MÉ TODO DE ESTUDIO BÍBLICO TRASFONDO DE UN LIBRO

APLICACIÓN PASO A PASO DEL MÉTODO DE TRASFONDO AL LIBRO

DEFINICION:

Es el método que permite tener una mayor comprensión del mensaje bíblico por medio
de la investigación del trasfondo relacionado con el pasaje, la persona, el evento o el
tópico que se está estudiando. Esto implica la comprensión de la Geografía, Eventos
Históricos, La Cultura y el Ambiente Político de este tiempo en que se escribió la biblia.

SIGNIFICADO DE LA PALABRA TRASFONDO:

Lo que está o parece estar más allá del fondo visible de una cosa o detrás de
la apariencia o intención de una acción.
EJM: En Hageo se puede notar un trasfondo de confort cuando dicen que aun no es
tiempo.

Primer paso:
TEMA O LIBRO

HAGEO

BIOGRAFIA
Hageo significa en hebreo y arameo: Jaggay, que esto significa "nacido en día festivo" o
"festivo".
Aparece también en antiguos sellos hebreos inscripto en el asa de un jarrón, e inscripto
en un trozo de tiesto o cerámica.
Profeta, del período de la restauración, que Dios usó para inspirar a los Exiliados que
habían regresado a completar la reedificación del templo y autor del libro que lleva su
nombre.
De Hageo se ha inferido que el profeta era un hombre anciano que había visto el
1º templo antes de su destrucción (586 a.C.), y que era sacerdote.
Aparte del libro que lleva su nombre, sólo se lo menciona en Esd. 5:1 y 6:14. Fue
contemporáneo del profeta Zacarías Esd. 5:1; Zac. 1

También nos encontramos que tuvo cuatro discursos al pueblo

Los cuales son:
1º Exhortación a edificar el templo……cap. 1:1-13...............Agosto 29 del año 520
2º La presencia del SEÑOR……………cap.2:10-9…………Octubre 17 del año 520
3º Consulta a los sacerdotes……………cap. 2:10-19..……Diciembre 18 del año 520
4º Promesa a Zorobabel. ……………….cap2:20-23............Diciembre 18 del año520

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Segundo paso:
LISTA DE OBRAS DE CONSULTA

 Diccionario Larousse de la lengua española

 Introducción al Antiguo y Nuevo Testamento

 Biblia de estudio Reina Valera

 Wiki pedía (Internet)

 Libro Método de estudio Bíblica personal de Rick Warren

Tercer paso:

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VISION PRÁCTICA A PARTIR DE LA GEOGRAFIA

JERUSALÉN : es la capital de Israel, es una de las ciudades más antiguas del mundo. Se
encuentra en las montañas de Judea, entre el mar Mediterráneo y el extremo norte del
Mar Muerto. Es la ciudad más grande de Israel, tanto en población y superficie, si se
incluye Jerusalén Este, con una población de 801.000 habitantes en una superficie de
125,1 km2.

Jerusalén es una ciudad santa para las tres principales religiones abrahámicas-judaísmo,
cristianismo e Islam.

Ha sido destruida dos veces. La parte más antigua de la ciudad fue colocada en el cuarto
milenio antes de Cristo.

En 1538, los muros fueron construidos alrededor de Jerusalén bajo Solimán el

Magnífico. Hoy esas paredes definen la ciudad vieja, que se ha dividido
tradicionalmente en cuatro cuartos-conocidos desde principios del siglo 19 como los
*barrios armenios * judíos
* cristianos * musulmanes.

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Jerusalén ha sido la ciudad más sagrada en la tradición judía, ya que, según la Biblia
hebrea, el rey David de Israel primero estableció como la capital del Reino Unido de
Israel, y su hijo, el rey Salomón, encargado de la construcción del primer templo de la
ciudad.

LA CIUDAD VIEJA DE JERUSALÉN: 

Es un área de aproximadamente 0,9 km² situada dentro de Jerusalén Este, en la aplanada del
Monte Moriah, constituyendo hasta la década de 1860 todo el entramado urbano.

La Ciudad Vieja es el lugar donde se ubican sitios religiosos importantes tales como:
 El Monte del Templo: es un lugar religioso sagrado de aproximadamente 15
hectáreas.
 El Muro de las Lamentaciones para la religión judía: es uno de los sitios más
sagrados del judaísmo, vestigio del Templo de Jerusalén. Su nombre en hebreo
significa simplemente "muro occidental".
 El Santo Sepulcro para la religión cristiana: El lugar, llamado también Gólgota
(en arameo, Golgotha, 'calavera'), es el punto exacto donde según los
Evangelios se produjo la Crucifixión, enterramiento y Resurrección de Cristo.
 La Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al- Aqsa para la religión musulmana.
Al-Aqsa significa: palabra árabe «la mezquita lejana», al cual se referiría el
capítulo del Corán llamado «El Viaje nocturno»

Cuarto Paso:
VISION A PARTIR DE LA HISTORIA

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PRIMER TEMPLO

Salomón el hijo de David, quien

construyó el primer templo extendió la
construcción de los muros y además
edifico el templo que llevo su nombre. La
ciudad paso a llamarse (la ciudad de
salomón); llamada en la Biblia Jerusalén.

A la muerte de Salomón hacia 962 a. C.

acaeció un cisma (División o separación
que se produce en el seno de una
organización un partido político, una
iglesia, etc.) en el pueblo Judío y se
formaron dos estados:
Israel, capital Samaria
Judá, capital Jerusalén

La construcción del Templo de Salomón se realizó en el siglo X A.C. para sustituir el

Tabernáculo que, desde el Éxodo y durante siglos, era utilizado como lugar de reunión y
para rendirle culto a Dios.
El Tabernáculo preservaba el Arca, que fue luego traída a Jerusalén por el rey David y
depositada en el monte Moriah, sobre una plataforma de aproximadamente 40×100
metros. El Templo propiamente dicho, según la descripción, era un edificio orientado
sobre un eje longitudinal en dirección Este-Oeste.

Unos 42.000 exiliados de Babilonia regresaron a Jerusalén, acogiéndose al edicto

promulgado por Ciro ( 538 a .C.) Rey y fundador del imperio de Persia Aqueménide.

Ciro destaca por su política de concesiones hacia los pueblos sometidos, que en muchos
casos lo hacen de buen grado, y a los que no se exige más que tributo, reclutamiento y
aceptación de una guarnición permanente. Rechaza, pues, la deportación masiva
practicada por sus antecesores asirios y babilonios, y ocasionalmente por sus sucesores
persas. Con Ciro el movimiento es a la inversa: a las comunidades deportadas, como los
judíos, se les permite regresar a su tierra.

Los primeros dirigentes o “comisarios” nombrados por Ciro (539- 530 a .C.), no
consiguieron, en los primeros años, llevar a cabo la reconstrucción del templo de

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Jerusalén (Esd. 4,24). La labor solamente se realizó después de la caída de Cambises

(530- 522 a .C.), entre los años 520-5 15 a .C., cuando ya estaba en el poder Darío (522-
486 a .C.).

La conquista de Egipto llevada a cabo por Cambises en el 525 a .C., aumentó la

importancia estratégica de Palestina y de Judá para el imperio Persa. Era necesario
mantener la paz en una región vital para la comunicación entre las tierras de la Media
Luna y las del Nilo fértil.

Esta situación internacional la aprovecharon los judíos de vuelta en Jerusalén. Fueron

animados por los profetas Ageo y Zacarías y organizados por Zorobabel, descendiente
del rey de Judá (1 Cró. 3,17-19) y por Josué, de la familia del sumo sacerdote (Esd. 3,2;
1 Cró. 5,40-41). Acaban de pasar dos años de inestabilidad en el imperio. Darío
solamente se había afianzado en el poder después de luchas internas muy fuertes. La
distancia entre la capital Susa y Judea, situada en la periferia del imperio, hacía posible
que tales oscilaciones del poder central se conocieran tiempo después de haber
sucedido.

A Darío le sucede Jerjes (486- 465 a .C.) y Artajerjes 1(464- 424 a .C.). Durante este
último actúa el profeta Malaquías, poco antes del 445 a .C. Denuncia los desórdenes
sociales, las faltas cultuales de los sacerdotes, la negativa a pagar los impuestos del
templo y los matrimonios con las mujeres extranjeras.

Por esa época llega el “gobernador” Nehemías a Jerusalén (año 445 a .C.), con una
misión de Artajerjes I. Debe reconstruir las murallas de la ciudad. Durante su primera
estadía que se extiende desde 445- 433 a .C. realiza esta tarea (Neh. 12,27-43) y
repuebla a Jerusalén con gente que procede de las ciudades de Judá.

Durante este reinado, Esdras realizó su labor en la capital de Judá. Fue complementaria
a la de Nehemías y posiblemente se cruzó con ella, en el segundo período de la acción
de Nehemías en Jerusalén.

La ciudad resistió a través de los años los ataques de sus poderosos vecinos, pasando
también por diversas etapas de vasallaje hasta el año 587 a. C. durante el reinado del
último Rey de Judá, Sedecias, cuando fue conquistada y arrasada por el Rey
Nabucodonosor. El reino de Judá pasó a ser una provincia del imperio Babilónico o
imperio Caldeo y la mayoría de la clase regente Judía sería enviada al destierro en
Babilonia.

CRONOLOGIA DEL RETORNO JUDIO

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Unos dos años más tarde (536) completaron sus cimientos en medio de gran regocijo
(Esd 3:8-10).
Su éxito suscitó el levantamiento entre los samaritanos u otros vecinos, quienes temían
que las implicaciones políticas y religiosos de la reconstrucción del templo pudieran
ocasionar un estado de prosperidad judía. Por tanto, se opusieron vigorosamente al
proyecto y lograron detener la obra hasta que Darío el Grande llegó a ser rey de Persia
en 552 a.C. (Esd 4:1-5, 24).

Darío estaba interesado en las religiones de su imperio, y Hageo y Zacarías comenzaron

a predicar en su segundo año 520 a.C. (1:1; Zac 1:1). Los judíos debía de ser culpados
más por su inactividad que por los esfuerzos de sus oponentes, y Hageo trató de
despertarlos de su letargo.
Ellos “plantaron generosamente, pero su labor sólo resultó en una fracasada cosecha a
causa de sequía.” Este fue un tiempo de confusión y miseria.

En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y cómodos, pero estaban

experimentando depresión financiera. El día 19 de agosto Hageo irrumpió en escena con
un análisis de sus problemas y los reprendió comparando el estado finalizado de sus
propias casas con la casa de Dios, que por años había estado en ruinas. Les lanzó el
desafío de reedificar el templo.

Los líderes y el pueblo reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a

construir El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los judíos de
mayor edad desanimaron a los trabajadores comparando el templo que ellos construían
con el templo de Salomón.

En su segundo sermón, Hageo explica que la gloria del templo de Zorobabel sería
mayor que la gloria del templo de Salomón. El 18 de diciembre, el pueblo se preguntaba
por qué ellos no experimentaban victoria a pesar de que estaban cumpliendo con la
voluntad de Dios.
Hageo les respondió que necesitaban tener pureza moral; la inmundicia es contagiosa,
pero la limpieza no. Lo limpio del templo no hace limpios a los trabajadores; pero su
propia falta de limpieza en realidad amenazaba la limpieza del templo.

En ese mismo día, Hageo predicó un sermón de estímulo para Zorobabel asegurándole
que él había sido designado por Dios para la tarea en mano, y la finalizaría. En 516 a.C.
el templo ya había sido terminado y dedicado (Esd 6:15-18)
Hageo los exhortó a no desanimarse porque este Templo no estuviera tan ricamente
decorado como el de Salomón.
Los exhortó a volverse de la impureza de sus caminos y a confiar en el soberano poder
de Dios. El Libro de Hageo es un recordatorio de los problemas que enfrentó el pueblo
de Dios en esos tiempos, de cómo la gente confió valientemente en Dios, y cómo Dios
proveyó para sus necesidades.

Hageo es uno de los profetas menores. Con él empieza el periodo de la profecía de

Israel, en el cual Le acompañará Zacarías y le sucederá, casi un siglo más tarde,
Malaquías.

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El Libro de Hageo es un recordatorio de los problemas que enfrentó el pueblo de Dios

en esos tiempos, de cómo la gente confió valientemente en Dios, y cómo Dios proveyó
para sus necesidades.

CRONOGRAMA DE LA RECONSTRUCCION DEL TEMPLO EN EL TIEMPO DE HAGEO

El 20 de Agosto del 520 a.C. se da el primer mensaje de Hageo

El 21 de Septiembre del 520 a. C.
El 17 de octubre de 520 a. C.
De Octubre-Noviembre de 520 a. C.
El 18 diciembre del 520 a. C.
El 15 de febrero del 519 a. C.
El 12 de marzo del 515
Se inicia la edificación del templo
Se da el segundo mensaje de Hageo
Inicia ministerio de Zacarías
Se da el 3er y 4to mensaje de Hageo
Se presentan las misiones nocturnas de Zacarías
Finaliza el templo

Quinto paso:
PERSPECTIVAS DESDE LA CULTURA

 Era una comunidad Religiosa centrada en torno al culto y al sacerdocio.

 Ellos no tenían mucho dinero (Hageo 1:6) o mano de obra
 Ellos sufrían fracasos de cosechas y sequías (Hageo 1:10-11)
 Enemigos hostiles se resistían a la obra (Esdras 4:1-5).
 Ellos recordaban tiempos más fáciles en Babilonia

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 Durante el período de los años anteriores a la cautividad Babilónica los falsos

profetas jugaron un rol prominente y su influencia perniciosa sobre la cultura de
Judá no puede subestimarse.
 Llevaron al pueblo a su ruina y minaron las bases de la influencia de los
profetas verdaderos. Isaías habló acerca del profeta que enseñaba mentiras (Is.
9:15). Jeremías habla de profetas de la mentira, quienes profetizan, sin haber
sido enviados por Jehová (Jer. 14:13-15; 23:21-22).
 Miqueas habla de profetas que hacen que la gente caiga en error (Mi. 3:5).
Jeremías fue opuesto abiertamente por Hananiah (Jer. Ch. 28). Estos profetas
destruyeron la confianza en el mensaje de los verdaderos profetas y provocaron
un tiempo en el cual la voz de los mensajeros dejó de oírse en Israel.

ASPECTOS RELIGIOSOS JUDÍOS.

Después de regresar de Babilonia, dedicaron mucha atención a la instrucción religiosa.

Por todo el país, se erigieron sinagogas, en las cuales los sacerdotes y escribas
explicaban la ley. Y se establecieron escuelas donde se profesaba enseñar los principios
de la justicia, juntamente con las artes y las ciencias.
Pero estos medios se corrompieron.
Durante el cautiverio, muchos del pueblo habían recibido ideas y costumbres paganas, y
éstas penetraron en su ceremonial religioso. En muchas cosas, se conformaban a las
prácticas de los idólatras.

Al apartarse de Dios, los judíos perdieron de vista mucho de lo que enseñaba el ritual.
Este ritual había sido instituido por Cristo mismo. En todas sus partes, era un símbolo
de él; y había estado lleno de vitalidad y hermosura espiritual.
Pero los judíos perdieron la vida espiritual de sus ceremonias, y se aferraron a las
formas muertas.
Confiaban en los sacrificios y los ritos mismos, en vez de confiar en Aquel a quien
éstos señalaban.
A fin de reemplazar lo que habían perdido, los sacerdotes y rabinos multiplicaron los
requerimientos de su invención; y cuanto más rígidos se volvían, tanto menos del amor
de Dios manifestaban. Medían su santidad por la multitud de sus ceremonias, mientras
que su corazón estaba lleno de orgullo e hipocresía.

Con todas sus minuciosas y gravosas órdenes, era imposible guardar la ley. Los que
deseaban servir a Dios, y trataban de observar los preceptos rabínicos, luchaban bajo
una pesada carga. No podían hallar descanso de las acusaciones de una conciencia
perturbada.
Así Satanás obraba para desalentar al pueblo, para rebajar su concepto del carácter de
Dios y para hacer despreciar la fe de Israel.
Esperaba demostrar lo que había sostenido cuando se rebeló en el cielo, a saber, que los
requerimientos de Dios eran injustos, y no podían ser obedecidos. Aun Israel, declaraba,
no guardaba la ley.

Sexto paso:
PUNTOS DE VISTA DESDE EL AMBIENTE POLITICO

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El contexto amplio del tema de Hageo está inmerso dentro del período de turbulencia
política interna y externa que terminó en el cautiverio de Israel. Comenzando con la
división del Reino en 931 a.C. hasta el cautiverio judío durante 70 años y el retorno a
Jerusalén terminando con la reconstrucción del templo y los muros hacia el 414 a.C
donde comienza el silencio interstamentario.

En el 530 a.C., como resultado de la proclamación de Ciro el Persa (Esd 1:1-4), se le

permitió a Israel regresar de Babilonia a su tierra bajo el liderazgo civil de Zorobabel y
la guía espiritual de Josué el sumo sacerdote (Esd 3:2) Alrededor de 50.000 judíos
regresaron. En el 536 a.C. comenzaron a reconstruir el templo (Esd 3:1-4:5) pero la
oposición de los vecinos y la indiferencia de los judíos causó que la obra fuera
abandonada (Esd 4:1-24)

Séptimo paso:
RESUMEN DE LA INVESTIGACIÓN

Dios buscó advertir a la gente que buscara sus palabras. No solo Dios les advirtió, sino
que también les envió y ofreció promesas a través de Su siervo Hageo, para motivarlos a
seguirlo. Por haber cambiado el pueblo de Dios sus prioridades, habiendo fracasado en
poner a Dios en el primer lugar de sus vidas, Judá fue enviado al exilio babilónico. En
respuesta a la oración de Daniel y en cumplimiento a las promesas de Dios, Dios dirigió
a Ciro el rey persa, a permitir que los judíos en exilio regresaran a Jerusalén. Un grupo
de judíos regresaron a su tierra con gran gozo, puso a Dios en el primer lugar en sus
vidas, lo adoraron, y comenzaron a reconstruir el Templo de Jerusalén, sin el apoyo de
la gente local que vivía en Palestina. Su valiente fe se encontró con oposición de la
población local, así como del gobierno persa, durante aproximadamente 15 años.

Zacarías y Hageo eran dos trompetas levantadas por Dios para avivar al pueblo, para reedificar
el templo de Dios.

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Octavo paso:
APLICACIÓN PERSONAL/GRUPAL

El Libro de Hageo llama la atención sobre problemas comunes que la mayoría de la

gente enfrenta aún en éste tiempo.
Hageo nos cuestiona acerca de:
1) Cuestionarnos cuáles son nuestras prioridades, para ver si estamos más interesados
en nuestros propios placeres que en hacer la obra de Dios.
2) Que debemos rechazar una actitud derrotista cuando nos enfrentamos a
circunstancias desalentadoras, situaciones en que debemos tomar decisiones y nos
sentimos en una encrucijada
3) Tenemos que confesar nuestras faltas ante el Padre Celestial y estar en una continua
búsqueda de vivir vidas santas ante Dios.
4) Es un deber actuar valientemente por Dios, porque tenemos la seguridad de que Él
está con nosotros siempre y tiene pleno control de nuestras circunstancias y Él prometió
ir delante de nosotros como poderoso gigante.
5) Debemos descansar seguros en las manos de Dios, sabiendo que Él nos bendecirá
abundantemente, mientras le sirvamos fielmente.

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