FICHA DE LECTURA JEREMAS 7 por Emilio Jos Cobo Porras A. CONTEXTO.

Antes de valorar el contenido de este captulo del libro de Jeremas en particular, habremos de conocer una breve panormica del contexto en el cual se proclaman estas profecas. Si investigamos un poco, nos daremos cuenta de que este discurso proftico tiene una consonancia con el que hallamos en el captulo 26 de este mismo libro. Nos dice este captulo que este mensaje de parte de Dios fue un clamor desgarrador que intent tocar la fibra ms sensible de un corazn tan duro y obstinado como el de los dirigentes religiosos de Jud. Toda esta escena se desarrolla concretamente al comienzo del reinado de Joacim o Eliaquim (Jer. 26:1), rey colocado en el trono de Jud por decisin del faran Necao ante el desastre del gobierno de su hermano Joacaz (2 R. 23:33-34). Jud se hallaba bajo la opresin egipcia y deba vasallaje constante a Necao (2 R. 23:35). Este Joacim sigui los mismos pasos de su hermano y su reinado fue cruel y vergonzoso, adems de ser considerado un ttere de la voluntad egipcia y babilonia (2 R. 23:36- 24:4). Jeremas, atento a la voz divina, se coloca en el atrio del Templo en Jerusaln para dar a conocer la voluntad de Dios a todos aquellos peregrinos que viniesen a ofrecer sus holocaustos y sacrificios (26:2). Era un lugar estratgico en el que por un lado, se determinaba la verdadera naturaleza del Templo y por otro, se acusaba de la malversacin y corrupcin de la verdadera piedad ante Dios. Al igual que el propio Jess al final de su ministerio terreno, Jeremas reta a los lderes religiosos de manera ofensiva y les avisa de la destruccin venidera (26:4-6). Todos aquellos que en ese instante escuchan la voz tonante de Jeremas se llenan de indignacin e intentan lincharlo sin juicio previo (26:7-9). Sin embargo, los prncipes de Jud en ese momento dramtico piden calma para juzgar y dilucidar si Jeremas de verdad es reo de blasfemia (26:10,11). Ante la acusacin, Jeremas apela al llamamiento del que ha sido objeto por parte de Dios (26:12-15). Al escuchar la sinceridad y verdad

de las palabras de Jeremas, los prncipes y el pueblo recuerdan como Miqueas haba predicho la destruccin de Jerusaln. Deciden por tanto no matar a Jeremas ya que creen que sobre ellos podra caer el juicio inexorable de Dios (26:16-19). Lo que nos extraa, es que Uras, profeta tambin, s muere al ser heraldo de las mismas palabras de Dios a manos del malvado rey Joacim (26:20-23). En este contexto se desgrana la expresin proftica de Jeremas que ahora comentaremos. Un mensaje hiriente para aquellos que ponan su confianza en los smbolos y no en el verdadero Soberano Celestial y un recordatorio de lo que significa amar a Dios en obediencia integral. B. LOS CAMINOS DE DIOS Y LAS SENDAS DEL PUEBLO (JER. 7:1-20) El Seor habla a travs de Jeremas dando detalle del lugar en el que ha de ubicarse para comenzar a mostrar la indignacin santa de Dios. El lugar como dijimos anteriormente es el atrio del Templo, la puerta de la Casa de Dios, all donde miles de peregrinos y oferentes pasaban el tiempo esperando a poder sacrificar sus ofrendas. La intencin de aquellos que entraban al Templo era la de cumplir con una costumbre o la de congraciarse con Dios, lo cual no pasaba por ser el primordial objetivo de Dios a la hora de que se le erigiese un lugar central de culto (vv. 1,2). La arenga de Jeremas se centra en la imagen del camino, de su manera de vivir, de los motivos por los que supuestamente adoraban a Dios (v. 3). El Seor confronta a cada adorador a mirarlo a l y no a un lugar concreto. Al igual que haba hecho Israel con el Arca del Pacto, Jud centraba su idolatra no solo en los baales, sino en el mismo Templo de Jerusaln. Decir a un judo que el centro religioso por excelencia iba a ser destruido era considerado una grave blasfemia. Asolar el Templo significaba atentar contra el corazn de su identidad nacional y contra Dios. Lo que no entienden es que es la Casa de Dios y por tanto Dios dispone bien su conservacin, demolicin o restauracin. El Templo ahora no era de Dios. Era de ellos. Podan vivir sin Dios, pero no sin el Templo. Por ello, Dios ironiza sobre este extremo (v. 4). La religiosidad y el fetichismo eran ms relevantes para ellos que la justicia y la misericordia, atributos estos de la divinidad. Jeremas vuelve a incidir en mejorar sus caminos y acciones (v. 5). Se aporta una exhortacin a

practicar una justicia social, una tica amante del prjimo, un estilo de vida que destierra la muerte innecesaria y la adoracin de vanidades. A travs de este alegato observamos que socialmente Jud era un cmulo de delitos y crmenes contra los ms desfavorecidos (v. 6). Dios estar presto a no completar su juicio sobre Jud si recapacitan y se arrepienten de sus torcidas veredas, as como cumplir su pacto dado desde los tiempos de los patriarcas. Solo han de reconocerle y amarle, solo han de dar un vuelco a su deshonrosa manera de vivir y actuar (v. 7). Si esto no se hace patente en Jud, si siguen escuchando a falsos profetas que adormecen los corazones del pueblo, si continan quebrantando el Declogo, de nada servir que vayan al Templo a quemar holocaustos en el altar. Aqu encontramos una enumeracin de los pecados que Dios de manera expresa condena en xodo 20 y Deuteronomio 5. Si no cumplen los manadamientos de Dios, estarn viviendo una religin hueca, hipcrita y carente de justificacin. Dios no perdonar sus pecados por muchas veces que vayan al Templo, por muchos becerros y machos cabros que ofrezcan (vv. 8,9). Dios a travs de Jeremas les pregunta si es posible compatibilizar la supuesta adoracin a Dios con vivir malhadadamente, si es congruente cometer crmenes de lesa majestad con sus hermanos y luego demandar su favor (v. 10). Las tinieblas del corazn humano no pueden tener comunin con la luz admirable de Dios (2 Co. 6:14). No pueden someterse bajo los auspicios de la idolatra y honrar al Rey de Reyes. La expresin somos libres es similar a la que en las epstolas paulinas y petrinas se utiliza (1 Co. 8:9; 1 P. 2:16; 2 P. 2:19). Libertad para hacer lo que nos venga en gana, Dios nos perdonar. Si hago esto y aquello, el Seor en su gracia pasar por alto mi pecado. Qu equivocados estaban! No eran sino esclavos de sus pasiones y pecados (Jn. 8:34). Otra cosa que Dios contempla con asco, y si no, solo hay que ir a los evangelios para notar como el mismo Jess, Dios encarnado, cita esta misma sentencia en medio de un furibundo azotamiento (Jn. 2:16). Muchos delincuentes hallaban proteccin y amparo entre los muros del Templo acogindose a lo que conocemos como a sagrado. Se haba pervertido el verdadero significado de la Casa de Dios. Se haba convertido en el lugar idneo para que los malhechores camparan a sus

anchas y as no ser juzgados por sus fechoras (v. 11). Como ejemplo, Dios utiliza la historia bien conocida por los oyentes de Silo (v. 12). En ese lugar sabemos que haba un santuario sito en el reino del Norte cuyo sacerdote ms conocido fue El. El Arca del pacto tena su residencia all hasta que los israelitas en una batalla catastrfica la perdieron a manos de los filisteos, los cuales la llevaron a sus propios lugares altos. Los israelitas, haciendo oidos sordos a la voluntad divina, toman el Arca del pacto como si se tratara de un amuleto de la buena fortuna y decididos creen que Dios estar con ellos si el Arca es llevada a la lid. All es donde se dieron cuenta de la triste realidad. El Arca no era ms que un smbolo de la presencia divina mientras obedecieran y cumpliesen los mandatos de Dios (1 S. 4). As iba a suceder con Jud en cuanto al Templo. Dios ya no habitaba entre ellos, su gloria se haba apartado por causa de tanta maldad e hipocresa. Aunque saban perfectamente que todo lo que hacan era reprobado por Dios, aunque muchos siervos de Dios vocearon profticamente dando aviso, aunque Dios mismo se acerc para convencerles de sus terribles actos, no se dieron por enterados y cerraron sus oidos y su entendimiento (v. 13). El juicio iba a ser severo: la grandiosidad del monumental Templo sera reducido a un montn de escombros. Aquello que Dios haba concedido al hombre como memorial de su comunin con l, les sera arrebatado irremediablemente. Ser el Seor como un barrendero que limpiar su Casa de lo execrable de sus sacrificios. Incluso Dios deja unas palabras para el reino del Norte: tambin ellos sern expulsados de su presencia (vv. 14,15). Ahora Jehov habla a Jeremas. Le conmina a que no interceda por el pueblo. Ya est tomada la decisin y el hacha est preparada para golpear con fuerza la raiz de David. Por ms oraciones y plegarias que se puedan ofrecer a Dios, el colmo de la maldad de Jud ha hecho que la destruccin sea inminente (v. 16). Pregunta a Jeremas que qu es lo que hara en su lugar. Le muestra un panorama de apostasa nacional y familiar que provoca el enojo de Dios. En todas las ciudades se celebran cultos idoltricos. En todos los hogares se ofrecen bolos a la diosa de la fertilidad (vv. 17,18). Dios ve su santidad completamente obviada por parte de todo Jud y no permitir que su

nombre sea pisoteado. Ellos mismos estn cavando su propia tumba, no saben que su destino est escrito en fuego y crujir de dientes (v. 19). Todos pagarn el precio de su desdn, todos sufrirn el castigo iracundo de Dios, incluso los bienes, la naturaleza y el ganado sucumbirn ante el justo juicio de un Dios airado (v. 20). Su ira santa no cesar y su decisin ser irremisible. C. REBELDA SOBRE REBELDA DE JUD (JER. 7:21-34) La identificacin de Jehov como Dios de Israel nos ayuda a entender lo que en un primer lugar pudiera parecer una incongruencia (v. 21). Dios dice al pueblo que por muchos holocaustos y sacrificios que hagan no van a ser perdonados. Lo que nos llama la atencin es la declaracin del versculo 22. Acaso Dios tras sacarlos de Egipto no dispuso una serie de leyes de holocaustos y ofrendas? Por qu pues aqu dice todo lo contrario? En absoluto se trata de una errata o inconsistencia. Dios mand que se hicieran sacrificios pero como resultado de la obediencia del pueblo (Sal. 51:16-19; Ams 5:25). Tras ser liberados de la esclavitud, los israelitas nunca dejaron de quejarse, de desconfiar de Dios y de Moiss, de adorar a becerros de oro, de importunar diariamente con el recuerdo de tiempos mejores en Egipto (v.23). As es como Dios acusa a Jud. Dios ofreci un pacto de obediencia y exclusividad, de santidad y celo que prometa a cambio la presencia de Dios y la abundancia de bendiciones (x. 19:5; Lv. 26:3-12). Contina trayendo a la memoria colectiva el carcter de sus antepasados: un carcter obstinado, indeciso e infiel. No fue solo algo que ocurri en la travesa de cuarenta aos por el desierto. Haba sido la tnica general desde siempre, a travs de jueces y reyes. Dios una y otra vez en su amor y compasin les mand heraldos y voceros que proclamaban el arrepentimiento y la vuelta al seno del Seor, y sin embargo, todo quedaba en agua de borrajas, ya que su alma estaba encallecida y sus pensamientos eran de contnuo el mal. Dios enfatiza la dureza de corazn y los oidos sordos como el cimiento de la maldad del pueblo (vv. 24-26). De nuevo, Dios habla con Jeremas. No resulta nada halageo predicar y saber de antemano que de nada servirn tus palabras. As quiso Dios hacerle entender hasta que grado estaba el pueblo de

Jud entregado a la depravacin ms inmoral y al adulterio espiritual ms abominable (v. 27). No harn caso, no darn su brazo a torcer ni reconocern su deslealtad para con Dios. Es el fruto del anquilosamiento que el pecado y el orgullo obran en el ser humano y que tachan a Dios de la ecuacin de sus vidas (v. 28). En verso, Jehov a modo de cntico simblico apremia a todos aquellos que han ofrecido voto de nazareato que corten las guedejas que se dejaron para consagrarse a Dios. El pacto ha sido quebrantado y Dios en su enojo se ha apartado de Jud. Jud ya no es especial tesoro de Dios por cuanto le provocaron y no cejaron en su empeo (v. 29). A continuacin enumera todos aquellos actos deleznables que Jud haba cometido contra la santidad de Dios. En primer lugar, el Templo haba sido utilizado impuramente y en sus estancias se adoraban a dioses y divinidades. En segundo lugar, consideraron la infeliz idea de construir santuarios en el valle de Ben-Hinom a las afueras de Jerusaln para sacrificar nios, acto que Dios consideraba execrable. Todo este escenario idoltrico repugna sobremanera a Dios. El mandamiento de no tener otros dioses ajenos ante Dios y la adoracin exclusiva y monoteista haban sido pisoteados de forma vehemente y recurrente. Ante esto solo podemos entender que la justicia santa de Dios ha sido demasiado paciente (vv. 30-31). Dada la situacin ofensiva del pueblo de Jud en trminos religiosos, Dios castigar con crudeza y muerte. Los lugares altos en Tofet sern la tumba de muchos que encontrarn la muerte al tratar de invocar a los intiles dioses cuando Jerusaln sea destruida. Tal ser la escabechina, que aquel lugar ser rebautizado como el valle de la Matanza, aun cuando ya poda ser conocido como tal por los sacrificios sangrientos que se ofrecan a Moloc (v. 32). Si hay algo que provoque vergunza en los hebreos de manera horrenda, es que sus cadveres queden a la intemperie, sin ser sepultados debidamente. De este modo ser el calibre de la mortandad, ya que las aves rapaces y los carroeros no sern molestados (v. 33). El lamento se instalar en cada hogar, el duelo ser el pan de cada da, las familias llorarn hasta la extenuacin por sus hijos, hermanos, esposos y padres. La destruccin se consumar por causa de los malos caminos, de los corazones endurecidos y de los oidos sordos

(v. 34). Jerusaln sera asolada en 586 a. C. y sus habitantes deportados a Babilonia. D. CONCLUSIONES Y NFASIS. Dios es fiel a la hora de cumplir su palabra y pacto. Es un Dios santo que demanda santidad de su pueblo. Es celoso de esa santidad y nada puede ni debe manchar el buen nombre de un Dios libertador y dador de bendiciones. Es un Dios amante y paciente que llama al arrepentimiento una y otra vez, que desea que su pueblo sea restaurado para poder habitar en medio de ellos. El problema aqu reside en la apariencia de piedad, en la hipcrita manera que tienen las personas de acercarse a Dios mientras cometen atrocidades, mientras se deleitan en la injusticia, mientras sirven a dioses vanos e inventados por sus febriles mentes. La obediencia a Dios est por encima de rituales, cultos y expresiones religiosas. Dios busca verdaderos adoradores, de corazn humilde y contrito, de espritus sinceros y misericordiosos. Por ms que podamos estar participando de ofrendas, obras y acontecimientos religiosos, Dios no establecer su morada. La exclusividad en la adoracin a Dios, la glorificacin de su Persona y el reconocimiento de su soberana han de motivar que podamos obrar en consecuencia. Primero obedecer y amar a Dios, despus practicar obras de justicia que son el fruto de nuestro culto verdadero: nuestro propio sacrificio validado por Cristo.