Corrales Sesma Andrea Edwviges

Cambio de valores en México

México es uno de los países que han participado con nuestras nacionales en las cuatro etapas de las Encuestas
Mundiales de Valores llevados a cabo entre 1981 y 2000 proporcionando, junto con Argentina, los únicos dos
escenarios donde los estudios tienen dos décadas de información. Aunque las cuatro encuestas se basan en muestras
representativas de adultos mexicanos, los cambios en las técnicas de muestreos y la disponibilidad de mejores
marcos, muestrales en México podría dar lugar a ciertas precauciones metodológicas. La transformación económica de
México implica la adopción de políticas de libre comercio iniciadas en la década de los 80 y profundizadas a principios
de 1990. Las reformas económicas incluyeron la privatización de las empresas estatales, la desregulación y la
integración económica. Debemos esperar que la integración económica regional y la democratización política sean
acompañadas de cambios en los valores sociales y en las prioridades, igual que en algunas redefiniciones de lo que es
preferible, deseable y aceptable en sociedad.

Valores religiosos persistentes.

La religión es una de las características más duraderas en la sociedad como señalan Norris e Inglehart «los legados
religiosos dejan distintas huellas en los valores contemporáneos». La separación entre los valores protestantes y
católicos, al igual que la de los países protestantes y católicos fue primero explorada hace 10 años en la conferencia de
España de la EMV en 1993. por siglos las religiones han encapsulado y transmitido sistemas de valores completamente
integrados, que ya contienen las influencias geográficas y climáticas de donde son originarias las religiones. Tomando
cuatro medidas de indicadores: económico político, sucia y de tolerancia se puede intentar un ordenamiento.

Menor desconfianza política.

Basándose en la EMV 1998 a 2000 Catterbeng y Moreno encontrar una evidencia de una caída de la confianza política
en las nuevas democracias de Latinoamérica, Europa del este y las sociedades post comunistas. su variable
dependiente fue un índice compuesto de confianza en el cuerpo legislativo y de confianza en el servicio civil. Aunque
no hay una relación de un mismo Tono entre la confianza política y le da de 1990, los grupos más jóvenes de mexicanos
eran claramente más desconfiamos que los mayores en este año.

Cambios en los valores económicos y sociales.

Durante los 90, los mexicanos estuvieron profundamente divididos por una dimensión democrático-autoritaria De
conflictos políticos que tuvo una fuerte influencia en la competencia entre los partidos. Quienes sostenían visiones
autoritarias de la política eran proclives apoyar el largo mandato del PRI y los que compartían visiones prodemocráticas
eran proclives a apoyar a los partidos de oposición.

Radicalismo y conservadurismo.
El cuestionario de la EMV ha seguido un tema que refleja las actitudes sobre la velocidad en que la sociedad debería
ser transformada en alguna medida. hay 2 fenómenos observables relacionados con las actitudes radicales y
conservadoras en los últimos 20 años. Al mismo tiempo, una influencia positiva por moderada de la edad en estas
actitudes no sólo aumentó y se hizo más significativa, sino que su dirección se revirtió.

Materialismo y post materialismo.

Los valores materialistas son ampliamente entendidos como aquellos que otorgan más importancia a la seguridad
económica y fisiológica mientras que los valores post materialistas se refieren a prioridades relacionadas con la calidad
de vida y la capacidad de expresar opiniones. Gran mexicana está lejos de ser una sociedad predominantemente post
materialista, pero la evidencia el cambio de valores generacional se ha hecho clara en las 2 últimas décadas. Esto está
conduciendo a los mexicanos A una fuerte brecha de valores en la que los grupos de mayor edad son claramente
materialistas y los más jóvenes están divididos en sus orientaciones de valor.
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¿Ahora el café se toma en internet?

Un estudio de internet de sus implicaciones en las relaciones sociales no puedo omitir una vuelta por estos nuevos
recintos, espacios de convivencia que aparecen día a día por las calles de nuestras ciudades: los café internet. En ellos,
la red tiende a democratizarse, toma su carácter colectivo y de manera similar a como ocurriera con los teléfonos
públicos, el usuario puede tener acceso a la navegación sin contar con el equipo propio para aventurarse mucho más
lejos y aún costo mucho menor que cuando lo hacía por teléfono. En un clic y cerrar de páginas, crear, informarse e
imaginar hasta donde la realidad virtual se los permita. Las redes de información en su extensión, desorden y disparidad
se asemejan a las autopistas y avenidas de cualquiera de las megalópolis contemporáneas.

De los antecedentes.
La revista vivir en internet en su sección tumbaburros.txt define el cibercafé como el lugar donde la barrera entre la
realidad y la virtualidad se debilitan pues, a pesar de que vas, te sientas y consumes, en realidad no vas a estar ahí. la
definición entre otras cosas,resulta exagerada, pues, desde nuestro punto de vista, uno si va a estar ahí, la cuestión es
a qué vas. los cibercafés se originan en los países del norte fundamentalmente como sitios de encuentro que, además,
tienen computadoras conectadas a la red.

Análisis de resultados.
La asistencia a los café internet no es una actividad que puede identificarse como favorita de algún sexo. De hecho, en
estos establecimientos encontramos hombres y mujeres casi por igual. Las observaciones realizadas entre ciudades
indica que los cibercafés frecuentemente se ubican cerca de las preparatorias y las universidades, aunque ellos también
acuden gustosamente los ciberniños, cómo se ha dado en llamar a los pequeños usuarios. la reunión en estos
establecimientos pone y entredicho la idea que ella de que el contacto a través de internet difícilmente podría
clasificarse como un adelanto en las redes humanas.

Del ocio y usos en la red.

Por fortuna, la red de redes es muchísimo más que pornografía y violencia. los muchachos se introducen en ella en
busca de información especialmente para realizar sus tareas, así como practicar lo que desde nuestro punto de vista se
está convirtiendo en el pasatiempo favorito de esta generación: chatear, “platicar”. El chatear puede conllevar a una
confusión en las relaciones personales, pues la realidad virtual ofrece la posibilidad de esconderse detrás de diferentes
personalidades y finalmente uno no puede saber exactamente con quién platica. Más allá de la diversión, la realización
de la tarea escolar ocupo un lugar importante en los usos de internet. con la tarea se ha facilitado, pues evitan la molestia
de ir a la biblioteca.

Ciber empresarios.
El desarrollo de internet a nivel mundial nos tomó por sorpresa y así ocurrió con el surgimiento de estos nuevos
empresarios. consideramos más tarde ante el surgimiento de un nuevo nicho para la inversión que impacte de manera
importante la estructura de servicios en la región. La tendencia actual indica que algunas instituciones educativas han
empezado a instalar mayor número de terminales para su personal y alumnado de manera gratuita, lo que le resta a
clientes potenciales al cibercafé.

A manera de reflexión.
Si aceptamos el lado optimista del Uso de internet como una forma de socialización concretada en las redes de
comunidades virtuales se estaría dando un proceso global de representación colectiva. es decir, normas y valores de
una colectividad específica. Otros a pesar de que toda la tecnología tiene su lado oscuro, se manifiestan muy optimistas.
dice no de vérselo a los inventos o descubrimientos qué se prevén para el futuro, sino que la digitalización es diferente,
ya está aquí y su naturaleza es casi genética, dado que cada generación estará más digitalizada que el anterior
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Sonora frente al siglo xx

Transformaciones que han experimentado los kaiapo suscitan preguntas muy profundas sobre las causas del cambio y
sobre si el cambio es siempre una mejora. Por otro lado el drama de los kaiapo sí reproduce en otras partes del
mundo, a medida que un mayor número de sociedades tradicionales con despojadas de sus tradiciones para el
materialismo y la abundancia de la sociedades ricas. de particular interés para los habitantes del mundo occidental es
lo que la sociedad ha denominado la modernidad, los cambios introducidos por la Revolución Industrial y la
postmodernidad, las transformaciones más recientes que se han producido con la Revolución de la información y la
economía post industrial, y que están afectando a Europa y el resto del mundo.

¿Qué es el cambio social?

El proceso del cambio social muestra tres elementos característicos: El cambio social surge en todas partes, aunque el
ritmo del cambio puede variar de un lugar a otro; el cambio social a veces es internacional, pero con frecuencia no es
planificado; El cambio social genera desacuerdos; Algunos cambios son más importantes que otros

Las causas del cambio social

El cambio social se debe a múltiples causas y factores: y en un mundo como el actual, conectado por sofisticadas
tecnologías de comunicación y transporte

Cultura y cambio
la cultura es un sistema dinámico que continuamente incorpora nuevos elementos y se deshace de otros. la
internación produce nuevos objetos, ideas y relaciones sociales. el descubrimiento sucede cuando las personas se
dan cuenta Por Primera Vez de ciertos elementos del mundo o cuando aprenden a haberlos de un distinto modo. La
difusión produce cambios, a medida que el comercio, las acciones y las comunicaciones de masa hacen que distintos
elementos culturales se extienden por todo el mundo.

Conflicto y cambio
La tensión y el conflicto en el seno de una sociedad tambien provoca el cambio. Marx argumentaba que era el
conflicto de clase el que actuaba como motor del cambio social de un periodo histórico a otro. El pensador alemán
consideraba que en las sociedades industrial-capitalistas, la lucha entre capitalistas y trabajadores conducirían a la
sociedad hacia un sistema socialista de producción.

Ideas y cambio
Max Weber también contribuyo a la comprensión del cambio social: aunque reconoció la importancia del conflicto
basado en la producción material, busco las raíces del cambio social en el mundo de ideas. El movimiento
internacional por los derechos de los homosexuales se desarrolla por las demandas gays y lesbianas de disfrutar de
los mismos derechos y oportunidades que la mayoría heterosexual.

El entorno natural y el cambio.

Desde el comienzo de la industrialización y en la hoja del capitalismo las personas han talado sistemáticamente los
bosques para crear pasos para los ganados y para elaborar materiales de construcción; han erigido ciudades y
pueblos, han construido carreteras en todas las direcciones y han impulsado los ricos para obtener una fuente de
agua y energía. la creciente conciencia de la imposibilidad de sostener estos comportamientos a largo plazo, nos
fuerza a enfrentarnos a la necesidad de cambiar nuestro modo de vida en algunos aspectos fundamentales

El cambio demográfico
Algunos cambios profundos también son un resultado del cambio la composición de la población. La investigación
médica y los servicios de salud ya se ocupan fundamentalmente de los ancianos, y los estereotipos habituales sobre
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las personas mayores Irán cambiando a medida que un mayor número de hombres y mujeres comienzan esta etapa
de vida.

La modernidad.
Uno de los conceptos centrales en el estudio del cambio social es el de la modernidad, las fotos sociales relacionadas
con la industrialización. En su Uso diario la modernidad hace referencia al presente en comparación con el pasado. La
modernización es el proceso de cambio social que se inició con la industrialización.

Dimensiones principales de la modernización

Peter Berger señalan cuatro características principales de la modernización: El declive de las pequeñas comunidades
tradicionales; La expansión de las decisiones personales; El aumento de la diversidad de creencias; La orientación
hacia el futuro y la conciencia del paso del tiempo

Ferdinand Tonnies: la perdida de la comunidad

A ojos de Tonnies, La Revolución industrial debilitaba el tejido social de la familia y la tradición, al promover el
individualismo y poner en un énfasis de tipo empresarial en la eficiencia. Algunas tensiones y conflictos inevitables
caracterizaban a estas comunidades por carta: antes de la difusión del Uso de automóvil, tras la segunda guerra
mundial muchas personas creían que su pueblo era su mundo.

Ferdinand Tonnies: ¿existe la virtud en la sociedad moderna?

El sociólogo pionero Finand Tonnies dedicó su vida a buscar la respuesta a esta importante pregunta. la
modernización deshace la sociedad tradicional, como un ácido que corro en la comunidad humana y pone en su
lugar un fértil ir rampante individualismo. el creciente individualismo y egoísmo característico de las sociedades
modernas le preocupaban. sabía que no podía haber una vuelta al pasado y, por ello, miro hacia el futuro, esperando
que nuevas formas de organización social se desarrollarán para combinar la racionalidad moderna con la
responsabilidad colectiva tradicional.
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Identidad regional: del discurso del poder al

discurso democrático de la diversidad
Guillermo Núñez Noriega
El termino “cultural regional” debe entenderse en primera instancia como la alusión a un lugar donde el proceso
cultural acontece, según las convenciones geográficas que se pretendan atribuirle al termino.

el discurso regionalista quién construye una imagen del ser regional es utilizado en la vida diaria por los sujetos y
grupos sociales con diversos fines, legitimar la acción gubernamental y con ello construir el consenso de los
ciudadanos: organizar distinciones sociales y proveer de prestigio simbólico a determinados individuos de acciones.

El discurso de la identidad regional construye una imagen poderosa del “nosotros”. Los sujetos que se afilian a es “yo
colectivo” pueden no sin ambigüedades y contradicciones muchas veces, crear una imagen de si mismos también
poderosa. El discurso de identidad regional es un discurso que construye a los sujetos desde su interior, con sus
gustos, filiaciones con sus nostalgias, con su sentido del pasado, con su relación con la modernidad, con su nexo con
el paisaje.

La reinvención de la región
el proceso de representación tiene que incluir los diversos tipos de producción cultural, el cine, la radio, la literatura,
el periodismo, el teatro, la televisión, la publicidad y la propaganda gubernamental. el proceso de democratización
de nuestra sociedad ha de pasar por una democratización de la representación que hacemos del “nosotros” de la
identidad colectiva. el discurso de la cultura regional, para ser democrático y para contribuir a los procesos de
democratización tiene que ser un discurso de la diversidad, un discurso de respeto tanto a la biodiversidad como a la
socio diversidad.

Tal vez cuando hayamos avanzado en la garantía de derechos para todos, en esa diferencia y en el respeto cotidiano a
otras formas de vida, dejemos por Fin ese discurso ridículo y provinciano de la carne asada, coyotas, los “cheros” y el
Cerro de la Campana y podamos decir regionalista mente satisfechos que en Sonora somos democráticos,
respetuosos de la diversidad, garantes del derecho, equitativos, sensibles a los problemas y necesidades de los otros
y otra, internacionalistas, librepensadores abiertos a las diferentes formas de pensar y de vivir.
Corrales Sesma Andrea Edwviges

Desigualdad de genero
La misoginia como problemas de salud pública
No manera cómo se desarrollan las vidas de la mayor parte de la gente frecuentemente mermadas o destruidas por la
a ver si dan no es precisamente está. Y dentro de cada comunidad cada nacionalidad y cada clase social el peso arduo
casi siempre recae de una manera desproporcionada sobre las mujeres

Desigualdad en la mortalidad. en algunas regiones del mundo la desigualdad entre mujeres y hombres tiene que ver
directamente con asuntos de vida o muerte y se manifiestan de manera brutal en un índice desproporcionadamente
alto de mortalidad para las mujeres, con el consecuente predominio de los varones en la población total.

Desigualdad en la natalidad. Ya que se tiene por los niños varones en las sociedades dominados por los hombres la
inequidad puede manifestarse en la inclinación de los padres a tener un hijo en lugar de una hija

Desigualdad de oportunidades básicas. los prejuicios antifemeninos ven bueno no manifestarse o manifestarse muy
poco en las características demográficas, pero aún quedan muchas maneras de dejar a las mujeres en desventaja.

Desigualdad de oportunidades especiales. Aún dónde hay relativamente poca diferencia entre los hombres y las
mujeres en cuanto a oportunidades básicas las oportunidades para la educación superior pueden llegar a ser mucho
menores para ellas que para ellos. De hecho, el prejuicio de género en educación superior y en el acceso a una
preparación profesional es también perceptible en los países más ricos del mundo, en Norteamérica y en Europa.

Desigualdad profesional. Tanto en el acceso al empleo, como en la posibilidad de ascender a puestos mejores, las
mujeres enfrentan con frecuencia obstáculos mayores que los hombres.

Desigualdad en las posesiones. La distribución de la propiedad puede ser también muy desigual. aún las propiedades
básicas, como las casas y la Tierra, suelen estar de repartidas de una manera muy asimétrica

Desigualdad en el hogar. Las desigualdades fundamentales son frecuentes en la relación de género dentro de la familia
y en el lugar, y pueden adoptar muy distintas formas, es bastante común en muchas sociedades que se dé por sentado
que los hombres naturalmente trabajan fuera de casa, mientras que las mujeres sólo podrán hacerlo si tienen la
posibilidad y sólo en tal caso, de combinar ese trabajo con las diversas obligaciones domésticas, ineludibles y
desigualmente repartidas. a esto se le llama en ocasiones “división del trabajo”.

II. Es importante tomar en cuenta las implicaciones de la diversidad de formas que adopta la desigualdad de género.
Las distintas formas de desigualdad de género pueden, imponer a los hombres y a los niños obstáculos que vienen a
sumarse a las dificultades que enfrentan las niñas y las mujeres. En ocasiones se da por sentado que hay más mujeres
que hombres en el mundo, ya que es predominio numérico existe

III. Problema del prejuicio de género en la relación con una vida en la muerte ha sido muy discutido, aunque existen
otros aspectos de la desigualdad de género que es urgente investigar a fondo. En el momento de nacer, como es
obvio, las niñas no presentan más carencias nutricionales que los niños, pero esa situación cambia a medida que el
tratamiento desigual de la sociedad toma las riendas y trastoca la falta de discriminación de la naturaleza.

IV. La iniciativa de un plan de acción debe atender adecuadamente al hecho de que el patrón de desigualdad de genero
parece estar combinado en la India, justo en ese momento alejándose de la desigualdad en la mortalidad y acercándose
a la desigualdad en la natalidad.

La desigualdad de género tiene, pues, numerosas caras, diversas y definidas. para superar muchas de sus peores
manifestaciones, en especial los índices de mortalidad, aprobado ser muy eficaz el fomento a la participación de las
mujeres y el aumento de su poder, a través de la educación y del empleo remunerado. pero para enfrentar la nueva
forma de desigualdad de género, la injusticia que tiene que ver con la natalidad, se necesita ir más allá el problema de
la participación las mujeres y adoptar una actitud más crítica ante los valores recibidos. cuando el prejuicio antifemenino
refleja el arraigado de valores machistas, a los cuales las madres mismas pueden no ser inmunes, lo que se necesita no
es sólo libertad de acción, sino libertad de pensamiento.
Corrales Sesma Andrea Edwviges

La cultura
Naturaleza de la cultura
El término cultura se refiere a los patrones de pensamiento, sentimiento y conducta de los seres humanos que se
transforma de una generación a otra entre los miembros de una sociedad, ha sido creada por la gente y que él aprende
todo miembro de una sociedad. desde la década de los 30 de este siglo, sociológicos y antropológicos han hecho
hincapié en el aspecto cultural y social del hombre, excluyendo casi por completo sus características biológicas. En los
seres humanos, influye su composición biológica. Poseen reflejos que son reacciones simples, heredadas
biológicamente yo automáticas a estímulos físicos. La cultura es la que determina en gran parte cómo se manejarán los
reflejos e impulsos biológicos. Los sociólogos evitan decir que la cultura determina la naturaleza del hombre, pero a
veces actúan como si lo hicieran. los biosociólogos aseguran que lo biológico y lo cultural son 2 caras de la misma
moneda en los humanos, por lo que los sociólogos deben dejar de ignorar de una vez la compleja relación entre las
tendencias biológicas y el aprendizaje cultural.

Los animales no humanos de orden superior quizá no tengan características biológicas totalmente distintas de las del
hombre, sino más bien las mismas características, pero en grado menor. Sí los sociólogos tienen razón al creer que la
conducta humana se debe a la combinación de factores sociales, culturales y biológicos, eso tiene grandes
implicaciones para controlar.

Los factores de la cultura.

Se hace una distinción fundamental entre la cultura material y no material. Por cultura no material se extienden los
aspectos abstractos de la cultura que no se pueden tocar o ver directamente, se supone que los progenitores han de
tratar a sus hijos como si fueran realmente muy importantes para ellos. La cultura material carece de sentido a menos
que sea vista dentro del contexto de la cultura no material. La cultura material sólo adquiere sentido después de haber
sido definida dentro del contexto de la cultura no material.

Los sociólogos centran su estudio en la cultura no material. de manera particular examinan las creencias y normas, que
son de factores importantes de la cultura no material. Las creencias son ideas sobre la naturaleza de la realidad que
quienes las mantienen las consideran verdaderos. las creencias son ideas sobre lo verdadero y lo falso. Las normas nos
dicen lo que se considera como normal o lo que se espera en cuestión de pensar, sentir y comportarse.

Las costumbres son reglas de pensar, sentir y comportarse, que tienen gran trascendencia moral y se consideran vitales
para el bienestar de la sociedad. En las sociedades más avanzadas las leyes son un tercer tipo de normas, las cuales
están definidas formalmente y hay funcionarios públicos que obligan a su cumplimiento. Las costumbres son fuente
importante de las leyes. Hubo una época en la historia humana en que la norma contra él asesinato era una costumbre.
pero no todas las costumbres se convierten en ellos.

Aquella su cultura que tiene modos de pensar, sentir y comportarse que están en deliberada oposición a la cultura
dominante se llama contracultura. La contracultura es una especie de subcultura cuya existencia se basa en el rechazo
de algunos aspectos importantes de una cultura más amplia.

Etnocentrismo y relativismo cultural

Una vez que los miembros de una sociedad absorben su cultura tienden a identificarse con ella.

La palabra griega “etnos” equivale a cultura. así, in no centrismo significa que la propia cultura se coloca en el centro de
las cosas. El relativismo cultural hace que una persona considere cualquier aspecto de otra sociedad o grupo en relación
con los estándares culturales de ese grupo en vez de hacerlo con los suyos propios
Corrales Sesma Andrea Edwviges

Tópicos de reflexión
Cultura y comunicación
• ¿Cómo influye el Uso de la tecnología en la comunicación en la forma de relacionarse con
los demás?
La tecnología afecta a la comunicación al permitir trabajar en estrecha colaboración con clientes
que pueden estar incluso en el otro lado del planeta.

• ¿Puede las nuevas tecnologías en la comunicación restar importancia al contacto humano o

amenazar nuestra privacidad no intimidad?
Si, ya que a través del tiempo se le da más importancia a la tecnología, al momento de usar solo
los dedos para hablar con alguien ignorando a los demás que están cerca de nosotros.

• ¿Consideras que la globalización afecta tu forma de ser ya sea lo mexicano y lo sonorense?

Si, por que ya estoy o estamos adoptando costumbres de otros países que no son de México.

• ¿Consideras que la globalización atenta contra la tradición y la identidad personal?

Si, por que vienen costumbres o tradiciones de otros lugares y las tradiciones mexicanas se están
sustituyendo con las de otros países, que las mismas marcas de productos traen.

• ¿Es imposible pensar en una cultura global?

Si, ya que las marcas que tienen un impacto global las pueden llevar de un país a otro, y la
sociedad siempre las va a querer tener solo por que las lleva tal tipo de marca

• ¿Consideras que la cultura de la globalización puede contribuir a reducir las desigualdades

en general?
Considero que si, Si nos fijamos en la pobreza en lugar de en la desigualdad, los datos muestran
un descenso muy grande en la reducción de la pobreza absoluta, y supongo que eso afecta a todo
el general

• ¿Qué papel juegan los medios de comunicación en la cultura, transnacionalización y la

desculturización?
La comunicación global es el término utilizado para describir formas de conectar, compartir,
relacionar y movilizar a través de divisiones geográficas, políticas, económicas, sociales y
culturales.