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CARTA DE VENECIA
Carta Internacional sobre la Conservación y la Restauración de Monumentos y de Conjuntos Histórico-Artísticos
1964
COMITÉ EDITORIAL
Dr. Carlos Lira Vásquez / UAM-Azcapotzalco
ARQUEOLOGÍA
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Dr. Luis Fernando Guerrero Baca / UAM-Xochimilco
Dr. Sebastián Van Doesburg / Biblioteca de Investigación Juan de LA IGLESIA DE SANTA MARÍA
Córdova
HUITEPEC MIXE, OAXACA
CONSEJO EDITORIAL
Dr. Alberto González Pozo / UAM-Xochimilco José Alfredo Arellanes Valdivia
Dr. Alejandro De Ávila Blomberg / Jardín Etnobotánico Oax.
Mtro. Antonio Mondragón Lugo / Coord. Nal. INAH
Dr. José Antonio Terán Bonilla / DEH-INAH
Antrop. Benjamín Maldonado Alvarado / INAH-Oaxaca
Dr. Víctor Gaudencio Pérez Cruz / UABJO
Dra. Lizbeth Aguilera Garibay / INAH-Michoacán
Dra. Nelly Margarita Robles García / Coord. Nal. INAH
Dra. Isabel Medina González / ENCRyM- INAH
Mtra. Ivette Buere Cantú / Casa de la Ciudad Oaxaca
Dr. Vicente Flores Arias / UNAM
Dr. Juan Benito Artigas / UNAM
Dr. Ramón Bonfil Castro / ENCRyM-INAH
Dr. Pablo Chico Ponce De León / UADY
Dr. Pablo Francisco Amador Marrero / IIE-UNAM ARQUITECTURA
DISEÑO EDITORIAL
L.D.G. Maricarmen Hipólito Sánchez / Diseño Gráfico INPAC
En portada
LOS MONUMENTOS INVISIBLES DE
EULOGIO GILLOW EN OAXACA. 20
La Casa Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo Raúl Enrique Rivero Canto
Zaira Jiménez Castro
Fotografía. Hiram Villalobos Audiffred
INPACULTURAL La gaceta del Instituto del Patrimonio Cultural del Estado de Oaxaca, revista cuatrimestral, Mayo - Agosto de 2020. Carretera Internacional Oaxaca- Istmo, Km. 11.5, Cd. Administrativa, Edificio
3, Andrés Henestrosa, Nivel 3, Tlalixtac de Cabrera, Oaxaca. C.P. 68270. Tel. 501 50 00 Ext. 11757. Tiraje 1000. Año 14. Núm. 35. Distribuida por el Instituto del Patrimonio Cultural del Estado de Oaxaca. La
responsabilidad de los artículos publicados en esta Gaceta recae exclusivamente en los autores, y su contenido no refleja necesariamente el criterio del Instituto. Se prohíbe su reproducción total o parcial.
Interior del Templo de Tlacochahuaya Maricarmen Hipólito Sánchez
Llevando de la mano nuestro rumbo, nuestros propósitos, nuestras metas…Oaxaca
nos empapa del maravilloso patrimonio que tenemos, nos envuelve en una sensación de
arte, olores, diseños, cultura y de su gente, a pesar de las adversidades del mundo Entero,
nos encontramos en el momento exacto para demostrar que la vida es bella y que tenemos
que hacer unidad para poder convivir entre nosotros, y conseguir nuestros objetivos.
La GACETA del Instituto del Patrimonio Cultural de Estado de Oaxaca, sigue
compartiendo esta maravilla que se llama Oaxaca, haciéndose presente en ese ánimo
colectivo y maravillándonos con una gama esplendorosa de cultura que puede ser llevada
en nuestra mente y en nuestros corazones, el INPAC sigue con ese énfasis de seguir
trabajando y participando, llevando a la humanidad este legado.
En esta edición No. 35, el Lic., en Historia en Arte Hiram Villalobos Audiffred, hace
un análisis crítico del Museo De Arte Prehispánico Rufino Tamayo (segunda parte),
enfatizando su importancia arquitectónica y el valor cultura que tiene, los espacios, así
como la identificación arquitectónica de su fachada y los diferentes elementos, tan grande
es su historia que nos permitimos tomar en dos partes este fabuloso análisis.
Presentamos el interesante relato del estado actual de la Templo de santa María
Huitepec de la zona Mixe, el Lic. José Alfredo Arellanes Valdivia, Arqueólogo de profesión,
el cual narra los inicios de la colonización de la comunidad haciendo mención del origen y
los primeros frailes Dominicos que llegaban a bautizar y ofrecer eucaristía a los pobladores,
asimismo como llegada de la primera imagen de la virgen de la Asunción de donde se toma
el nombre de la comunidad.
Por último, el tema “Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca” por Zaira
Donají Jiménez Castro, maestra en Historia por el CIESAS Unidad Peninsular y coordinadora
del Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM sede Oaxaca, nos muestra la
presencia de uno de los personajes de la historia oaxaqueña que aparece discreta pero
constantemente en la arquitectura y el arte de la región, Mons. Eulogio Gregorio Gillow y
Zavalza, Obras de arte que hay a lo largo y ancho de la verde Antequera.
Arquitectura
1
Carlos Lira, Arquitectura y sociedad. Oaxaca rumbo a la modernidad, México, Universidad Autónoma Metropolitana, 2008, p. 41
2
Fausto Mejía M., Bienes desamortizados según la ley llamada “Ley Juárez” de 25 de junio del año de 1856; lista de bienes desamortizados a instituciones Religiosas en las calles de la ciudad de Oaxaca, Oaxaca,
mecanuscrito ubicado en la Biblioteca Francisco de Burgoa de la ciudad de Oaxaca, 1931.
3
AHMO, actas de cabildo, sesión ordinaria del 31 de agosto de 1866, libro 010, foja 70v.
4
Hiram Villalobos Audiffred es Investigador del Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM, de la ciudad de Oaxaca, en el área de Arte Moderno. Es doctor en historia del arte por la Facultad de Filosofía y
Letras de la UNAM. Se ha enfocado en la investigación de la historia del arte moderno del siglo XIX y primera mitad en Latinoamérica. Sus investigaciones se han centrado en la conformación y el conflicto en la
construcción del campo del arte en Oaxaca de 1862 a 1950; la historiografía del arte regional del siglo XIX en México; la historia de las artes gráficas en México, y las imágenes del nacionalismo fundacional en
Latinoamérica. Ha sido docente de la licenciatura en historia del arte de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca y del programa de posgrado en historia del arte de la Facultad de Filosofía y Letras
de la UNAM. Fue miembro de Desplegando la Historia del Arte en América Latina (2012-2014) de la Fundación Getty.
La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
4 AHMO, actas de cabildo, sesión ordinaria del 16 de enero de 1867, libro 012, foja 43r.
5 AHMO, actas de cabildo, sesión ordinaria del 22 de enero de 1867, libro 012, foja 46r.
6 AHMO, actas de cabildo, serie extraordinaria, 11 de febrero de 1867, libro 012, expediente 039, fojas 54r-57r.
7 AHMO, actas de cabildo, sesión ordinaria del 22 de diciembre de 1876, libro 028, fojas 101r-102r.
8 “Muy alarmados” en La Hoja del Pueblo, Oaxaca, 4 de marzo de 1884, p. 4.
9 Arcadio Ortega Domínguez, Ob. cit., p. 21-22.
10 AGEPEO, Memorias administrativas del gobierno del estado de Oaxaca, 1884-1885.
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Arquitectura
La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
energía eléctrica utilizando para ello motores Goisi viuda de Riaño para llevar a cabo una
y generadores accionados por vapor de agua, función en el teatro Luis Mier y Terán,
producido en calderas alimentadas por eximiéndola del pago de impuesto, en vista
carbón” esto cuando no había provisión de que el producto de dicha función fue
energía proveniente de plantas destinado a beneficio del Hospital General,
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hidroeléctricas. Hospital de Caridad y Casa del Papelero.
La instalación de la planta, con la agitación y Y en un diario de la ciudad de México, que por cierto
vibración de su maquinaria, afectó la estructura del proyectó la primera casa del papelero en México en
Arquitectura
edificio, lo que obligó a hacer fuertes transformaciones. 1918, da cuenta de la función en Oaxaca: “Las
En las memorias administrativas, en 1906, incluso se señoritas que en noches pasadas organizaron una
comenta que el techo de la planta de luz debe ser de función literario-musical a beneficio y fundación de la
fierro o lámina, materiales nuevos y ajenos a los 'Casa del Papelero' efectuarán… un gran festival para
materiales constructivos de la casa de Villarraza. damnificados de Japón”, a iniciativa de la dama
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Lo interesante es que para 1902 el española Encarnación Goiri de Riaño. A pesar de esta
ayuntamiento de Oaxaca cede la casa al gobierno del información no se sabe si se llevó a cabo este proyecto
estado como abono de la deuda que tiene el municipio, y en qué condiciones se hizo, pues la situación del
avaluándola en “ocho o nueve mil pesos”. En 1903, en edificio para esta época era realmente crítica. Parece
la memoria administrativa, aparece la dicha compra- que por sus mismas condiciones de abandono se
venta entre el ayuntamiento de Oaxaca y el gobierno prestó para funciones alternas y marginales de la
del estado; incluso en la sección de Hacienda, en una sociedad de la época.
relación de las propiedades del estado de Oaxaca, está
registrada la “Casa número 25 de la 4ª 'Avenida Llegado 1929, con un ambiente político y
Morelos', ocupada por la planta de luz eléctrica” con un militar más estable, el gobierno del estado de Oaxaca
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valor de 11,737.46 pesos. planea instalar ahí el Archivo del Estado. Ortega
Pero en 1910 ya se registra como almacén del Domínguez nos describe la situación del edificio como
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Estado, con un valor igual al de 1903. Al parecer se le “todo ruina”, con “los techos de sus galerías por tierra,
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dio ese uso por la precaria situación en la que quedó el en un hacinamiento de escombros”.
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La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
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La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
El museo se valuó en doce y medio millones de pesos, como Alfonso Caso y así erigió aquel templo
de los cuales 10 millones corresponden al valor de las de anchos muros y estrechas ranuras… como
mil doscientas piezas arqueológicas, mientras que los auténtico museógrafo “pasó muchas horas
dos y medio millones restantes se invirtieron en el felices planeando la agrupación y colocación
de sus amados juguetes, los ídolos, de
24
arreglo del inmueble.
En dicha inauguración Rufino Tamayo acuerdo con el estilo de los mismos, la
manifestó: “Soy el pintor más mexicano, incluyendo a relación de su tema con las respectivas salas,
Rivera y Siqueiros… No me quedé en la forma. Preferí su orden cronológico. A los más notables se
acudir a la tradición artística, al fondo de nuestros les asignaron lugares estratégicos y una
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valores estéticos… Preferí comprender el sentido de las iluminación dramática.”
proporciones en el arte precolombino y sobre todo El diseño del museo imita un teocalli, que significa
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colores”, también en alusión a la museografía de las “casa de energía”. Resalto todo lo anterior porque
salas. existen similitudes y diferencias entre ambos museos.
Recordemos que Diego Rivera, unos años antes, Rufino Tamayo, a diferencia de Rivera, desde el
construyó el Anahuacalli que donó y dedicó al pueblo principio planteó un museo de “arte prehispánico”.
de México. Para su construcción: Además, en este caso intervienen dos elementos
Diego contó con la asesoría de arqueólogos importantes para entender la última y actual función
24 Rubén Anaya Sarmiento, “Tamayo enjuicia a Rivera y Siqueiros, y regala su museo” en Impacto, Ciudad de México, Núm. 1250, 1974, pp. 31-35..
25 Rubén Anaya Sarmiento, “Tamayo enjuicia a Rivera y Siqueiros, y regala su museo” en Impacto, Ciudad de México, Núm. 1250, 1974, pp. 31-34.
26 Miguel Ángel Hernández, Historia de los museos de México, México, Promotora de Comercialización Directa, 1987, p. 206.
27 María Luisa Bellido Gant, Del taller y la casa al museo. Museos de artistas y coleccionistas particulares de arte contemporáneo en
http://vereda.ula.ve/curador/assets/docs/Capitulo4_delTallerylacasaalMuseo_gant.pdf visitado el 20 de febrero de 2011, p. 9.
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La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
28 Luis Sandoval Godoy, “El Museo Tamayo en Oaxaca” en El informador, Jalisco, 16 de febrero de 1975, p. 5.
29 Francisca Hernández Hernández, Manual de Museología, Madrid, Síntesis, 1998, p. 177.
30 Ídem, p. 179
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La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
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La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
colores de las salas y a cierta disposición de las piezas. La exposición del museo está planteada de
Las mamparas, plafones, pedestales, vitrinas, la una manera más sensorial, como un tipo de poética del
iluminación y el color conforman un lenguaje propio espacio, y no narrativa con un sentido histórico. La
que se aparta totalmente del lenguaje arquitectónico clasificación de las piezas está de acuerdo con
de los exteriores, tanto de la fachada como del patio y analogías y rasgos compartidos, o de con categorías
los corredores neo-oaxaqueños. cromáticas que, según Tamayo y Gamboa, hacen
A través del discurso museográfico de admirar, pensar y sentir las piezas.
Tamayo y Gamboa el color mantiene una constante El énfasis del museo es lograr un espacio
con “lo mexicano”, pero no sólo de la plástica sino aséptico de historia y que sólo lo protagonicen las
marcada en los espacios arquitectónicos del museo. piezas y el guión museográfico de la paleta de Tamayo.
Colores que se fragmentan y unifican a lo largo de la Un arte donde lo principal es la contemplación de la
exposición, pero marcando distancia con el contexto materia y el volumen, las formas y el color. Las salas del
exterior de la ahora virtual casa oaxaqueña de la Verde museo, entonces, no sólo son espacios de exhibición,
Antequera. de experiencia sensorial del arte, sino imágenes que
Las salas del museo tienen un lenguaje Rufino Tamayo y Fernando Gamboa construyeron.
propio, alejado de los valores estéticos del edificio Como podemos ver la antigua casa
colonial, donde nos presenta los valores estéticos, novohispana, la de la Villarraza, es ahora un complejo
formulados por Tamayo, de las diferentes culturas edificio fragmentado donde la fachada y los espacios
mexicanas, buscando un sentido plástico y no museísticos muestran valores arquitectónicos y
histórico, rompiendo un posible diálogo con los concepciones estéticas diferentes, sin participar
elementos novohispanos. La intención es la solamente de una función arquitectónica; la estética es
recuperación de otras concepciones del arte y no de la función y sus funciones son estéticas.
recuperar un monumento arquitectónico, aunque
gracias a ello se sigue conservando.
Interior de la Casa Museo de Arte Prehispánico Fotografía Interior de la Casa Museo de Arte Prehispánico Fotografía
Rufino Tamayo del autor Rufino Tamayo del autor
Arquitectura
La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
FUENTES
ARCHIVOS
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La casa del Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo. Parte II: Siglo XIX y XX
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1
José Alfredo Arellanes Valdivia
1
Doctor en Iconografía Prehispánica, Iconografía Mixe, por la USC, Maestro en Restauración de Bienes Culturales Muebles por la USC, Maestro Estudios Arqueológicos de Mesoamérica, por el Colegio de
Michoacán, Lic. En Arqueología por la Universidad Veracruzana, Miembro del Consejo de la Crónica del Estado de Puebla (CCEP), colaborador del Proyecto Histórico Arqueológico La Provincia Dominica de San
Miguel y los Santos Ángeles, INAH-PUEBLA 2010-2016, miembro investigador del Proyecto Histórico Arqueológico Sierra Norte de Oaxaca, USC-UCLA-UM-INAH, 2010-2019, se especializa en los estudios de
patrón de asentamiento de los sitios arqueológicos de la mixteca baja, así como el momento del contacto español en la mixteca baja y de la región mixe, de la cultura zapoteca (Xhidza), Rincón alto de Ixtlan, el
poblamiento de la región Chatina sierra sur de Oaxaca; la evangelización y conquista espiritual por parte de los frailes dominicos, en las regiones de la mixteca, mixe, zapoteca sierra norte y Chatinos sierra sur;
entre sus textos publicados destacan, “El patrón de asentamiento en la mixteca, el caso de Chila”,(U.V. 2008), “El Convento Dominico de Asunción Chila” (CCEP, 2008), “ Los Cerros Sagrados en el Sur de Puebla”
(UCS, 2011), “La Evangelización en la Sierra Norte de Oaxaca” (UCLA 2014), “Batallón Oaxaca, la gloria del 5 de mayo en Puebla”(CCEP, 2015), y “La Orografía del Mapa 01 de San Miguel Ixitlán, Puebla. (ADABI,
2015), La Cultura Ayuujk y el Cempoaltepetl (UC, 2019)
La Iglesia de Santa María Huitepec Mixe, Oaxaca
El pueblo de Santa María Huitepec Mixe, al de la Nación y en el de Indias en Sevilla, España, sabe
igual que otros pueblos del sur de México sufrieron el que en el año de 1593 en común acuerdo el cabildo
sometimiento militar mexica, esto en el año de 1480 indígena, así como el prior del convento de Alotepec y
cuando las tropas militares aztecas invadieron la región de Totontepec se consagra este pueblo de Huitepec a
mixe, la sometieron e impusieron su lengua, la Virgen María en su Asunción, considerado como
organización social, política, económica y el pago de pueblo, por lo que se construye una casa de madera
tributo, durante esta primer conquista del pueblo mixe, con techo de palma la cual alojo a los frailes dominicos
los aztecas lo llamaron Huitepec que proviene del así como una capilla abierta con muros de adobe y
náhuatl Huitztli, espinas y Tepelque, cerro, por lo que piedra y techo de ramas de pino, en el año de 1593 en
se traduce como cerro de la espina o espinas, aunque el mes de julio se ofició una misa de consagración por
también hay la versión de huitlilli, llamar o avisar y los frailes dominicos encabezada por el prior del
tepec cerro, por lo que se puede traducir como cerro convento de Totontepec, fray Martín de la
del llamamiento o cerro para llamar o avisar, el nombre Anunciación acompañado por los frailes Jerónimo
de este pueblo en mixe o ayuujk es Maxü Këtsp o Maxú Aguilar, fray Domingo de Santa María y el prior del
Këtsm que se traduce como lugar de las peñas o de los convento de Alotepec fray Agustín de Mendieta y
peñascos. Amador, oficiándose una misa de consagración, a tal
Santa María Huitepec, es actualmente acto asisten las 5 familias de españoles que residían en
agencia de policía del municipio de Totontepec Villa de este lugar y se estima que cerca de 1500 mixes de este
Morelos, comunidad ubicada en la parte noreste del pueblo y de pueblos vecinos que acudieron a tal
cerro sagrado ayuujk el Zempoaltepetl, pueblo llamado, por tal hecho en el mapa de san miguel
rodeado de un majestuoso bosque y varios Metepec, llamado mapa de tiltepec mijes de 1709, se
manantiales, afluentes de rio grande, al norte limita representa este pueblo de huitepec con la imagen de
con Metepec, al sur y oeste con Yacochi al este con una ermita y el rostro o retrato de 4 frailes dominico.
Jayacastepec y Moctum. Actualmente cuenta con una Posterior a este acto, se acuerda mandar
población de cerca de 500 habitantes. hacer la capital de la Nueva España una imagen en
En la época prehispánica era un pueblo bulto de la Virgen María en su Asunción, con el
grande de acuerdo a la evidencia arqueológica su
zona ceremonial están conformada por cinco
basamentos una plaza rectangular con altar en el
centro, terrazas de cultivo y habitacionales y tres
barrios grandes, su fechamiento va del 100 A.C. al 500
D.C. y del 700 D.C. al 1526 al momento de la conquista
española, en el año de 1526 fue conquistado y
sometido por los españoles esto de acuerdo al título de
Santa María Tiltepec mixe, en el que describe la ruta del
conquistador español Diego de Figueroa quien
recorrió y conquisto esta región en el año de 1526, así
como en la segunda expedición de conquista realizada
por Francisco Maldonado en 1532.
Con el establecimiento del convento de san
Idelfonso en Villa Alta en el año de 1531,llega también
a este pueblo la conquista espiritual, de acuerdo a Representación de Huitepec en el mapa titulado Archivo General de
Tiltepec mixe DE 1709 Indias Sevilla España
datos históricos resguardados en el Archivo General
Arqueología
La Iglesia de Santa María Huitepec Mixe, Oaxaca.
Mapa de la vicaría de Totontepec 1706 Archivo General de Mapa de Ocotepec, Totontepec y Archivo General de
Indias Sevilla España Chichicaxtepec de 1765 Indias Sevilla España
Arqueología
La Iglesia de Santa María Huitepec Mixe, Oaxaca
Arqueología
18 La Iglesia de Santa María Huitepec Mixe, Oaxaca.
abril de 1702, y menciona que Huitepec se cayó el coro y agencia, la casa de algunos principales y el amplio
y varias casas sufrieron daños, otro temblor registro es espacio de atrio.
de 1894 cuando se dicen se cayó su iglesia y en el La iglesia con paredes y fachada de piedra,
mismo año los pobladores la reconstruyeron , a partir piso de cal y canto, con restos de aplanados de cal en
de 1936 este pueblo empieza a sufrir de los deslaves las paredes del interior, así como en el altar, la fachada
por las lluvias por lo que en el 1970 en una asamblea era muy singular al verla por fuera parecía estar por
general, se decide cambiar el lugar de asentamiento y dentro y al estar por dentro parecía estar por fuera.
reubicarse ahora a 750 metros al sur, en la parte más Resulta que debido a los daños ocasionados por el
alta, donde nacían los manantiales y en un espacio un sismo de 1894 se colapsó su altar mayor y las paredes
poco más plano, se reparten los lugares y se otorga un laterales y puerta lateral, quedando sin daño su
espacio para la agencia y otro para su iglesia, la cual se fachada principal, la cual es de 90 cm. de espesor,
construye con materiales como ladrillo, cemento, construida con piedra bien trabajada y labrada, el arco
piedra y techo de lámina, se trae consigo la imagen de y jambas de la entrada principal construida con
la santa patrona y de los demás santos, así como su ladrillos y piedra, ladrillos de mediados del siglo XVII, en
campanario, y dejan en total abandono el antiguo la parte superior se aprecia ventana coral que, a su vez
pueblo de Huitepec. en nicho principal, elaborada con ladrillos, flanqueado
En el año del 2018 se visitó esta comunidad de otros dos nichos elaborados en piedra, el remate del
por invitación del comité de bienes comunales para dar esta fachada es de forma triangular esto debido a su
una plática sobre su historia, es cuando se visitó el techo de dos aguas que según se sabe era de madera y
pueblo viejo, ya anteriormente se había visitado zacate, aun los nichos presentan restos de aplanados
Huitepec para registrar su sitio arqueológico, pero se de cal, con una línea delgada roja en las orillas de cada
desconocía el pueblo viejo colonial,sorprendiéndonos, nicho y en el remate del arco de la puerta, en la cima de
al ver que era como lo describían las fuentes históricas todo el remate de la fachada principal, se aprecia que
pero lo único que no concordaba era su iglesia, aun era más alto y que en la adaptación de la construcción
visible las paredes de la antigua escuela de la nueva iglesia fue modificada y se disminuyó su
altura, aun en la entrada conserva el dintel de huella de
piedra de una sola pieza, labrada y pulida. La parte
posterior a esta fachada podemos aun apreciar en la
parte alta de lo que es la entrada aun huellas de donde
estuvieron colocadas las vigas que sostenían el piso del
coro de esta iglesia y aun también es visible la
colocación de lajas y piedras trabajadas para soportar
Iglesia de santa María Huitepec Fotografía el peso de las vigas del antiguo piso del coro.
del Autor
Arqueología
La Iglesia de Santa María Huitepec Mixe, Oaxaca
Antigua pared que correspondía al altar Fotografía Actual iglesia de Santa María Huitepec Fotografía
mayor antiguo del Autor del Autor
Arqueología
20 La Iglesia de Santa María Huitepec Mixe, Oaxaca.
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MÉNDEZ MARTÍNEZ, Enrique, Índice de Documentos Relativos a los Pueblos del Estado de Oaxaca.
Ramo de Tierras del Archivo General de la Nación, México, 1979.
Arqueología Arquitectura
Arquitectura
1
Raúl Enrique Rivero Canto
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Zaira Jiménez Castro
1
Arquitecto, maestro en Historia y doctor en Historia. Es parte del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) miembro experto del Comité Científico Internacional de Patrimonio Inmaterial y
miembro asociado del Comité Científico Internacional de Ciudades y Pueblos Históricos.
2
Egresada del Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO), especialista en Historia del Arte por el Instituto de Investigaciones en Humanidades de
la misma universidad y maestra en Historia por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Unidad Peninsular.
Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
Arquitectura
Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
inmensa fortuna para pagar sacerdotes, dotar beatificados en 2002 por san Juan Pablo II, no sólo
parroquias, restaurar templos y edificios, y eso que en decoró las paredes del templo de San Juan de Dios
1903, de los 7 arzobispados de la república, Oaxaca era sino que fue uno de los más recurrentes durante el
el sexto más pobre, justo antes de Monterrey” (Meyer, episcopado de Gillow pues era una manera de hacer
2006: 4). notar ante el mundo el valor de los católicos
El 18 de noviembre de 1887 Gillow entró a la oaxaqueños. Para Gillow el relato del martirio de Juan
ciudad de Oaxaca y al pasar frente a las ruinas de lo que Bautista y Jacinto de los Ángeles en Cajonos era algo
había sido el templo de San Juan de Dios proclamó tan valioso que en Oaxaca no podían superarlo “los
ante una concurrida audiencia la restauración del ricos y hermosos productos de su fecundo suelo, ni los
templo (Overmeyer-Velázquez, 2006). Ese anuncio fue trabajos ingeniosos de su industria, ni las producciones
la manera simbólica en la que dejaba claro que iba para del arte o del talento en que tanto se distinguen sus
restaurar no sólo la Iglesia en lo espiritual sino las habitantes” (Gillow, 1889: foja 11).
iglesias en lo material y que la era de las Leyes de Otro de los temas que mantuvo el interés del
Reforma estaba quedando atrás para dar paso al prelado fue la promoción a la devoción a Nuestra
progreso y la paz que ofrecían el Porfiriato. Señora de Guadalupe. De renombre y buena fama es la
Como había ofrecido, Gillow fomentó la devoción en Oaxaca a Nuestra Señora de la Soledad,
reconstrucción del templo de San Juan de Dios, en la pero Gillow necesitaba vincularse con la devoción
actual zona de los mercados, que fue construido en el guadalupana no sólo porque él mismo provenía del
terreno donde se supone que se celebró por primera centro del país sino porque era parte de su propia
vez el sacrificio de la Misa en tierras oaxaqueñas en historia personal pues, como se mencionó párrafos
1521. Dicho templo había sido severamente dañado atrás, él fue uno de los principales promotores de ella
por un incendio en 1864 y su reconstrucción tenía un en Roma.
doble propósito. Por una parte se pretendía reanudar También tenía un fin político. Gillow
en él el culto divino, pero por otra era muy simbólico “contribuyó en cuanto pudo a la llamada 'política de
pues representaba el interés del prelado por la conciliación', que rigió las relaciones entre la Iglesia y el
restauración de las casas divinas. Estado durante el Porfiriato” (Meyer, 2006: 4).
“Animado por lo anterior, Gillow mandó Precisamente dicha política tenía como referente en lo
pintar una serie de cuadros destinados a presentar en religioso a la devoción guadalupana y,
las paredes de San Juan de Dios una síntesis de la específicamente, la coronación pontificia de la imagen
historia de la Iglesia en Oaxaca. Por ello, solicitó a del Tepeyac. Tal acto tuvo lugar el 12 de octubre de
Urbano Olivera que realizara dos series de pinturas, 1895 en la hoy conocida como Antigua Basílica en la
una correspondiente a episodios históricos de la Villa de Guadalupe.
presencia de la Iglesia Católica en la entidad y otra El festejo de la coronación fue más allá del
referente a los mártires de San Francisco Cajonos. El Anáhuac y se planeó un repique general de campanas
pintor oaxaqueño realizó, para la primera serie, unos en todo México a las diez de la mañana de ese día. “Al
lienzos muy interesantes sobre la primera misa en escuchar las campanas los fieles católicos mexicanos
Oaxaca, el bautizo del rey zapoteco Cocijoeza, la Santa debían de gritar, ya sea que estén en su casa, su trabajo
Cruz de Huatulco y Bartolomé de las Casas o incluso en un espacio público, ¡Salve, Augusta Reina
defendiendo a los indígenas, los cuales firmó en 1890” de los Mexicanos! ¡Madre Santísima de Guadalupe,
(Grañén y Jiménez, 2016). El templo, después de tres Salve! Ruega por tu nación, para conseguir lo que tú,
años de obras, fue consagrado por Gillow el 26 de Madre Nuestra, creas más conveniente pedir. Al mismo
enero de 1890. tiempo, en el interior de todas las iglesias catedrales y
El tema de los Mártires de Cajonos parroquiales se debía realizar un acto piadoso
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Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
consistente en el canto del Te Deum seguido por la Otro de los logros de Gillow fue la reapertura
Salve Regina y por una pequeña procesión con la al culto del monumental templo de Santo Domingo sin
imagen de la Virgen de Guadalupe” (Rivero, 2014: escatimar en gastos para devolverla a su grandeza
269). original (Chassen-López, 2010). También, cumpliendo
Por todo lo anterior no debe de sorprender por lo dispuesto por el papa León XIII al nombrarlo
que otro de los templos predilectos de Gillow fuera el arzobispo (Gillow, 1887), logró tener un Palacio
Santuario de Guadalupe situado en el que fuera el Episcopal que hacía rememorar a los mejores tiempos
conjunto asistencial de los betlemitas junto al Llano. del pasado colonial. Sin duda alguna, la restauración
También era digno de considerar el culto a la imagen de los templos y la construcción del arzobispado
guadalupana que se conservaba en la iglesia catedral. sirvieron de palanca para impulsar el movimiento de
Precisamente, para dar mayor realce al primer modernización de la ciudad. La fisonomía urbana que
aniversario de la coronación pontificia, en 1896 Gillow hoy gozamos como Patrimonio Cultural de la
ordenó que el 12 de octubre se celebrara con gran Humanidad está íntimamente ligada con el tiempo de
solemnidad así como con ejercicios piadosos en honor bonanza del arzobispo Gillow. La amistad de Gillow
a la Virgen de Guadalupe tanto en la catedral como en con el presidente Díaz tuvo como resultado el
los otros templos (Gillow, 1896). restablecimiento de las órdenes religiosas, la
Otro de los logros de Gillow fue la reapertura exhibición de imágenes en las procesiones y actos de
al culto del monumental templo de Santo Domingo sin culto externo, la educación a cargo de religiosos y que
escatimar en gastos para devolverla a su grandeza el propio Gillow erigiera y conservara el edificio de su
original (Chassen-López, 2010). arzobispado en Oaxaca (Iturribarría, 1964).
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Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
“Como es sabido, Gillow recuperó algunos a Gillow incluyendo el Palacio Episcopal, actual edificio
espacios y buscó nuevas formas de promover el dogma de Correos frente a la Alameda de León. En la
católico. Con el objetivo de expandir sus creencias y primavera de 1922, en plena visita pastoral a Ejutla,
darle prosperidad al estado, fundó casas hogares y murió el arzobispo Gillow como pasó toda su vida:
otras instituciones que ayudaran a la clase trabajando. Sus honores fúnebres fueron
desamparada y a la educación de los oaxaqueños, a multitudinarios, como si de un héroe se tratara.
sabiendas que el Estado había tomado fuerza y le Sin embargo, en el presente la ciudad de
llevaba la ventaja con una educación pública y Oaxaca carece de grandes monumentos que le hagan
gratuita. De esta forma reconstruyó la ciudad, honores a la figura de Eulogio Gillow. Tres elementos
remodeló y sugirió nuevos modelos arquitectónicos” quedan hoy a los que hemos decidido llamar “los
(Ambrosio, 2019: 26). monumentos invisibles” por pasar desapercibidos en el
paisaje urbano al estar al interior de templos: un vitral,
LOS MONUMENTOS INVISIBLES una escultura y una pintura.
El primero de los vitrales en honor a Gillow se
encuentra en la Catedral Metropolitana de la Asunción
En 1914, el arzobispo “temeroso frente a un de Nuestra Señora. Está en el interior del ojo de buey
anticlericalismo carrancista que bien podría reclamarle que está sobre la puerta del lado de la Epístola en la
su amistad con Porfirio Díaz, prefirió huir a Estados fachada principal, la que da hacia la Alameda. Es muy
Unidos, inaugurando un exilio que duraría hasta 1921” difícil verlo desde afuera por el contraste con la luz solar
(Meyer, 2006: 6). durante el día o con la iluminación de la fachada
Gillow se mantuvo al tanto de la situación en durante la noche. En cambio, desde el interior es
Oaxaca gracias al gobernador de la Mitra, el padre posible ver al prelado de medio cuerpo revestido con
Carlos Gracida (Meyer, 2006). Así supo que en 1918 el muceta y sotana morada, solideo del mismo color y
gobierno permitió la reapertura de todos los templos y cruz pectoral. La muceta, el elemento más destacado,
que al año siguiente le devolvió todas sus propiedades deriva de las capas de los antiguos agricultores y
recuerda su labor como labrador en la viña del Señor.
Detalle curioso es que en ese vitral el rostro de
Gillow se ve muy joven si se considera que cuando
llegó a Oaxaca tenía más de 46 años. Cabe señalar que
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Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
del otro lado en el ojo de buey sobre el acceso de la mitad del siglo XX. Presenta al prelado con facciones
nave del lado del Evangelio, justo de manera simétrica más mayores luciendo su cruz pectoral sobre el pecho.
a Gillow, se encuentra el vitral del papa León XIII quien El pedestal que sostiene al busto cuenta en su
quien fue justamente quien envió a don Eulogio a parte media con la siguiente inscripción “EN MEMORIA
Oaxaca y quien elevó la antigua diócesis antequerense DEL EXCMO. Y RVMO. MONSEÑOR DR. EULOGIO
al grado de arquidiócesis. GREGORIO GILLOW Y ZAVALZA, PRIMER ARZOBISPO
Si bien el vitral puede pasar desapercibido en DE OAXACA E INSIGNE BIENHECHOR DE LA MISMA.
el exterior por el contraste, no puede obviarse que 11 DE MARZO DE 1941. 1ER CENTENARIO DE SU
Gillow forma parte de una de las portadas más NACIMIENTO”. Debajo, más cerca de la base dice “+ 18
importantes no sólo de la ciudad de Oaxaca sino de DE MAYO DE 1922. R. I. P.”. De nueva cuenta se trata de
todo el barroco iberoamericano. Aun así, si algún un monumento casi invisible que, a pesar de que
acucioso observador se percatara de su presencia, es ocupa un lugar relevante, no tiene mayor atención.
poco probable que sepa de quién se trata y cuál fue su Si retomamos su biografía, un templo que es
papel en la historia oaxaqueña. clave para entender la relación entre Gillow y Oaxaca
Al interior de la Catedral, está también Gillow. es el de San Juan de Dios. Al consagrarlo en 1890, el
Un busto suyo está emplazado en el muro oriente de la propio Gillow lo convirtió en una galería de la historia
capilla de la Santísima Trinidad, la cual es la quinta del de la Iglesia Católica en Oaxaca. De ahí que no debe
lado del Evangelio y está casi enfrente del Altar Mayor, sorprender que entre la colección pictórica que ahí se
en el mismo eje de la capilla de San Marcial y muy cerca conserva se cuenten los retratos de los obispos
de la capilla del muy querido Señor del Rayo. El busto es antequerenses. Entre ellos está el propio Gillow.
un busto sencillo de mármol a la usanza de la primera El retrato de Gillow en San Juan de Dios se
localiza en el muro del lado de la Epístola en el tramo
anterior al inicio del presbiterio. Ahí está en un
medallón a la derecha del vano de una ventana y
encima de uno los cuados que se pintaron por
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Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
indicación suya. El prelado aparece relativamente que desde la calle José María Pino Suárez era posible
joven, con sus vestiduras episcopales pero sin muceta leer la frase “1er ARZOBISPO DE OAX. EULOGIO
permitiendo que destaque su cruz pectoral sobre el GILLOW”. Posiblemente, este era el monumento
roquete blanco. Esto último hace que sea el retrato que público más visible en memoria de Gillow, pero las
más destaque entre los cercanos. fuerzas de la naturaleza no ayudaron a su
También se ha profundizado en la hondísima preservación. Solo el letrero del exterior permanece
devoción guadalupana que profesó y compartió el como testigo y memoria de lo que hubo.
arzobispo Gillow, por eso era justo que su memoria
permaneciera en el Santuario de Nuestra Señora de CONCLUSIONES
Guadalupe frente al Llano. Ahí estuvo, hasta antes de
los fatídicos sismos de 2017, un vitral de Gillow en el A veces pareciera que los monumentos
tambor de la cúpula. La cúpula adolecía de una conmemorativos son ociosos o innecesarios en la
debilidad estructural puesto que era un octágono pero sociedad contemporánea. Incluso hay quienes los ven
los lados de las esquinas medían la mitad que los lados con revanchismo o desprecio. Sin embargo, son
ortogonales. Gillow estaba en el lado inclinado a la elementos ampliamente útiles para recordar los
izquierda del frontal por lo que podía ser visto por la hechos del pasado. Tanto los positivos como los
feligresía desde la nave del templo. Si se considera que negativos. Sí, todos son útiles, puesto que son páginas
los vitrales que estaban al frente eran los de la del libro de nuestra historia y, a pesar del malestar que
Santísima Trinidad y la Sagrada Familia, eso le daba a nos causan los episodios infelices, esa historia no
Gillow un lugar extraordinariamente privilegiado en la podría contarse si se prescindiera de ellos.
iconografía del conjunto. Pero si hay que conservar hasta los menos
En aquel vitral, el prelado en cuestión estaba amistosos, cuanto más los que recuerdan los
de pie, de frente y con los ornamentos episcopales muy acontecimientos felices y los procesos sociales
similares a los del retrato que está en San Juan de Dios. dichosos. Justo es que las ciudades le dediquen un
Tenía roquete sobre la sotana negra, una notable cruz espacio en la trama urbana a sus benefactores. Para el
pectoral y una capa roja, a pesar de no haber caso de la ciudad de Oaxaca, no cabe duda que uno de
ostentado la dignidad cardenalicia. Con su mano los personajes que ayudó de manera medular en su
izquierda se apoyaba en una mesa sosteniendo su consolidación durante el Porfiriato fue el arzobispo
bonete negro. Eulogio Gillow.
En la parte exterior de la cúpula estaba sobre cada Es bien conocida la estrecha relación que
vitral el título de lo que representaba. De tal manera guarda un obispo con su catedral puesto que la
función de uno está intrínsecamente ligada al otro. Es
por eso que es muy loable que la catedral que fue de
Gillow mantenga su recuerdo. También que esté su
imagen en San Juan de Dios, el templo que él mismo
pensó que fuera una galería de la historia eclesiástica
oaxaqueña. En ese sentido, ojalá no sólo pudiera
recuperarse su presencia en el Santuario de
Guadalupe sino que también pudiera dedicarse un
espacio público a su memoria como bien puede ser el
nombre de una calle o una plaza. La labor de
Parte exterior de la Cúpula del Templo de Fotografía monseñor Gillow es una página célebre en la historia
Nuestra Señora de Guadalupe del autor
oaxaqueña que debe ser recordada.
Arquitectura
Los monumentos invisibles de Eulogio Gillow en Oaxaca
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Arqueología
2021
www.inpac.oaxaca.gob.mx