Exegesis de la epístola a los filipenses

I.- ANÁLISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA.

I- Saludos (1:1-2)
a- De Pablo (y Timoteo) 1:1
b- A los santos en Filipo (incluyendo obispos y diáconos), 1:1
c- La oración al estilo de Pablo, 1:2
II- Agradecimiento y Oración por los Filipenses (1:3-11)

A- Agradecimiento 1: 3-8
B- Oración 1: 9-11

III- Sucesos en la vida del apóstol Pablo (1:12-26).

A – Progreso del evangelio 1:12-18

1. A los guardas imperiales, 1:13

2. A los de la casa del Cesar, 1:13;
3. El encarcelamiento de Pablo también dio valentía a los
predicadores, 1:14-18

B – Confianza en cristo 1: 19-21

C – Dilema de pablo 1: 22-26

IV - Consejos de pablo (1:27; 2:18)

A - Tener una Vida Merecedora del Evangelio 1:27-al 2: 4

B - Seguir el ejemplo de Cristo 2:5-11

C – Cuidar la vida espiritual 2: 12-13

D – Como ser irreprensibles y sencillo 2:14- 18

V – Compañeros de milicia de Pablo en el Evangelio (2:19-30)

A - Timoteo (2:19-24)
 B - Epafrodito (2:25-30)

VI - Advertencias los enemigos de la cruz de cristo (3:1- 21)

A - Contra los Judaizantes o Legalistas 3:1-16

B - Contra los que piensan en lo terrenal 3:17- 21

VII - Exhortaciones Finales, Agradecimiento y Conclusión (4:1-23)

A – Regocijo en el señor 4:1-7

B – Imitación a pablo 4:8-9

C – Reconocimiento por el cuidado hacia pablo (4:21-20)

D – Saludos finales 4: 21 – 22

E – Bendiciones 4:23

II - ANÁLISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA.

A – Autor: El apóstol Pablo y Timoteo

B- Receptor: A los creyentes de la ciudad de Filipos, situada al noroeste de Grecia.

Se hallaba a dieciséis millas tierra adentro de la actual ciudad portuaria de Kavalla.

C- Ocasión: Epafrodito, quien había traído información acerca de la iglesia a

Pablo en prisión ya había entregado la ofrenda de ellos (2:30; 4:18), está a
punto de regresar a Filipos, habiéndose recuperado de una enfermedad casi
fatal (2:26, 27).  Su objeto es dar gracias a los filipenses por su caridad,
manifestarles la ternura de su afecto paternal y exhortarlos juntamente a
perseverar en el camino comenzado. Las advertencias que les hace contra los
judaizantes y contra ciertos epicúreos prácticos parecen más bien preventivas.
Lo que principalmente les recomienda es la concordia y la caridad acompañada
de humildad.
III – CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL.
A – Ciudad: -
1.- Contexto histórico.- Filipo, Originalmente conocida como Krenides ("Las
pequeñas fuentes") debido a los numerosos manantiales que se encontraban en la
cercanía, Filipos ("ciudad de Felipe") recibió su nombre de Felipe II de Macedonia (el
padre de Alejandro el Grande). Atraído por las minas de oro que estaban cerca, Felipe
conquistó la región en el siglo cuarto a.C. En el siglo segundo a.C., Filipos se volvió
parte de la provincia romana de Macedonia.
La ciudad existió en oscuridad relativa durante los siguientes dos siglos hasta
que uno de los acontecimientos más famosos en la historia romana le trajo
reconocimiento y expansión. En el 42 a.C., las fuerzas de Antonio y Octaviano
derrotaron a las de Bruto y Casio en la Batalla de Filipos, y de esta manera terminaron
con la República Romana y dieron lugar al Imperio Romano. Después de la batalla,
Filipos se convirtió en una colonia Romana (Hechos 16:12), y muchos veteranos del
ejército romano se establecieron ahí. Como una colonia, Filipos tenía autonomía del
gobierno provincial y los mismos derechos otorgados a ciudades en Italia, incluso el
uso de la ley romana. Estaba exenta de algunos impuestos, y ciudadanía romana
para sus residentes (Hechos 16:21). Siendo una colonia también era la fuente de gran
orgullo cívico para los filipenses, quienes usaban el latín como su idioma oficial,
adoptaron costumbres romanas, y establecieron el gobierno de su ciudad igual al de
las ciudades italianas. Tanto Hechos como Filipenses reflejan el estatus de Filipos
como una colonia romana.

2.- Contexto cultural.- Aunque Filipos no era la capital de la provincia ni del distrito
(este honor le correspondía a Anfípolis), el hecho de ser un centro comercial y de estar
en buena ubicación cerca de la Vía Ignacia, la hacía la ciudad más importante del este
de Macedonia. La prosperidad se reflejaba en una arquitectura cultural particularmente
imponente respecto al tamaño del área urbana: el foro se ordenó en dos terrazas de
una parte y otra hacia la calle principal. Entre el tiempo del emperador romano Claudio
y los Antoninos, el teatro fue agrandado y dispuesto para recibir los juegos romanos.
Una abundante epigrafía latina da testimonio esta abundancia. Los filipenses, por su
cultura asociada al comercio y el intercambio, habrían tenido pocas excusas para
aventurarse a las misiones, llevando el evangelio junto con sus negocios, o bien
aprovechando los caminos y rutas marítimas para viajar a regiones aledañas. En este
sentido, compartían el mismo espíritu misionero que los macedonios de Tesalónica
(1Tes. 1.8).

3.- Contexto político.- Para el tiempo de los Hechos de los Apóstoles, la ciudad era
la más importante de la provincia romana de Macedonia, y una colonia (Hechos.
16.12). Esto es muy importante para entender el trasfondo de su sistema de
organización por Prétores, magistrados y alguaciles (Hechos.16.22, 35) y para
comprender la perspectiva de los habitantes de esta ciudad. Es entendible el temor de
los magistrados al escuchar que Pablo y Silas eran romanos, pues les habían azotado
sin un juicio y por ende habían violado sus derechos (Hechos.16.37-39). Dado que los
ciudadanos romanos en Filipos tenían derechos equivalentes a los de Italia, esta falta
era aún más grave. Igualmente con este contexto se comprende mejor el temor del
carcelero, que prefería quitarse la vida a enfrentar cargos por dejar que los presos
escaparan (Hechos.16.27).

4.- Contexto económico.- Su economía basada en el comercio explica la presencia

en la ciudad de Lidia, quien era vendedora de púrpura de Tiatira (Hechos. 16.14). Tal
como ella, Filipos albergaba personas de otros lugares que llegaban por temporadas a
hacer negocios. Esto habría sido un elemento impulsor de las misiones, pues los
filipenses estaban acostumbrados al comercio y los viajes. Además, si algún visitante
entraba en contacto con el evangelio mientras realizaba sus negocios, al regresar a su
lugar de residencia llevaría consigo el mensaje de salvación.

5.- Contexto geográfico.- Filipos (Strong G5375 Φίλιπποι – Philippoi, pl. de Filipo)
era una ciudad de Tracia, en la Macedonia oriental (actualmente Grecia). Estaba
situada en una planicie rodeada por montañas, aproximadamente a 16 Kilómetros del
Mar Egeo (parte del mar Mediterráneo comprendida entre Grecia y Turquía). Cerca
había minas de oro, especialmente las de Asyla, lo cual tuvo una gran relevancia en su
desarrollo histórico durante los siglos IV y III a.C.

6.- Contexto religioso.- En el curso de su segundo viaje misionero (50–51 a 53–54 d.

C.) Pablo, acompañado por Silas y Timoteo, llegó a Troas, ciudad situada al sur de lo
que se cree que fue el emplazamiento de la antigua Troya. Aunque Troas es hoy día
una ruina desierta, en los tiempos del apóstol era uno de los puertos más importantes
de Asia. Aquí la visión del “varón macedonio” hizo venir a los misioneros a Europa, y
aquí también se les unió Lucas (Hechos.16:9,10). El barco en que hicieron la travesía
debió pasar muy cerca del Helesponto en su ruta directa a la isla de Samotracia,
donde Demetrio había erigido la mundialmente famosa estatua a la diosa Victoria. Al
día siguiente el grupo llegó a Neápolis, puerto de Filipos, donde terminó su rápido viaje
de sólo dos días de duración. El viento debió haberles sido favorable, en marcado
con-traste con lo que ocurrió cuando hicieron el trayecto en sentido inverso Neápolis
-Troas hacia el final del tercer viaje misionero, tardando entonces cinco días (Hechos.
20:6). Desde Neapolis los misioneros continuaron en seguida a pie hacia Filipos.
Pablo, en obediencia a la dirección del Espíritu, desarrolló la mayor parte de su obra
en centros importantes, tales como Antioquía de Pisidia, Filipos, Corinto, Efeso, Roma.
Se ha dicho siempre, que él siguió esta línea de conducta ante la firme convicción de
que el mensaje del evangelio alcanzaría mayor difusión desde los centros
estratégicos, cosa que efectivamente sucedió. De todas maneras, Filipos era una
población importante. Lucas dice: “Y de allí a Filipos, puesto que es la primera ciudad
de la provincia de Macedonia, y una colonia” (Hechos.16:12). Pero la importancia de
Filipos no radicaba solamente en lo político, sino que también gozaba de especial
significación por su situación geográfica, y por su movimiento comercial. Desde ella,
emplazada en la Vía Egnacia, el tráfico se canalizaba hacia Roma, y viceversa, por la
ruta de Dirraquio, Brundisio, y la Vía Apia

Esta ciudad de Filipos era tan diferente de cualquier otra que estos viajeros
habían visitado hasta entonces, que tuvieron que pasar unos cuantos días en ella para
orientarse. Luego llegó su primer día de reposo en Europa. A la salida de la ciudad por
la parte oeste había una gran arcada extendida sobre la Vía Egnacia, la cual unos
kilómetros más lejos cruzaba el rápido y estrecho río Gangites, que vertía sus aguas al
Struma. En alguna parte por los márgenes del río, los hombres encontraron un “lugar
de oración”. La palabra usada en el original se emplea a veces como sinónimo de
“sinagoga”, aunque en este caso no era realmente una sinagoga: no había hombres
presentes, ni culto formal, ni lectura de la ley y los profetas. Probablemente había
pocos judíos en Filipos. ¿Es posible que también esta colonia romana se hubiese
mostrado hostil siguiendo el espíritu de la metrópoli? El emperador Claudio (41–54
d.C.), aunque al principio se manifestó como amigo de los judíos, posteriormente
decreto su expulsión de Roma (50 d.C. o un poco después). Sea como fuere, Pablo y
sus compa-ñeros les hablaron a las mujeres que se hallaban reunidas en este lugar
de oración para celebrar sus cultos judíos

7.- Contexto Filosófico A toda la comunidad de Filipole fue otorgada la Jus Italicum ,
de manera que los habitantes de esta ciudad gozaban no sólo de privilegios
económicos, tales como la exención del tributo y el derecho a adquirir, conservar, o
transferir propiedades, sino también de ventajas políticas, como el ser independientes
de la autoridad del gobernador provincial, y el derecho y la responsabilidad de regirse
por sí mismos en los asuntos civiles. El control del gobierno de la ciudad estaba en
manos de los funcionarios que gustaban llamarse praetores duumviri , es decir, os
dos comandantes civiles , palabra traducida al griego libremente por στρατηδοί . Y
como en Roma, estos comandantes civiles o magistrados tenían sus lictores
portafasces, o sea, policías o alguaciles (ῥαβδούχοι ).Roma sabía lo que hacía
creando colonias por doquier. Las ventajas eran mutuas. No so-lamente se
beneficiaban los colonizadores con sus muchos privilegios, como ya hemos visto,
sino que también Roma se aprovechaba de estos planes en doble medida:
salvaguardando sus fronteras contra el enemigo y recompensando al mismo tiempo a
sus veteranos.

8. Contexto Idiomático. Filipos, pues, era una colonia romana. Era como una Roma
en miniatura, una reproducción en pequeña escala de la ciudad imperial. Sus
habitantes eran predominantemente romanos, aunque los nativos vivían junto a ellos,
y poco a poco se fueron mezclando. Naturalmente los ciudadanos de Roma sentían el
gran orgullo de ser ciudadanos romanos. Es más, gozaban de los mismos derechos
que cualquier otro ciudadano del imperio: tales como el estar exentos de ser azotados,
no poder ser arrestados, salvo en casos extremos, y el derecho de apelar al
emperador. Tenían sus nombres registrados en los archivos de Roma; su lenguaje era
el latín; y les gustaba vestirse según el estilo de Roma. Las monedas de Filipos
ostentaban inscripciones latinas. Cada veterano recibió del emperador una concesión
de tierra.

B – Persona: a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, a los
obispos y diáconos. La carta va dirigida a todos los santos en Cristo Jesús que
está en Filipos para Pablo, todos los creyentes están llamados a la santidad y
son hechos “santos” por su relación con Cristo.

C – Iglesia:
La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se
remonta al segundo viaje misionero del apóstol (Hechos 16:12-40).
Evidentemente Filipos tenía una población judía muy pequeña. Debido a que
no habían suficiente hombres para formar una sinagoga (el requisito eran diez
hombres judíos que fueran cabezas de una casa), algunas mujeres devotas se
reunían afuera de la ciudad en un lugar de oración (Hechos 16:13) junto al río
Gangites. Pablo les predicó el evangelio y Lidia, una mujer mercader rica que
trabajaba con bienes teñidos en púrpura (Hechos 16:14), se convirtió en
creyente (16:14, 15). Es probable que la iglesia filipense inicialmente se reunía
en su hogar espacioso.

D – Fecha y lugar de composición:

61 D.C. Pablo escribió la carta desde la prisión analizando el texto en

filipense 1:13-14, y es una de la mejor evidencia que encontramos en Roma
se puede palpar en el libro de los Hechos 28:14-31.

IV– ANÁLISIS CONTEXTUAL BÁSICO

A. LIMITES DEL PASAJE: Filipenses 3:12-21

B. AMPLITUD DEL CONTEXTO: No se encuentra amplitud de contexto

C. PARRAFOS:
A: Dejando todo atrás: Filipenses 3:12-13
B: Prosigo a la meta: Filipenses 3:14
C: Siendo ejemplo: Filipenses 3:15-17
D: Los que se desvían: Filipenses 3:18-19
E: La esperanza transformadora: Filipenses 3:20-21

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES: Filipenses 3:15-19

E. DETERMINAR EL TEMA: Nuestra ciudadanía celestial.

5 – Análisis contextual detallado

A – Análisis de texto en griego:
a) Filipenses 3:12-13 ἐπιλανθάνομαι; epilanthanomai, se puede traducir como
olvidar, descuidar dando referencia a que debemos olvidarnos de lo sucedido.
 b) Filipenses 3:14 διώκω; dioko, proseguir, procurar y perseguir; haciendo
referencia a alcanzar la meta cueste lo que cueste.
c) Filipenses 3:15-17 Τύπον; typon, ejemplo, se puede traducir como: modelo,
patrón, visible, imagen y se refiere a imitar todos a Jesucristo y hacernos
visibles para lo demás.
d) Filipenses 3:18-19 ἐχθροὺς; echtrhous, enemigos. Se puede traducir como
aborrecido y se refiere a aquellos que hacen lo contrario a la voluntad de Dios.

e) Filipenses 3:20-21 μετασχηματίζω, metaschematisei, transformar. Se puede

traducir como cambiar y se refiere a la transformación que cristo hará en
nuestros cuerpos para estar con él en su ciudadanía.
B – Análisis sintético y estructural de las oraciones:

No que
lo haya alcanzado ya
ni que ya sea perfecto
sino que prosigo
por ver si logro asir aquello
para lo cual fui también asido
por Cristo Jesús

Hermanos
Yo mismo
No pretendo
Haberlo ya alcanzado
pero
una cosa hago
olvidando ciertamente
lo que queda atrás
y
extendiéndome
a lo que está delante

prosigo
a
la meta
al premio
del
supremo llamamiento
de Dios
en Cristo Jesús.
Así que
 todos
los que
somos perfectos
esto mismo sintamos
y
si otra cosa sentís
esto también
os
lo revelará Dios

Pero en
aquello
a que
hemos llegado
sigamos
una misma regla
sintamos
una misma cosa.

Hermanos
Sed Imitadores de mí
y
mirad
a los que así se conducen
según
el ejemplo que tenéis
en nosotros.

Porque
por ahí
andan muchos
de los cuales os dije muchas veces
y
aun ahora lo digo llorando
que
son enemigos de la cruz de Cristo

el fin
de los cuales
será perdición
cuyo dios es el vientre
 y
cuya gloria
es su vergüenza
que
sólo piensan
en lo terrenal.

Mas
Nuestra ciudadanía
Está en los cielos
de donde también
esperamos al Salvador
al Señor Jesucristo

el cual
transformará el cuerpo
de la humillación nuestra
para que sea semejante
al cuerpo de la gloria suya
por el poder
con el cual
puede también sujetar
a sí mismo
todas las cosas.

C – Cuestiones de género y retorica:

D – Uso del antiguo testamento: No lo usa
VI – USO DEL CONTEXTO HISTÓRICO PARTICULAR DEL PASAJE.
Pablo se encontraba preso en Roma, (filipenses.1:7,13) en ese momento había
recibido una ofrenda de la iglesia en Filipos, por este motivo escribió la carta a la
iglesia; para animarla a seguir adelante poniendo la mirada en cristo, y recordándoles
que la carrera continua, pues ni aun él había alcanzado la meta sino seguía luchando
por alcanzarla. Al parecer pablo había sido fundador de esta iglesia por lo tanto tenía
un gran amor por la misma
VII- USO DEL PASAJE PARALELO.
A - . Paralelos en la misma epístola:
B – Paralelos en escrito del mismo autor;
Pasajes paralelos en los escritos del mismo autor

 Filipenses 3:17  1 Corintios 4;16

 Filipenses 3:20
 Efesios 2;19

 Filipenses 2:17

Pasajes paralelos del mismo autor en otra sección

 Filipenses 3:13  Lucas 9:62

C – Paralelos en escrito de autores neo testamentarios

D – Paralelos en el resto de las escritura
8 – Conclusiones exegéticas
9 – Enriquecimientos de las conclusiones
10 – Aplicaciones prácticas.