Inquietud por

los
Tesalonicenses
 La primera carta de Pablo es también el escrito
apostólico más antiguo que conservamos.
fue escrita a partir de una situación excepcional.
Responde a una necesidad del Apóstol de retomar
contacto con una comunidad que tuvo que dejar
precipitadamente, sin oportunidad de formarla como
convenía.
Pablo pudo presentir las posibilidades que
brindaba una epístola para completar lo que su labor
apostólica.

Por eso pidió:

«que esta carta sea leída a todos
los hermanos» (1 Tes 5,27).
 Comienza la misión Egea
Actividad de Pablo
GALACIA
independiente de la
Tróada
comunidad de Antioquía

“Atravesaron Frigia y la región de Galacia, pues el Espíritu Santo les

había impedido predicar la Palabra en Asia.
Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se
lo consintió el Espíritu de Jesús.
Atravesaron, pues, Misia y bajaron a Tróada.
Por la noche Pablo tuvo una visión: Un macedonio estaba de pie
suplicándole: «Pasa a MACEDONIA y ayúdanos» (Hech 16,6-9)
 Comienza la misión Egea
Es probable que la
dirección tomada
estuviera desde el
comienzo dentro de los
planes de Pablo.
Después del incidente
con Pedro, que lo
distanció de la
comunidad de Antioquía,
resultaba lógico que
quisiera alejarse de allí y
que emprendiera una
misión donde pudiera
cumplir el compromiso
asumido con los otros
Apóstoles:
“Nos embarcamos
Tróada en Tróada
[Alejandría Troas], y fuimos
la ciudad derechos
portuaria a Samotracia,
situada cerca de lay al
«Nosotros nos iríamos a día siguiente
antigua Troya, aleNeápolis; de allíapasamos
permitía pasar Grecia a através
FILIPOS, que esde
del puerto una
los gentiles y ellos a los de las principales
Neápolis. ciudades
Era la misma de sentido
ruta, en la demarcación
inverso, dequeMacedonia, y
había seguido
circuncisos» (Gal 2,9). colonia.
casi Ensiglos
cuatro estaantes
ciudadAlejandro
nos detuvimos
Magnoalgunos días.” (Hech
en su conquista.
16,11-12)
La Vía Egnatia

Cerca de Neápolis Pablo pudo

tomar la Via Egnatia, que
atravesaba el norte de Grecia y
permitía ir desde Bizancio hasta
Roma. Tal vez no exageramos si
calificamos de «estratégico» el
plan apostólico de Pablo.

En la foto: un tramo de la Via Egnatia en Filipos.

Construida por el procónsul Gnaeus Egnatius entre 146
y 120 aEC para posibilitar el envío de legiones al este y
el retorno del botín hacia Roma, su solidez la ha hecho
durar hasta la actualidad.
 «Flipos se llamaba antiguamente Crénides, era
un pequeño asentamiento, pero ha crecido tras
la derrota de Bruto y Casio».
La colonia de
Filipos Estrabón, Geografía VII frag.41

Pablo llegó a Filipos casi cien

años después que Marco
Antonio y Octavio habían
derrotado allí a los asesinos de
César.
Una vez investido del
imperium, Octavio (Augusto)
suministró a la pequeña ciudad
de Filipos un nombre nuevo:
Julia Victrix Philippensium.
Pero lo que resultó más
importante fue la aplicación del
ius italicum, que otorgaba
ciudadanía romana a sus
habitantes. Foro de Filipos
 Dificultades con los habitantes de Filipos que, por
ser colonia, tenían ciudadanía romana:
La colonia de
Filipos «Estos hombres alborotan nuestra
ciudad; son judíos y predican unas
costumbres que nosotros, por ser
romanos, no podemos aceptar ni
practicar» (16,20-21).

Pablo padece, como los demás judíos de su tiempo, los efectos de

las tensiones existentes con la población gentil, muy semejantes a
las que por la misma época requirió la intervención del emperador
Claudio en Alejandría (cf. Pablo I, p.22).

Pablo será encarcelado y después abandonará Filipos

«Atravesando Anfípolis y
Apolonia llegaron a
Tesalónica, donde los
judíos tenían una sinagoga»
(17,1).
 Pablo llegó con la terrible impresión que le habían
provocado los incidentes de Filipos:

Tesalónica «Después de haber padecido sufrimientos e injurias

en Filipos, como sabéis, confiados en nuestro Dios,
tuvimos la valentía de predicaros el Evangelio de
Dios entre frequentes luchas» (1 Tes 2,2).

Sitio considerado
tradicionalente como
la prisión de Pablo en
Filipos
 Tesalónica
Por este motivo su población
se mantenía leal a Roma,
Por entonces la ciudad tenía para seguir gozando de los
unos 40.000 habitantes. privilegios que le confería
Como capital de Macedonia estar situados sobre la Via
era pequeña, comparada con Egnatia.
otras como Corinto (de
Acaya), Éfeso (de Asia),
Antioquía (de Siria) o
Alejandría (de Egipto).

Sin embargo era muy

importante a causa de
su ubicación, ya que
constituía un punto de
comunicación
fundamental entre
Oriente y Occidente. Puerto de Tesalónica

La experiencia de Filipos
se repetiría en Tesalónica.
El libro de los Hechos
responsabiliza a los judíos
de la ciudad del malestar
de los gentiles
De modo que otro cargo sería necesario para provocar la reacción de
«Los judíos, llenos de envidia, reunieron a gente
maleante de la calle, armaron tumultos y alborotaron
la ciudad» (Hech 17,5).
Cuál pudo ser el factor determinante del conflicto. Los
colonos romanos de Filipos (y probablemente también los
macedonios pro-romanos de Tesalónica) sentían
demasiado desprecio por los judíos como para atender
sus denuncias. Una actitud semejante manifestará un
poco más tarde el procónsul Galión (según los Hechos),
cuando se presenten cargos contra Pablo en Corinto:
«Galión dijo a los judíos: «Si se tratara de algún crimen o
mala acción, yo os escucharía, judíos, con calma, como
es razón. Pero como se trata de discusiones sobre
palabras y nombres y cosas de vuestra Ley, allá
vosotros. Yo no quiero ser juez en estos asuntos». Y los
echó del tribunal» (Hech 18,14-16).
los gentiles.
 «Esos que han revolucionado todo el mundo se han
presentado también aquí, y Jasón les ha hospedado.
La lealtad que los Además todos ellos van contra los decretos del César y
tesalonicenses afirman que hay otro rey, Jesús» (Hech 17,6-7).
mantenían de forma
incondicional hacia la Julio César: «theos» («dios»). En el reverso:
dinastía imperial de Octavio (el «hijo de dios») con la inscripción
Augusto pesaría «sebastos» («Augusto» o «sagrado»).
definitivamente a la hora
de tolerar o no el «Tiberio Claudio César Augusto». En el
mensaje de Pablo. reverso: «Dios Augusto de los
Tesalonicenses»

Los asesinos de César habían prometieron a sus legiones entregar

a Tesalónica al saqueo por no apoyarlos. Pero la victoria de
Octavio los salvó de ese destino
 “Algunos judíos se convencieron y se unieron a
Pablo y Silas” (Hech 17,4)
Conflicto entre los judíos de
la ciudad que creyeron en el
En ese tipo de disturbios los romanos no distinguían
mensaje de Pablo y los que
posturas: sólo veían judíos enfrentados entre sí, que
no lo aceptaron
alteraban el orden público. Poco antes se habían
tomado medidas en la capital del Imperio contra los
judíos por este mismo motivo.

[Claudio] «expulsó de Roma a los judíos que

continuamente producían tumultos por instigación de
Cresto [¿Cristo?]».
Suetonio, Vida de Claudio 25,4

Es probable que los judíos de Tesalónica temieran que en su

ciudad se produjeran las mismas consecuencias que ya había
ocasionado en Roma una predicación semejante a la de Pablo.
Pudieron adelantarse a los hechos, dejando en claro su distancia
respecto a la comunidad que Pablo estaba iniciando y confirmando
su lealtad al emperador.
 A causa de los procesos judiciales que tuvo que afrontar,
Pablo irá comprendiendo cuánto preocupaba a las
Imperio Romano autoridades romanas la proclamación de «otro Rey» más
allá del César.
y Reino de Dios
Tal vez por eso usará en muy pocos casos la expresión
«Reino de Dios», que aparece sólo siete veces en sus
cartas.

Estatua de Augusto encontrada en

Tesalónica. El emperador está representado
en medio de un discurso y con una desnudez
característica de las imágenes de los dioses.

La condición divina imperial era la

ideología que mantenía unido al Imperio
romano y la teología que permitía al
orgullo y a la tradición griegos aceptar
con dignidad el orden público impuesto
por los romanos.
 Cuando los misioneros dejaron Tesalónica, se había llegado
La joven a formar una pequeña comunidad. La mayoría de los nuevos
creyentes, o tal vez la totalidad, eran de origen gentil
comunidad
Ellos mismos cuentan cómo ustedes me han recibido y
cómo se convirtieron a Dios, abandonando los ídolos
para servir al Dios vivo y (1 Tes 1,7-9).

Según Hch 17,2 Pablo estuvo allí “ tres sábados seguido

predicando en la sinagoga”. Pero de la cartas se deduce
una estancia mas prolongada
El deseo de permanecer un tiempo prolongado entre ellos
Pablo lo demuestra a partir de su preocupación por tener un
trabajo, que no le hubiera preocupado si proyectaba sólo
una breve estadía

«Trabajando día y noche, para no ser gravosos a ninguno

de vosotros, os proclamamos el Evangelio de Dios» (2,9).
 «Ustedes, a su vez, imitaron nuestro ejemplo y el del Señor,
recibiendo la Palabra en medio de muchas dificultades, con la alegría
La joven que da el Espíritu Santo. Así llegaron a ser un modelo para todos los
comunidad creyentes de Macedonia y Acaya. En efecto, de allí partió la Palabra
del Señor, que no sólo resonó en Macedonia y Acaya: en todas partes
se ha difundido la fe que ustedes tienen en Dios (1 Tes 1,7-10)

Sin embargo, ustedes hicieron bien en interesarse por mis

necesidades. Y ya saben, filipenses, que al comienzo de la
evangelización, cuando dejé Macedonia, ninguna otra iglesia me
ayudó pecuniariamente. Ustedes fueron los únicos que cuando
estaba en Tesalónica, en dos ocasiones me enviaron medios para
asistirme en mis necesidades. (Fil 4,16)

 La difusión de la Palabra “por toda la región” y la doble

ayuda económica recibida de parte de los filipenses
confirman que Pablo permaneció en Tesalónica un tiempo
prolongado (¿primavera del 49 al verano del 50?)

Pablo tuvo que dejar
Tesalónica, mientras los
recién convertidos se
transformaron en objeto de
persecución por parte de la
población macedonia
«Vosotros, hermanos, habéis seguido el ejemplo de
las iglesias de Dios que están en Judea, en Cristo
Jesús, pues también vosotros habéis sufrido de
vuestros compatriotas las mismas cosas que ellos de
parte de los judíos» (1 Tes 2,14).
Aquí el texto adquiere el carácter de una acusación
general, que estará durante siglos presente en la
polémica cristiana contra los judíos
«Éstos son los que dieron muerte al Señor y a los
profetas y los que nos han perseguido a nosotros;
no agradan a Dios y son enemigos de todos los
hombres, impidiéndonos predicar a los gentiles para
que se salven; así van colmando constantemente la
medida de sus pecados; pero la Cólera irrumpe
sobre ellos con vehemencia» (2,15-16).

Estos versículos son tan
contrarios a la opinión de
Pablo hacia los judíos
expresada en otros textos
que han suscitado la
pregunta de si son
auténticos, o un añadido
posterior.
“De los israelitas es la adopción filial, la gloria, las
alianzas, la legislación, el culto, las promesas, y los
patriarcas; de ellos también procede Cristo según la
carne, el cual está por encima de todas las cosas,
Dios bendito por los siglos. Amén” (Ro 9,4-5).
Pero no extrañan tanto cuando consideramos la
tendencia polémica de Pablo contra todos aquellos
que no comparten su modo de obrar, aún con otros
creyentes en Jesús.

«Esos tales son unos falsos apóstoles, unos

trabajadores engañosos, que se disfrazan de
apóstoles de Cristo» (2 Co 11,13).

El tono polémico de estas acusaciones exige cautela al

momento de aceptar los juicios de Pablo.
En la tendencia polemista de Pablo la generalización aparece
como un recurso usado con frecuencia

El motivo de
la carta
La preocupación del
Apóstol se concentra en la
perseverancia de las
frágiles comunidades
recién fundadas. Existía el
serio peligro de que se
viniera abajo todo el trabajo
realizado (1 Tes 3,5).
Porque la partida
imprevista había impedido
una acción en profundidad
y la maduración de los
nuevos convertidos.
Era necesaria una visita, pero Pablo no había podido
concretarla hasta el momento
«Lo intenté una y otra vez, pero Satanás nos lo
impidió» (1 Tes 2,18)
Por eso decidió enviar de nuevo a Timoteo a Tesalónica:
«Por lo cual, no pudiendo soportar más, decidimos
quedarnos solos en Atenas y os enviamos a
Timoteo, hermano nuestro y colaborador de Dios
en el Evangelio de Cristo, para afianzaros y daros
ánimos en vuestra fe, para que nadie vacile en
esas tribulaciones» (1 Tes 3,1-3).
(syn-ergon, «el que trabaja con») implica una potestad para
predicar como la que posee el mismo Pablo. Él confía que
las palabras de Timoteo son tan valiosas como las suyas.
Una carta o una persona, en cuanto que han sido
enviados por él, cumplen la misma función.

Mientras tanto, Pablo y
Silvano desde Atenas
habían seguido su viaje
hacia Corinto. Allí se les
uniría Timoteo
trayéndoles noticias de
Tesalónica
«Nos acaba de llegar de ahí Timoteo y nos ha traído
buenas noticias de vuestra fe y vuestra caridad; y dice
que conserváis siempre buen recuerdo de nosotros y que
deseáis vernos, así como nosotros a vosotros. Así pues,
hermanos, hemos recibido de vosotros un gran consuelo,
motivado por vuestra fe, en medio de todas nuestras
congojas y tribulaciones. Ahora sí que vivimos, pues
permanecéis firmes en el Señor» (3,6-8).

Pablo se alegra de la perseverancia de los creyentes macedonios, pero también de que

ellos conservaran un buen recuerdo de los misioneros y desearan su regreso.
Él temería que su demora en regresar fuera considerada en Tesalónica como una falta de
compromiso. Así se esfuerza por recordarles su comportamiento intachable durante su
permanencia en la ciudad:

«Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e

irreprochablemente nos comportamos con vosotros, los
creyentes. Como un padre a sus hijos, lo sabéis bien, a cada
uno de vosotros os exhortábamos y alentábamos, conjurándoos
a que vivieseis de una manera digna de Dios, que os ha llamado
a su Reino y gloria» (2,10-12)

En cuanto a la posibilidad
de retornar, Pablo deja en
claro su deseo, pero
insinúa a la vez la
dificultad de hacerlo por el
momento
«Noche y día le pedimos insistentemente poder ver
vuestro rostro y completar lo que falta a vuestra fe. Que
Dios mismo, nuestro Padre y nuestro Señor Jesús
orienten nuestros pasos hacia vosotros» (3,10-11).
Tal vez aún no se había apaciguado totalmente el
malestar que su presencia había producido entre
los ciudadanos de Tesalónica.

O, más probablemente, su actividad fundacional

en Corinto no le permitía ausentarse todavía.

Destino

Remitente

La Ekklesía
Los Hechos designan con este
nombre
tanto a la concentración
tumultuosa de los habitantes
de Éfeso (19,32.40),
como a la «asamblea legal»
que debía resolver el conflicto
de los artesanos.
Este ultimo aspecto podría
haber contribuido a crear
inquietud en las autoridades
civiles, que contemplaban a
las comunidades de Pablo
como tantas otras
asociaciones o «colegios»,
cuyas reuniones serían al final
prohibidas.
Para designar a la comunidad de Tesalónica Pablo usa
una palabra del ámbito de la democracia griega:
«Pablo... a la Ekklesía de los Tesalonicenses»
(1 Tes 1,1).
Esta palabra designaba en la antigüedad a la «Asamblea
plenaria» de los ciudadanos con derechos en una ciudad.
Implicaba una dimensión política de gobierno
deliberativo.
«Las rendiciones de cuentas y las elecciones de los
magistrados es lo más importante. Estas funciones, como
se ha dicho, en algunos regímenes se confían al pueblo,
pues la ASAMBLEA (Ekklesía) es soberana en todas las
materias de este tipo. Y en verdad, participan de la
ASAMBLEA y deliberan gentes de pequeñas rentas y
cualquier edad».
Aristóteles, Política 1282a.
 Se utilizó después en la versión griega de la
La Ekklesía Biblia 103 veces para traducir el término hebreo
qahal, que designa a LA COMUNIDAD DE
ISRAEL cuando está reunida.

Así Dt 4,10 y 18,16 hablan del «día de la

Asamblea (Ekklesía)».

También en Hechos se habla de «la Ekklesía

del desierto», que aguarda la revelación a Moisés
en el Sinaí (Hech 7,38).

Este significado tiene su importancia, ya que

describe a las comunidades de creyentes en
Jesús con una conciencia de continuidad con la
elección de Israel, como pueblo de la Alianza.
 «Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra
Pablo aborda en su elección».
(1 Tes 1,4)
carta una teología
de la Elección,
vinculada al tema
del llamado.
Se trata de un concepto israelita, que supone el amor
de Dios y su fidelidad, con la consiguiente necesidad
«Te daré los tesoros de una respuesta obediente de parte del hombre en
ocultos y las riquezas su modo de vivir.
escondidas, para que
sepas que yo soy En el saludo de Pablo están ligados el llamado de
Yahveh, el Dios de Israel, dios, la elección y el ser amados
que te llamo por tu
nombre. A causa de mi
siervo Jacob y de Israel,
mi elegido, te he llamado
por tu nombre y te he
ennoblecido, sin que tú
me conozcas» (Is 45,3-4)
Pablo aborda en su Sin embargo la particularidad de esta primera carta de
Pablo es que su teología de la Elección no hace
carta una teología
referencia a su origen judío.
de la Elección,
vinculada al tema No encontramos aún el debate en torno a la Ley y su
del llamado. vigencia. Tal vez porque la composición casi totalmente
gentil de la comunidad no exigía todavía ese debate.
Otras cartas (sobre todo a los Gálatas y a los Romanos)
tendrán que afrontarlo más tarde.

Mientras, presenta el Evangelio de un modo

independiente.

La Elección no se funda en Dios, en cuanto que entrega a

Israel la Torah, sino en

«Dios que hace don de su Espíritu Santo» (1 Tes 4,8).

 Algunos estaban preocupados por la suerte de
alguno de los creyentes que habría muerto después
Consultas para de la partida de los misioneros.
el Apóstol
¿Qué ocurriría con él? Se habría perdido la
Tomando como punto de posibilidad de participar en la venida de Jesús como
partida y como base de Señor, que Pablo había anunciado.
todo razonamiento la fe
en Jesús muerto y ¿Y si cualquiera de ellos muriera también antes de la
resucitado, Pablo explica llegada de Jesús?
que Dios no abandonará
tampoco a los creyentes
difuntos «Hermanos, no queremos que estéis en la
ignorancia respecto de los muertos, para que no os
entristezcáis como los demás, que no tienen
esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y
que resucitó, de la misma manera Dios llevará
consigo a quienes murieron en Jesús» (4,13-14).
 La segunda pregunta que responde esta en
5,1-11 es ¿Cuándo será la parusía del
«Parusía» Señor?

• Parousia : Como término técnico en el

griego significaba la llegada de un general
victorioso. Que para los habitantes de un
lugar fuera esa una buena o mala noticia
dependía de la relación que se mantenía con
quien llegaba. Relación que determinaba
también el modo de «recepción»
(«apantesis»).

Moneda romana con la inscripción ADVENTVS

AVG, que muestra al emperador llegando
victoriosamente a una ciudad y cabalgando sobre
un enemigo vencido.
 Pablo utiliza ambas palabras, aplicadas al «Señor
«Parusía» Jesucristo» en cuatro momentos de la carta:
del Señor
¿cuál es nuestra esperanza, nuestro gozo, la corona de la
que nos sentiremos orgullosos, ante nuestro Señor Jesús en
su Venida, sino vosotros? (2,19)

que se consoliden vuestros corazones con santidad

irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la Venida de
nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos (3,13)

Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la

Venida del Señor no nos adelantaremos a los que murieron
(4,15)

que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se

conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Señor
Jesucristo (5,23).

«Parusía»
del Señor
Jesús, como soberano
victorioso llega a la tierra
desde su lugar de
Resucitado. Como en la
llegada a cualquier ciudad lo
primero que se veía al borde
del camino eran los
sepulcros, los primeros en
«recibir» al Señor Jesús
victorioso son los muertos, y
después los que aún vivan.
«Nosotros, los que vivamos, los que
quedemos hasta la Venida del Señor no nos
adelantaremos a los que murieron. El Señor
mismo, a la orden dada por la voz de un
arcángel y por la trompeta de Dios, bajará del
cielo, y los que murieron en Cristo resucitarán
en primer lugar. Después nosotros, los que
vivamos, los que quedemos, seremos
arrebatados en nubes, junto con ellos, al
encuentro del Señor en los aires. Y así
estaremos siempre con el Señor».
(1 Tes 4,15-17)
Pablo espera que él mismo pueda presenciarlo

¿Cuándo sucedería esto?
En realidad nadie lo
podía saber
«Vosotros mismos sabéis perfectamente que el Día del
Señor ha de venir como un ladrón en la noche. Cuando
digan: «PAZ y SEGURIDAD», entonces mismo, de
repente, vendrá sobre ellos la ruina» (5,2-3).

Roma prometía y concedía a

sus provincias conquistadas
«Paz y Seguridad»,
personificadas a veces como
figuras divinas.
Pablo desacraliza esta
autocomplacencia imperial
afirmando a los tesalonicenses
que esa tranquilidad sobre la
que descansa el universo
imperial romano está
amenazada por una catástrofe Vista anterior (SECURITAS) y posterior (PAX) de un
inminente. Altar romano en Preneste

Entonces quedaría definido el conflicto surgido en

Tesalónica sobre la realeza del César y la de Jesús.
 «Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día.
Nosotros no somos de la noche ni de las tinieblas.
El convencimiento de un Así pues, no durmamos como los demás, sino
final próximo de la velemos y seamos sobrios» (5,5-6).
historia, imponía a los
creyentes una
espiritualidad de espera.
El presente era para ellos
la víspera del gran día.
Por eso debían vigilar,
para que ese «Día» no
los sorprendiera como un
ladrón

ADVENTUS:
Columna de
Marco Aurelio

“seamos sobrios; revistamos la coraza de la FE y de la

CARIDAD, con el yelmo de la ESPERANZA de salvación” (5,8)
 SANTIDAD
Esa ligada a la elección

Aparece en oraciones:

3,13: Que él fortalezca sus corazones en la santidad

y los haga irreprochables delante de Dios, nuestro
Padre, el día de la Venida del Señor Jesús con todos
sus santos.

5,23-24: Que el Dios de la paz los santifique

plenamente, para que ustedes se conserven
irreprochables en todo su ser –espíritu, alma y
cuerpo– hasta la Venida de nuestro Señor
Jesucristo.El que los llama es fiel, y así lo hará.
 SANTIDAD
Pero sobre todo en una exhortación:

4,1-7 Por lo demás, hermanos, los rogamos y les exhortamos en el

Señor Jesús, que vivan conforme a lo que han aprendido de nosotros
sobre la manera de comportarse para agradar a Dios. De hecho, ustedes
ya viven así: hagan mayores progresos todavía. Ya conocen las
instrucciones que les he dado en nombre del Señor Jesús.
La voluntad de Dios es que sean santos, que se abstengan del pecado
carnal, que cada uno sepa usar de su cuerpo con santidad y respeto, sin
dejarse llevar de la pasión desenfrenada, como hacen los paganos que
no conocen a Dios.
Que nadie se atreva a perjudicar ni a dañar en esto a su hermano,
porque el Señor hará justicia por todas estas cosas, como ya se lo
hemos dicho y atestiguado.
Dios, en efecto, no nos llamó a la impureza, sino a la santidad.
 SANTIDAD
Pero sobre todo en una exhortación:

4, 8-12 Por eso, el que desprecia estas normas, no desprecia a un

hombre, sino a Dios, a ese Dios que les ha dado su Espíritu Santo.
Acerca del amor fraterno, no es necesario que les escriba, porque Dios
mismo les ha enseñado a amarse los unos a los otros,y así lo están
haciendo con todos los hermanos de Macedonia. Pero yo los exhorto,
hermanos, a hacer mayores progresos todavía.
Que sea cuestión de honor para ustedes vivir en paz, cumpliendo cada
uno sus obligaciones y trabajando con sus manos, de acuerdo con mis
directivas. Así llevarán una vida digna a la vista de los paganos y no les
faltará nada.