Oikeiôsis

Oikeiôsis (en griego antiguo, οἰκείωσις, en latín, conciliatio) es un término técnico que se
traduce de diversas formas como "apropiación", "orientación", "familiarización", "afinidad",
"afiliación," y "cariño."[1] ​Oikeiôsis significa la percepción de algo como propio, como
perteneciente a uno mismo. La teoría de oikeiôsis se remonta a la obra del primer filósofo
estoico, Zenón de Citium.[2] ​

El filósofo estoico Hierocles lo vio como la base de todos los impulsos animales, así como la
acción ética humana. Según Porfirio, "los que siguieron a Zenón declararon que oikeiôsis es el
comienzo de la justicia".[1] ​

Etimología

Oikeiôsis tiene sus raíces en la palabra oikos (οἶκος).[1] ​Oikos es la palabra para hogar, casa o
familia, y se puede ver en palabras inglesas modernas como economía y ecología (del griego
oiko- al latín clásico oeco- al latín medieval eco- ). De manera similar, el término "Oikeiotes"
denota el sentido de pertenencia, lo opuesto a la alienación.[3] ​El término invoca la sensación de
estar "en casa", de pertenecer y, por extensión, de "familiarizarse" con algo.

Teoría de Hierocles

En sus Elementos de ética, el filósofo Hierocles comenzó su relato de oikeiôsis mirando el

comienzo de la vida de los animales. En la etapa inicial de percepción, un animal sólo es
consciente de sus cuerpos y sensaciones como "pertenecientes a sí mismo", esta conciencia es
el "protón oikeion", lo "primero que es propio y familiar".[4] ​Esta autoconciencia es continua y
depende de la percepción de objetos externos. Es por eso que según Hierocles, los niños tienen
miedo a la oscuridad, porque su débil sentido de sí mismos teme a la muerte en ausencia de
entidades externas.[5] ​Hierocles argumentó que el impulso de autoconservación surge de
oikeiôsis : "un animal, cuando ha recibido la primera percepción de sí mismo, inmediatamente se
vuelve suyo y familiar para sí mismo y para su constitución".[5] ​Al percibirse a sí mismo y
familiarizarse con sí mismo, un animal encuentra valor en sí mismo y en su propio bienestar.[6] ​

Hierocles dividió las muchas formas de Oikeiôsis como internas y externas. Las formas internas
de "oikeiôsis" incluían la apropiación del yo y de la propia constitución, las formas externas
incluían la familiarización con otras personas y una orientación hacia los bienes externos.[6] ​
Oikeiôsis es la base de la teoría de Hierocles de los "actos apropiados" porque está en
"conformidad con la naturaleza", ya que los animales utilizan la apropiación para proyectarse
hacia el exterior y, por lo tanto, cuidar de los demás (como su descendencia). Los estoicos ven
estos actos como un deber porque, según Cicerón, "todos los deberes se derivan de los
principios de la naturaleza".[7] ​En el otro trabajo ético de Hierocles, "Sobre los actos apropiados"
(del cual solo sobreviven fragmentos), esbozó una teoría del deber basada en círculos
concéntricos. Comenzando con el yo y luego con nuestra familia inmediata, Hierocles describió
cómo los humanos pueden extender su oikeiôsis hacia otros seres humanos en círculos cada
vez más amplios, como nuestro ethnos y eventualmente toda la raza humana. La distancia
desde el centro actúa como un estándar por el cual podemos medir la fuerza de nuestros lazos
y por lo tanto nuestros deberes hacia otras personas.[8] ​Hierocles argumentó que existía una
necesidad ética de una "contracción de círculos", para reducir la distancia entre los círculos
tanto como fuera posible y, por lo tanto, aumentar nuestra familiarización con toda la
humanidad (sin dejar de mantener la afinidad más fuerte dentro de nuestro círculo inmediato).

Notas

1. Richter, Daniel S, Cosmopolis: Imagining Community in Late Classical Athens and the Early
Roman Empire, Oxford U. press, 2011, pg 75

2. Ramelli, Ilaria, Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts, 2009, pg xxxv

3. Richard Sorabji, Animal Minds and Human Morals: The Origins of the Western Debate, pg 123

4. Ramelli, Ilaria, Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts, 2009, pg xxxiii

5. Ramelli, Ilaria, Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts, 2009, pg xl

6. Ramelli, Ilaria, Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts, 2009, pg xli
 7. Ramelli, Ilaria, Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts, 2009, pg xlviii

8. Ramelli, Ilaria, Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts, 2009, pg lvi

Datos: Q624819

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Última edición hace 1 año por Ruby144