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Summary
ANÁLISIS COMPARATIVO EN LA ARQUITECTURA RELIGIOSA DE LAS IGLESIAS:

SAN JOSÉ DE PICHCUS, SAUSA Y LA CATEDRAL SANTÍSIMA TRINIDAD (*)

COMPARATIVE ANALYSIS OF THE RELIGIOUS ARCHITECTURE OF THE

CHURCHES: SAN JOSÉ DE PICHCUS, SAUSA AND THE SANTÍSIMA TRINIDAD

CATHEDRAL

RESUMEN

Se percibe diferencias en la arquitectura religiosa del valle de Mantaro, desde un

carácter subjetivo y simbólico hasta uno más objetivo, por ello en la siguiente

investigación se hallarán estas diferencias obteniendo un proceso de singularidad

entre las iglesias: San José De Pichcus, Sausa Y La Catedral Santísima Trinidad.

Utilizando un método cualitativo de nivel exploratorio - descriptivo para compararlos

mediante fichas técnicas que incluirán gráficos y textos con valides bibliográfica

evidenciando las similitudes y diferencias de las iglesias

Además, las distintas perspectivas en las diferentes características encontradas,

permiten entender esta información de cada una con una idea u opinión diferente.

Estos aspectos son situacionales, originando un aspecto único gracias al grupo de

características encontradas, percibiendo además características similares que pueden

originarse gracias al contexto temporal o funcional en el que se construyó. Estas

diferencias y similitudes permitirán la amplitud del conocimiento de la arquitectura

religiosa en nuestro contexto, diferenciando las características que presentan y su vez

como influyen de manera sustancial a su entorno.

Palabras clave: Arquitectura religiosa, contexto urbano, funcionalidad, simbolismo.

ABSTRACT
Differences are perceived in the religious architecture of the Mantaro valley, from a

subjective and symbolic character to a more objective one, for this reason in the

following investigation these differences will be found, obtaining a process of

singularity between the churches: San José De Pichus, Sausa Y La Holy Trinity

Cathedral. Using a qualitative method of a descriptive - exploratory level to buy them

through technical sheets that compared these churches, including graphics and texts

that show these differences.

In addition, the different perspectives on the different characteristics found allow us to

understand this information from each one with a different idea or opinion. These

aspects are situational, originating a unique aspect thanks to the group of

characteristics found, also perceiving similar characteristics that can originate thanks

to the temporal or functional context in which it was built. These differences and

similarities will allow the amplitude of the knowledge of the religious architecture of our

context, differentiating the different characteristics that they present and, in turn, how

they substantially influence their environment.

Keywords: Religious architecture, urban context, functionality, symbolism.

INTRODUCCIÓN

La mayoría de las ciudades, pueblos y comunidades que fueron asentándose en el

Valle del Mantaro tuvieron como eje ordenador a la arquitectura religiosa, esto debido

al carácter ideológico y simbólico que tuvo un peso significativo para su entorno de la

época. Terminando en una relación directa con la tipología, forma y funcionalidad con

la ideología impuesta por el espacio y simbolismo religioso de cada contexto.

Mencionando además que el valle del Mantaro es considerado como un medio

geográfico y social que no es ajeno a un proceso de crecimiento caracterizado

principalmente entre su aspecto tradicional y de modernidad, incluyendo grupos

sociales – económicos que constituyen en este mismo proceso. (Tokeshi, Burga,

Cuadrado). Sino que también ese aspecto tradicional esta altamente relacionado con

las características de la arquitectura religiosa situada en su propio entorno;

actualmente estos espacios en su mayoría han presentado distintas implicaciones con

la mano del hombre ya sea para su beneficio o no, pero el aspecto más resaltante es

que ya no tienen esa influencia del pasado, donde fue construida.

Bajo esta premisa se pretende percibir, identificar y analizar las distintas

características de las tres iglesias ya mencionadas, con un método descriptivo -

exploratorio para hallar las similitudes y diferencias. Identificando sus singularidades y

cómo estas son una de las causas para el proceso de su desarrollo morfológico

urbano de su época con la influencia del simbolismo religioso. También sus similitudes

y cómo estas características se comportan en su entorno, si de una manera similar o

igual, o por el contrario de una forma totalmente diferente.

Por lo tanto, se realiza un análisis comparativo de la Iglesia de Pichcus, Iglesia Hatum

1
Sausa Y La Catedral De La Santísima Trinidad de Huancayo; enfocándose en analizar

la historia, el contexto, el simbolismo religioso y los aspectos arquitectónicos de las

iglesias, y de este modo tener como resultado el comportamiento de cada

característica de cada iglesia en su contexto o entorno del Valle del Mantaro.

La investigación al ser de un nivel exploratorio – descriptivo, pretende analizar estas

diferencias demostradas por información valida mediante las fichas técnicas

comparativas, contribuyendo al conocimiento de la interpretación de la relación del

carácter religioso y los distintos aspectos que influye este carácter; resultando la

importancia de la comprensión de la influencia de estos caracteres singulares

aplicados a su entorno.

METODOLOGÍA
16
El desarrollo de esta investigación es de tipo cualitativa y de nivel exploratoria –

descriptiva, con el uso del método comparativo, para establecer similitudes y/o

diferencias de las iglesias: San José De Pichcus, Sausa Y La Catedral Santísima

Trinidad.

La investigación para tener una base argumental y sustentable se identificaron

algunos antecedentes referidos a la arquitectura religiosa, para entender y tener un

mayor análisis respecto a las iglesias y sus características influyentes en distintos

aspectos relacionadas al hombre. Este estudio estará conformado por categorías

comparables, que tendrán como resultado el análisis funcional de estas

características.

Método comparativo como medio de estudio a la arquitectura religiosa

En la investigación se aplica el Método Comparativo, Gómez y de León (p. 228)

menciona que desde la antigüedad este método ha sido usado para el análisis

histórico y del conocimiento, siendo este último relativo para el presente trabajo.

Usando este método para la elaboración de postulados y teorías.

Este método es uno de los más usados en los procedimientos científicos y

experimentales, en este caso aplicada en el marco histórico arquitectónico de las

iglesias, generando un conocimiento empírico con la prueba de hipótesis en el análisis

de la investigación. La aplicación del método comparativo requiere de un proceso de

secuencia lógica, mencionando tres etapas y tratando del análisis de las variables

determinadas según el caso y estrategia. (Ver Figura 01).

La comparación de las iglesias

Para el análisis de estas tres iglesias se utiliza el método comparativo, encontrando

caracterizaciones similares y singulares. Determinando las diferencias y similitudes

entre las iglesias, enfatizando la influencia urbana en el contexto urbano por los

aspectos simbólicos y la intención de la tipología.

En la época colonial, la arquitectura religiosa fue un elemento fundamental a la hora

de constituir los asentamientos en el territorio y para la creación de centralidades en el

mismo, ya que las iglesias eran los ejes ordenadores de grandes dimensiones en

nuestras ciudades latinoamericanas, que correspondían en su estética y forma al

estilo correspondiente a la época. (Naranjo y Vargas, 2020)

Antecedentes

Antes de un análisis comparativo de manera más específica en la investigación se

indaga y conceptualiza con algunos autores respecto a la arquitectura religiosa,

investigaciones no mayores a cinco años de antigüedad, esto para seguir un

procedimiento de caracterización de las iglesias, llegando a la similitud y/o

singularidad de estas, llegando al resultado de la implicancia de las iglesias al marco

de la investigación. Los siguientes autores son:

3
En el artículo científico “Arquitectura religiosa en la Nueva Granada. La catedral de

Santa Marta durante el siglo XVIII”. Menciona que, en la indagación de la historia del
contexto hispano y el enclave español en el desarrollo gubernamental, no se obtuvo

información de las primeras edificaciones, entonces se indagó más sobra la

procedencia de estas, específicamente la catedral de Santa Marta, y como esta se

convierte en una tendencia arquitectónica en el contexto virreinal en la literatura de

Bermúdez, Hernández y Ruiz. (Gámez, 2019). Definiendo así que las edificaciones, en

este caso los espacios religiosos, no siempre contaran con información de

procedencia valida; ya sea por situación de la época o el propio desarrollo

fenomenológico causada por el hombre. Pero estos espacios fueron influyentes para

una tendencia de desarrollo del entorno, creando patrones y tipologías, todas viniendo

de un conocimiento empírico de la época.

4
En el artículo científico “Registro documental e intervención patrimonial en la

arquitectura religiosa de la provincia de Jujuy. Criterios implementados de la Comisión

Nacional de Museos, de Monumentos y Lugares Históricos (CNMMYLH) durante el

periodo 1938-1946”. Esta referida al concepto de espacios arquitectónicos y del como

la comunidad, sociedad y el entorno atribuyen sus propios y determinados valores de

identidad, refiriéndose al patrimonio cultural y su naturaleza simbólica, esto debido al

peso y carácter religioso, para conceptualizarse de estas nociones y el aspecto

estético se tiene la base teórica de Choay (2009), Uribarren (2009), Conti (2003) y

Buschiazzo (1959). (Herr y Rolón, 2018). Entonces se menciona que el mismo entorno

y el hombre atribuyen el valor de identidad del espacio religioso, definiéndolo como un

patrimonio cultural de espacio y actividad. Entonces las iglesias a comparar tienen un

este valor de identidad puestas por la comunidad, de esta manera deduciendo que las

características y categoría de cada una tienen una relevancia simbólica.

 19
En el artículo científico “La Orientación De Las Iglesias Coloniales De Fuerteventura”.

Se indaga en las posibles influencias astronómicas con el diseño y estructura de las

iglesias históricas, mostrando orientaciones y formas sistemáticas en la arquitectura

analizada, descritas por González-García y Belmonte. (Muratore y Gangui, 2020).

Entonces el aspecto simbólico no incluye solamente al entorno físico perceptible y

visible de la naturaleza, sino también a aspectos astronómicos que influyeron

mayormente en el diseño de algunas iglesias; por tanto, este concepto no debe ser

ajena a la descripción y comparación de las tres iglesias; definiendo una relación

arqueoastronomía y diseño de la arquitectura religiosa en nuestra región.

8
En el artículo científico “Las investigaciones sobre la arquitectura religiosa en

Colombia. El predominio católico, 1960-2008”. Considera las investigaciones de la

22
arquitectura en la época colonial e historiografía de la arquitectura religiosa en

Colombia de Arbeláez (1967), Sebastián (1974) y Corradine (1976), junto con

17
antecedentes como el análisis de la iglesia de San Ignacio de Bogotá de Vinasco

(2004), considerando en este último el proceso de diseño y su análisis. (Elvis,

Figueroa y Rueda, 2017). Definiendo el proceso de diseño y construcción como una

categoría de análisis en la presente investigación, teniendo que identificar y analizar

los datos de las iglesias para poder comprender como fueron diseñadas bajo

antecedentes e información valida recuperada mediante los instrumentos de

investigación.
3
Por último, en el artículo científico “La iglesia de Benalúa en Alicante (España) y la

arquitectura religiosa de Juan Vidal Ramos”. Se estudia las características y los

21
orígenes de la Iglesia de Benalúa, comparando la iglesia construida con el proyecto de
Vidal Ramos sobre dicha iglesia, además indaga el diseño religioso que siguió Vidal

Ramos de acuerdo a la época, infiriendo que el diseño del entorno al espacio religioso

estuvo altamente influenciado por estos espacios, en este caso la iglesia. (Martínez,

2022). Entonces se percibe esa comparación de funcionalidad e influencia histórica

que tuvo cada iglesia con su entorno, claramente considerando la época en la que fue

construida, debido que actualmente este aspecto simbólico no es la mayor de las

prioridades en cuanto a diseño se refiere.

ARQUITECTURA RELIGIOSA

Se explica en la revista la Parroquia Urbana en el capítulo II que en la actualidad se

conoce como “iglesia” a los espacios (mayormente edificaciones) con fines

exclusivamente religiosos. Estos edificios fueron diseñados de muchas maneras, pero

siempre de acuerdo a la ideología de un contexto especifico y además para diferentes

épocas durante la evolución de la humanidad. La arquitectura está presente a través

del diseño de cada forma única y la funcionalidad de los espacios que en su mayoría

son netamente para actividades religiosas, aunque en la actualidad algunos espacios,

por la necesidad y exigencia social, cambiaron sus actividades. Entonces estos

“espacios” existen para servir a la sociedad que requieran estos servicios de aspectos

religiosos; muchos de estos espacios tienen diseño, funcionalidad y criterio artístico

diferente, pero en su mayoría tienen el mismo fin. En la investigación para poder

interpretar la arquitectura de aspecto religioso en cada iglesia es necesario entender

la base teológica de cada una de ellas, como el católico que se basa en dos caminos

cristológicos y eclesiológicos, en virtud de su Cristo fundador y la importancia de su

cuerpo que constituyen, lo que se llama la iglesia. El resultado es la interpretación de

cada una de sus características influyentes en el medio, obteniendo una esencia única

y particular de cada especifico lugar.

ANÁLISIS DE LAS IGLESIAS

Para la elaboración del análisis descriptivo de las iglesias se elaboran fichas técnicas

comparativas que establecen puntos específicos que indican las similitudes y/o

diferencias que puedan existir entre ellas y poder concluir si existe una relación o no

entre la iglesia de Pichcus, la Iglesia Hatum Sausa Y La Catedral De La Santísima

Trinidad de Huancayo.

Cabe mencionar que, para lograr un análisis más específico de algunos aspectos

encontrados, se realizó una reconstrucción tridimensional para el entendimiento y

comprensión de la influencia de las características de la arquitectura religiosa en cada

entorno.

Análisis histórico

Se hizo una recopilación de información histórica de revistas, libros, trabajos de

investigación y de entrevistas en su entorno más cercano. Identificando la función y la

cultura religiosa en la época en la que se construyó.

Sucesos importantes históricos

IGLESIA DE SAUSA – ÉPOCA COLONIAL

CATEDRAL DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD – ÉPOCA BARROCO

IGLESIA DE PICHCUS – ÉPOCA MODERNA

Iglesia San José de Pichcus - Parroquia (Figura 02)

9
Ubicación: Departamento de Junín, Provincia de Huancayo, Distrito de Huancayo, en

el Jr. Abancay, frente al parque Tupac Amaru.

La propuesta de la iglesia San José de Pichcus nació con la visión de construir un

nuevo templo en el cual puedan se puedan acomodar a más devotos, de este modo
12
completando la construcción de la iglesia en el año 1963.

Iglesia de Sausa – Iglesia (Figura 04)

15
Ubicación: Departamento de Junín, Provincia de Jauja, Distrito de Sausa, en el Jr. San
14
Francisco, frente a la plaza principal de Sausa

La Iglesia de Sausa, una de las primeras en el Perú, fue mandado a diseñar por

Francisco Pizarro, invasor español, y construido por los pobladores que habitaban

Hatun Xauxa en ese entonces, al finalizar fue bautizada como Iglesia Matriz del Perú

“Francisca Pizarro Yupanqui”.

2
La Catedral De La Santísima Trinidad – Catedral
10
Ubicación: Departamento de Junín, Provincia de Huancayo, Distrito de Huancayo,

entre la Calle Real, el Jr. Puno y Jr. Ancash, frente a la Plaza Constitución.

Inicialmente se consideró como Iglesia Matriz, se colocó la primera piedra el año

1799, en 1817 se terminó la primera etapa de la construcción con una sola torre y

conocida como “Cuto Torre”, culminándose completamente 32 años después en el

1
año 1831, más adelante se le dio el título de Basílica Catedral por Bula del Papa Pio

XII.

Características de las plazas de las iglesias

Iglesia de Pichcus

La plaza de Pichcus tiene una trama irregular en su plaza, recubierta por espacios

verdes, de un estilo moderno. Mayormente la plaza es la referencia más importante de

ese lugar, llamada parque “Tupac Amaru”, teniendo mucha afluencia urbana todos los
días, siendo ocupada por actividades de recreación y ocio. El entorno de la iglesia

presenta mayor o igual jerarquía que la iglesia por la misma tipología vivencial y al uso

de suelo. Transformando el ser de la iglesia a otra autoconcepción de sí misma.

Iglesia de Sausa

La plaza principal del distrito de Sausa no incluye directamente a la iglesia siendo este

un caso diferente a el patrón seguido de la mayoría de los ejes ordenadores en el

valle del Mantaro. Además, siendo de los lugares más antiguos y diseñados la trama

interior de su plaza es uniforme. Y el entorno es establecido por la iglesia, siendo la

referencia principal del contexto urbano.

2
La Catedral De La Santísima Trinidad

La plaza de La Catedral De La Santísima Trinidad de Huancayo, es la más relevante

entre las tres, ya sea por el aspecto histórico y la ubicación, en su entorno la iglesia es

la más referencial por el tamaño y escala monumental, pero el desarrollo y crecimiento

urbano están presentando una jerarquía similar, siendo su valor simbólico e histórico

más relevante.

Morfología urbana en la historia

Bielza V. (2011), menciona que la morfología de los centros históricos (iglesias) de

suscita en los geógrafos participantes de sus grupos de restauración, junto a

historiadores generales y el artísticos, también el paisajismo de la geografía,

relacionado con aspectos sociales, tanto como sus percepciones, sus decisiones y los

valores simbólicos, en este caso el de las iglesias que presentan un valor simbólico y

arquitectónico importante en cada contexto.

También se mencionan que el paisaje e imagen urbana es el resultado de un proceso

histórico, resultado que fue condicionado por cuatro aspectos: sociales, económicos,

culturales y funcionales. Entonces se concluye que la morfología urbana se define por

el espacio y su forma, la actividad e influencia social, y el proceso de modelamiento.

5
“Ello significa que sin el estudio de las contingencias socioculturales y económicas

que envuelven a la ciudad difícilmente podrá darse una visión dinámica, y

comprensiva, de las transformaciones de los paisajes”. (Suarez y Navarro, 2009)

Entonces la iglesia es el lugar del nacimiento de la sistematización de las tramas, y

como lugar de nacimiento, la sociedad juega el papel de padres que deciden vivir e

influenciar su desarrollo. Estableciendo su propia residencia y los beneficios y

posibilidades que pueda brindar la calidad de vida determinada por emplazamiento de

los espacios urbanos importantes, entre ellas la iglesia, siendo de las más antiguas e

influyentes. Por el mismo hecho de ser antigua y teniendo un desarrollo y crecimiento

urbano con los pocos núcleos urbanos de la época estos eran los principales ejes

ordenadores de la población, encontrándose también aspectos extranjeros que en la

actualidad pretende dominar este valor cultural.

Análisis arquitectónico

Dentro de este análisis se hace la comparación de las plantas arquitectónicas que

incluyen la zonificación y funcionalidad de sus ambientes, la circulación y la fluidez

tridimensional la cual maneja, la fachada con su espacialidad, y su forma identificando

en escala el tamaño y diferencias que se encuentra en ellas. Todas estas identificadas

y realizadas por recopilación de datos mediante un trabajo de campo, y contando

también con data de validez bibliográfica.

Análisis de la fachada
1
· La iglesia de Sausa

· La Catedral Santísima Trinidad de Huancayo

· La iglesia de Pichcus

Se identifican los elementos de las fachadas de cada una de las iglesias de manera

descriptiva, pero para identificar de una mejor manera la escala respecto a la fachada

se realiza una comparación a escala comparativa de las tres iglesias (Ver Figura 09).

Cada una de estas elevaciones cuentan con los mismos elementos mencionados,

pero con un diseño e interpretación sumamente diferente.

Análisis de los ambientes

· La iglesia de Sausa contiene los siguientes ambientes: Campanario (1), torre (2),

atrio (3), nartex (4), nave (5), altar (6), transepto (7) y el ábside (8).

· La Catedral Santísima Trinidad de Huancayo contiene los siguientes ambientes:

Natex (1), nave (2), transepto (3), crucero (4), alta mayor (5), sacristía (6), torre uno

(7), torre dos (8) y las tiendas (9).

· La iglesia de Pichcus contiene los siguientes ambientes: Atrio (1), nave central

(2), nave lateral (3), alta mayor (4), confesionarios (5), altares (6), sacristía (7), torre

(8) y el patio (9).

Análisis funcional y dimensional de ambientes

La iglesia de Sausa cuenta con ocho (8) ambientes, de las cuales se observa que el

ambiente con mayor porcentaje de ocupación y funcionalidad es el atrio con 47.60 %

mientras que por el contrario el ambiente con menor porcentaje es el campanario con

solamente el 1.90 %.
La Catedral Santísima Trinidad de Huancayo cuenta con diez (10) ambientes, de las

cuales se observa que el ambiente con mayor porcentaje de ocupación y

funcionalidad son las tiendas con 35.60 % mientras que por el contrario el ambiente

con menor porcentaje es la torre 01 con solamente el 0.70 %.

La iglesia de Pichcus cuenta con nueve (9) ambientes, de las cuales se observa que

el ambiente con mayor porcentaje de ocupación y funcionalidad es el patio con 36.30

% mientras que por el contrario el ambiente con menor porcentaje es la torre con

solamente el 0.50 %.

Análisis de circulación en la planta arquitectónica

Análisis de la forma

También el modelo de las plantas y la elevación representa los llenos y vacíos de las

formas que se encuentra en cada iglesia, calculando un porcentaje de estos y como

se relaciona directamente con los componentes de la naturaleza, como luz y

ventilación. Se presenta la comparación de estos mediante gráficos de porcentaje y

las plantas.

Análisis espacial

Anteriormente se identificó y diferencio los ambientes existentes de cada iglesia en

una planta arquitectónica, también se identificó las características similares y

diferentes de cada fachada, pero algo importante para determinar de una mejor

manera estos aspectos es la espacialidad que presentan cada una de ellas y la

perspectiva interior, del cómo está representada. (Ver Figura 10)

Análisis de la forma geométrica

Se pretende hallar la diferencia del diseño simétrico y geométrica respecto al eje de

origen de las iglesias, mayormente en el pasado las construcciones pretendían

acercarse a un diseño simétrico en las diferentes perspectivas encontradas, a

continuación de mostrará gráficos mostrando esa diferencia simétrica de cada iglesia.

Análisis de techos

En la tipología de la arquitectura religiosa del Valle del Mantaro se encuentran muchas

características similares, en ellas se encuentran los techos a dos aguas, que viene

siendo lo común, pero muchas de ellas incluyen una característica adicional o la

misma pero aplicada de una forma diferente.

Arquitectura religiosa en el diseño arquitectónico

El concepto de la arquitectura religiosa esta referida más al diseño y construcción de

los lugares sagrados con espacios simbólicos, especialmente las iglesias, mezquitas,

sinagogas, etc. La mayoría de estas culturas dedican sus recursos a la arquitectura

religiosa por el valor simbólico en su contexto urbano, impuesta y creada por la

13
humanidad. Es por eso que tiene un rol importante en el proceso y desarrollo del

diseño arquitectónico en la historia, siendo la geometría sagrada, la iconografía y las

herramientas semióticas como las más relevantes, siendo endémicos de la

arquitectura religiosa.

El valor simbólico de la arquitectura religiosa en el valle del Mantaro tiene una

relevancia en el diseño de la tipología de las viviendas y espacios comunes de su

contexto urbano, es por eso que se menciona que estos recursos son puestas al

diseño cultural influenciada.

Materialidad arquitectónica
La visualización de los materiales en las iglesias tiene el papel importante en la

representación subjetiva de las creencias de las personas, teniendo en su mayoría un

carácter barroco, pero actualmente algunas imponiendo la forma a la función. En su

mayoría las iglesias más representativas del valle del Mantaro tienen una materialidad

exterior antigua, transformándolos en templos de distintos estilos arquitectónicos, pero

no solamente estos espacios se caracterizan sino también los alrededores, y la

ubicación central como un núcleo urbano.

Se menciona un cambio radical, por ejemplo, se menciona que en las casas

administrativas de la época colonial se transformaron en tipos de palacios ideológicos,

las casonas antiguas se transformaron en especie de palacios históricos y las plazas

en su mayoría también se transformaron en parques. Teniendo al final una

independencia y singularidad en sus creencias para la transformación conceptual de

sus espacios significativos.

Las órdenes religiosas como eje de desarrollo

Las órdenes religiosas estaban jerarquizadas en el estado para el desarrollo del

contexto urbano, durante la época colonial, y lo que transcurría en la República, estas

entidades u ordenes habían desarrollado modelos de conocimiento para cada iglesia

como una cultura. Es por eso que cada iglesia en su contexto comparte un

conocimiento de actividades y diseño arquitectónico, siendo u su mayoría de un

conocimiento empírico, por la edad de construcción y estilo de la época.

Análisis simbólico

Iglesia de Pichcus
 7
El 04 de febrero se celebra en los anales de la Provincia de los Doce Apóstoles del

Perú. Ese día se realizó en Huancayo la bendición e inauguración del nuevo Convento

y su Capilla, con mucha concurrencia se acude a la a invitación de su entorno

religioso. Revelando la complacencia de la población huancaína, el entusiasmo

religioso, el aprecio y afecto con que se ha recibido estas festividades.

7
También se celebra gracias a la comisión Provincial de la Provincia de los Doce

Apóstoles del Perú, la ceremonia de bendición de la Iglesia – Convento de San José

de Pichcus de Huancayo. Y el día 19 de noviembre, por la colocación de la primera

piedra de esta iglesia, siendo también es un lugar relevante para la salida del señor de

los milagros.

Iglesia de Sausa

Según entrevistas y escritos bibliográficos en la municipalidad de Sausa, los días

festivos principales es el 24 de enero, celebrando el reconocimiento como distrito

usando la iglesia como lugar principal y de bendición en honor a esta.

6
En el mes de enero se celebran las fiestas de creación política del distrito con desfile

y ceremonia religiosa y danzas. Los puntos más relevantes son la estatua de la Virgen

y la plaza de Sausa.

La Catedral De La Santísima Trinidad

El 04 de febrero se celebra en los anales de nuestra amada Provincia de los Doce

Apóstoles del Perú. Ese día se realizó en Huancayo la bendición e inauguración del

nuevo Convento y su Capilla, con selecta y numerosa concurrencia que acudió a

invitación de nuestros religiosos. Revelando de esta suerte, la complacencia de la

población huancaína, el entusiasmo religioso, el aprecio y afecto con que los han

recibido.

Arquitectura religiosa y sus sensaciones

Se explica en el artículo Arquitectura Religiosa Y Las Sensaciones Que Generan que

la arquitectura religiosa en relación a la importancia del diseño arquitectónico y su

estructura son lugares de oración, teniendo como ejemplo la mayoría de iglesias

antiguas en el Valle del Mantaro, haciendo que muchos entornos y culturas invirtieran

muchos recursos para lograr un espacio simbólico, en este caso una iglesia.

Enfatizando más a la ornamentación como una iconografía con motivos religiosos y

simbólicos haciendo el uso de una semiótica sofisticada.

Entonces se deduce que los objetos religiosos dan un gran resalte a los espacios

religiosos, convirtiéndolos en lugares jerárquicos sobre otros que no tienen este peso

ideológico, considerándose como una primera fase de ideas y de diseño dentro y

fuera de la iglesia, traduciendo el panorama a necesidades del usuario con los

recursos disponibles, convirtiendo el proyecto efectivo frente al carácter religioso

exigido por su entorno.

LAS IGLESIAS COMO EJE ORDENADOR DEL CONTEXTO URBANO

En el desarrollo del contexto urbano se suscitaron cambios cruciales por aspectos

religiosos, de la sociedad, ambientales y las propias actividades humanas.

Estructurando una morfología urbana en el lugar, creando diferentes zonas urbanas

para las necesidades de la población y su modo de habitar, el orden de las viviendas

es notorias en su mayoría, situándose alrededor de las iglesias que a su vez las más

representativas tienen una plaza como punto de encuentro, y siendo la iglesia como

eje ordenador. Actualmente las plazas son una zona de recreación y de punto de

encuentro, definiendo que las iglesias son parte de ellas mas no son consideradas

como un eje ordenador de propio contexto

En gran parte del Perú, en las iglesias representativas, cuentan con una plaza

representativa, principalmente en el valle del Mantaro en donde conserva este tipo de

diseño, manteniendo una jerarquía de importancia en estos hitos arquitectónicos,

como la misma organización vial y espacial del territorio. Actualmente el modernismo

afecto mucho en su mayoría, especialmente en las zonas urbanas, a la jerarquía

espacial de su contexto, un claro ejemplo son los edificios que igualan o sobrepasan

la altura de estas, restándole importancia al simbolismo religioso. Se percibe estas

dificultades en los perfiles urbanos donde se sitúan las iglesias y los alrededores de la

plaza donde están ubicadas.

Puentes A. (2018) afirma que las iglesias urbanas deben ser centros abiertos capaces

de aglomerar grupos sociales en la escala humana determinada para las actividades

religiosas específicas, manteniendo una conservación de crecimiento funcional para

las estructuras y actividades preexistentes. Entonces este diseño de modernidad

podría ser aplicable como eje ordenador, pero actualmente el valor simbólico no es

siempre el mismo, la gente tiene el sentimiento de conservación a la materialidad,

20
diseño y época de la arquitectura, siendo la costumbre un factor importante. Una de
18
las tareas principales de la iglesia sería el contacto directo y el establecimiento de
relaciones en los puntos comunes y de encuentro para la población y sociedad, como

un lugar de acogida. Entonces estas características no solamente son detalles

insignificantes que no presentan relevancia a la hora de considerar a la iglesia y su

entorno un hito o un núcleo urbano, al contrario, son relevantes para el proceso de

crecimiento del entorno y contexto urbano, aunque ya exista un entorno

predeterminado.

CRECIMIENTO URBANO ALREDEDOR DE LAS IGLESIAS

Se debe de conocer el contexto especifico de cada iglesia puesto que están

relacionadas con una condición necesaria para la construcción o diseño de la

sociedad actual, tomando como referencia el contexto urbano, respondiendo a las

necesidades complejas de la unidad social. El crecimiento de la ciudad ha hecho que

la relación de la iglesia ciudad pase a un segundo plano, por la exigencia de otras

necesidades de las personas. El contexto urbano influye en el ser de la iglesia y su

autocomprensión, entonces la estructuración de sus alrededores y de la propia iglesia

deben ser trabajadas para la representación cultural de cada contexto.

La tipología de las viviendas que se ubican alrededor de cada una de estas iglesias

está influenciada por el estilo arquitectónico de la época o la necesidad del habitar de

las personas, en su mayoría siendo de un carácter rustico. Como el aspecto religioso

en el Perú es una de las actividades más resaltantes de nuestro contexto estos

equipamientos tienen una jerarquía importante en el diseño espacial, definida como el

centro de la población o un núcleo urbano.

Entonces existe un fenómeno urbano que genera el crecimiento y expansión de las

poblaciones, con más necesidades de acuerdo a las exigencias contextuales que se

presente, tanto de la totalidad de las actividades del día y de la noche, este

crecimiento en su mayoría es proporcional al diseño tipológico del espacio religioso.

Muchos de estos aspectos comprenden la esencia de la iglesia, comprendiendo esta

“realidad compleja”, y sus actividades. (Puentes, 2018)

Se define también la conexión de todos estos lugares que contengan al menos uno de

estos ejes ordenadores, las iglesias, como un sistema de conexiones que siempre dan

a este como el hito principal. En el Valle del Mantaro podría identificarse esta conexión

principal como la carretera central, sistematizando las vías para llegar a estos ejes,

presentando jerarquías sociales y arquitectónicas. Los tramos están definidos de

distintas maneras, pero la tipología de crecimiento urbana es similar a la mayoría de

las iglesias de épocas pasadas, mientras en la actualidad las iglesias deben incluirse

dentro lo establecido, y no sería considerado como eje ordenador sino un

equipamiento más de las necesidades de la población.

RESULTADOS

Histórico

Respecto a su ubicación, dos de las tres iglesias están ubicadas en el mismo contexto

más cercano uno del otro, mientras que la otra, la iglesia de Sausa, se encuentra

ubicada en un contexto diferente pero no ajeno a nivel de provincia. Las iglesias

ubicadas en el distrito de Huancayo están mejor conservadas por el peso jerárquico

ideológico y por el mismo hecho de que se encuentra en una zona céntrica y de mayor

afluencia.

Mientras que respecto a la historia estas fueron fundadas en diferentes años y con

motivaciones diferentes; siendo la más antigua la iglesia de Sausa (1533), por este
motivo la construcción y su conservación ha sido muy precaria por aspectos de

ubicación y materialidad. Y la iglesia menos antigua es la iglesia de Pichcus (1963),

notándose por el diseño innovador para la época y con una mejor conservación y una

mayor actividad urbana.

Arquitectónico

La escala de las plantas es muy notoria, esto debido a la necesidad y exigencia de

carácter religioso de la época, mostrando espacios pequeños a comparación de las

plantas más actuales que se presentan entre las tres iglesias, siendo la más pequeña

la iglesia de Sausa y la más grande la Iglesia Pichcus, todas estas comparadas en

aspecto de escala de planta arquitectónica.

Respecto a los ambientes entre las iglesias el que se repite son la nave, siendo esta

un ambiente común y tradicional para las ceremonias religiosas, y la torre, que

también viene a ser un espacio común y tipológico entre las iglesias del Valle del

Mantaro. Y los demás ambientes son nominados de diferente manera, pero muchas

de estas con el mismo fin.

En la funcionalidad arquitectónica se menciona también los ambientes y el porcentaje

dimensional que ocupada cada una de estas, posicionándolas en una jerarquía de

funcionalidad, entre estos ambientes se define que ninguna coincide en ambientes de

mayor jerarquización, esto debido al diseño y al uso de los ambientes, pero resaltando

que las naves son los espacios que tienen las dimensiones más grandes entre las tres

iglesias.

En las tres iglesias al ser de una forma pronunciadamente alargada, cuentan con una

circulación horizontal mayor, la diferencia que se encuentra en este aspecto es que la

iglesia de Pichcus, que al ser de un diseño innovador para la época la circulación es

más simplificada y funcional especto a las otras. También las tres iglesias cuentan con

circulación vertical pero menos pronunciada, entre ellas solamente dos pasan por las

torres mientras que la iglesia de Pichcus divide zonas de actividades entre pisos.

Respecto a la forma de la fachada todas estas tienen una escala pronunciada y

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diferenciada, siendo la más grande y de carácter monumental la Catedral de la

Santísima Trinidad, y la menos pronunciada con mayor déficit estructural es la iglesia

de Sausa.
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La iglesia de San Sausa

Es una de las primeras iglesias por la colonización española y está incluida dentro del

estilo arquitectónico colonial, presentando modificaciones a la necesidad de la

población durante su historia.

El sistema constructivo usado en la Iglesia de Sausa es de construcción en adobe, el

cual se utilizó artesanalmente con el fin de moldear la forma que tiene actualmente la

iglesia.

Cubierta. Presenta una estructura de madera con un sistema de par y nudillos

diseñado 'para soportar un techo de tejas.

Piso. Presenta una materialidad variada debido al deterioro con el pasar del tiempo, el

cual en un inicio fue de adoquines.

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La Catedral De La Santísima Trinidad De Huancayo

Es considerada la Iglesia central y más significativa en Huancayo, estilo neoclásico

con ornamentación católica.

El sistema constructivo que presenta la iglesia es de barro y piedra labrada con

concreto en los arcos del techo. Presenta así una carpintería de madera cubierta con

yeso, y pisos exteriores de cemento.

Muros. Son de barro con terminación de piedra caliza expuesta.

La iglesia San José de Pichcus

Estaba mayormente pensada para el abastecimiento de las necesidades de los

creyentes, considerándose de un estilo arquitectónico moderno. La iglesia presenta el

aspecto tecnológico constructivo de la época, de concreto expuesto.

Muros. Son de bloques de concreto, las cuales tienen las dimensiones de 40 cm de

ancho.

Cubierta. Fue construido de concreto armado con un espesor de 30 cm, teniendo una

pendiente de 60°, lo que hace lograr una volumetría interesante, las cuales se

soportan en columnas

En las tres iglesias presentan diferencias y similitudes en los tipos de tipología, como

en planta y los detalles arquitectónicos y constructivos. La diferencia más destacable

de estas tres iglesias son las plantas y la escala utilizada.

Forma y simetría

Techos

Estructura

La iglesia de Sausa sigue conservando la mayoría de los materiales con las cuales fue

construida, exceptuando los de mantenimiento, y las modificaciones por el movimiento

moderno que se vivía.

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La Catedral De La Santísima Trinidad De Huancayo conserva igualmente la mayor

parte de sus materiales antiguos, teniendo mantenimiento en la gran parte de su

desarrollo hasta la actualidad

La iglesia de Pichcus siendo uno de los proyectos recientes conserva un material más

ostentoso para la actualidad y abastecimiento para las necesidades de la gente,

enfatizando más la estética de la fachada.

Simbólico
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El aspecto ideológico y simbólico en el Valle del Mantaro respecto a las iglesias, la

mayoría cuenta una ideología católica, por ende, la ornamentación y las actividades

realizadas dentro de ellos son estrictamente católicas, es la similitud más relevante

validada. Pero no quiere decir que estas sean iguales más allá del carácter católico

que se sitúa entre las tres, entonces la ornamentación de cada iglesia es distinta, pero

con un mismo fin, y sus celebraciones y costumbres también tiene un fin común pero

realizadas de manera diferente y fechas distintas. Entre todas las más relevante y
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resaltante de sus festividades es La Catedral de la Santísima Trinidad de Huancayo,

debido a la ubicación, jerarquía e historia que le acompaña.

El resultado de estas comparaciones nos presenta diferentes características de la

cada iglesia, cada una de ellas presentan singularidades que dan la esencia al

entorno próximo encontrado, y las similitudes llevan a un fin común, pero de una

forma o medio diferente. Desde el aspecto más superficial a uno más fenomenológico

evidenciando que cada iglesia del Valle del Mantaro es única con influencia al carácter

católico en su mayoría.

CONCLUSIONES
En todos los aspectos encontrados de las tres iglesias se encuentran diferencias muy

resaltantes y algunas similitudes que abordan más al concepto fenomenológico. Las

diferencias son muy notorias por el mismo hecho de la propia construcción y diseño,

aunque hayan estado bajo una misma premisa de arquitectura colonial, todas ellas

han sido influenciadas por su mismo entorno y las exigencias sociales. Siendo el

aspecto arquitectónico una de las diferencias más grandes con guiños a pocas

características similares que no llevan a un nuevo razonamiento, pero si al

conocimiento diferenciado de cada iglesia. Mientras que el aspecto simbólico siendo

un concepto fenomenológico es muy amplio y afirmar que son totalmente idénticas,

pero las actividades o medios en la cual se desarrollan llevan a un mismo fin de

carácter religioso católico.

El entorno y las mismas iglesias: Iglesia de Pichcus, Iglesia de Sausa Y La Catedral

De La Santísima Trinidad mantienen de cierta manera una singularidad respecto a las

demás iglesias, con su estilo arquitectónico, sus características volumétricas, la

materialidad, su mismo entorno, etc. Se describe como se han ido transformando en

sus diferentes aspectos para ser identificados, aunque en su mayoría tienen

caracteres individuales no quita el hecho de que pertenece al amplio estilo

arquitectónico común en el Perú, destacándose e innovándose algunos detalles

arquitectónicos o constructivos todas tienen el valor simbólico y cultural religioso,

manteniéndose en una mayor jerarquía entre la zonificación urbana. Aunque

actualmente las actividades principales de las iglesias no son destacables en sus

entornos sirvieron de base para la transformación del entorno urbano como un hito o
núcleo urbano, algunas desarrollándose con una trama regular simétrica mientras

otras sobreponiendo la necesidad de habitar del ser humano.

Bailetti N., Henriquez M., Vasquez L. mencionan que la arquitectura siempre será el

arte más antiguo que transforma y diseña en espacio o ambiente depende a las

necesidades del usuario y/o el entorno, contando con varios procesos y esencialmente

el mismo diseño del espacio, llevando a cabo la sensación de la arquitectura religiosa,

presentando espacios definidos, simbólicos y culturales en su respectiva corriente

arquitectónica. Convirtiendo a las iglesias en patrimonio cultural arquitectónica para la

sociedad y su contexto urbano con propósito subjetivos de importancia para los

creyentes. Teniendo importancia o jerarquía como punto base para la definición de su

propio entorno y como se diferenciará de las demás, porque no todos los espacios

simbólicos influyen de igual manera en sus respectivos entornos. Entonces la

influencia de las iglesias será relevante en cuanto a los diferentes aspectos ya

mencionados en la investigación, mientras otros su característica más influyente es el

histórico de otro el estético, pero sin perder su valor simbólico.

Concluyendo que cada iglesia tiene sus propias características; algunas similares,

pero teniendo distinta relevancia de influencia y otras características distintas con

influencia e importancia distinta dependiendo a su entorno y peso jerárquico e

ideológico de los aspectos mencionados.

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