calles; Gastralyor Criminal “invitado”, proveniente de otras
ciudades; Grokhnut Disparar, matar,...; literalmente “hacer bang”; Kaif Palabra centroasiática referida al
“subidón” (por drogas): Kalol “Pico”, inyección de drogas; Kit’ “Pez gordo”, objetivo de un crimen,...,
literalmente “ballena”; Klichka Apodo, título; Krysha Protección por parte de la Mafia; literalmente,
“tejado”; Lavit kaif “Colocarse” (con drogas), el verbo kaifu’ se refiere a sentir placer al estar
“colocado”; Lavrushniki Otro mote para los caucasianos; Limoni/tri limona Un millón de rublos/tres
millones de rublos: Loshadka Metadona; literalmente “pequeño caballo”; Lunakhod Coche-patrulla;
literalmente “caminante lunar”; Mafiya Término genérico usado en la antigua URSS desde los años 1970
para denominar a dirigentes de partidos acusados de corrupción, especuladores del Mercado negro o todos
aquellos sectores de la sociedad que no gustasen a quien lo usaba. Desde 1992, adquiere un significado
adicional para describir a aquellos grupos de empresarios criminales y funcionarios corruptos que
tomaron relevante cariz en la era post-soviética; Maslinichnii mak heroína; literalmente “aceite de
amapola” Ment Policía; Moschenniki Estafadores; Mussor Policía; literalmente “basura”; Na narakh
Entre rejas, en prisión; Na svobodye Salido de prisión, en libertad; Nayekhat Asaltar, aplicar la presión
de la banda, extorsionar; literalmente “encontrarse con, atropellar”; Nomenklatura Son los miembros de
la elite del sistema del Gobierno soviético, llamados así porque sus nombres aparecían en la
Nomenklature o lista de los más leales funcionarios del partido, elegibles para puestos superiores en el
país o en el extranjero; Obshchak Ministerio del Interior; Opuschiny Personas que han sido violadas en
la cárcel; literalmente “ceños fruncidos”; Panama Empresa fantasma; Patsani Chicos jóvenes/ guerreros
que componen las bandas criminales; Pika Cuchillo, palabra usada en toda la Unión Soviética; Poblatu
Uso de los contactos para obtener un favor o una posición; Po ponyatiyam Modo de ofrecer servicios de
seguridad, pacto entre caballeros.; Podkhod Coronación de un vor; literalmente “propuesta”; Posadit’ na
piku Matar o herir con un cuchillo; literalmente “empalar en una estaca”; Prishit’ Asesinar; literalmente
“coser”; Prishli mne kapustu Es lo que se dice a alguien que te debe dinero; literalmente “envíame la
verdura”; Razboiniki Guerreros de una banda; Razborka Ajuste de cuentas, juicio; Sborschiki
Recaudadores que recogen las tasas de los comerciantes en los mercados; Sdelat kozyol Convertirse en
una cabra o clase más baja en prisión, esclavo homosexual; Shalit Hacer daño; Skhodka Asamblea
criminal, junta de vori; Shpana Grupo de matones; Sidet’ Estar en prisión; literalmente “estar sentado”;
Stakan Medida de drogas; literalmente “vaso”; Strelka Reunión o cita, literalmente “pequeña flecha”;
Suki Chaqueteros, esquiroles, traidores; literalmente “putas”; Tat Ladrón; Telet chefir Expresión usada
en prisión para hacer té fuerte o no tener nada que hacer; Torpedo Asesino a sueldo; Tsekhovik
Propietario de empresas del mercado negro de los bajos fondos; Tusovka “Rebanada”, como la porción
reconocimiento o tratamiento en conversaciones privadas y para reconocerse
entre sí los interlocutores, su estructura gramatical era la del ruso aunque con
un vocabulario diferente. BALDAEV, reconocido como el investigador que
mejor conoce la fenia, en su obra analiza esta jerga de manera sistemática y
profunda27.

Para SALILLAS28 en casi todas las sociedades y en casi todas las lenguas
se genera una sociedad que difiere de la común, con un lenguaje bastardo que
también difiere en sus significaciones. Esas sociedades constituyen una
segregación de la sociedad común, por no adaptarse ni a sus tendencias ni a
sus costumbres, ni a sus leyes, asociándose con arreglo a sus tendencias, a
sus costumbres y a sus leyes peculiares. En mi opinión esto es lo que ha
ocurrido con la fenia. Ha surgido dentro de un núcleo muy reducido, y ha sido
utilizada por la hermandad de delincuentes, esta germanía se ha enriquecido
con nuevos términos en los numerosos campos que conformaban el Gulag y
finalmente se ha extendido, también, fuera de los muros de las prisiones, tras la
puesta en libertad de los condenados.

* * *

de la sociedad ocupada por los adolescentes y jóvenes mafiosos; Ubrat Matar, devastar; literalmente
“eliminar”; Uryt Asesinar; literalmente “enterrar”; Vorovskoe blago Bienestar criminal, que todo vor
debe defender; Vorovskoi mir Mundo de los ladrones; Vzyat Hostigar, robar; literalmente “coger”. En la
jerga también significa sobornar; Zamochit Matar de una paliza; literalmente “mearse en”; Zapodlo
Negocios turbios, comercio de los bajos fondos; Zhoglo Cárcel.” VARESE, F.: Opus Cit. Pág. 146.
27
BALDAEV, D. S.: Opus Cit. Dos tomos.
28
SALILLAS, R.: El Delincuente Español: Hampa y Lenguaje. Edición a cargo de María Jesús Miranda.
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