Jeremías L A S L E C C I O N E S
Los llamados al
arrepentimiento que le
hizo Dios a Judá
Dayton Keesee
D ios trató una y otra vez de hacer que Judá
se arrepintiera. Usó por lo menos diez
diferentes maneras para animar al pueblo a
volverse a Él. Estos «llamados» al arrepentimiento
están esparcidos por todo el libro. Ellos nos
proporcionan algunas lecciones importantes para
que nosotros aprendamos:
Dios es paciente. Una y otra vez, ha extendido Él
su mano con amor, para dar oportunidades para
que el hombre caído se eleve por encima de su
perdición (2a Pedro 3.9).
El hombre puede ser obstinado. Los sucesos de la
vida de Jeremías, no solo demuestran la voluntad
del hombre para resistirse a Dios y a la verdad,
sino también la profundidad e intensidad de esa
resistencia.
Las malas influencias pueden ser muy poderosas en
la vida de las personas. El pecado tiene un poder que
puede vencer al amor, a la paciencia, a la verdad y
al sentido común. Dios dio a Judá todos estos
tiernos cuidados, y aun así se rebelaron.
El hombre es valioso ante los ojos de Dios. Por
miles de años Dios ha estado derramando Su amor,
presentando Su plan de redención y enviando
siervos para levantar a los perdidos. Ha sacrificado
a Su Hijo para salvar a los pecadores. Su deseo es
purificar a los pecadores, que obviamente siguen
teniendo valor para Él (1era Pedro 1.3–12; vea Juan
3.16; Hebreos 1.1–4; Apocalipsis 1.4–6). El reino
—la iglesia— es tan valioso (como una perla de
gran precio) que uno debería renunciar a todo lo
que tiene para adquirirlo (Mateo 13.45–46). Dios
renunció a lo más valioso de Él —Su único Hijo—
con el fin de adquirirnos —Su pueblo redimido—
como ciudadanos de ese reino (Romanos 5.6–11).
La razón por la que Dios siguió llamando a Judá al
arrepentimiento reside en el valor que las personas
tienen para Él.
D E L P R O F E T A P A R A H O Y
El hombre es redimible. Cualquiera que se rinda
—que se declare un caso perdido— necesita sorber
de lo más profundo de los principios de esta lección.
Cuando Judá clamó diciendo: «No hay remedio»
(Jeremías 2.25; vea 18.12), Dios sabía que no era así.
Todavía había algunos que lo buscarían y lo
hallarían cuando hubieran buscado de todo su
corazón (29.12–13). En vista de que Dios hacía
frente al espíritu rebelde de Judá, y todavía tenía
esperanza de redimir a algunos, ¿no extenderá
también Su mano con esperanza para nosotros?
En vista de que Dios no nos considera casos
perdidos, deberíamos conservar la esperanza
por medio de tan amoroso Señor y tan paciente
Proveedor (2 a Corintios 5.14–15; vea 1 era Juan
4.19). Tenga presentes los anteriores principios al
considerar las diez maneras como Dios trató
pacientemente de llevar a Judá al arrepentimiento.
LES RECORDÓ LA CAÍDA DE ISRAEL
Cuando el reino del norte, Israel, se separó del
reino del sur, Judá, el rey Jeroboam comenzó de
inmediato a rechazar el plan de adoración y servicio
que Dios había dado a Su pueblo (1era Reyes 12.26–
33). Este rechazo siguió durante diecinueve reyes,
dando como resultado que Dios enviara a Israel al
cautiverio en Asiria en el 721 a. C. (2o Reyes 17.1–
18).
En los días de Jeremías, al norte de Judá se
extendían los terrenos desiertos donde había
estado Israel. Dios le recordó a Judá este hecho,
agregando: «Como se avergüenza el ladrón
cuando es descubierto, así se avergonzará la casa
de Israel» (Jeremías 2.26). La desolación de Israel
se convirtió en la advertencia de Dios para que
Judá evitara tal vergüenza, destrucción y cautiverio
en tierra extranjera. Dios dio a Israel la razón por la
que habló a Judá de esta manera: «Ha resultado
1
justa la rebelde Israel en comparación con la
desleal Judá» (3.11). Con la desolada Israel ante
los ojos de Judá, y el castigo pendiente por la
rebeldía de esta, Dios rogó diciendo: «Convertíos,
hijos rebeldes […] porque soy vuestro esposo»;
«Convertíos, hijos rebeldes, y sanaré vuestras
rebeliones» (3.14, 22). Era obvio que Dios prefería
que Judá se arrepintiera, a tener que castigarlos. ¡Y
aun así, Judá no se arrepintió!
LOS COMPARÓ CON LAS
NACIONES PAGANAS
Dios señaló a naciones paganas que les mos-
traban más respeto a sus dioses que el que Judá le
daba a Dios. Mencionó la lealtad de Quitim y de
Cedar a sus dioses. Tales naciones no habían
cambiado sus ídolos, ni los habían abandonado, en
cambio Judá, le había fallado a Dios de estas dos
maneras (Jeremías 2.9–13). Esto declaró Dios:
«Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron
a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí
cisternas, cisternas rotas que no retienen agua»
(2.13). ¡Judá había renunciado a la Divinidad a
cambio de un pozo seco!
Estos dos males llevaron a Dios a «contender»
con Judá (2.9). En el idioma hebreo, esta palabra
declara la intensa preocupación de Dios. «Con-
tender» (del hebreo rib) significa: «… esforzarse
[…] es tomar uno a otro por el cabello […] dícese de
los que contienden con la mano y con golpes […]
de los que se esfuerzan con palabras […] para
contender legalmente, para rogar por una
causa».1 Esta palabra afirmaba el amor de Dios. Era
otro ruego que Dios le hacía a Judá para que se
apartara de sus inicuos caminos.
LES ENVIÓ HAMBRUNA
Cuando la gente sufre, tienden a pedir ayuda a
Dios. Estando consciente de este comportamiento,
Dios lo usó para apremiar a Judá a volverse a Él.
Jeremías 3.1–3 y 14.1–22 se refieren al hecho de que
Dios retuvo la lluvia. Cuando la tierra se agrietó,
Judá se enlutó y confesó sus pecados delante de
Dios (14.1–7).
¿Había dado resultado el plan de Dios? Real-
mente no lo dio. En 14.7–9, se recoge una buena
confesión, en la cual, sin embargo, ¡se entremezclan
instrucciones humanas para Dios! Cuando la gente
hacía sus propios dioses y se postraba delante de
1
Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius’ Hebrew and
Chaldee Lexicon (Léxico hebreo y caldeo de Gesenius)
(Plymouth: S. e., 1857; reimpresión, Grand Rapids, Mich.:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967), 767.
2
ellos, y los trasladaban de un lugar a otro, ¡es lógico
que llegaran a pensar que estaban al mando de sus
dioses! ¡En la sumisión de ellos a tales dioses se
había entremezclado una actitud humanista de
superioridad!
Si bien Judá confesó sus pecados, ellos mez-
claron la confesión con frases como estas: «oh,
Jehová, actúa por amor de tu nombre»; «¿por qué
te has hecho como forastero en la tierra…?»;
«sobre nosotros es invocado tu nombre; no nos
desampares». Lo más seguro es que Dios se sintiera
con deseos de responder: «¿Quién tiene el derecho
de decirle a quién cómo actuar? ¿Quién se ha hecho
como forastero en Judá —vosotros a mí, o Yo a
vosotros? ¡Procuro ser vuestro Dios, y volvéis
vuestras espaldas a Mí para servir a un ídolo!
¿Quién ha desamparado a quién?».
Después que confesaron sus pecados y pasaron
a dar instrucciones a Dios, Este les dijo: «Se
deleitaron en vagar, y no dieron reposo a sus pies;
por tanto, Jehová no se agrada de ellos; se acordará
ahora de su maldad, y castigará sus pecados»
(Jeremías 14.10). ¡Aun así, Judá no se arrepintió!
Reconocían sus pecados con sus labios, pero no
con una transformación en sus vidas. ¡Ay de los
que piensan que pueden evitar el plan redentor de
Dios de penitencia para recibir perdón! (Vea
Números 32.23; Lucas 13.3, 5; 2a Corintios 7.10.)
LES PIDIÓ UN HOMBRE QUE HICIERA
JUSTICIA, QUE BUSCARA VERDAD
La imparcialidad de Dios se manifestó cuando
ofreció salvar a Judá si podían encontrar y seguir a
un hombre que hiciera justicia y buscara verdad
(Jeremías 5.1–6). Si un hombre así podía ser hallado,
un hombre que fuera respetado y oído por Judá,
entonces Dios perdonaría al pueblo (vers.o 1).
A Jeremías se le encargó la tarea de encontrar
tal hombre. Buscó entre los pobres (vers.o 3) y
entre los grandes (vers.o 5), tan solo para descubrir
que todos «quebraron el yugo, rompieron las
coyundas». Jeremías concluyó: «sus rebeliones se
han multiplicado, se han aumentado sus des-
lealtades» (vers.o 6). Aun la gracia ampliada de
Dios, al reducir el arrepentimiento a una sola per-
sona fiel, no fue suficiente para este pueblo.
Jeremías podía haber sido tal hombre, pero ellos
no lo respetaban ni le respondían. Judá no aceptó
la propuesta de Dios; ¡aun así no se arrepintieron!
LOS APREMIÓ A HUIR A LUGAR SEGURO
Judá tenía que abrir los ojos a las conse-
cuencias de sus pecados para que un verdadero
arrepentimiento pudiera tener lugar. Demasiados
falsos profetas y sacerdotes estaban tranquilizando
al pueblo con «paz, paz», cuando no había paz
(Jeremías 6.14; 8.11). El pecado a menudo satisface
y agrada antes de causar dolor. Las tentaciones de
Satanás parecen emocionantes aventuras, hasta
que el fruto del pecado llega a ser obvio. Puede que
los pecadores se regocijen en medio de la rebeldía
hasta que llega el momento de recoger la cosecha
(Gálatas 6.7–8).
Judá estaba a punto de recibir retribución divina
que significaría desolación y cautiverio (Jeremías
8.1–6, 9–13, 16–22). La misericordia de Dios le dio
a Judá otra advertencia, les hizo un ruego en el
sentido de que abrieran los ojos al peligro y huyeran
a las ciudades fortificadas (4.3–7). Se les instó a
huir, a sonar trompeta de advertencia, y a buscar el
buen camino y a andar en este. La respuesta al
buen camino fue esta: «No andaremos»; en
cuanto a la trompeta de advertencia, dijeron: «No
escucharemos» (6.1–17, especialmente vers.os 16–
17). ¡Aun así, Judá no se arrepintió!
LES ROGÓ APARTARSE DE LA IDOLATRÍA
Ya vimos que Dios acusaba a Judá de dos
males. Habían dejado a Dios, y se habían vuelto a
otros dioses (Jeremías 2.9–13). Al volverse a otros
dioses, que no daban mandamientos ni ordenanzas,
estaban en libertad de robar, de matar, de cometer
adulterio, de jurar en falso (7.9). En el espíritu de
Isaías 1.18, Dios buscó repetidamente la manera de
estar a cuenta con Judá, ¡en un esfuerzo por hacerlos
volver de la idolatría!
En primer lugar, deseaba que vieran la hipo-
cresía de estar delante de Dios, en la casa sobre la
cual era invocado Su nombre, afirmando que
estaban en libertad de cometer abominaciones con-
tra el pacto que Dios les había dado (7.9–11; Éxodo
19.1–8; 20.1–17).
En segundo lugar, necesitaban entender que la
idolatría no era manera de «provocar»2 (7.18) a
Dios. En realidad, la idolatría no representaba una
amenaza para el Todopoderoso. Más bien, la única
que salía perjudicada por la idolatría, era Judá,
pues ella la llevaba a múltiples dolores y problemas.
La idolatría no avergonzaba a Dios, sino que
desembocaba en la propia vergüenza de Judá (7.19).
Por lo tanto, el llamado a dejar la idolatría que le
hace Dios a Judá, ¡era correcto y racional!
En tercer lugar, Judá necesitaba entender que
todo lo que se hacía para los ídolos, a quienes ellos
2
Del hebreo kaas: «… estar disgustado, malhumorado,
ofenderse […] estar enojado […] irritar […] enojar a alguien,
afligir» (Tregelles, 409).
«amaban», «servían», «seguían», «buscaban» y
«adoraban» (8.2; NASB), no era más de lo que Dios
pedía a Judá que hiciera para Él. Qué triste que
tantos se dedicaban a fuerzas destructoras, a la vez
que rechazaban al que podía redimirlos. ¡Estaban
sometiéndose al pecado, en lugar de someterse al
Salvador!
En cuarto lugar, Dios esperaba que ellos
entendieran que sus obstinados corazones, y su
culto a los baales, estaban acumulando castigos.
Sus acciones eran como comer ajenjo y como beber
aguas de hiel. Serían pasados a espada y esparcidos
en territorio extranjero como cautivos (9.12–16).
Estos frutos punitivos de la idolatría debieron de
haber bastado para que Judá se apresurara a dejar
sus ídolos; ¡aun así, Judá no se arrepintió!
En quinto lugar, este pueblo necesitaba reco-
nocer lo vano de la idolatría (10.1–5), en compa-
ración con la supremacía de Dios (10.10–16). Así
como el anterior argumento exponía el precio que
se había de pagar por elegir mal, este demostraba
por qué cualquier alma juiciosa debía apartarse de
los inútiles ídolos, y regocijarse en la posibilidad
de pertenecer al pueblo de Dios.
A pesar del esfuerzo de Dios por estar a cuenta
con Judá, el pueblo no dejó sus ídolos ni se volvió
a Él. ¡Aun así, rehusaron arrepentirse!
LOS AMENAZÓ CON QUE SERÍAN
COMO SILO Y EFRAÍN
La mayoría de las naciones tenían cierta fecha
y lugar donde el desastre había golpeado, donde
una guerra se había peleado, o donde una
cantidad de muertos había dejado una marca en la
historia. Silo se había arraigado de esta forma en la
mentalidad de generaciones de judíos. Treinta mil
hebreos habían muerto allí, y el arca de Dios había
sido tomada por los filisteos. El sumo sacerdote
Elí, y los hijos de este, también habían muerto en
relación con estos eventos (1o Samuel 4.1–22). El
nombre «Silo» representaba un día infame para
Judá. Llevaba una connotación de vergüenza que
nadie deseaba revivir. Dios señaló al pasado hacia
aquel doloroso período y le aseguró a Judá que, si
no enmendaba sus caminos, algo similar les
ocurriría. «Haré también a esta casa sobre la cual es
invocado mi nombre […] como hice a Silo. Os
echaré de mi presencia» (Jeremías 7.14–15a; 26.1–
11; vea Salmos 78.55–72). ¡Aun así, Judá no se
arrepintió!
RENOVÓ EL PACTO CON JUDÁ
Algunos han relacionado Jeremías 11.1–11 con
los días del rey Josías, cuando este llamó a Judá a
3
someterse a las estipulaciones del pacto (2o Reyes
23.1–3). Segundo de Crónicas 34.29–33 afirma que
durante el reinado de Josías el pueblo honró ese
pacto. No obstante, Jeremías indicó que este encargo
de guardar el pacto fue quebrantado (11.9–10). Por
lo tanto, poco después de los días de Josías, Dios
pareció estar llamando otra vez a Judá a volverse al
pacto, y no a apartarse de él. Relacionadas con esta
decisión, estaban las bendiciones (si obedecían) o
las maldiciones (si desobedecían) que Moisés había
expresado en Deuteronomio 28 y 29. Judá tenía
tantos dioses como ciudades, y tantos altares
erigidos a estos dioses como calles de la ciudad de
Jerusalén. Era obvio, por lo tanto, que el llamado
que hace Dios a volver al pacto, era una exhortación
al arrepentimiento para Israel (11.12–13). ¡No ob-
stante, Judá no se arrepintió!
DIOS OFRECIÓ SALVARLOS SI
GUARDABAN EL DÍA DE REPOSO
Del mismo modo que redujo la situación de
Judá a un solo hombre fiel en Jeremías 5.1–6, Dios
accedió en Jeremías 17.19–27, a proteger la
ciudad de Jerusalén si Judá guardaba un solo
mandamiento: recordar el día de reposo. Dios
enumeró las diversas normas que tenían que ver
con ser fieles a ese único mandamiento:
(1) No llevar carga en el día de reposo (vers.o
21).
(2) No meter nada por las puertas de Jerusalén
en ese día (vers.o 21).
(3) No sacar carga de sus casas en ese día
(vers.o 22).
(4) No hacer trabajo alguno en el día de reposo
(vers.o 22; Números 15.32–36).
(5) Santificar el día de reposo como Dios
había mandado (vers.o 22; Deuteronomio
5.12–15; Éxodo 20.8–11).
Las anteriores normas afectaban los viajes, las
actividades y el trabajo de Judá. Dios le advirtió al
pueblo que si no guardaban este único manda-
miento, Él encendería un fuego que consumiría
los palacios de Jerusalén, y no se apagaría (vers.o
27). Cuando Dios trae destrucción, ¡no queda
nada! Judá debió de haber visto la imparcialidad
de Dios y su airada indignación en este plan de
un único mandamiento, ¡pero aun así, no se
arrepintieron!
TRAJO GUERRA Y DEVASTACIÓN
¡Qué razonable y paciente había sido Dios!
¡Había hecho tantos ruegos y ofrecido tantas op-
ciones —sin resultado alguno! Dios había advertido
incluso, desde el principio del libro, acerca de la
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fuerza del norte, por la cual «se [soltaría] el mal
sobre todos los moradores de [aquella] tierra» (1.14).
Y a pesar de esto, los falsos profetas respondían
con sus clamores de «Paz, paz» (Jeremías 6.14).
Al final, Dios esperó con paciencia lo suficiente.
Declaró: «Pelearé contra vosotros con mano alzada
y con brazo fuerte, con furor y enojo e ira grande»
(21.5; vea vers.os 1–10). En Jeremías 25.1, 8–11 se
señaló el tiempo del comienzo como el año cuarto
del rey Joacim (606 ó 605 a. C.). Continuaría como
una temporada de conflicto hasta el año undécimo
del rey Sedequías (586 a. C.; 39.1–9).
Unas pocas almas embelesadas quedaron en
Judá (39.10), y Jeremías fue elegido para quedarse
con ellos (40.1–6). Después de unos veinte años de
derrota y devastación, ¿estaban ellos prontos para
arrepentirse? ¡Tristemente, la respuesta es «No»!
¡Cuán poderosamente describe esto la profundidad
de su pecado! Los capítulos 40 al 42 dan a conocer
las tristes escenas de mayores matanzas a medida
que en el corrupto remanente se consumieron
gradualmente unos a otros. Desobedeciendo a las
palabras de Jeremías, bajaron a Egipto, llevando a
Jeremías con ellos (43.1–7). En Egipto siguieron
con sus caminos inicuos, alegando que los únicos
buenos momentos que habían experimentado
fueron cuando habían ofrecido sacrificios idólatras
(44.15–19). Esta saturación con el pecado que no
desaparecería, fue bien resumida por James Philip
Hyatt:
Jeremías tenía mucho más esperanza de
arrepentimiento al comienzo de su carrera, que
la que tuvo al final. El famoso pasaje, 13.23, en
el que compara la posibilidad de que Israel
aprenda a hacer bien con la posibilidad de que
el etíope mudara su piel, o de que el leopardo
mudara sus manchas, expresa el pesimismo
del profeta. Sin embargo, este pesimismo no se
basaba en la falta de fe en la capacidad de
Yahvé para perdonar; sino en el conocimiento
que tenía Jeremías de la fuerza del hábito y la
costumbre: «[están habituados] a hacer mal», y
lo están al punto de considerar muy difícil que
se arrepientan y aprendan a obedecer a Yahvé
(cf. la frase «sabios para el mal» en 4.22).3
La rebeldía de Judá continuó, aun después de
mucho sufrimiento y pena. ¡Considere toda la
misericordia y mensajes transmitidos por el
profeta de Dios, todos los ruegos y planes de
arrepentimiento propuestos por Dios! A la luz de
esto, ¡la acción del Creador está completamente
justificada!
3
James Philip Hyatt, “The Book of Jeremiah” («El
libro de Jeremías»), en The Interpreter’s Bible, vol. 5 (New
York: Abingdon, 1956), 786.