EL DIOS LEJANO arriba, no me arrebates a mi niño, es aún demasiado
pequeño». No se le hacen ofrendas más que en caso de mal
La historia de los Seres supremos de estructura celeste es de
una importancia capital para el que quiera comprender la
historia religiosa de la humanidad en su conjunto. No es
nuestra aspiración el escribirla aquí, en unas páginas. Pero al
menos nos es preciso traer a colación aquí un hecho que nos
parece esencial: los Seres supremos de estructura celeste
tienden a desaparecer del culto: se «alejan» de los hombres,
se retiran al Cielo y se convierten en dei otiosi. Estos dioses,
después de haber creado el Cosmos, la vida y el hombre, se
resienten, se diría, de una especie de «fatiga», como si la
enorme empresa de la creación hubiera agotado sus fuerzas.
Se retiran al Cielo, dejando en la Tierra a su hijo o a un
demiurgo, para acabar o perfeccionar la Creación. Poco a
poco, ocupan su lugar otras figuras divinas: los Antepasados
míticos, las Diosas-Madres, los dioses fecundadores, etcétera.
El dios de la Tormenta conserva aún una estructura celeste,
pero ya no es un Ser supremo creador: su papel ha quedado
reducido al de un Fecundador de la Tierra, y a veces
simplemente al de mero auxiliar de su paredro, la Tierra-
Madre. El Ser supremo de estructura celeste no conserva su
lugar preponderante más que entre los pueblos pastores, y
adquiere una situación única en las religiones de tendencia
monoteísta (Ahura-Mazda) o monoteístas (Yahvé, Alá).
El fenómeno del «alejamiento» del Dios supremo está ya
atestiguado en los niveles arcaicos de cultura. Entre los
australianos kulin, el Ser supremo Bundjil ha creado el
Universo, los animales, los árboles y el propio hombre; pero
después de haber investido a su hijo de poder sobre la Tierra
y a su hija de poder en el Cielo, Bundjil se retiró del mundo.
Permanece sobre las nubes, como un «señor», con un gran
sable en la mano. Puluga, el Ser supremo de los
andamaneses, se retiró después de haber creado el mundo y
el primer hombre. Al misterio del «alejamiento» corresponde
la ausencia casi completa de culto: ningún sacrificio, ninguna
plegaria, ninguna acción de gracias. Apenas hay alguna que
otra costumbre religiosa en la que sobrevive aún el recuerdo
de Puluga: por ejemplo, el «silencio sagrado» de los
cazadores que regresan al poblado después de una caza
afortunada.
El «Habitante del Cielo» o «Aquel que está en el cielo» de los
selk'nam es eterno, omnisciente, todopoderoso, creador;
pero la Creación ha sido acabada por los Antepasados
míticos, a su vez creados por el Dios supremo antes que se
retirara por encima de las estrellas. Actualmente, este Dios
está aislado de los hombres, y es indiferente a los asuntos del
mundo. No tiene ni imágenes ni sacerdotes. No se le dirigen
plegarias más que en caso de enfermedad: «Tú, el de allá
tiempo.
Sucede lo mismo en la mayoría de las poblaciones africanas:
el gran Dios celeste, el Ser supremo, creador y todopoderoso,
no desempeña más que un papel insignificante en la vida
religiosa de la tribu. Está demasiado lejano o es demasiado
bueno para tener necesidad de un culto propiamente dicho,
y tan sólo se le invoca en un extremo apuro. Así, Olorun (el
«Propietario del Cielo») de los yorubas, después de haber
comenzado la creación del Mundo, confió el cuidado de
acabarlo y gobernarlo a un dios inferior, Obatala. Después de
lo cual se retiró definitivamente de los asuntos terrestres y
humanos, no existiendo ni templos, ni estatuas, ni sacerdotes
de este Dios supremo. Con todo, se le invoca como último
recurso en tiempos de calamidad.
Por todas partes, en estas religiones primitivas, el Ser supremo
celeste parece haber perdido la actualidad religiosa; está
ausente del culto, y el mito nos le muestra retirándose cada
vez más lejos de los hombres, hasta convertirse en un deus
otiosus. Con todo, los hombres se acuerdan de él y le
imploran en última instancia, cuando todas las gestiones
hechas cerca de los otros dioses y diosas, antepasados y
«demones» han fracasado. Como dicen los oraones: «Hemos
intentado todo, pero ¡aún te tenemos a Ti para ayudarnos!»
Y le sacrifican un gallo blanco exclamando: «¡Oh Dios! Tú eres
nuestro creador. ¡Ten piedad de nosotros!».
Fuente: Elíade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona:
Editorial Guadarrama/Punto Omega, 1988.
En las formas religiosas primitivas, antes del surgimiento de
las grandes religiones del mundo, Dios era un ser o ancestro
supremos, sumamente lejano, no sólo en cuanto a distancia
física, sino también en cuanto a distancia espiritual, no estaba
interesado en la vida humana cotidiana; su labor concluyó con
la creación.
TALLER
1. Teniendo en cuenta el texto visto, ¿cuál es el común
denominador entre las distintas formas religiosas primitivas
en el mundo en cuanto a la figura del ser supremo?
2. ¿Dios es una figura lejana en el cristianismo, es decir, no
interviene en la vida humana?
3. ¿Según su propio pensamiento, la vida humana está
determinada o no lo está, es decir, el destino de cada ser
humano está escrito desde su nacimiento o la vida se
construye a cada momento? Argumente su respuesta.