aceptado que la intensidad y magnitud del proceso de transformación actual, exige

una reflexión crítica acerca de los valores y principios que han servido como
contexto y fundamento a las tendencias y contratendencias del desarrollo en este
siglo. Esto nos remite a un análisis del proyecto cultural de la modernidad, del cual
se han derivado los planteamientos teóricos y las proposiciones prácticas en torno
al desarrollo, así como de las instituciones responsables de la difusión y
reproducción del proyecto mismo.
Es verdad que cualquier proceso de transformación siempre significa una mirada
hacia el futuro con el fin de buscar la resolución de los problemas y limitaciones de
la actualidad o para definir nuevas metas y objetivos,
De cualqirier forma, se reconoce en los planteamientos posmodemos una reflexión
importante en torno a la crisis de la modernidad y de sus valores, instituciones.
Sin embargo, a partir del siglo XX, se comienza a perder la pureza de los
principios rectores del proyecto de la Ilustración Francesa, al surgir la
modernización y la cultura del modernismo." Con los avances en la ciencia y la
tecnología, y con la consolidación de la racionalidad burguesa en torno a la
acumulación y valorización del capital, la noción de "moderno" tiene una
connotación mucho más material que reflexiva. Significa una creciente disociación
entre modernización y modernidad, la cual se puede caracterizar como "el divorcio
entre la apropiación de la naturaleza por el hombre, liderada por el desarrollo de la
ciencia y la técnica —la modernización—, y la apropiación del hombre de su
propia naturaleza, lo que le permite el desencantamiento del mundo —a
modernidad.
Por otra parte, la centralización del ser humano no significa tanto un énfasis en el ejemplar de la
especie, como en el ser individual, "pues cada ser posee, mente adentro, el microcosmos que es
sólo suyo, que en lo interno es infinito, y que, Ilámeselo alma, identidad o yo, es su insuplantable
punto de partida para conocer, actuar y sentir en el mundo. Pero, además de esta condición de
sujeto, como afirma Hernández, el proyecto de la modernidad reconoce en cada individuo la
condición de persona humana y de ciudadano. La nueva concepción del ser humano como sujeto,
persona humana y ciudadano, significa una nueva relación entre los sujetos, pues ya no existe una
relación dada, política, económica o teológicamente (noble frente a siervo, por ejemplo), sino que
ahora todos los sujetos tendrían una condición de libertad e igualdad frente a la sociedad y sus
instituciones.

cada uno busca satisfacer sus propias necesidades con sus propios medios

Aristóteles las leyes naturales serían aquellas leyes comunes a las sociedades civilizadas. Es decir,
las leyes no se pueden descubrir mediante la razón, sino a través del estudio de la práctica
histórica, lo cual significa otorgar mayor énfasis a la fuerza del consenso que a la razón
t La base del desarrollo y humanización del murclo moderno se encuentra en la facultad de la Ra- 1
17 Lzón, la facultad que mejor distingue al género hu- ClIDEr mano de las demás especies. Es ésta,
la que establece el fundamento para el desarrollo de la ciencia. Permite, tanto el dominio de las
fuerzas, procesos y recursos de la naturaleza como la construcción secular del "mundo espiritual",
es decir, de la cultura y el pensamiento. A raíz de esta doble connotación de la razón se ha
planteado el proyecto de la modernidad como un proyecto de liberación o emancipación de la
humanidad, pero también como un modo de construcción de poder y dominación, en ambos casos
gracias a la elevación de la razón como método para validar e idealizar la existencia y la
reproducción de los procesos y estructuras sociales.

no, establece sus Principios -Por sí misma, aufófio-mos y etéreos, sino que los obtiene de la
observación de lo real, de la expeCIDEC iencia, del análisis, del tanteo y el cálculo.