Templo de Salomón

Grabado del Templo de Salomón por François Vatable

Representación del Templo de Salomón de acuerdo con la descripción bíblica. (Grabado de 1876)

El Templo de Salomón también conocido como el Primer Templo, según

la narración bíblica, fue un templo de Jerusalén (hebreo = ‫הַ ִּמ קְ ָּד ׁש‬-‫ֵּבית‬: Beit Ha-
Miqdash) construido bajo el reinado de Salomón y terminado en el año 957 a.C. El
Templo fue saqueado y luego destruido en el 586/587 a.C. a manos del rey
babilónico Nabucodonosor II, quien también deportó a los judíos a Babilonia. La
destrucción del templo y la deportación se consideraron cumplimientos de la
profecía y reforzaron las creencias religiosas judaicas.
La Biblia hebrea (antiguo testamento) describe cómo el padre de Salomón a
David, el gran rey guerrero que unió a las tribus israelitas, capturó Jerusalén e
introdujo en la ciudad el artefacto central de los israelitas, el Arca de la Alianza*.
David eligió el monte Moriah en Jerusalén como lugar para un futuro templo que
albergara el Arca, hoy conocido como el Monte del Templo o Haram al-Sharif. Sin
embargo, Dios no le permitió construir el Templo, pues había «derramado mucha
sangre». En su lugar, su hijo Salomón, conocido por ser un ambicioso constructor
de obras públicas, lo edificó.Colocó el Arca en el Sanctasanctórum**, la sala más
interior sin ventanas y la zona más sagrada del Templo. En el Sanctasanctórum
descansaba la presencia de Dios. Solo el sumo sacerdote podía entrar en la sala,
una vez al año en el día de la expiación, llevando la sangre de un cordero
sacrificado y quemando incienso.
*Es un cofre de madera cubierto de oro descrito en la biblia que, según el Libro de Éxodo,
contenía las dos tablas de piedra de los Diez Mandamientos. Según la Carta a los Hebreos del
Nuevo Testamento, también contenía la vara de Aarón y una vasija de maná. El episodio se sitúa
aproximadamente un año después del éxodo de Egipto. El arca fue creada siguiendo el modelo
que Dios le habría dado a Moisés cuando los israelitas acamparon al pie del monte Sinaí. Más
tarde se colocó en el Templo de Jerusalén construido por Salomón.
**Fue el recinto más sagrado tanto del Tabernáculo como del Templo de Jerusalén, dos
construcciones hebreas del antiguo Israel.
Según la Biblia, el Templo no únicamente servía como edificio religioso,
sino también como lugar de reunión para los israelitas. A los judíos que habían
sido deportados tras la conquista de Babilonia se les permitió finalmente regresar
y reconstruir su templo, conocido como el segundo templo. Pero el edificio ya no
albergaba el Arca, pues había desaparecido.
Los estudiosos dudan de la veracidad del relato bíblico, ya que no se ha
encontrado ninguna prueba de la existencia del Templo de Salomón, además el
Templo no se menciona en los relatos extrabíblicos. Existe un acuerdo
generalizado de que existía una estructura ritual en el Monte del Templo en el
momento del asedio babilónico a Jerusalén, pero siguen existiendo serias dudas a
la hora de atribuirlo o su construcción a Salomón, o a cualquier rey
aproximadamente contemporáneo a su vida. Los artefactos que supuestamente
prueban la existencia del Templo de Salomón —una granada de marfil y una
tablilla de piedra del siglo IX a.C.— han resultado ser falsos. Muchos estudiosos
creen que la inscripción en un fragmento de cerámica conocido como Ostracón 18,
escrita alrededor del año 600 a.C., hace referencia al Templo de Jerusalén. De ser
así, sería la única corroboración extrabíblica del Templo encontrada.

Historia
Schmid y Rupprecht opinan que el emplazamiento del templo era un
santuario jebuseo que Salomón eligió en un intento de unificar a jebuseos* e
israelitas.
*De acuerdo con la Biblia, los jebuseos eran una tribu cananea que habitaba la región de
Jerusalén. Fueron los fundadores de esta ciudad, en el 3000 a. C., que en las fuentes más
antiguas se conoce con el nombre de Uru-Salem (úru-ša1lim).1 El libro 1 Crónicas 11:4 afirma que
Jerusalén era conocida como Jebús, cuando fue conquistada por David. Según el relato bíblico,
esto ocurrió aproximadamente en el año 1004 a. C., razón por la cual el moderno Estado de Israel
imprimió una medalla conmemorativa en 19962 (29993 años después del 1004 a. C.)

En la literatura antigua
 Las fuentes rabínicas*, afirman que el Primer Templo estuvo en pie durante
410 años y, basándose en la obra del siglo II Seder Olam Rabbah, sitúan la
construcción en el año 832 a.C. y la destrucción en el 422 a.C. (338 d.C.), 165
años más tarde que las estimaciones seculares.
*Es el conjunto de obras, escritas generalmente en hebreo y arameo, que recoge las opiniones y
comentarios de los rabinos más destacados.
El historiador judío Josefo dice que «el templo fue quemado cuatrocientos
setenta años, seis meses y diez días después de su construcción». Fue sustituido
posteriormente por el segundo templo en el año 516 a.C.

Ubicación]

Vista aérea del Monte del Templo, donde se encuentra la Cúpula de la Roca.

Se desconoce la ubicación exacta del Templo: se cree que estaba situado

en la colina que constituye el emplazamiento del segundo templo del siglo I y el
actual monte del templo, donde se encuentra la cúpula de la roca.
es un monumento situado en Jerusalén, en el centro del Monte del Templo

Adoración[editar]

Astarot fue adorada hasta el rey Josías de Judá.

 Durante la Monarquía Unida el Templo estaba dedicado a Yahweh, el Dios
de Israel. Desde el reinado de Manasés hasta el de Josías, también se adoraba
a Baal y al «ejército del cielo».20
Hasta las reformas del rey Josías, también había una estatua para la
diosa Astarot 2 Reyes 23:6 y las sacerdotisas tejían tejidos rituales para ella. (2
Reyes 23:7) Junto al templo había una casa para las prostitutas del templo (2
Reyes 23:7).21 que ejercían la prostitución sagrada en el templo. 22 No está claro si
las prostitutas incluían tanto a hombres como a mujeres o únicamente a
hombres.23
Según Francesca Stavrakopoulou, Astarot era la consorte de Yahweh, y era
adorada junto a él.2425 Según Richard H. Lowery, Yahweh y Astera encabezaban
un panteón de otros dioses de Judea que eran adorados en el templo. 26
El templo tenía carros del sol (2 Reyes 23:11 ) y los adoradores del templo
miraban hacia el este y se inclinaban hacia el sol (Ezequiel 8:16). Algunos
estudiosos de la Biblia, como Margaret Barker, afirman que estos elementos
solares indican un culto solar,27 y que pueden reflejar un culto jebuseo anterior
a Zedek,28 o posiblemente un Yahwismo solarizado. 2930
Según el Tanaj, el Templo albergaba el Arca de la Alianza. Dice que el Arca
contenía los Diez Mandamientos y que fue trasladada de Kiriath Jearim a
Jerusalén por David antes de ser trasladada al templo de Salomón. 31 Sin embargo,
muchos eruditos bíblicos creen que la historia del Arca fue escrita de forma
independiente y luego incorporada a la narrativa bíblica principal justo antes
del exilio en Babilonia.32 Las pruebas arqueológicas sugieren que el Arca pudo
contener dioses paganos y que permaneció en Kiriath Jearim durante mucho más
tiempo, posiblemente hasta poco antes de la conquista de Babilonia. 33 El
arqueólogo israelita Israel Finkelstein cree que el Arca nunca existió.34
Durante la reforma deuteronómica del rey Josías, los objetos del culto del
sol y de Astera fueron retirados del templo y se eliminó la práctica de la
prostitución sagrada y el culto a Baal y a las huestes del cielo.35
Sacrificio[editar]
Artículo principal: Korbán

Un korbán era un sacrificio animal cashrut, como un toro, una oveja, una

cabra o una paloma que se sometía a la shojet —sacrificio ritual judío—. Los
sacrificios también podían consistir en grano, harina, vino o incienso. 363738 Las
ofrendas solían cocinarse y el oferente se comía la mayor parte de ellas, mientras
que otras partes se entregaban a los sacerdotes cohen y otras pequeñas se
quemaban en el altar del Templo de Jerusalén. Únicamente en casos especiales
se entregaba toda la ofrenda solo a Dios, como en el caso del chivo expiatorio.3940
Bajo Josías, los sacrificios se centralizaron en el templo de Salomón y se
abolieron otros lugares de sacrificio. El templo se convirtió en un importante centro
de sacrificios y una parte importante de la economía de Jerusalén. 41

Narrativa bíblica[editar]
 Construcción[editar]
En el libro bíblico II Samuel, Hiram I, rey de la ciudad-estado fenicia de Tiro,
se convierte en aliado de David tras la conquista de Jerusalén. 42 La amistad
continúa después de que Salomón suceda a David y en los libros bíblicos I Reyes,
capítulos 5 a 9, y II Crónicas, capítulos 2 a 7, se relata cómo Hiram ayuda a
Salomón a construir el Templo.43 4244
Hiram accede a la petición de Salomón de suministrarle cedros y cipreses
para la construcción del Templo, 45 y le dice a Salomón que le enviará los árboles
por mar: «Los convertiré en balsas para que vayan por mar al lugar que me
indiques. A cambio de la madera, Salomón le envía trigo y aceite». 45 Salomón
también trae a un hábil artesano de Tiro, también llamado Hiram (o Huram-abi 44),
que supervisa la construcción del Templo. 42 Los canteros de Gebal (Biblos) cortan
las piedras para el Templo.46
Según I Reyes, los cimientos del Templo se colocan en Iyar, el segundo
mes del cuarto año del reinado de Salomón, y la construcción se completa
en Jeshván, el octavo mes del undécimo año de Salomón, por lo que tardaron
unos siete años.47 Después de que el Templo y el palacio —que tardaron 13 años
más— se completaron, Salomón le da a Hiram veinte ciudades en Galilea como
pago parcial por los bienes entregados. 48 Pero cuando Hiram viene a ver las
ciudades no está contento: «¿Qué son estas ciudades que me has dado, hermano
mío?», pregunta. Aunque se mantiene en términos amistosos con Salomón. 49
El libro bíblico II Crónicas completa algunos detalles de la construcción que
no se dan en I Reyes. Afirma que los árboles enviados como balsas fueron
enviados a la ciudad de Jaffa, en la costa mediterránea,45 y que, a cambio de la
madera suministrada, Salomón, además del trigo y el aceite, envió vino a Hiram de
Tiro.50
Traslado del Arca de la Alianza[editar]
1 Reyes 8:1-9 y 2 Crónicas 5:2-10 registran que en el séptimo mes del año
(Tishréi), en la fiesta de los Tabernáculos,51 los sacerdotes y los levitas trajeron
el Arca de la Alianza desde la Ciudad de David y la colocaron dentro
del Sanctasanctórum.
Dedicación[editar]
 En una representación artística, el rey Salomón dedica el Templo de Jerusalén. (Pintura
de James Tissot o seguidor, c. 1896-1902)

En 1 Reyes 8:10-66 y 2 Crónicas 6:1-42 se relatan los acontecimientos de

la dedicación del templo. Cuando los sacerdotes salieron del lugar santísimo
después de colocar el Arca allí, el Templo se llenó de una nube abrumadora que
interrumpió la ceremonia de dedicación,52 «porque la gloria del Señor había
llenado la casa del Señor [de tal manera que] los sacerdotes no podían estar de
pie para ministrar» (1 Reyes 8:10-11; 2 Crónicas 5:13, 14). Salomón interpretó la
nube como «[prueba] de que su piadosa obra era aceptada»: 52
El Señor ha dicho que habitará en la espesa oscuridad. Te he construido una casa excelsa, un
lugar para que habites para siempre. (1 Reyes 8:12-13)

La alusión es a Levítico 16:2:53

El Señor dijo a Moisés: Dile a tu hermano Aarón que no entre a cualquier hora en el santuario
que está tras el velo, ni ante la tapa que está sobre el arca, para que no muera; porque yo me
manifestaré en una nube sobre la tapa.

El Pulpit Commentary señala que «Salomón tenía así todas las garantías

para relacionar una teofanía con la espesa nube oscura»52

El altar, ilustración de la enciclopedia judía Brockhaus and Efron (1906-1913).

 Salomón dirigió entonces a toda la asamblea de Israel en oración,
señalando que la construcción del templo representaba el cumplimiento de la
promesa de Dios a David, dedicando el templo como lugar de oración y
reconciliación para el pueblo de Israel y para los extranjeros que vivían en Israel, y
destacando que Dios, que vive en los cielos, no puede estar realmente contenido
en un único edificio. La dedicación concluyó con una celebración musical
y sacrificios que, según se dice, incluían «veintidós mil toros y ciento veinte mil
ovejas».54 Estos sacrificios se ofrecieron fuera del templo, en «el centro del patio
que estaba frente a la casa del Señor», porque el altar del interior del templo, a
pesar de sus amplias dimensiones,55 no era lo suficientemente grande para las
ofrendas que se hacían ese día. 5657 La celebración duró ocho días y contó con la
presencia de «una asamblea muy grande [reunida] desde la entrada
de Hama hasta el arroyo de Egipto».58 La posterior fiesta de los Tabernáculos
alargó toda la celebración a 14 días, 59 antes de que el pueblo fuera «despedido a
sus casas».60
Después de la dedicación, Salomón oye en un sueño que Dios ha
escuchado su oración, y que Dios seguirá escuchando las oraciones del pueblo de
Israel si adoptan las cuatro formas en las que podrían mover a Dios a actuar:
humildad, oración, búsqueda de su rostro y alejamiento de los malos caminos. 61
Por el contrario, si se apartan y abandonan los mandamientos de Dios y adoran a
otros dioses, entonces Dios abandonará el templo: «esta casa que he santificado
para mi nombre la echaré de mi vista».62
La restauración de Joás[editar]
2 Reyes 12:1-17 y 2 Crónicas 24:1-14 relatan que el rey Joás de Judá y los
sacerdotes del templo organizaron un programa de restauración financiado con
donaciones populares. El templo fue restaurado a su estado original e incluso más
reforzado.2 Crónicas 24:13
Saqueo y destrucción[editar]
Según el Tanaj, el Templo fue saqueado por el rey del Imperio
neobabilónico Nabucodonosor II cuando los babilonios atacaron Jerusalén durante
el breve reinado de Joaquín de Judá hacia el año 598 a.C. (2 Reyes 24:13). Una
década más tarde, Nabucodonosor volvió a asediar Jerusalén y, después de 30
meses, finalmente abrió una brecha en las murallas de la ciudad en el año 587
a.C., quemando posteriormente el Templo, junto con la mayor parte de la ciudad
(2 Reyes 25). Según la tradición judía, el Templo fue destruido en Tisha b'Av, el 9
de Av (calendario hebreo).63
Arquitectura[editar]
 Diseño del Templo. En blanco, el pórtico, en azul el santuario y en rosa el  Sanctasantórum que
contiene el Arca de la Alianza.

Se considera que el Templo de Salomón fue construido según diseño

fenicio, y su descripción se considera como la mejor de lo que era un templo
fenicio.64 Las descripciones detalladas que ofrece el Tanaj son las fuentes para
reconstruir su aspecto. Los detalles técnicos son escasos, ya que los escribas que
escribieron los libros no eran arquitectos ni ingenieros, 65 No obstante, las
descripciones han inspirado réplicas modernas del templo y han influido en
estructuras posteriores en todo el mundo.
Los arqueólogos clasifican la descripción bíblica del Templo de Salomón
como un edificio langbau. Es decir, un edificio rectangular más largo que ancho.
Además, se clasifica como un edificio tripartito, que consta de tres unidades:
el ulam (pórtico), el heikal (tabernáculo) y el debir (Sanctasanctórum). También se
clasifica como un templo de eje recto, lo que significa que hay una línea recta
desde la entrada hasta el santuario más interior. 66
Pórtico[editar]

Imagen de un cuenco de vidrio del siglo III, que representa el templo de Salomón. Jachin y Boaz
son los pilares negros separados que se muestran a ambos lados de los escalones de entrada.

El ulam, o pórtico, contaba con dos pilares de bronce, Jachin y Boaz. Las

descripciones bíblicas no aclaran si el pórtico era una habitación cerrada, una
entrada techada o un patio abierto, 67 por lo que no se sabe si los pilares eran
elementos independientes o estructurales incorporados al pórtico. Si se
construyeron en el pórtico, podría indicar que el diseño estuvo influenciado por
templos similares de Siria o incluso de Turquía, sede del antiguo imperio hitita.
Aunque la mayoría de las reconstrucciones del templo presentan los pilares como
elementos independientes,68 Yosef Garfinkel y Madeleine Mumcuoglu consideran
probable que los pilares sostuvieran un techo sobre el pórtico. 67
Tabernáculo (cámara principal)[editar]
El pórtico conducía a la heikal, cámara principal o santuario. Medía 40
codos de largo, 20 codos de ancho y 30 codos de alto, y contenía un candelabro,
una mesa y un altar recubierto de oro que se utilizaba para las ofrendas. 6769 En el
santuario se dejaban panes como ofrenda a Dios. 69 En el extremo del santuario
había una puerta de madera, custodiada por dos querubines, que conducía al
Lugar Sanctasanctórum.6869
Las paredes del tabernáculo o santuario estaban revestidas de cedro, sobre
el que se habían esculpido figuras de querubines, palmeras y flores abiertas, que
estaban recubiertas de oro (1 Reyes 6:29-30). Unas cadenas de oro lo separaban
del Sanctasanctórum. El suelo del Templo era de abeto recubierto de oro. Los
postes de la puerta, de madera de olivo, sostenían puertas plegables de abeto.
Las puertas del Sanctasanctórum eran de madera de olivo. En ambos conjuntos
de puertas había tallados querubines, palmeras y flores, todo ello recubierto de oro
(1 Reyes 6:15 y ss.) Este edificio principal estaba entre el altar exterior, donde se
realizaban la mayoría de los sacrificios, y en el interior, en el extremo más alejado,
estaba la entrada al Sanctasanctórum, que originalmente contenía el Arca de la
Alianza. El hekhal principal contenía una serie de objetos rituales sagrados, como
el candelabro de siete brazos, un altar de incienso de oro y la mesa del pan de la
proposición. Según 1 Reyes 7:48, estas mesas eran de oro, al igual que los cinco
candelabros situados a cada lado del altar. También eran de oro las jofainas, los
apagafuegos, los braseros e incluso las bisagras de las puertas.
Sanctasanctórum[editar]
El Sanctasanctórum, también llamado «Casa Interior», tenía 20 codos de
largo, ancho y alto. La explicación habitual de la discrepancia entre su altura y la
de 30 codos del templo es que su suelo estaba elevado, como la cella de otros
templos antiguos.65 El suelo y el revestimiento eran de cedro del Líbano, y las
paredes y el suelo estaban recubiertos de oro, que ascendía a 600 talentos, es
decir, unas 20 toneladas métricas. Contenía dos querubines de madera de olivo,
cada uno de 10 codos de altura y con alas extendidas de 10 codos de
envergadura, de modo que, al estar uno al lado del otro, las alas tocaban la pared
de cada lado y se unían en el centro de la habitación. Había una puerta de dos
hojas entre ella y el «Lugar Santo» recubierta de oro; también un velo de tekhelet
azul, púrpura, carmesí y lino fino. No tenía ventanas y se consideraba la morada
del «nombre» de Dios.
Cámaras circundantes[editar]
Alrededor del Templo se construyeron cámaras en los lados sur, oeste y
norte (1 Reyes 6:5-10). Formaban parte del edificio y servían de almacén.
Probablemente, al principio tenían un único piso, pero es posible que
posteriormente se añadieran dos más.65
Tribunales[editar]
Según la Biblia, el Templo estaba rodeado de dos atrios. El Patio Interior (1
Reyes 6:36), o Patio de los Sacerdotes (2 Crónicas 4:9), estaba separado del
espacio más allá por un muro de tres hileras de piedra labrada, coronado por vigas
de cedro (1 Reyes 6:36). Contenía el altar de los holocaustos (2 Crónicas 15:8), la
fuente de bronce y otras diez fuentes (1 Reyes 7:38, 39). Delante del Templo
había un altar de bronce (2 Reyes 16:14), cuyas dimensiones eran de 20 codos
cuadrados y 10 codos de altura (2 Crónicas 4:1). El Gran Patio rodeaba todo el
Templo (2 Crónicas 4:9). En él se reunía la gente para rendir culto. (Jeremías
19:14; 26:2).
Mar de Bronce[editar]

Ilustración del mar fundido en la Biblia Holman, 1890.

Según la Biblia hebrea, el Mar de Bronce (‫« ים מוצק‬mar de metal fundido»)

era un gran cuenco en el Templo para la ablución de los sacerdotes. Se describe
en 1 Reyes 7:23-26 y 2 Crónicas 4:2-5. Se encontraba en la esquina sureste del
patio interior. Según la Biblia, tenía cinco codos de altura, diez codos de diámetro
de borde a borde y treinta codos de circunferencia. El borde era «como el cáliz de
un lirio» y se volvía hacia afuera «como un palmo de ancho»; o sea, unas cuatro
pulgadas. Se colocaba sobre los lomos de doce bueyes, de pie y con la cara hacia
fuera. El Libro de los Reyes afirma que contiene 2.000 baños (90 metros cúbicos),
mientras que Crónicas (2 Crónicas 4:5-6) dice que puede contener hasta 3.000
baños (136 metros cúbicos) y afirma que su propósito era permitir la purificación
por inmersión de los cuerpos de los sacerdotes.
El hecho de que se tratara de un cuenco-lavabo demasiado grande para
entrar desde arriba hace pensar que el agua probablemente fluyera desde él hasta
un subcontenedor situado debajo. El agua fue suministrada originalmente por
los gabaonitas, pero posteriormente fue traída por un conducto desde las piscinas
de Salomón. El Mar fundido era de latón o bronce, que Salomón había tomado de
las ciudades capturadas de Hadarezer, el rey de Soba (1 Crónicas 18:8).
Posteriormente, Acaz retiró este lavatorio de los bueyes y lo colocó sobre un
pavimento de piedra (2 Reyes 16:17). Fue destruido por los caldeos. (2 Reyes
25:13)
También fuera del templo había diez pilas, cada una de las cuales contenía
«cuarenta baños» (1 Reyes 7:38), que descansaban en soportes portátiles hechos
de bronce, provistos de ruedas y ornamentados con figuras de leones, querubines
y palmeras. El autor de los Libros de los Reyes describe sus detalles con gran
interés (1 Reyes 7:27-37). Flavio Josefo informó de que los vasos del Templo
estaban compuestos de oricalco recubierto de oro en Antigüedades judías.

Arqueología[editar]
Debido a las sensibilidades religiosas y políticas implicadas, desde la
expedición de Charles Warren de 1867-1870 no se han llevado a cabo
excavaciones arqueológicas ni estudios superficiales limitados del Monte del
Templo707172 No hay pruebas arqueológicas de la existencia del Templo de
Salomón, y el edificio no se menciona en los relatos extrabíblicos
supervivientes.73 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman sostienen que el primer
templo judío de Jerusalén no se construyó hasta finales del siglo VII a.C., unos
trescientos años después de Salomón. 10 Creen que el templo no debería
asignarse realmente a Salomón, a quien ven como poco más que un cacique de
poca monta, y sostienen que lo más probable es que lo construyera Josías, que
gobernó Judá del 639 al 609 a.C. 73
Fuentes que mencionan el Primer Templo[editar]
 En Tel Arad se descubrió un óstraco —excavado antes de 1981—, a
veces denominado ostracón de la Casa de Yahve, fechado en el siglo VI a.C.
que menciona un templo que probablemente sea el de Jerusalén. 74
 Se cree que una granada de marfil del tamaño de un pulgar —que
salió a la luz en 1979—, de 44 milímetros de altura, con una antigua inscripción
en hebreo: «Donación sagrada para los sacerdotes de la Casa de ---h,]»,
adornaba un cetro utilizado por el sumo sacerdote en el Templo de Salomón.
Se consideraba el objeto más importante de las antigüedades bíblicas de la
colección del Museo de Israel.75 Sin embargo, en 2004, la Autoridad de
Antigüedades de Israel informó de que la inscripción era una falsificación,
aunque la propia granada de marfil estaba fechada en el siglo XIV o XIII a.C. 76
Esto se basaba en la afirmación del informe de que tres letras incisas en la
inscripción se detenían antes de una antigua ruptura, como lo habrían hecho si
se hubieran tallado después de la antigua ruptura. Desde entonces, se ha
demostrado que una de las letras fue efectivamente tallada antes de la antigua
ruptura, y el estatus de las otras dos letras está en duda.
Algunos paleógrafos y otros, han seguido insistiendo en que la inscripción es
antigua, otros lo discuten, por lo que la autenticidad de esta escritura sigue
siendo objeto de discusión.77
 Otro artefacto, la Inscripción de Jehová, que saltó a la vista en 2003,
contiene una descripción de 15 líneas sobre la restauración del templo por
parte del rey Jehová en el siglo IX a.C. Su autenticidad fue puesta en duda por
 un informe de la Autoridad de Antigüedades de Israel, que afirmó que la pátina
de la superficie contenía microfósiles de foraminifera. Como estos fósiles no se
disuelven en el agua, no pueden aparecer en una pátina de carbonato de
calcio, lo que llevó a los investigadores iniciales a concluir que la pátina debía
ser una mezcla química artificial aplicada a la piedra por falsificadores. A
finales de 2012, la comunidad académica está dividida sobre si la lápida es
auténtica o no. Comentando un informe de 2012 de geólogos que defendían la
autenticidad de la inscripción, en octubre de 2012, Hershel Shanks —que cree
que la inscripción es genuina— escribió que la situación actual era que la
mayoría de los estudiosos de la lengua hebrea creen que la inscripción es una
falsificación y los geólogos que es genuina, y por lo tanto «Debido a que
confiamos en los expertos, y porque hay un conflicto aparentemente irresoluble
de expertos en este caso, Biblical Archaeology Review no ha tomado ninguna
posición con respecto a la autenticidad de la inscripción de Jehová.» 78
Proyecto de Cribado del Monte del Templo[editar]
En 2006, el Proyecto de Cribado del Monte del Templo había recuperado
numerosos artefactos que databan de los siglos VIII a VII a.C. de la tierra retirada
en 1999 por el Fondo Religioso Islámico (Waqf) de la zona de los Establos de
Salomón del Monte del Templo. Entre ellos se encuentran pesas de piedra para
pesar la plata y una bulla, o impresión de sello, del periodo del Primer Templo. 79
Objetos encontrados junto al Monte del Templo[editar]
En 2018 y unos años antes, durante las excavaciones realizadas bajo
el Arco de Robinson, al pie del Monte del Templo, se encontraron dos pesas de
piedra del periodo del Primer Templo utilizadas para pesar donaciones del Templo
de medio siclo. Los diminutos artefactos, que llevan inscrita la palabra beka,
conocida por contextos relacionados en la Biblia hebrea, se utilizaban para pesar
piezas de plata en una balanza, posiblemente en el mismo lugar donde fueron
desenterrados.8081
Otros[editar]
En 2007, los artefactos fechados entre los siglos VIII y VI a.C. fueron
descritos como las primeras pruebas físicas de actividad humana en el Monte del
Templo durante el periodo del Primer Templo. Los hallazgos incluían huesos de
animales, bordes de cuencos de cerámica, bases y fragmentos de cuerpos, la
base de una jarra utilizada para verter aceite, el asa de una jarra pequeña y el
borde de una jarra de almacenamiento. 8283

Otros templos contemporáneos[editar]

 El templo israelita de Tel Arad, en Judá, del siglo X al VIII/VII a.C. 84 y
posiblemente dedicado a Yahweh,85 y a Astera.86
 El templo judío de Elefantina, en Egipto, ya en pie en el año 525
a.C. 87
  El templo israelita de Tel Motza, c. 750 a.C. descubierto en 2012 a
pocos kilómetros al oeste de Jerusalén.
 En la región se han encontrado varios templos de la Edad del
Hierro que presentan sorprendentes similitudes con el Templo del Rey
Salomón. En particular, el templo de Ain Dara, en el norte de Siria, con una
edad, tamaño, planta y decoración similares.8889

Legado espiritual
Masonería
Los rituales de la masonería hacen referencia al rey Salomón y a la
construcción de su Templo. Los edificios masónicos, donde se reúnen las logias y
sus miembros, se denominan a veces «templos»; una referencia alegórica al
Templo del rey Salomón.
Islam
El Templo de Jerusalén se menciona en el versículo 7 de la sura (capitulo)
Al-Isra del Corán con las palabras «(Permitimos a tus enemigos) entrar en tu
Templo....»; los comentaristas del Corán, como Muhammad al-Tahir ibn Ashur,
postulan que este versículo se refiere específicamente al Templo de Salomón.
Cábala
La Cábala considera que el diseño del Templo de Salomón representa el
mundo metafísico y la luz descendente del creador a través de las Sefirot del Árbol
de la vida. Los niveles de los atrios exterior, interior y sacerdotal representan tres
mundos inferiores de la Cábala. Los pilares Boaz y Jachin de la entrada del templo
representan los elementos activos y pasivos del mundo de Atziluth. La menora
(lámpara de aceite de siete brazos) original y sus siete ramas representan las siete
sefirot inferiores del Árbol de la Vida. El velo del Sanctasanctórum y la parte
interior del templo representan el Velo del Abismo en el Árbol de la Vida, detrás
del cual se cierne la Shejiná o Presencia Divina.
Cultura popular
El Templo de Salomón aparece en Salomón y la reina de Saba (1959) y en
la novela Las minas del rey Salomón (1885). También aparece en el videojuego
Assassin's Creed donde el protagonista Altaïr Ibn-La'Ahad mata a Robert IV de
Sablé. También aparece en Assassin's Creed Unity (2014) donde el Caballero
templario Jacques de Molay es quemado y muere.

El hekhal en la arquitectura de las sinagogas

La misma disposición arquitectónica del templo se adoptó en las sinagogas,
por lo que el hekhal se aplicó en el uso sefardí al hejal, el equivalente a la nave.