Horatius Bonar Los Hechos y Las Epístolas Mayores.

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Luz y verdad: pensamientos y temas bíblicos

III.
Los Hechos y Epístolas Mayores. 1869.
TABLA DE CONTENIDO
I. El Cristo de Dios y la historia cristiana.
II. Cristo Lleno Del Espíritu.

tercero Pruebas infalibles.
IV. La última entrevista.
V. La recepción del hombre de las grandes cosas de Dios.

VI. La Cruz, Los Crucificadores Y El Crucificado.
VIII. Generosidad Apostólica.
VIII. La Restitución De Todas Las Cosas.
IX. El verdadero profeta del mundo.

X. Israel amado de Dios.
XI. La traición del mundo contra su rey.
XII. El Rechazo Del Hombre Del Cristo De Dios.
XIII. El Cristo Resucitado Y El Poder Del Evangelio.
XIV. Asociación del hombre con Satanás en sus pecados.
XV. Testimonio apostólico de un Cristo ascendido.
XVI. La historia de un pecador llamado.
XVII. Fuego que consume y no consume.
XVIII. El éxodo, el viaje y lo demás.

XIX. La Casa Y Sus Habitantes.
XX. la grandeza de Jehová.
XXI. El Trono, El Reposapiés Y La Casa.
XXII. El viajero alegre en su camino a casa.
XXIII. La entrevista con Jesús El punto de inflexión del pecador.

XXIV. Ninguna diferencia.
XXV. Paz para los lejanos y los cercanos.
XXVI. Perdón A Través Del Nombre De Jesús.
XXVIII. El Bautismo Del Espíritu Santo.

XXVIII. El Ministerio Angelical Y La Luz De La Prisión
XXIX. Perdón a través del único nombre.
XXX. Los tratos de Dios con Israel.

XXXI. Oídos Judíos Y Gentiles.
XXXIII. La Palabra de Su Gracia.
XXXIII. La cercanía de Dios al hombre.
XXXIV. Seguridad Y Éxito En Nuestro Trabajo Para Dios.

XXXV. Ministros Testigos Del Amor Gratuito De Dios.
XXXVI. La gloria cegadora.

XXXVIII. La Confesión En Medio De La Tormenta.
XXXVIII. Pablo el deudor.
XXXIX. Por qué Pablo no se avergonzaba del evangelio.
SG. El olvido del hombre.

XLI. La justicia de la administración divina.
XLIII. La justicia de Dios.
XLIII. ¿Cómo obtuvo Abraham su justicia?

XLIV. ¿Cómo obtuvo David su bendición?
XLV. La gracia, el gozo y la gloria.

XLVI. La vida de un hombre justificado.
XLVIII. Cristo muerto y vivo.

XLVIII. La historia de la filiación.
XLIX. Los gemidos y las esperanzas de la creación.
L. Gemidos inefables.
L.I. Lógica Inspirada.

LII. Sin condena.
LIII. La victoria abundante y cómo se gana.

LIV. Justicia por creer, y creer por oír.
LV. El Informe Rechazado.
LVI. Anhelos divinos sobre los hijos de los hombres.

LVII. Oren y oren fervientemente.
LVIII. El vestirse de Cristo de por vida.
LIX. Alegría Y Paz En Creer.

LX. La victoria del santo sobre Satanás.
LXI. Alabanza Apostólica.

LXII. La verdadera postura del santo.
LXIII. Inculpabilidad eterna.
LXIV. Filiación y compañerismo.
LXV. Los cimientos, el edificio y las pruebas.

LXVI. La Santidad Del Templo De Dios.
LXVII. El gozo y el dolor de los santos.

LXVIII. El pasado, presente y futuro de un hombre cristiano.
LXIX. El Siervo Y El Hombre Libre De Cristo.
LXX. Verdadero servicio y verdadera libertad.
LXXI. Un mundo que se desvanece.
LXXII. Los muchos dioses y el Dios único.

LXXIII. La Única Iglesia De Dios.
LXXIV. El pan único.
LXXV. El Banquete Celestial.
LXXVI. El Evangelio Apostólico.

LXXVII. El Adviento, La Resurrección Y La Gloria.
LXXVII. Los Sufrimientos Y La Consolación.

LXXIX. El poder de la resurrección de Cristo.
LXXX. Dios suplicando a los hombres.
LXXXI. El Intercambio Entre El Pecador Y El Sin Pecado.

LXXXII. La fuerza de la debilidad.
83 Bendición Apostólica.
notas al pie
YO.
El Cristo De Dios Y La Historia Cristiana.

"Todo lo que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar".
Hechos 1:1
Nuestra Biblia es de Dios; sin embargo, también es del hombre. Es a la vez divino y humano. Viene a
nosotros del Espíritu de Dios; viene también del espíritu del hombre. Está escrito en el lenguaje de la
tierra, pero sus palabras son las palabras de Aquel "que habla desde el cielo". Natural, pero sobrenatural;
simple, pero profundo; no dogmático, pero con autoridad; muy parecido a un libro común, pero muy
diferente también; lidiando a menudo con aparentes incredulidades y contradicciones, pero nunca
asumiendo ninguna necesidad de disculpa, explicación o retractación; un libro para la humanidad en
general, pero minuciosamente especial en sus aptitudes para cada caso de cada alma; llevando a lo largo
de sus páginas, de la primera a la última, una estimación inmutable del pecado como un mal infinito, pero
siempre sacando a relucir la mente misericordiosa de Dios hacia el pecador, incluso en su condenación de
la culpa; tal es el gran Libro con el que el hombre tiene que arreglárselas, que el hombre tiene que estudiar,
del cual el hombre tiene que sacar sabiduría para la eternidad, uno de los muchos volúmenes de esa
biblioteca divina que un día se abrirá ante nosotros, cuando lo perfecto ha venido, y lo que es en parte se
acabará.
Es sólo un médico común, gentil también, quien escribe este libro de los "Hechos de los Apóstoles"; y lo
escribe como parte de la historia humana, la historia de su época. No se entrega a un lenguaje elevado
cuando relata las maravillas que toca tan brevemente. Todo está en calma. El historiador hace justicia a
su historia, pero no embellece. Cuenta bien su historia, pero en pocas palabras; no colorea ni elabora.
Hace que sus lectores sientan cuán completamente pueden confiar en su narrativa. Es el hombre hablando
a sus semejantes; sin embargo, es el cielo hablando a la tierra.
Los nombres son nombres humanos, sean de personas o de lugares; en su mayoría gentiles, sin embargo,
con estos se asocian palabras y escenas divinas; en todas partes vemos rostros humanos y escuchamos
voces humanas, pero también en todas partes vemos el rostro y escuchamos la voz del Hijo de Dios. No
es el orador, ni el filósofo, ni el
metafísico con el que nos encontramos en estos capítulos, es "el embajador de Cristo"; suyos
son los pasos que oímos en cada ciudad, ya sea Corinto, Atenas, Éfeso, Antioquía o Roma.
Todo es indescriptiblemente serio. No hay bromas ni bromas en ninguna parte. El lector puede
llorar, pero no puede sonreír. Dios está demasiado cerca, y la cruz demasiado vívida, y el gran
trono demasiado brillante.
Cómo tanto de lo divino y tanto de lo humano pueden entretejerse, no tratamos de decirlo. El

lector, si es enseñado por Dios, pronto hará descubrimientos por sí mismo.
El libro es muy diferente a lo que deberíamos haber esperado. Es el prefacio de, o mejor dicho,
el primer capítulo de la historia de la iglesia, pero no tiene la menor semejanza con ninguna
otra historia de la iglesia que se haya producido hasta ahora.
Contiene en todas partes los hechos que constituyen el evangelio; y proclama también ese
evangelio mismo: las buenas nuevas del amor gratuito de Dios para el primero de los pecadores.
El "tratado anterior" es el Evangelio de Lucas. Fue escrito a este mismo Teófilo, amigo del
evangelista, amado y honrado. El que lo escribió sabía bien las cosas que estaba registrando
"desde el principio"; y lo escribió para dar mayor certeza con respecto a las cosas en las que
Teófilo ya había sido instruido (Lucas 1:3, 4).
Este primer versículo de los "Hechos" nos retrotrae a este tratado anterior y nos da en pocas
palabras su título o contenido: "un tratado de todo lo que Jesús comenzó a hacer ya enseñar".
Maravilloso y precioso registro! Un "evangelio" en verdad, lleno de buenas nuevas desde el
principio hasta el final; cada capítulo contiene gozo por los hijos de los hombres, al revelarles
el carácter, y preservar los hechos y palabras, de Aquel que hizo todas las cosas bien, y que
habló como ningún hombre habló. Nuestro negocio, como lectores de ese evangelio, es
simplemente extraer la paz y escuchar el amor que contiene. Su carga es gloria a Dios, paz en
la tierra, buena voluntad para los hombres. En ella resplandece peculiarmente la luz del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
Parece casi una contradicción entre este primer versículo de los Hechos y el último del cuarto
evangelista. Juan (21:25) nos dice que el mundo no podría contener los libros que deberían
escribirse acerca de los dichos y hechos de Jesús; mientras que Lucas habla de darse cuenta
de todas las cosas. Pero Lucas evidentemente pretende decirnos que nos está dando un
espécimen de todas las cosas, un resumen exacto de toda la vida del Hijo de Dios en la tierra,
sus palabras de gracia y verdad, sus obras de compasión y amor, y poder.
La expresión "todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar" es peculiar y parece implicar
dos cosas: primero, que el evangelio debía ser un registro de los hechos y dichos de Jesús
desde el principio, lo cual es preeminente, registrando la profecía anterior, la anunciación
angélica, la concepción y nacimiento de Jesús. Del lado humano de Jesús, el Cristo de Dios,
Lucas registra especialmente el comienzo. Y todo, desde el principio, es gracia y verdad. El
amor del Padre, del Hijo y del Espíritu está allí. Dios es amor. La gracia del Hijo de Dios hacia
el pecador resplandece gloriosamente en cada página, en el hacer y en la enseñanza.
"Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". El registro es parte de la historia
humana; se relaciona con cosas en la tierra, no en el cielo; y en ese fragmento de la historia
terrenal, Dios ha entretejido las maravillas de su amor incomparable. Pero la expresión
"comenzó" significa, en segundo lugar, que este registro es el comienzo o el manantial de
toda la historia cristiana posterior; que de estos hechos y enseñanzas han brotado todas las
cosas relacionadas con la iglesia de Dios hasta el final. Es un registro fontal; una raíz; un
manantial; la fuente de un río que todavía corre entre nosotros, y refresca a los hijos de los
hombres.
Las "obras" de Cristo a las que se hace referencia aquí están contenidas en los Evangelios;
las "enseñanzas" de Cristo también están contenidas en ellas. Pero los desarrollos inmediatos
de estos se nos dan en escrituras posteriores; el desarrollo de las "obras" en los "Hechos", el
de las "enseñanzas" en las epístolas. En otras palabras, la fuente original se dividió a sí
misma en dos corrientes y todavía fluye en ellas.
Los Hechos son el espécimen de la verdadera historia de la iglesia en cuanto a hacer; y las
epístolas los especímenes de la verdadera historia de la iglesia en cuanto a la doctrina.
Entonces, todo lo que es verdadero y bueno en la historia de la iglesia, a lo largo de las
edades, debemos conectarnos con la vida de Cristo; y todo lo que es malo, debemos
relacionarlo con el maligno y sus agentes, adversarios de Cristo mismo mientras esté aquí, y
adversarios de Su iglesia en todos los días posteriores, hasta el día en que el gran príncipe
de la potestad del aire , el dios de este mundo, es atado y arrojado al abismo sin fondo.
YO.
Conectamos todos los testimonios posteriores con los hechos y dichos de Cristo.
Todo el testimonio de los testigos cristianos se remonta a la vida de Cristo; y es como una
prolongación de Su propia voz, una continuación de Sus propios hechos; no sólo a las edades
tempranas, ni siquiera a la primera edad, sino directamente a los mismos días de Cristo cuando
estuvo aquí. Es de su vida y muerte de lo que hablan los testigos; y es esa vida y esa muerte las
que contienen el poder que encarna su testimonio. El Espíritu Santo toma estas cosas y hace
uso de ellas. Es la fe en Su testimonio de las palabras y caminos de Cristo lo que salva y bendice
el alma. No hay evangelio de Cristo que no nos retrotraiga a los treinta y tres años de Su estancia
aquí. En la predicación, nos paramos en Belén, o en Cafarnaúm, o en Jerusalén. Buscamos
traer a cada oyente de nuestro mensaje en contacto directo con estos lugares y sus eventos. El
poder de nuestro testimonio radica en la franqueza de su comunicación con el pesebre y la cruz;
así como con todos los intermedios. Dejamos a un lado los dieciocho siglos que han transcurrido
y (saltando las edades) volvemos al gran manantial, como si estuviéramos viviendo en el día de
Cristo, y moviéndonos entre sus milagros y palabras de gracia. Nuestro testimonio es de "todo
lo que Jesús comenzó a hacer ya enseñar". Es Jesús mismo quien está obrando sus milagros
ante nuestros propios ojos, y todavía hablándonos.
II. Conectamos cada conversión individual con los dichos y hechos de Cristo. El
alma, en el momento de su poderoso cambio, se pone en comunicación directa con éstos; se
transporta a lo largo de dieciocho siglos y se siente en la misma presencia de Jesús de Nazaret,
hablando, obrando, amando, bendiciendo, salvando, perdonando, consolando. El pecador mira
el rostro de Jesús, y Jesús mira el suyo; el vínculo está tejido; el coito ha comenzado; y el mundo
en el que el hombre salvado vive para siempre es el mundo de los dichos y hechos de Cristo, el
mundo del cual Cristo es el centro, la plenitud, la gloria y el todo. La virtud surge de estos dichos
y hechos de este Cristo personal para apoderarse del pecador. ¡Y este es el comienzo de su
historia eterna! Hasta el momento en que entró en contacto vivo con lo que Jesús fue, hizo y
enseñó, no tuvo una verdadera historia; pero desde el momento del contacto vital comenzó su
interminable historia.
tercero
Conectamos cada plantación de una iglesia con lo que Jesús hizo y enseñó.
Vemos esto muy claramente en la historia de Lucas sobre la plantación del cristianismo. rastrear
la historia de una iglesia —en Jerusalén, o Samaria, o Antioquía, o Tesalónica— hasta su

verdadera fuente, y usted aterriza de inmediato entre las escenas de la vida de Cristo en
la tierra. No hay iglesia donde no exista un vínculo directo de este tipo.
La sucesión apostólica no es simplemente una fábula; pero es la destrucción total de todo
lo que constituye el fundamento de una iglesia. Una iglesia verdadera no conoce distancia
de lugar o tiempo entre ella y los hechos y enseñanzas de su Señor, mientras que esta
genealogía eclesiástica levantaría una barrera de montaña entre ellos. Cada Iglesia
comienza justo donde comienza cada pecador: con Jesús mismo. Nadie puede poner
otro fundamento; ninguna iglesia puede enraizarse en otro suelo; alrededor de ningún
otro centro puede girar ninguna iglesia. ¡Cristo es todo y en todos! Ni el número, ni el
volumen, ni la riqueza, ni la influencia, ni la antigüedad, ni la organización, ni la literatura,
ni la música, ni las vestiduras, ni la habilidad administrativa, ni la erudición diversa, no
todo esto en conjunto constituye la gloria de una iglesia. Porque ¿qué es el templo si la
shekinah no está allí? ¿Qué es una iglesia o congregación si el Espíritu Santo, que revela
a Cristo en su gracia y gloria, no es la energía que mora y obra?
IV. Conectamos cada verdadero avivamiento de la religión con cuando Jesús

hizo y predicó. Ninguna vivificación puede ser genuina salvo la que se remonta a esto y
surge de esto. Emoción, seriedad, impresión, puede haber; pero sólo es auténtico, divino
y permanente lo que surge directamente de lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar. No
producir un movimiento, sino evocar la fuerza vital y eterna contenida en la vida y muerte
del Hijo de Dios, es el "revivalismo" de la Escritura. Todo ministro, o evangelista, o
sembrador de la semilla, requiere tener presente esto. Cuántos avivamientos han sido
fracasos, y meras caricaturas de Pentecostés, por olvido de éste. La obra de avivamiento
no es nuestra, sino de Dios; y es sólo en relación con tal predicación y labor que nos lleve
directamente a los hechos y dichos de Jesús que Él obrará. La imitación humana del
avivamiento puede surgir en conexión con cualquier palabra o evento emocionante, pero
la realidad divina tiene un solo comienzo. Fue esto lo que hizo que la Reforma fuera tan
gloriosa. Regresó a las naciones, no simplemente a Pentecostés, sino a lo que produjo
Pentecostés, y a lo que Pentecostés señaló de manera tan señalada, la vida y muerte del
Cristo de Dios.
Es de esa vida y muerte que el Espíritu Santo todavía hace uso, en Sus operaciones en
iglesias e individuos. Así Él da testimonio de Cristo. Así glorifica a Cristo. Así Él deduce
todos los verdaderos movimientos espirituales del mundo a partir de la
un gran manantial; y conecta la historia eclesiástica genuina de cada época,

nación, ciudad y aldea directamente con Belén, Nazaret, Capernaum y
Gólgota. Y es en la medida en que nosotros mismos nos damos cuenta de
esta conexión que nos convertimos en lo que profesamos ser, seguidores de
Aquel que, siendo rico, por nosotros se hizo pobre.
II.
Cristo Lleno Del Espíritu.
"Después de haber dado mandamientos a los apóstoles por medio del Espíritu Santo".
Hechos 1:2.
Lo especial que les pido que noten es que fue "a través del Espíritu Santo" que el Señor
dio estas instrucciones a sus apóstoles.
¡El Espíritu Santo se nos presenta así en relación con las palabras y los hechos de Aquel
que era el Mesías, el Cristo de Dios! El Espíritu es el testigo del Hijo, y el Hijo es el testigo
del Espíritu.
El Señor Jesús era Dios verdadero, Dios y hombre; pero no hizo uso de su Deidad ni
para hablar las palabras que pronunció, ni para hacer las obras que hizo mientras estuvo
aquí. Su persona peculiar, Dios y hombre, hizo de Él un vaso para contener el Espíritu sin
medida; y fue a través de ese Espíritu que fue sostenido en su obra. Su nombre era
Mesías, el Ungido, el Hombre lleno del Espíritu.
Esta abnegación temporal del ejercicio de su poder divino fue parte de su humillación.
Este hacerse pobre siendo rico, este despojarse de sí mismo siendo lleno, este despojarse
de sí mismo siendo el glorioso, esta debilidad que manifestó desde la cuna hasta la cruz,
todo esto fue su condescendencia, parte de Su calificación para Su gran obra; en la
realización de lo cual Él debía ser hecho semejante a Sus hermanos dependiente del
Padre y del Espíritu para todo. No es rebajamiento por parte de una criatura el depender
de Dios; pero fue así por parte de Aquel que era Él mismo Dios sobre todo.
Veamos cómo fue en esta actitud de dependencia que el Hijo de Dios vivió su vida terrena,
y que fue por medio del Espíritu Santo que fue apto desde el principio hasta el final para
todo lo que hizo, habló y atravesó, en tierra, como sustituto de los pecadores, el Hijo del
hombre humillado y dependiente.
Fue a través del Espíritu Santo que Su humanidad fue concebida; el Espíritu Santo
descendiendo sobre Su madre.
A lo largo de sus primeros años, antes de que comenzara su ministerio, hubo una
exhibición de total dependencia, como aprendemos de esos muchos salmos que son las
declaraciones de sus sentimientos y deseos durante ese período de su vida (ver Salmos
16, 17, 18, 35 , 69). Pero veamos lo que está registrado acerca de su ministerio y obra.
preparación para SuSu poderosa

bautismo.obra.
Entonces
Entonces
se viohubo
al Espíritu
una unción.
descender
El Espíritu
sobredel
Él en
Señor
I.
"descansó" sobre Él; "cayó" sobre Él; fue "derramado" sobre Él. Con la fuerza de ese
Espíritu salió para hacer la obra y pelear la batalla y soportar el sufrimiento que le había
sido designado.
II. Su tentación. “Entonces Jesús fue llevado [1] (desde la orilla del Jordán) por el
Espíritu para ser tentado por el diablo” (Mateo 4:1); "Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió
del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto"
(Lucas 4:1). Fue en el poder del Espíritu que Él fue conducido a esa gran tentación; fue
en el poder del Espíritu que fue conducido a través de ella; fue en el poder del Espíritu
que Él fue sacado de allí. Ese mismo Espíritu que habitó en Él para estos fines, también
habita en nosotros para estos fines. Jesús no usó ningún poder excepto el del Espíritu
para vencer, rebajándose a Sí mismo a nuestro nivel de criatura•debilidad; así que no
necesitamos nada más excepto el poder del Espíritu para
superar.
tercero
Su predicación. Después de Su tentación y victoria, "Él volvió, en el poder del
Espíritu, a Galilea" (Lucas 4:14). En ese poder "enseñaba en sus sinagogas" (versículo
15); y cuando en Nazaret se refiere especialmente a esto, citando las palabras del profeta:
"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio
a los pobres... para predicar el año agradable del Señor". Ese mismo Espíritu que llenó a
los apóstoles después en Pentecostés, y los envió a predicar, lo llenó a Él e hizo que Su
palabra fuera "con poder" (Lucas 4:32). Así como el Espíritu glorificó a Cristo, así Cristo
glorificó al Espíritu.
Espíritu de
Sus
Dios
milagros.
echo fuera
Estos
losfueron
demonios,
forjados
entonces
por el poder
el reino
del
deEspíritu
Dios haSanto.
llegado
"Sia por
vosotros"
el
(Mateo 12:28). "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y

con poder, que anduvo haciendo bienes y sanando a los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con él” (Hechos 10:38). el Espíritu de Dios, y así el escritor inspirado tiene
cuidado de mostrarnos esto, para que podamos conocer la comunidad, la simpatía, la
unidad entre la cabeza y los miembros.
EN. Su sacrificio. “Por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha
a Dios” (Hebreos 9:14). Fue por medio del Espíritu que moraba en nosotros que Él se
presentó como el Cordero sin mancha y sin mancha; de modo que Su sacrificio, aunque
recibió su valor y mérito divinos de Su Deidad, fue el resultado del poder del Espíritu
Santo. En toda Su vida vicaria y muerte sacrificial, encontramos la presencia y el poder de
ese Espíritu que le fue dado sin medida, y que fluye de Él hacia nosotros.
mandamientosSusa sus
instrucciones
apóstoles".a Esta
Sus apóstoles.
es una declaración
"Por mediomuydelnotable,
Espírituya
Santo
que muestra
dio VI.
cómo, hasta el final, fue a través del Espíritu que Él hizo y dijo todo; y esto aun después
de Su resurrección. No fue como "Dios sobre todo" que instruyó a sus apóstoles, sino
como el hombre Cristo Jesús, lleno del Espíritu Santo.
Tal fue el propósito del Padre con respecto a Él, y tal Su bendita condescendencia;
haciéndonos en todo, excepto en el pecado, enteramente semejantes a nosotros.
Como Profeta, Sacerdote y Rey, fue ungido por el Espíritu; y fue como alguien lleno del
Espíritu, y sobre quien el Espíritu reposó (Isaías 11:2), que vino a desempeñar estos Sus
oficios. Como nuestro Moisés, nuestro Aarón, nuestro David, nuestro Melquisedec, fue
lleno del Espíritu Santo.
Así Él descendió a nuestro nivel de debilidad humana, y consintió en recibir Su fuerza y

sabiduría, como nosotros, del Espíritu que mora en nosotros. Así vemos Su unidad con
nosotros y la nuestra con Él; y así, también, lo vemos lleno del Espíritu por nosotros,
impartiéndonos ese Espíritu según nuestra necesidad, para que no nos quedemos atrás
en ningún don, sino que recibamos de Él la gracia conforme a la medida del don de Cristo.
tercero
Pruebas infalibles.
“A los cuales también se mostró vivo después de su pasión con muchas pruebas infalibles, siendo
visto de ellos cuarenta días, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.”
Hechos 1:3.
El Espíritu Santo, hablándonos en las Escrituras, pone gran énfasis en la certeza de los hechos allí
registrados acerca de Jesús. No sólo deben ser grandes y maravillosos, sino verdaderos; no solo
cierto, sino que se ha comprobado que lo es por testigos creíbles de todo tipo; no sólo comprobada en
ese momento, sino transmitida a nosotros a través de canales tales que excluyen la duda o la
incertidumbre a lo largo de todas las épocas sucesivas. Las "pruebas" en ese momento eran "infalibles",
y no han perdido nada de su fuerza y demostración por el curso de la transmisión posterior. Todavía
son infalibles.
Son más, tanto en número como en peso, de lo que tenemos para cualquier hecho histórico en todos
los tiempos pasados; de modo que cualquier intento de poner en duda los hechos así establecidos,
implicaría la subversión de toda la historia.
Las cosas concernientes a Jesús no sólo son "muy ciertamente creídas entre nosotros", sino que son
creídas sobre la más segura de todas las evidencias. Son verdad; y los sabemos, con absoluta certeza,
que así es. Como de un gran hecho, así de todos podemos decir: "El que lo vio dio testimonio, y su
testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad para que creáis" (Juan 19:35). Y con respecto a
las palabras así como a los hechos del registro, Jesús mismo hizo este llamado a los judíos: "Si digo
la verdad, ¿por qué no me creéis?"
Estas pruebas infalibles son en un sentido humanas, pero en otro son divinas. Son elegidos por Dios,
dados a conocer a nosotros por Dios, afirmados y confirmados por Dios, en las poderosas señales y
prodigios con los que Él los ha acompañado.
Dios ha aceptado y adoptado estas pruebas; y por sus milagros ha declarado que los considera
suficientes. El Espíritu Santo los declara "infalibles" (ÿÿÿµÿÿÿÿ, signos verdaderos).
Estos hechos, así divinamente demostrados para nosotros y colocados más allá de la sombra de
toda duda, son aquellos sobre los que descansa nuestra fe. Sabemos que el Hijo de Dios ha venido.
Sabemos que Jesucristo ha venido en carne. Sabemos que nació, vivió, murió, fue sepultado y
resucitó. Estas cosas son las más ciertas de todas las certezas, y en su certeza descansamos. Los
que dieron testimonio de estas cosas no siguieron "fábulas ingeniosamente tramadas", y nosotros,
al recibir su testimonio, no estamos siguiendo "fábulas ingeniosamente tramadas". Todo el cielo y
toda la tierra dicen que son verdad.
Estos hechos, así atestiguados divinamente, contienen la buena noticia que necesita el pecador.
Son hechos simples, fáciles de comprender; sin embargo, todo el cielo está en ellos; todo el amor
de Dios está en ellos; el favor de Dios está en ellos; la gracia de Cristo está en ellos; el perdón del
pecado está en ellos. Verdaderamente entendidos, estos hechos concernientes al Hijo de Dios
contienen todo lo que se necesita para la salvación.
Dios no sólo ha atestiguado estos hechos, sino que los ha interpretado para nosotros. Él nos ha
dicho su significado; y ese significado es muy gracioso. Habla a nuestras conciencias y las
apacigua. Habla a nuestros corazones y los tranquiliza.
"Dios es amor" es la suma y el peso de cada uno de estos hechos benditos. En ellos percibimos
este amor de Dios; y cada uno de ellos nos habla con una voz de invitación, alegría y bondad.
Todos estos hechos bien establecidos apuntan en una dirección y dan un testimonio. Es de Dios
mismo de quien dan testimonio. En cuanto se refieren al hombre, dan por sentado que está
completamente perdido; pero su principal referencia es a Dios, a Dios en relación con el hombre
perdido. Presentan al pecador la más segura de todas las garantías para depositar su confianza
en Dios, en su amor y en su verdad. Le piden al hombre que no se mire a sí mismo, sino a Dios.
Dicen que no hay nada en ti o sobre ti mismo en lo que puedas confiar; pero hay todo en Dios para
confiar. Tu propio corazón puede dar una interpretación diferente a estos hechos; sus ojos, oídos
y sentimientos pueden sugerir sospechas; pero están los hechos, atestiguados por Dios e
interpretados por el Espíritu Santo. Cree esta interpretación; tomar la propia construcción de Dios
de ellos; léase amor en todos ellos: amor a los que no merecen amor, a los peores hombres y a
los pecadores más obstinados. "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos, que Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores".
Estudia estos hechos. Tu vida está envuelta en ellos. Tu paz está ahí. Su
la esperanza está ahí. La salud de tu alma está ahí. No digas, ya los conozco a todos;
son trillados y familiares. ¿Diría esto el hombre sediento del pozo profundo y claro del que
tantas veces había saciado su sed?
Estudie estos hechos una y otra vez. Si no encuentras nada en ellos la primera, la
segunda o la tercera vez, repite mil veces. Ten la seguridad de que realmente contienen
toda la gracia, el amor y la paz que necesitas. Ellos te los darán a ti.
Estúdialos con una mente creyente. Son las rocas de las que brotará el agua para vosotros.
Estos hechos son inequívocos. Tienen un solo significado. Son tan claros como brillantes.
"En esto percibimos el amor de Dios, porque él dio su vida por nosotros". Este dar la vida
por enemigos inútiles es un hecho que admite sólo una interpretación; y el que lo mira a
la cara, aunque sea el primero de los pecadores, debe sentir esto. Significa amor, si es
que significa algo. Si no significa amor, no significa nada.
Y como este hecho, o estos hechos, ya que podemos llamarlos uno o muchos, están
claramente más allá del error en su gracioso significado, así son las más seguras de
todas las cosas seguras, establecidas y transmitidas a nosotros sobre "pruebas infalibles".
Es la creencia de estos hechos seguros lo que nos deja entrar todo el cielo que contienen;
que derrama en paz y alegría; porque en ellos está depositado el gran amor de Dios, y de
ellos fluye libremente este gran amor. "El que cree, no es condenado"; y sabe que no es
condenado, porque la palabra de Dios es fiel, y su testimonio es verdadero. Él quiere
decir lo que dice, cuando da la promesa de la vida eterna a todo aquel que acepta el
testimonio.
IV.
La última entrevista.
"Entonces, cuando se habían reunido, le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás de nuevo
el reino a Israel en este tiempo? Y él les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones en que el Padre ha puesto en su propio poder. Pero recibiréis poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo último de la tierra. Y cuando hubo dicho estas cosas, mientras ellos miraban,
fue alzado; y una nube lo ocultó de sus ojos. Y estando ellos mirando fijamente al cielo mientras
él subía, he aquí, dos hombres se pararon junto a ellos. vestidos de blanco, el cual también
decía: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo. Entonces volvieron a
Jerusalén desde el monte que se llama de los Olivos, que está a Jerusalén camino de un
sábado. Cuando entraron, subieron al aposento alto, donde estaban Pedro, Santiago, Juan,
Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas el
hermano de Jaime. Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y
María la madre de Jesús, y con sus hermanos.”—
Hechos 1:6-14.
Este es el último vistazo que tenemos de Cristo abajo; es el final de su curso en la tierra. Estas
son sus últimas palabras e instrucciones. Se refieren no sólo a sus discípulos, sino también a su
iglesia en todas las épocas. son para nosotros
muchos años había

La pregunta
sido quitado
de losydiscípulos.
dado a losSe
gentiles.
trata del reino, el I. dominio de Israel, que por
No eran tan carnales en sus puntos de vista como algunos piensan; y dan por sentado que el
Señor reconoció sus puntos de vista como en las escrituras principales. Preguntan sobre (1) un
reino; (2) un reino para Israel; (3) un reino que se había perdido; (4) un reino que iba a ser
restaurado; (5) un reino que iba a ser restaurado por el Mesías. Su pregunta es en cuanto a la
hora de todo esto? ¿Cuándo será todo esto? Deberá
será ahora?
repréndelosLa
por
reprensión
ser carnales
(versículo
en sus 7).
expectativas,
Se niega aoresponder
equivocados
a la en
pregunta.
sus puntos
Él nodeII.vista
proféticos, o en su anhelo por el reino. Pero él reprende su exceso de afán por saber la hora.
Eso era para ocultarlo. Era el propio secreto del Padre. Del día y la hora nadie sabe, ni los
ángeles, "ni el Hijo" (Marcos 13:32). Debemos cuidarnos de ser demasiado minuciosos en
nuestras indagaciones en cuanto al tiempo; pero podemos y debemos estudiar lo que ha
sido revelado acerca del reino venidero. Deberíamos desearlo.
tercero
La promesa (versículo 8). Combina su reprensión con una promesa. ¡Tan como
él mismo! No puede reprender, pero debe añadir una palabra de amor. (1.) El Espíritu Santo
está por venir. (2.) Deben recibir poder. (3.) Deben ser testigos de Cristo desde Jerusalén
hasta los confines de la tierra. Había mucho que hacer y sufrir antes de que se restaurara el
reino. Aquí vislumbramos el intervalo y el trabajo que se llevará a cabo durante el mismo.
dicho, sin una

La Ascensión.
palabra deEl
exclamación
evento es muy
o sorpresa.
maravilloso,
¡Fue pero
llevado!
muyObreve
comoylo
IV.expresa
simplemente
el Salmo,
"Has ascendido a lo alto" (Salmo 68:18). Así como la resurrección a veces se atribuye al
poder del Padre, ya veces al suyo propio, así también ocurre con la ascensión. Enoc fue el
primero, Elías el segundo, el Hijo de Dios el tercero que ascendió así. ¿Por qué no tuvo
Cristo la preeminencia en esto?
El tiempo no tiene importancia. Él era en realidad el gran ascendente, el que abre las puertas;
ya Su ascensión ellos debían la suya. Porque Él resucitó, ellos resucitaron. Fue por el crédito
de Su ascensión que recibieron el derecho de ascender. Una nube lo recibió y lo ocultó de
su vista; muy probablemente la nube shekinah, que descendía para formar su carro ("Él hace
de las nubes su carro"). Esto sucedió mientras miraban, o mientras lo miraban, para que no
hubiera error. Lo vieron en el suelo, y luego lo vieron levantarse.
pero, como V.
Lainterpretó
visión de en
losotros
ángeles.
lugares
Están
(Génesis
aquí como
18:1,en
19:1;
otros
Lucas
lugares
24:4;
se Juan
les llama
20:12),
hombres,
"ángeles". Eran dos, porque vienen como testigos; están vestidos de blanco para mostrar lo
que son. Aparecieron mientras los discípulos miraban fijamente hacia el cielo, mirando hacia
el lugar de donde su Señor había desaparecido, como si el Señor, al pasar hacia arriba,
hubiera visto su anhelo,
ojos melancólicos, y envió a dos de sus gloriosos asistentes con un mensaje tanto para consolar
como para dirigir.
NOSOTROS.
La protesta (versículo 2). Los discípulos parecen haberse quedado mirando como
fijos en la montaña. No podían abandonar el lugar, ni apartar la vista. Casi parecería como si incluso
la visión de los ángeles no hubiera apartado su mirada, sino que continuaron mirando hacia arriba
hasta que los ángeles hablaron. Los ángeles usan las palabras de reconocimiento, "Hombres de
Galilea". Hablan como conociendo a los discípulos. ¿Por qué estáis mirando al cielo? ¿Qué quiere
decir con esto? ¿Para qué sirve esto? No fue por esto que tu Señor ascendió.
¡Con qué frecuencia nos quedamos mirando ociosamente o meditando inútilmente! Escucha la
protesta de los ángeles.
VIII. La promesa (versículo 2). Este mismo Jesús, &c. Él no se ha ido para siempre, ni ha abandonado
finalmente la tierra. Él vendrá de nuevo. Él ha de venir el mismo; no un Cristo diferente, sino el
mismo. Él debe venir de la misma manera en que se fue. Al mismo lugar también (Zacarías 14:4). El
consuelo aquí no es "Irás a Él", sino "Él vendrá a ti"; no, "le seguiréis pronto", sino "él volverá a
vosotros". Tal es el énfasis que la Escritura pone en la segunda venida de Cristo. No la muerte, sino
Su venida es el consuelo de la iglesia.
VIII. El regreso a casa. Obedecen el mensaje angélico y apartan sus ojos melancólicos. Regresan a
Jerusalén, sin duda consolándose con el pensamiento de su regreso. ¡Cómo recordaría ese viaje
viejas escenas y palabras!
Regresan a la ciudad que había crucificado a su Maestro; regresan sin saber exactamente qué hacer;
pero contentos de esperar hasta que Él les diga.
A partir de entonces hubo un vínculo entre ellos y el cielo como nunca antes habían conocido.
Podrían entender: "Poned la mira en las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de
Dios".
pascua y cena
La con
ocupación
el Señor.
(versículo
Encontraron
13, 14).
a los
Van
otros
al aposento
discípulos
alto,
allí.donde
¡Qué compañerismo
IX. habían comido
sería
suelúltima
de
ellos! Pero todavía no sabían qué hacer. La oración es su único recurso. Así oran, "continúan
unánimes en oración y ruego". Así esperan Sus mandamientos. Así se preparan para su trabajo. Así
se llenan. Así recortan sus
lámparas ¡Qué ejemplo para nosotros! Velamos y oremos. Mirar hacia el cielo, o
hacia el Monte de los Olivos, no hará nada por nosotros; pero rezar en el aposento
alto lo hará todo.
EN.
La recepción del hombre de las grandes cosas de Dios.
"Y estaban asombrados, y dudaban, diciendo unos a otros: ¿Qué significa esto? Otros,
burlándose, decían: Estos hombres están llenos de vino nuevo".
Hechos 2:12,13.
Aquí tenemos (1) las grandes cosas de Dios; (2) la impresión hecha por ellos en
hombre.
Dios soy yo.Las

engrandes
todas partes;
cosasyde
enDios.
todasEstas
partes
grandes
producen
cosas
los están
mismosenefectos
todas partes,
en el hombre.
porque
Están las grandes cosas de los cielos arriba; las grandes cosas de la tierra y del mar; las
grandes cosas desplegadas en el hombre mismo criatura; las grandes cosas de la luz y de las
tinieblas, del día y de la noche, de la tempestad y la calma, del verano y del invierno. También
están las grandes cosas registradas en su Palabra; las grandes cosas escritas en los anales
del Antiguo Testamento acerca de las obras de Jehová; las grandezas del Paraíso, del diluvio,
de Sodoma, de Egipto, del mar Rojo, del desierto, de la tierra; las grandes cosas en la vida de
Abraham, de Jacob, de Moisés, de Josué, de Sansón, de David, de Débora, de Elías, de Eliseo
y de los profetas. Estas son todas las cosas grandes de hecho. Las poderosas maravillas de
Jehová; de aquel que es maravilloso en el trabajo. Todos ellos dignos de Dios. En el Nuevo
Testamento tenemos las grandes cosas de Dios; las grandes cosas de la vida de Juan Bautista,
de la vida de Cristo, del ministerio de sus discípulos. Todas estas fueron grandes cosas. Pero
ahora en Pentecostés comienzan cosas más nuevas y más grandes; las mayores cosas a las
que se refirió el Señor (Juan 14:12), a Él hecho por sus discípulos a causa de su ida al Padre;
las grandes cosas de un Cristo ascendido; las grandes cosas del Espíritu Santo; las grandes
cosas de los hombres llenos del Espíritu, y enviados a hacer las obras de Dios en formas
desconocidas antes. Porque ahora está desnudo el brazo de Jehová; ahora se revela Su poder;
ahora Él hace algo nuevo en la tierra. Dios había intervenido con frecuencia antes para hacer
algo nuevo en la tierra; irrumpir en las "leyes de la naturaleza"; interrumpir sus secuencias; para
mostrarse en nuevas formas y con una nueva voz al hombre. Ahora en Pentecostés lo hace de
una manera maravillosa. Es Él mismo el que obra y habla; Él, el poderoso Jehová; bajando
entre los hombres para manifestarse; apoderándose de sus labios y de sus corazones;
reclamando al hombre, y el alma del hombre, y la lengua del hombre, y el mundo del
hombre para Sí mismo. La tierra tiembla bajo Sus pasos descendentes. No es más que
un bebé, pero la llegada de ese bebé es la señal de la conmoción. Toda Jerusalén se
conmueve; y la vibración de ese centro se extiende por todo el mundo. ¡Verdaderamente
grande es nuestro Jehová, y de gran poder! No ha abandonado al hombre ni la tierra del
hombre. Él se muestra a sí mismo más claramente que por el relámpago, el trueno, el
terremoto o la tempestad; incluso por el Espíritu Santo. Sí, es el Espíritu Santo el gran
hacedor de esos milagros que estremecen la tierra y penetran el oído sordo y muerto del
hombre. Él, no menos que Padre e Hijo, es el Señor Dios Omnipotente, que reina arriba
en el cielo y abajo en la tierra.
utilizado a lo
Lalargo
impresión
de la narración
que causancon
enrespecto
el hombre.
a esto.
Marquemos
(1) Estaban
las diversas
"confundidos"
palabras
(versículo
II.
6) o perplejos; (2) "asombrado" (versículo 7, y nuevamente el versículo 12); (3)
"maravillado" (versículo 7); (4) "en duda" (versículo 12), o vacilaron, o estaban perplejos,
diciendo: ¿Qué significa esto? (5) "burlado" (versículo 13) o ridiculizado y mofado en gran
medida. Tales son las palabras usadas para denotar la impresión hecha por Pentecostés,
y las grandes cosas de Dios forjadas entonces. Allí había diferentes clases de hombres y
diferentes estados de ánimo; unos más serios, otros más frívolos; unos más orgullosos,
otros más humildes; unos más honestos, otros más torcidos y oblicuos: las diferentes
clases y estados de los hombres pueden reducirse a tres.
(1.) Maravilla. Simple asombro, como el de los hombres que contemplan algo estupendo
sin sacar ninguna conclusión, ni pensar en nada, ni siquiera preguntarse ¿Qué significa
esto? Esto abarca una gran clase de mentes en todas las épocas, meros admiradores, tal
vez admiradores, de las "grandes cosas de Dios", nada más. No son inducidos a pensar,
ni quebrantados, ni humillados, ni siquiera solemnizados.
Ellos exclaman, ¡Maravilloso! Con eso comienza y termina su religión. Se preguntan, pero
no creen. Se preguntan, pero no aman. Se maravillan, pero no se apartan de la iniquidad.
(2.) Perplejidad. No saben qué pensar. Ellos ven y oyen, y están perplejos. Ellos
preguntan, ¿Qué significa esto? Algunos de ellos no se quedan a responderla, sino que
concluyen que todo es misterio e incertidumbre. Otros tratan de responderla, pero se
equivocan; razonar y filosofar, en lugar de creer; tratando más bien de discernir las
dificultades del caso que sus rasgos más claros. Algunos aman la perplejidad y apenas
se esfuerzan por librarse de ella. Otros
intentan en vano liberarse, y "no encuentran fin, en laberintos perdidos errantes".

Estas "grandes cosas de Dios" no estaban destinadas a generar perplejidad, ni a terminar en
perplejidad, sin embargo, con qué frecuencia las encontramos haciendo ambas cosas, a
través de la perversidad del hombre, o la cobardía, o el amor al pecado y la oscuridad.
Espíritu perplejo, mira con ojo sincero las grandes cosas de Dios. Mira con firmeza. La luz
está allá. Mira y mira de nuevo. Las cosas son tan claras e inequívocas como geniales.
(3.) Burla. Este es el peor trato, pero no el menos común, que las grandes cosas de Dios
reciben de manos de los hombres. Sí, el hombre se burla de Dios y de sus grandes cosas;
sus cosas más grandes, como el descenso del Espíritu, son las más burladas. Las formas en
que el hombre intenta explicar o dar cuenta de las cosas de Dios, como excusa para creer
en ellas, son muy terribles. Cuando el Espíritu Santo obra con poder, y por esa exhibición de
poder confronta al hombre cara a cara, el hombre se niega a creer que es Dios quien está
obrando. Recurre a diversos subterfugios o explicaciones. Lo atribuye a la excitación, al
fanatismo, a la ignorancia, a la locura, o incluso, como aquí, a la embriaguez. ¡Cuán a
menudo se han burlado así de las grandes cosas de Dios! Así habla el corazón natural. Su
incredulidad se desahoga.
Deja que las grandes cosas de Dios produzcan su debido, su impresión natural. No nos
resistamos a esa impresión, sino cedamos a ella. Dios quiere que nos impresionen. Él nos
habla en amor por medio de ellos. Él no los trabaja por mero espectáculo.
Que nos abrumen. Estaban destinados a hacerlo. Estaban destinados a solemnizarnos por
su grandeza; no para aterrorizar, sino para producir temor piadoso.
Que nos destruyan. Nuestros corazones necesitan romperse. Y aquellas cosas que produjeron
convicción en Jerusalén estaban destinadas a hacer lo mismo entre nosotros.
Que nos lleven a la fe. Estaban destinados a proporcionar la base de la fe; para llevarnos a
creer en la grandeza, la gloria y el amor de Dios, en Cristo Jesús Señor nuestro. Todas las
grandes cosas de Dios están en Él. Él es el hacedor de todos ellos. Su nombre es "el Dios
fuerte".
NOSOTROS.
La Cruz, Los Crucificadores Y El Crucificado.

"Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a ese mismo Jesús, a quien vosotros
habéis crucificado, Dios le ha hecho Señor y Cristo. Al oír esto, se compungieron de corazón,
y dijeron a Pedro, y a los resto de los apóstoles, Varones hermanos, ¿qué haremos? Entonces
Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. ."—
Hechos 2:36-38.
Esto es parte del primer sermón predicado bajo la dispensación cristiana. Fue predicado por
Pedro, quien unas siete semanas antes había negado tres veces al Señor; no por Juan el
discípulo amado. Fue predicado en Jerusalén, no lejos del lugar donde el Señor fue crucificado.
Fue predicado a los que lo habían matado.
Fue predicado inmediatamente después de un notable derramamiento del Espíritu, y por
alguien lleno del Espíritu. Es extrañamente tranquilo y desapasionado; sin descripción
exagerada, sin lenguaje fuerte, sin sensación. Es una narración simple acerca de Jesús. Aquel
que lo pronunció manifiestamente confió en algún poder más allá del suyo para darle efecto; a
algo en los simples hechos mismos para obrar el fin deseado.
Habló como testigo y como reprensor; no como un orador o un lógico. Sin embargo, tanto por
su sencillez como por sus efectos, es uno de los sermones más maravillosos jamás predicados.
Un niño podría entenderlo; sin embargo, tres mil hombres fueron abrumados por ella. Es un
verdadero espécimen de predicar o hablar en el Espíritu Santo. Así debe ser nuestra predicación.
Esto nos mantendría "al tanto de la época"; esto encontraría al infiel y lo confundiría; esto sería
mejor que la elocuencia o la ciencia, o las palabras seductoras de la sabiduría del hombre.
Esto haría la obra de Dios.
Los tres versículos que hemos leído traen ante nosotros (1) al crucificado; (2) los crucificadores;
(3) la conexión entre el último y el primero, tanto para el mal como para el bien.
YO.
El crucificado. Notemos con respecto a esto, (1.) Quién era Él, "que
mismo Jesús"; sí, Jesús de Nazaret; el que nació en Belén; el que anduvo haciendo y
hablando sólo el bien.
(2.) Lo que se le hizo. Fue traicionado, juzgado, condenado, crucificado, asesinado.

Todo el odio fue mostrado hacia Él; toda la vergüenza se derramó sobre Él; Le infligieron
la más vil y terrible de las muertes.
(3.) ¿Quién hizo esto? Por sí solo"; por "Israel", la casa de Israel, los judíos de Jerusalén.
No por romanos o gentiles; pero judíos; por aquellos que deberían haber sido los primeros
en darle la bienvenida.
(4.) Lo que Dios ha hecho de Él: "Señor y Cristo". La piedra que desecharon los edificadores
ha sido puesta por cabeza del ángulo. "Tanto Señor como Cristo"!
Todo lo que los profetas predijeron acerca de la simiente de la mujer; todo lo que Israel
esperaba; todo lo que se puede comprender de poder, dignidad, autoridad, gloria y
excelencia, en estos dos nombres, es dado por Dios a este mismo Jesús.
Independientemente de lo que el hombre pueda pensar de Él, los pensamientos de Dios
acerca de Él son de la clase más elevada. Cualquier cosa que Israel le haga para mostrarle
odio y desprecio, Dios lo trata como infinitamente digno de todo honor en la tierra y en el cielo.
no es el punto
Lossobre
crucificadores.
el que pido
Eran,
su atención
como hemos
aquí. visto,
Están"la
acusados
casa dede
Israel";
un crimen
pero yo.
atroz.
este
Se
habían unido deliberadamente para crucificar.
(1.) Un hombre inocente. Uno que no había hecho nada malo; uno contra quien no se
probaron cargos; uno a quien su propia ley habría absuelto de haber hecho algo digno de
muerte.
(2.) Un buen hombre. Un hombre malo puede ser, con respecto a ciertos cargos,
completamente inocente; pero este hombre era más; El era justo, y El era bueno; Él no
había dicho ni hecho nada más que lo bueno durante toda Su vida. La suya había sido una
vida de amor puro y santo.
(3.) Un profeta. Uno de sus propios gobernantes lo había confesado como un maestro
enviado por Dios; y toda su vida lo proclamó profeta, mayor en palabra y obra que
cualquiera de sus antiguos.
(4.) El Señor de la gloria. El Hijo de Dios en el verdadero sentido de la expresión; Hijo del
Altísimo; igual a Dios; verdaderamente divino.
(5.) Su propio Mesías. El mismo Cristo que predijeron sus profetas; a quien ellos y sus
padres esperaban, su Rey y Señor.
Por lo tanto, no eran simplemente asesinos, sino no ordinarios; criminales en el más alto y
oscuro sentido; sus manos rojas de sangre inocente; la sangre de su propio Mesías; la
sangre de Dios.
tercero La conexión entre los crucificados y los crucificadores para el mal en medio del
bien.
(1.) Para el mal. Por condenación. Esto fue lo que sintieron tan terriblemente cuando el
apóstol expuso los hechos simples. (1) Fueron compungidos en sus corazones; (2)
gritaron: ¿Qué haremos? Un sentido completo de su horrible criminalidad pasó a través de
ellos. Eran asesinos; los peores asesinos que el mundo jamás haya visto; los asesinos de
su Señor y Cristo. Entonces ciertamente la condenación, la condenación infinita fue de
ellos. Tal vez en realidad no lo habían clavado al madero, pero habían estado de acuerdo
en el hecho. Eran culpables de Su sangre; y no procuraron negarlo. Así es todo pecador
un concurrente en este asesinato infinito. Esta es la acusación de Dios contra nosotros:
"Vosotros matasteis a mi Hijo".
(2.) Para siempre. Esta conexión para el mal podría anularse y formarse una nueva. Se
les iba a dar una oportunidad para repudiar su obra, y esa repudiación no solo era para
desconectarlos de todo el mal en el que habían incurrido, sino para conectarlos con todo
el bien que el Mesías venía a traer. Entonces serían tratados por Dios como si lo hubieran
acogido desde el principio. No solo recibirían la remisión de los pecados, sino también el
don del Espíritu Santo.
Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo; cree en Él y recibirás el Espíritu; y con El toda
bendición presente y eterna.
VIII.
Generosidad Apostólica.
"Lo que tengo te doy."—
Hechos 3:6.
Aquí está un mendigo judío cojo acostado en la hermosa puerta del templo; y aquí está un pescador
galileo, tan pobre como el mendigo, entrando al atrio del templo. El mendigo pide limosna y el pescador
se detiene un momento. No puede negarse a dar, pero ¿qué tiene? Ni plata ni oro, ni nada de lo que
el hombre estaba pidiendo. Pero se lo piensa a sí mismo. Él no es, después de todo, tan pobre. Tiene
algo que el mendigo no conoce, un poder divino, pero que recientemente se alojó en él por la venida
del Espíritu Santo. Él puede usar este poder divino y esta plenitud divina; y ahora, por primera vez, el
pescador muestra su fuerza dada por Dios, su plenitud divina. Él dice: Mírame. El mendigo mira,
esperando oro. El pescador lo toma de la mano y pronuncia la palabra, fluye el poder, fluye la curación,
el hombre está curado. ¡Ah, aquí está la exhibición de una posesión más maravillosa, en comparación
con la cual la plata y el oro no son nada! He aquí un hombre con quien Dios se ha puesto en relación;
he aquí un hombre que tiene a su disposición toda una revista de bendiciones celestiales, cuyos
recursos están más allá de toda medida humana, aunque totalmente diferentes a todo lo que el hombre
valora o cuida. El hombre del que hablo es simplemente un hombre creyente. No un hombre de saber,
genio, posición o cultura, sino simplemente un hombre creyente. Tal era el pescador de Capernaum.
Es el hombre creyente el que empuña el cetro, el que tiene acceso a las provisiones del reino. No
muchos ricos, no muchos sabios, no muchos nobles son llamados.
no menos por
Uneso
hombre
son sus
creyente
posesiones
es un grandes.
hombre de"No
grandes
teniendo
posesiones.
nada, peroPlata
poseyéndolo
y oro quetodo",
no tenga;
es lapero
descripción que hace el apóstol de él. “Todo es vuestro, sea Pablo, sea Apolo, sea Cefas, sea la vida,
sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir”. Todo el pasado es suyo, todo el presente y todo el
futuro.
Porque el que no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, con Él nos da
gratuitamente todas las cosas. Somos hechos "participantes de Cristo"; y Dios nos dice,
"Todo lo que tengo es tuyo". Pero a lo que aquí nos referimos especialmente es al don del
Espíritu Santo, la plenitud de Cristo, el poder de bendecir, la capacidad de contener todas las
reservas ilimitadas de Cristo, "la gracia conforme a la medida del don de Cristo". No hay límite,
ni medida de sus posesiones, porque se resumen en la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo. Los dones milagrosos de la edad temprana son muestras de lo que posee: chispas de la
mina de oro, gotas de la fuente inagotable. Es rico sin medida en todas las cosas por las que
puede beneficiar a sus semejantes. Como el sol en el cielo, es rico en resplandor, que ningún
eclipse, ninguna nube puede afectar.
II. Un hombre creyente es un hombre de grandes liberalidades. No puede quedarse con nada
de lo que tiene. Está obligado a comunicar, a derramar, como la fuente, como la fragancia de
la flor. Abre su mano y da; siempre está dando, dando, sabiendo que es más bienaventurado
dar que recibir. Puede ser pobre en las cosas de la tierra, pero es rico en las cosas del cielo.
"No tengo plata ni oro, pero lo que tengo doy", es su sentimiento mientras pasa por este mundo
vacío y mendigo. Su alegría está en derramar, no en acumular. Pero, en verdad, los dones
celestiales que constituyen sus posesiones no pueden atesorarse. Deben usarse, o
desaparecerán. Nada entristece más al Espíritu que guardar egoístamente sus dones, ya sea
de bendición, gozo o paz.
Si estamos llenos del Espíritu y nos sentamos a disfrutar solos de esa plenitud, seremos
privados de ella. El Espíritu partirá. Debemos ser liberales, generosos, siempre abiertos de
mano y de corazón, diciendo a todos los que nos encontramos: "Lo que tengo, lo doy".
Recibimos gratuitamente, demos gratuitamente.
tercero Un hombre creyente es un hombre de grandes simpatías. Se compadece del mundo en

medio de cuyas miserias y pecados vive, y de buena gana contribuiría a su alivio.
Su fe no ha endurecido su corazón, sino que lo ha hecho más sensible, más tierno, más
compasivo. Sus compasiones se despiertan a cada hora y por cada objeto, compasiones por
los dolores del cuerpo, compasiones por la tristeza y el peligro del alma. Su ojo afecta su
corazón, y anhela más y más ser la fuente de bendición, consuelo y salud. "Lo que tengo, doy"
es siempre el espíritu con el que actúa.
IV. Un hombre creyente es un hombre de grandes poderes. Tiene poder de Dios, y poder con
Dios. Es fuerte en la debilidad e irresistible en la dependencia. Es partícipe del poder de Aquel
con quien es uno; de Aquel que dijo: "Todos
poder me es dado”. Su fe lo pone en posesión de un poder para bendecir que nadie más
conoce; un poder invisible, secreto, pero un poder que, “según su fe”, puede ejercer
dondequiera que vaya. poder milagroso", como se le llama, puede que no lo tenga, pero
tiene algo mejor y más elevado.
cada hora; porque

Un hombre
sus ojos
creyente
y oídostiene
están
grandes
siempre
oportunidades.
abiertos mientras
Tienepasa
y hace
por V.
este
oportunidades
mundo
pobre, enfermo, triste y vacío. Otros no ven esto, no encuentran estas oportunidades; siempre
los está viendo y encontrando, a la derecha ya la izquierda, al salir y al entrar, en la casa, en
la calle, en la carretera, en el vagón del tren, en la conversación, en la compañía. Le rodean
innumerables oportunidades.
NOSOTROS.
Un hombre creyente tiene grandes ganancias por sus dones. “Dad, y se os dará;
medida buena, apretada y rebosante”. Algo de esto ahora, la mayor parte en el más allá; cien
veces más por todo lo que da; las riquezas eternas, la gloria, una herencia, un reino. Da en
recuerdo del amor que tanto le ha dado; en simpatía con las necesidades de los hombres a
su alrededor; a imitación del ejemplo de Aquel que dio a su Hijo, y de Aquel que se dio a sí
mismo, y en vista de la recompensa de la recompensa cuando el Señor mismo regrese en
gloria, Su recompensa con Él, y Su obra delante de Él.
Seamos generosos, de alma grande, de corazón noble, con la mano y el corazón siempre
abiertos, porque la iglesia lo necesita y el mundo lo necesita más.
VIII.
La Restitución De Todas Las Cosas.
“Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; cuando vengan
de la presencia del Señor los tiempos del refrigerio, y él enviará a Jesucristo, que os fue antes
anunciado; a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas,
de que Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.”—
Hechos 3:19-21.
Se puede decir que Israel y la gloria de los últimos días son el tema principal de este pasaje, y
esa gloria, según los profetas del Antiguo Testamento, está íntimamente relacionada con el
hecho de que Israel se vuelva al Señor. La palabra "cuando" significa más exactamente "a fin
de" (•ÿ•• ••), y la exhortación sería así: "Arrepentíos y convertíos, para que sean borrados
vuestros pecados, para que sean tiempos de refrigerio". venid de la presencia del Señor". El
pasaje se divide en dos partes: (1) la práctica; (2) lo profético.
YO.
El práctico. De esto hay tres partes: (1.) Arrepentimiento. Un completo cambio de
mentalidad. Arrepentíos, fariseos y saduceos, arrepentíos, todo Israel. Era el propio mensaje
del Señor, de Juan el Bautista, de ellos desde el principio. Desciende de tus elevados
pensamientos; deja de pensar en las glorias terrenales; vuélvanse como niños pequeños, y
estén dispuestos a recibir el reino como tal. (2.) Conversión. Este es el fruto del arrepentimiento;
un cambio de rumbo debe seguir a un cambio de mentalidad. Es la exhortación del Antiguo
Testamento: "Volveos, volveos". Ser convertido. (3.)
Perdón. Al arrepentimiento y conversión sigue el perdón; perdón por Israel, perdón por
nosotros: "Por medio de este hombre se os anuncia el perdón de los pecados". El borrar o
lavar es una figura bien conocida del Antiguo Testamento. David clamó: "Borra todas mis
iniquidades"; y Dios habla de sí mismo así: "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones". El perdón
es la carga del evangelio.
II. El profético. Esta parte trae especialmente dos cosas ante nosotros:
(1) la venida del Señor; (2) la gloria del último día.
(1.) La venida del Señor Aquí se describe un "envío" del Padre; “Enviará a Jesús”, Jesús
que subió al cielo, y que ahora está en el cielo, y permanecerá allí hasta el tiempo
señalado, Jesús que antes fue predicado, este mismo Jesús. ¡Cuán especial es el Apóstol
al describir a este que viene!
Y así como en Su primera venida Él fue el "enviado", así en Su segunda venida, Él seguirá
siendo el mismo "enviado de Dios" para sufrir; el "enviado de Dios" para reinar. Hay una
venida, y una venida. La iglesia judía esperaba la venida, al igual que la cristiana. ¡Él
viene! ¡He aquí que viene el Señor! ¡He aquí que viene con las nubes! Él viene en gloria.
Él viene rápidamente. Viene como un ladrón. Viene como juez. Él viene como un Rey.
Viene como el segundo Adán. Viene como el verdadero Melquisedec, el verdadero
Salomón. No es nuestro ir a Él a lo que se refiere aquí, sino Su venida a nosotros. No es
la muerte; no es la destrucción de Jerusalén.
Es la venida predicha por Enoc, por David, por Isaías y por todos los profetas. Es la
venida que la iglesia ama, y Satanás teme, y la creación gime por ella, e Israel espera;
ante el cual el Anticristo ha de ser herido, y en el que todas las naciones han de ser
bendecidas.
(2.) La gloria de los últimos días. Esta gloria es descrita por una figura doble.
(1.) Tiempos de refrigerio. La tierra está reseca, seca, física y moralmente.

Ha habido una larga sequía, con lluvias escasas y parciales. Todas las cosas se están
marchitando; toda la creación gime; la iglesia está seca; la humanidad está sedienta;
todas las naciones y tribus, judíos y gentiles, están secos. Pero esto debe revertirse. Las
ventanas de los cielos deben abrirse; la abundancia de lluvia ha de ser dada. El rostro de
la naturaleza es revivir (ver Isaías 35; Oseas 14:5; Joel 3:18; Amós 9:13). De este
refrigerio habrá "tiempos"; no es tanto uno como muchos; eras de refrescante; y todo esto
"de la presencia del Señor". Es al regreso del Señor que esto comienza; y es durante Su
presencia aquí que esto debe continuar. Y si tanto ha hecho un Señor ausente, ¿Qué no
hará un Señor presente?
Caerá como lluvia sobre la hierba cortada, como aguaceros que riegan la tierra (2 Samuel
23:4, Salmo 72:6-16).
(b) Tiempos de restitución de todas las cosas. La restitución significa arreglar las cosas;
como cuando se dice del hombre de la mano seca: "Su mano fue restaurada entera como
la otra". Este es el regreso del Paraíso; restaurar y reorganizar
todas las cosas bajo el dominio del segundo Adán. (1.) La tierra debe ser enderezada
(Romanos 8:19). (2.) Israel debe ser corregido (Salmo 53:6, Isaías 54:11-14, 60:122).
(3.) Los gentiles serán corregidos (Salmo 72:8; Daniel 7:14). (4.)
La iglesia será corregida (1 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 20). Ella será salva,
glorificada, coronada. Así todas las cosas de arriba y de abajo participarán en la
restitución: "Nuevos cielos y nueva tierra". Por eso se dice: "Alégrense los cielos y
regocíjese la tierra", etc.
Hasta el momento de esta restitución, Cristo permanecerá en el cielo. Pero cuando

llega el cumplimiento de los tiempos, entonces desciende, y se oye la voz: "He aquí,
hago nuevas todas las cosas".
Por esa venida esperamos; por esa restitución esperamos; aguardando y apresurándose
a la venida del día de Dios. ¿Están nuestros deseos realmente hacia él? Viene un
tiempo glorioso. Todos los hombres cuentan con ello. Un milenio está en el credo de
cada cuerpo. Pero ¿qué es ser? Un mero triunfo del arte, la ciencia y el intelecto
humano; de la música, de la pintura, de la filosofía y de la literatura, con catedrales
para arrojar una luz religiosa sobre todo? Ese sería el milenio del hombre. ¿El triunfo
de la infidelidad, o del panteísmo, o del ateísmo? Ese sería el milenio de Satanás. ¿El
triunfo de la religión y la moral? Ese sería el milenio de la mayor parte de la iglesia
profesante. Pero el milenio de Dios es aquel en el que Cristo es Rey presente y
personal, en el que el Espíritu se derrama universalmente, y Cristo reina supremo en
los corazones y las naciones en todas partes.
IX.
El verdadero profeta del mundo.
"Porque Moisés en verdad dijo a los padres: Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de
entre vuestros hermanos, como yo; a él oiréis en todas las cosas que os hablare. Este es
el Moisés que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de entre
vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis".
Hechos 3:22; 7:37.
Israel necesitaba un profeta (un profeta en el sentido que Dios le da al nombre), y Dios les
dio uno: Moisés, a quien las Escrituras siempre mencionan como el más grande de los
profetas y maestros de Israel. Fue el primero en el punto del tiempo; porque aunque, en
cierto sentido, Enoc, Noé, Job, Abraham y Jacob fueron profetas, su vida profética es tan
breve que resulta difícilmente reconocible, y sus palabras proféticas son tan escasas que
quedan contenidas en unos pocos. oraciones. Pero las palabras del gran profeta de Israel
ocupan una gran parte de la Biblia, cinco, podríamos decir seis, de sus libros más extensos
y algunos de sus Salmos. Nadie, ni en los días del Antiguo Testamento ni en el Nuevo, ni
siquiera Pablo, ha escrito ni la mitad de lo que Moisés escribió. Como profeta, poeta,
maestro, legislador, historiador, salmista, ha hablado con una plenitud que no pertenece a
ningún otro. Contando el Antiguo Testamento por páginas, no por capítulos, encontramos,
digamos, 580 páginas en total; de estos Moisés ha escrito 170, o casi un tercio del Antiguo
Testamento, por lo menos considerablemente más de un cuarto. ¿Qué profeta entre todos
los profetas de Israel ha habido como Moisés? Samuel, David, Isaías, Ezequiel y Daniel no
son tan grandes como él. Él está primero y está solo. Su nacimiento, su educación, su
vida, su muerte, su sepultura son todos maravillosos, pero su carrera como profeta es aún
más maravillosa.
Así como Israel necesitaba un profeta, y tal profeta, también nuestro mundo lo necesita; y
Dios nos ha dado tal: un profeta como Moisés, pero mayor que Moisés, un profeta para
todas las edades y naciones.
El mundo necesita un profeta, (1) perfecto, bien instruido, lleno de verdadera sabiduría; (2)
autoritativo, uno que habla, no por conjetura o en virtud de un talento o posición superior,
sino por autoridad, "como quien tiene autoridad"; (3) divino, un
maestro enviado directamente de Dios, no, un maestro que es Dios mismo; nada menos que esto
servirá, el mundo necesita a Dios como su maestro. No puede enseñarse a sí mismo.
Tal debe ser el verdadero maestro del mundo. Menos que esto lo dejará a tientas en la oscuridad;
adivinar, pero no saber; conjeturando, pero no seguro; razonar, pero no creer. Sólo un maestro
como el anterior puede llevar a nuestra raza a su verdadero y firme lugar de descanso de "nosotros
sabemos". Nada menos puede revelar a Dios, porque ningún hombre ha visto a Dios; el Hijo
unigénito, que está en el seno del Padre, sólo Él puede declararlo. Nada menos puede realmente
satisfacer la conciencia o el intelecto. La visión del hombre es tanto oscura como limitada;
necesitamos algo de lo alto que lo aclare y nos lleve más allá, algo que aclare todas las dudas, que
acabe con todas las disputas, que dé certeza, confianza y luz. En un mundo oscuro como el nuestro,
necesitamos algo mucho más allá de lo que el hombre puede proporcionar, más allá de lo que la
filosofía o la ciencia pueden afirmar. Estos pueden ir pero un poco lejos.
Nos llevan a la conclusión de Sócrates, que no sabemos nada
"Bien hablaste, el hijo más sabio de Athena, todo lo

que sabemos es que nada se puede saber".
Dios nos ha dado uno así; no solo para Israel, sino para el mundo. Nos ha dado un Profeta semejante
a Moisés, pero mayor que Moisés; Él ha enviado a Su Hijo, como el profeta del mundo, el maestro
del mundo, la luz del mundo, perfecto, autoritativo, divino. Él es todo lo que se describe en el pasaje
que tenemos ante nosotros.
hombre. Sí, elÉlhombre

es de nuestros
es el profeta
hermanos.
de la humanidad,
Es uno como
el maestro
nosotros,denolaun
raza.
ángel,
Es de
un labios
verdadero
humanos
yo.
que aprendemos las palabras y verdades de Dios. Una voz humana nos anuncia las cosas de Dios,
ya través de lágrimas humanas Él ve los males venideros de Jerusalén y del mundo. Él es judío,
pero es un hombre, con un corazón, una conciencia y un entendimiento humanos.
II. Es elevado a Dios. No llamados a sí mismos, ni llamados por el hombre, ni enviados por el hombre;
sino "levantado por Dios", como lo fue Moisés, el profeta de Dios en el sentido más elevado.
Es como Moisés. En muchos aspectos es como Moisés, y en muchos

tercero maneras se cumplen estas palabras. Es como Moisés.
(1.) Porque Dios habla con Él cara a cara. Números 12:8: "Con él hablaré boca a boca, aun
en apariencia, y no en lenguaje oscuro; y él contemplará la semejanza del Señor".
Deuteronomio 34:10: "Nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor
conociera cara a cara". Cuán cierto fue esto del Hijo de Dios; ¡sólo en un grado mucho más
alto de Él que de Moisés! El Hijo unigénito, en el seno del Padre.
(2.) Porque Él es Mediador e Intercesor. Así como Moisés fue el mediador entre Dios e Israel,
cuando abogó por Israel y prevaleció, así sucedió con el Hijo de Dios; sólo en un sentido y
grado mucho más altos. El verdadero Mediador es el profeta como Moisés, Jesús, "el Verbo
hecho carne".
(3.) Él es como Moisés, porque Él es el Rey de Israel. Moisés fue el único profeta que
también fue rey, "era rey en Jerusalén", era el capitán de Israel. Así con el Hijo de Dios. Era
un "líder y comandante del pueblo". Lo fue más que Moisés; no sólo profeta y rey, sino
también sacerdote; Melquisedec, el sacerdote real, o rey sacerdotal. "El Señor es nuestro
Juez, el Señor es nuestro Legislador, el Señor es nuestro Rey".
(4.) Es como Moisés porque hace milagros. De todos los milagros obrados, los de Moisés
fueron los más estupendos, y las Escrituras se refieren a ellos como tales. El gran obrador
de milagros de la Biblia fue Moisés, aunque la mayoría de sus milagros estaban relacionados
con la muerte, no con la vida, el juicio, en lugar de la misericordia. El Hijo de Dios obró
milagros mucho mayores y más numerosos.
Las obras poderosas hechas por Él no solo fueron más poderosas que las de Moisés, sino
más misericordiosas y benéficas.
(5.) Es como Moisés porque es el gran Maestro de Israel. Moisés enseñó mucho a Israel,
enseñó mucho al mundo; Cristo mucho más, palabras mucho más numerosas y maravillosas,
de modo que si todas se escribieran, el mundo no podría contener los libros que se deberían
escribir. Jamás hombre habló como este hombre.
(6.) Él es como Moisés debido a Su mansedumbre. El hombre Moisés fue manso por encima
de todos los demás; así fue Jesús, manso y humilde. Aprended de mí, dice este profeta
semejante a Moisés, que soy manso y humilde.
(7.) Es como Moisés porque fue rechazado por los hombres. Así como Moisés fue rechazado por
sus hermanos (Hechos 7:35), así Jesús fue despreciado y rechazado por los hombres. Él es el
Profeta rechazado. ¡El único Profeta que realmente puede enseñar es Aquel a quien los hombres rechazan!
No vendrán a Él en busca de sabiduría, luz o vida. El gran Profeta de Dios es rechazado por ese
mundo al que es enviado. Sin embargo, el mensaje de Dios es: "A él oiréis"; y la condenación del
mundo será que no le oirán.
Oídme, dice; escucha y sé bendecido; ¡Escuchen y sus almas vivirán!
X.
Israel Amado De Dios.
"Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo
a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las centenas de la tierra. A ti primero, Dios,
habiendo resucitado a su Hijo Jesús , lo envió para bendeciros, apartando cada uno de vosotros
de sus iniquidades.”—
Hechos 3:25,26.
"Al judío primero"; "comenzando en Jerusalén"; esta fue la orden de Dios, y todavía lo es. El
judío no ha sido desplazado de su bendita posición de tener derecho a tener la primera
presentación o proclamación de Cristo. Esto no fue simplemente en Pentecostés, para probarlos
y ver si lo recibirían, para que si lo rechazaban, de ahora en adelante no tuvieran ese primer
lugar en la predicación del evangelio; fue así en todos los tiempos y en todos los lugares a
donde fueron los apóstoles.
El rechazo de Jesús por parte de los judíos, su crucifixión del Señor de la gloria, su persecución
de sus discípulos, no anuló sus privilegios, mostrando que el Nuevo Testamento, o dispensación
"gentil", era en cierto sentido una simple prolongación del antiguo o economía abrahámica;
todos los privilegios y dones espirituales revelados y dispensados en Pentecostés siendo
presentados primero al judío, como su derecho especial de nacimiento. No sólo el perdón y la
justicia, sino también la filiación, la herencia, la pertenencia a un solo cuerpo, una sola iglesia,
una sola familia, se incluyeron primero en su oferta, como hijo de Abraham, con quien se
estableció el único pacto. La iglesia cristiana no era cosa nueva en la tierra; fue la continuación
del único cuerpo que comenzó a formarse cuando se anunció por primera vez la simiente de la
mujer, y luego se desarrolló más plenamente bajo la promesa abrahámica; y aún más
plenamente desarrollado cuando el Cristo ascendido derramó Su Espíritu, primero sobre los
hijos de Abraham, y luego sobre los gentiles lejanos.
Todavía son amados por el bien de sus padres. Los dones y el llamado de Dios son sin
arrepentimiento: porque Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se
arrepienta. No es simplemente que fueran los primeros de los pecadores, y que los "pecadores
de Jerusalén" traigan la mayor gloria a Cristo, sino que Dios no se olvida de Abraham
y su simiente; ellos son la nación a quien él se complace en honrar; y cuando los gentiles
entran en la iglesia, son contados como la simiente de Abraham, porque "los que son de la
fe son bendecidos con el fiel Abraham"; son las ramas silvestres injertadas en el buen olivo
viejo, que nunca ha sido arrancado ni desechado. La iglesia del Nuevo Testamento obtiene
su savia, su vitalidad, de esta conexión; y los santos del Nuevo Testamento son lo que son
por el hecho de haber sido hechos "participantes de la raíz y de la grosura del olivo". Estas
son palabras memorables, que nunca olvidarán aquellos que elevarían indebidamente a
los santos del Nuevo Testamento: "Si la raíz es santa, también lo son las ramas"; los
gentiles no son más que ramas del viejo árbol, insertadas en lugar de las que fueron
desgajadas; y derivamos nuestra santidad de la santidad de la raíz. ¿Son mejores las
ramas que la raíz y el tallo? ¿Se jactarán las ramas del Nuevo Testamento (cuyo día de
cortar se acerca, Romanos 11:21, 22) contra ese olivo al que le deben todo?
¿Dirán: Ah, cosa nueva somos en la tierra? ¿Tenemos una posición muy por encima de
Abraham, Isaac y Jacob? "No te jactes contra las ramas, pero, si te jactas (recuerda), que
no llevas la raíz, sino la raíz tú". Es este orgullo y jactancia contra las ramas lo que vemos
en algunas de las herejías altivas de los tiempos modernos.
Las designaciones de honor y las insinuaciones de privilegio que aún poseían los hijos de
Abraham (tal como se dan en estos dos versículos), son dignas de mención.
el versículo
Sonanterior:
los hijos
"estos
de los
profetas"
Profetas.
que
Los
han
profetas
profetizado
son aquellos
edad tras
a los
edad
que
dese
bendición
refiere I. para
en
Israel. Toda la nación aquí recibe el nombre singular, un nombre de honor peculiar, ¡hijos
de profetas! Como si cada hijo de Abraham estuviera relacionado con esa gran nobleza o
nobleza profética que Dios levantó en Israel.
Ese vínculo con los profetas permanece intacto. Todavía es su nombre.
II. Ellos son los hijos del pacto. A ellos les pertenecía "la adopción (la filiación en
su sentido más amplio, el privilegio de Abba Padre ahora, y la gloria de la resurrección más
adelante), y la gloria, y el pacto, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y la
promesas" (Romanos 9:4). El pacto con Abraham, en el que tanto se detuvo el apóstol en
su epístola a los Gálatas, era especialmente de ellos; ese pacto que comprendía dentro de
sus vastos límites y poderosa plenitud toda bendición, toda bendición para ellos y para el
mundo, porque Abraham era "heredero del mundo" (Romanos 4:13). Esto en todo el
mundo, esto
pacto eterno era de ellos; y es en su pacto en el que entramos cuando creemos, "porque
en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra".
tercero
Son aquellos a quienes Dios envía primero a su Hijo resucitado. La
resurrección de Cristo es ante todo para ellos, sus parientes según la carne, los hijos de
la alianza. Pentecostés fue ante todo para ellos. Las primicias de la iglesia del Nuevo
Testamento fueron tomadas de entre ellos. Fue en Jerusalén donde comenzó la gran
reunión. Dios envió a Su hijo resucitado a Israel primero para bendecirlos, para convertir
a cada uno de ellos de sus iniquidades. ¿Podría algo más claramente marcar la continuidad
de esa gran elección de todas las edades, llamada la iglesia, que esto? ¿Esa elección de
la que David cantó tan a menudo como la "congregación de los santos" o "iglesia de los
santos"? ese cuerpo que Salomón celebró como la novia, toda hermosa y sin mancha, a
la que el salmista señaló en su "canto de amores" (Salmo 45) como la reina, la hija, la
gloriosa, cuyo nombre será recordado para siempre y siempre
1. El amor de Dios a Israel. Él los mira con desdén, los anhela, se compadece de
ellos, dice: "¿Cómo he de abandonarte?" Y este amor no lo apagaron las muchas aguas,
ni lo ahogaron las inundaciones. Son monumentos del pecado que abunda, y de la gracia
que abunda aún más. ¡Qué buenas nuevas del amor gratuito de Dios nos predican a los
gentiles!
2. El propósito de Dios con respecto a Israel. Él les envía a Su Hijo resucitado

ahora mismo, incluso en su incredulidad; pero Él tiene cosas gloriosas reservadas para
ellos en el futuro, cuando termine el día de su rechazo, y sean reunidos en su tierra, y se
regocijen en sus ciudades reconstruidas una vez más. Grande será entonces la gloria de
Israel. ¡Oh, que hubiera venido!
entrar en Su
El mente
deseo de
acerca
Diosde
delaque
nación
sintamos
amada.
hacia
El los
Israel
ama;como
nosotros
Él lo hace.
también
Debemos
deberíamos.
3.
Extiende sus manos hacia ellos; nosotros también deberíamos. Al esforzarnos por
bendecirlos, seremos bendecidos nosotros mismos.
XI.
La traición del mundo contra su rey.
"¿Por qué se enfurecieron las naciones, y el pueblo pensó cosas vanas?" —
Hechos 4:25.
Esta cita del apóstol nos da la clave inspirada del segundo salmo. Lo que Herodes y Pilato, con la
multitud judía y la soldadesca gentil, hicieron en Jerusalén contra Cristo, fue el comienzo de ese
gran cumplimiento del Salmo segundo que ha estado ocurriendo de diferentes maneras desde
entonces, y continuará hasta que venga el Señor. la segunda vez para destruir a sus enemigos.
ellos "odiaban"
Él, y se enfureció contra Él, y lo mató, diciendo: "Este es el heredero, venid, matémosle". Pero
resucitó; y por Su resurrección fue declarado el unigénito del Padre.
David aquí parece estar mirando a su alrededor en Jerusalén y toda la tierra. Oye sonidos
tumultuosos, "Crucifícalo", que comenzó en el Gólgota y se prolongó a través de todas las tierras y
edades. Es la furia de judíos y gentiles contra el Mesías: "No queremos que este hombre reine
sobre nosotros". Se "establecen" (rey y pueblo), y "consultan juntos contra Jehová y su Mesías",
tratando de romper sus ataduras y desechar sus cuerdas. Toda la historia de la tierra durante estos
dieciocho siglos ha sido la historia de su odio a Jesús y su ira contra el Padre. Este sentimiento ha
sido modificado, disfrazado, atenuado en diferentes momentos, pero nunca apagado. Se está
manifestando en la infidelidad de nuestros días, y aún se manifestará más extensa y terriblemente.
La laxitud moderna, o el "liberalismo", o la "indiferencia", o el "pensamiento libre" es otra fase de
ella. El odio al Cristo de Dios es la raíz y fuente de la anarquía y el escepticismo modernos.
El profeta pregunta: "¿Por qué", o "¿por qué se enfurecieron las naciones, y el pueblo (Israel) pensó
cosas vanas?" Estudiemos su pregunta. Nos llevará bajo la superficie de la sociedad moderna, el
pensamiento moderno, el progreso moderno, la política moderna.
El hecho. El mundo, judío y gentil, se enfurece y se ha estado enfureciendo. Tenemos el propio

testimonio de Cristo al respecto: "Me aborrecieron"; "Sus ciudadanos lo odiaban". Más
o menos este odio ha hablado. Habla en toda incredulidad, porque toda incredulidad es
odio al Hijo de Dios. Habló en las primeras persecuciones, en las posteriores bajo el
Papado. Habló en la revolución francesa y está reuniendo fuerzas para volver a hablar.
Habla del odio del hombre hacia la cruz, la sangre y el evangelio. Habla en nuestra
literatura impía. Habla en nuestra mundanalidad. Habla en la elevación de la iglesia, o
del sacerdote, o del intelecto, o de la "facultad verificadora" al lugar del Hijo de Dios. Sus
palabras son suaves como mantequilla, pero son espadas desenvainadas. Usa las
palabras más santas para sus propios fines, para engañar, si fuera posible, a los mismos
elegidos. Una de las grandes características de todo el intervalo entre la primera y la
segunda venida de Cristo es la ira del mundo, secreta y abierta, contra el Padre y el Hijo.
II. La impotencia de su rabia. Es una ira muy inútil. No logra nada.

Es como un niño enojado que golpea una enorme roca con el puño. Es la mera muestra
de odio impotente, o la gratificación temporal de su desagrado por Dios, y su rechazo de
Su propósito con respecto a Su Hijo. para, marca,
(1.) No alterará el propósito de Dios. Ese propósito se mantendrá. Es de eternidad en

eternidad. Se centra especialmente en el Mesías y Su reino. El "decreto" es "declarado",
¡tú eres mi Hijo! Te he puesto en Sion como Rey. La tierra es tu herencia.
(2.) No lo asustará. "¿Somos más fuertes que él?", pregunta el apóstol. "¿Tienes un
brazo como el de Dios?", preguntó Job. ¡No! toda la furia de la tierra, el poder de sus
naciones, la resistencia de la voluntad y del intelecto del hombre, no atemorizarán a
Dios. "El que está sentado en los cielos se reirá".
(3.) No hará temblar el trono eterno. Ese trono es para siempre. Está en el cielo como
las estrellas constantes, que las nubes borran por un día, pero no pueden oscurecerse.
Está en la tierra como la roca del océano sobre la que las olas se rompen en pedazos.
(4.) No cambiará la verdad en error ni el error en verdad. Intenta hacer esto. Pero en
vano. Hace la guerra contra la verdad, tiene compañerismo con el error y la falsedad,
pero no produce nada. Llama a la luz tinieblas ya las tinieblas luz; el bien mal, y el mal
bien; pero la luz y la oscuridad, el bien y el mal, siguen siendo como eran.
Toda la iluminación de la época, todos los aparatos del progreso moderno, son impotentes
contra Dios y Su Cristo, contra Su verdad, Su Iglesia y Su
palabra.
tercero La razón de su rabia. La raíz de esto la encontramos así declarada: "Pondré enemistad
entre ti y la mujer". Esta es la clave de Dios para el antagonismo entre el mundo y la iglesia. se
enfurecen,
(1.) Porque odian a Dios mismo. Esto ya lo hemos notado. El corazón natural del hombre es
enemistad contra Dios.
(2.) Odian Su gobierno. Odian su ley, su autoridad, todo su gobierno.

Odian Su sábado y Su santuario. Se niegan a ser controlados. Reclaman la libertad y la
independencia para sí mismos. "¿Quién es Señor sobre nosotros?" "Somos señores, no vendremos
más a ti". El socialismo, la autodependencia, la voluntad propia son las indicaciones de su odio.
(3.) Odian a Su Hijo. El Cristo de Dios es el objeto de su odio especial, como Él mismo nos dice:
"Me han odiado". Lo odian como Hijo de Dios; como profeta de Dios; sacerdote de Dios; el rey de
dios Odian Su persona, Su obra, Su cruz, Su evangelio, Sus reclamos sobre su lealtad y amor.
(4.) Odian Su Biblia. Un libro escrito por Dios es ofensivo para ellos. Los traspasa. Humilla su
intelecto. No deja margen para la especulación. Regula y circunscribe el pensamiento. Es
autoritario. Escucharían un libro sin inspiración o medio inspirado; un libro "inspirado por hombres",
un libro "inspirado por genios" que admirarían; pero un libro cuyas palabras son las mismas
palabras de Dios que no pueden quitarse de encima.
IV. sufrir todaLas

esta
razones
deshonra,
de Dios
oposición
para permitir
y pecado?
esto.
(1.)
¿Por
Para
qué
mostrar
no detener
cuál es
la el
blasfemia?
mal del pecado.
¿Por qué
Una de las grandes lecciones de Dios para los hombres y los ángeles es la maldad del pecado, "la
pecaminosidad del pecado".
(2.) Para mostrar los abismos del corazón humano. ¡Qué anchura y qué longitud, qué profundidad
y qué altura de maldad contiene! ¡Qué infierno es el corazón del hombre!
(3.) Para mostrar Su poder y gracia. Grande como es el mal, no es demasiado poderoso para Él.
Puede decir: "Hasta aquí, y no más". Y entonces Él puede mostrar que donde
el pecado abundó, la gracia abundó mucho más. Hay salvación hasta lo sumo; perdón
para el primero de los pecadores; restauración y limpieza para una tierra como
nuestro.
intervendráellargamente.
tiempo de Dios
Él nopara
es negligente
interponerse;
en cuanto
El finaladel
susSalmo
promesas
muestra
y amenazas.
que Él Y el
tiempo para la interposición es la venida de Su propio Hijo. Ese es el día de la ira y la
venganza. Entonces Su tolerancia al mal habrá terminado. El hombre en sus ideas de
"tolerancia" parece pensar que Dios será tan tolerante con el pecado como lo es él; que
no se vengará; que Él no será tan intolerante como para arrojar a cualquier criatura al
infierno! Pero el día lo declarará. ¡He aquí que el Señor viene con diez mil de Sus santos,
para ejecutar juicio! ¡Oh, besa al Hijo! ¡La paciencia de nuestro Dios es salvación!
XII.
El Rechazo Del Hombre Del Cristo De Dios.
“Porque en verdad, contra tu santo Niño Jesús, a quien tú has ungido, se juntaron Herodes y Poncio
Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel.”—
Hechos 4:27.
Hay dos puntos especiales aquí que requieren nuestra atención; (1) el rechazo del hombre al Cristo
de Dios; (2) La confederación o conspiración del hombre contra Él.
el hombre se
El refiere
rechazoespecialmente
del hombre alaCristo
la cruz.
deFue
Dios.
allíLadonde
acusación
tuvo lugar
que nuestro
la terrible
pasaje
escena
I. hace
del rechazo.
contra
Durante toda Su vida, Jesús estuvo sufriendo rechazo; pero fue en la cruz que esto se consumó.
Herodes y Pilatos, Israel y los gentiles, a una voz lo rechazaron; y al crucificarlo declararon lo que
pensaban de Él y sus pretensiones. ¡No este hombre, sino Barrabás! Liberación para el ladrón;
¡crucifixión para Jesús de Nazaret! La cruz es la declaración del hombre de su mente hacia Cristo.
Porque la escena de la crucifixión es una cosa continua. Jesús es "evidentemente presentado
crucificado entre nosotros" (Gálatas 3:1). Se le ha puesto a la vista a lo largo de los siglos; y el
rechazo universal (salvo entre los pocos llamados) ha sido el resultado. El hombre, no el hombre de
esta edad o la otra, sino de todas las edades, "no tendrá nada de él". El clamor es: "No queremos
que este hombre reine sobre nosotros". ¿Quién es el que es así rechazado? Él es (1) el Cristo; (2)
el Santo Niño; (3) el Ungido del Padre. El aspecto especial de carácter y oficio bajo el cual se dice
que este Jesús es rechazado es el último de estos tres, el Ungido, el Mesías, el Cristo de Dios.
Entonces, personalmente, como el Cristo, Él fue abiertamente rechazado; y oficialmente era lo
mismo. Porque la unción apunta aún más al oficio que a la persona. La unción antigua era para tres
oficios: profeta, sacerdote y rey. En estos tres oficios, como profeta, sacerdote y rey de Dios, fue
rechazado; y todavía es rechazado y despreciado.
(1.) El hombre lo rechaza como profeta. Fue verdaderamente un maestro venido de Dios; nunca
hombre habló como este hombre; Él era la "palabra de Dios"; la "verdad de Dios"; la
"sabiduría de Dios"; en Él estaban "escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento"; Él fue el profeta "como Moisés"; es más, él fue ese profeta que reunió y
encarnó en Sí mismo a todos los profetas del pasado, desde Enoc hacia abajo. El hombre
oyó como si no oyera, rehusó sus palabras, se rehusó a sí mismo; prefirió otra sabiduría
y otros profetas. Israel lo hizo así, prefiriendo la enseñanza de sus escribas y rabinos a la
de él. Grecia lo hizo así, prefiriendo la filosofía de Aristóteles y Platón, es más,
considerando la doctrina de Cristo como una tontería, ya Él mismo como un maestro tonto
y carente de inteligencia en comparación con sus filósofos. Este rechazo de "Cristo el
profeta" ha llevado en todas las épocas a la introducción del error, buscando siempre el
hombre ser su propio maestro; y especialmente en estos últimos días, adorando su propio
intelecto, y escuchando sus propias intuiciones, o saber, o elocuencia, o filosofía. Cristo,
el único profeta del mundo, ha sido y es rechazado por el mundo. El hombre será su
propio profeta; será "como Dios" (Génesis 3), deleitándose en sus propias visiones,
fantasías e ideas de "progreso", sin temer al error como veneno y pecado, ni apreciar la
verdad como vida y salud, ni regocijarse en autoridad. la verdad (enviada por Dios) como
lo único que puede librarlo de toda incertidumbre, oscuridad y esclavitud.
Repudia la idea de que la verdad autorizada (revelada) es libertad y bienaventuranza, y

la verdad no autorizada (o incierta) es esclavitud y dolor.
Cristo, el gran profeta de Dios, hablando con autoridad, no tiene favor ante sus ojos.
“Nuestros labios son nuestros, quien es señor sobre nosotros” (Salmo 12:4).
(2.) El hombre lo rechaza como Sacerdote. El crimen especial de la cristiandad hasta

ahora, representada por el papado, ha sido la negación del sacerdocio de Cristo y la
preferencia por un sacerdocio humano, eclesiástico o hecho a sí mismo. Pero la infidelidad
moderna es, de otro modo, hacer lo mismo. Habla simplemente del sacerdocio del
intelecto y el genio o el sacerdocio de la humanidad, un sacerdocio humano,
autoconstituido. Rechaza al Gran Sumo Sacerdote; niega su sacrificio; repudia el altar y
la sangre. Los esfuerzos de la filosofía moderna y de una gran escuela de teología están
dirigidos contra el sacerdocio sacrificial, representativo o mediador. El sacerdocio de
Cristo es, pues, objeto de burla. ¡No necesitamos ningún sacerdote (dice el mundo) para
reconciliarnos con Dios, para introducirnos por su propiciación en la presencia de Dios!
(3.) El hombre lo rechaza como Rey. Cristo es el Rey de Dios; Él es el Rey del mundo.
Sostiene las riendas de la tierra y empuña su cetro. Reclama el homenaje de la tierra y
envío; Él demanda que todas sus cosas buenas y gloriosas sean puestas a Sus pies como
Rey de las naciones; que los reyes deben gobernar como Él gobernaría si estuviera
visiblemente en el trono; por las mismas leyes, máximas, principios. Pero esto el mundo no
lo puede tolerar. Los reyes dicen: Rompamos sus ataduras; y los hombres dicen: No
queremos que este hombre reine sobre nosotros. La tierra rechaza la realeza y el reino de
Cristo. ¡No tendrá nada de Él! No lo reconocerá como el verdadero soberano de la tierra;
odia la idea de un rey santo, que administra leyes santas; empuñando un cetro sagrado;
llevar a cabo una santa legislación; poniendo todo al servicio de la gloria de Cristo y
conducente al honor de su reino.
II. La conspiración del hombre contra Cristo. No es el no reconocimiento pasivo de

Cristo lo que se le puede imputar al mundo; es negación real; es más, es confederación,
combinación, contra Él y Su autoridad. Es traición, rebelión, resistencia organizada a sus
pretensiones, a todos sus derechos, como profeta, sacerdote y rey, especialmente el último.
Los reyes de la tierra se ponen de pie y los gobernantes toman consejo juntos; las naciones
se enfurecen, y los pueblos piensan cosas vanas (Salmo 2:1). El clamor unido es: "No
queremos que este hombre reine sobre nosotros"; o, "Este es el heredero, venid, matémoslo,
y la heredad será nuestra".
La iglesia profesante, no menos que el mundo, formará parte de esta conspiración universal;
una conspiración contra Jehová y contra Su Hijo ungido. ¡Ningún rey sino César! ¡No este
hombre, sino Barrabás! En la aniquilación política de toda diferencia entre la verdad y el
error, entre Cristo y el anticristo, vemos esta conspiración; así como en la negación de que
el gobierno, la legislatura, la política, deben ser religiosos, deben estar claramente del lado
de Cristo. El estado debe ser de ninguna religión, es una de las consignas de nuestro
tiempo. ¡El trono no es el representante de Cristo, sino el mero centro del orden social! Así
habla la infidelidad de nuestros días.
A este respecto, las teorías políticas de todos los partidos y de todas las naciones son muy
parecidas. Bajo diferentes nombres y fórmulas se unen para desplazar a Cristo de Su
asiento como el único Rey y verdadero Legislador de la tierra. Honran y enaltecen el error
como si fuera la verdad; y deshonran y desprecian la verdad como si fuera
error.
La raíz de todo esto es el odio del hombre hacia Cristo, la rebeldía del hombre contra la
autoridad divina y el gobierno mesiánico; la anarquía y la voluntad propia del hombre; su
rechazo a cualquier voluntad más allá de lo humano. En Cristo tenemos la corporificación de Dios
voluntad, y este hombre rechaza; en el anticristo la encarnación de la voluntad del hombre, y

esto el mundo lo acepta; porque ser independiente de lo sobrehumano y sobrenatural, ser un
Dios para sí mismo, es la ambición del hombre.
XIII.
El Cristo Resucitado Y El Poder Del
Evangelio.
“Y con gran poder dieron testimonio los apóstoles de la resurrección del Señor Jesús, y grande
gracia fue sobre todos ellos.”—
Hechos 4:33.
No fue una lluvia la que cayó en esos días pentecostales, sino muchas. El Espíritu Santo no vino
una vez para siempre, como dicen algunos, para que no debamos orar por Su venida, o por Su
derramamiento. Varias veces en este libro leemos de su "venida", su "caída", su
"derramamiento" (2:2-4, 33, 4:31; 8:15, 17; 10:44; 11:15). ; 19:6). Es correcto y bíblico que oremos
por el Espíritu Santo. El vino primero en Pentecostés con gran poder, pero siempre está "viniendo",
siempre "cayendo", siempre siendo "derramado". Cada conversión es una venida del Espíritu, cada
avivamiento es una venida del Espíritu. Él no ha terminado de venir; No se cansa de venir. Vino de
muchas maneras al principio, con milagros, señales y prodigios; Ha venido de otras maneras desde
entonces; Él viene todavía a los pecadores ya los santos. Viene como el glorificador de Cristo; como
enemigo de Satanás; como el que recoge a los perdidos, como el que edifica la iglesia de Dios.
Aquí tenemos (1) la resurrección; (2) el testimonio; (3) el poder (4) la gracia o el amor gratuito de
Dios.
YO. La resurrección. No es tanto con la muerte como con la resurrección lo que los apóstoles
tuvieron que hacer, al menos en Jerusalén y Judea. Allí la muerte era un hecho creído, no
necesitando testigos. Era la resurrección el punto en cuestión. Los judíos sabían que había muerto;
pero ¿resucitó? Esta era la pregunta. La resurrección, entonces, era el tema especial de la
predicación apostólica. Ha resucitado, era el mensaje. Las nuevas de un Cristo resucitado
proclamaron por todas partes.
Además de la cuestión del hecho, también estaba la cuestión de quién era este resucitado. Los
judíos creían en la muerte de Jesús de Nazaret, pero no sabían quién era este Jesús. Y en cuanto
a la resurrección, no sabían el hecho mismo, y
no sabían quién era realmente el resucitado. El resucitado, decían estos apóstoles, es el

Señor Jesús; Jesús, que murió y resucitó, es Señor y Dios. Su resurrección ha probado
que Él es tal. Dios permitió que los judíos lo mataran, pero no permitiría que Su Santo
viera corrupción. Lo resucitó: y al hacerlo, lo afirmó como Su Hijo, el Mesías prometido a
los padres, Señor y Rey. ¡La resurrección del Señor Jesús! ¡Cuánto había contenido en
esto! Es un hecho simple, un fragmento de historia, pero contiene mucho. En su plenitud
se envuelve toda vida y bendición.
II. apóstoles,
Elotestimonio.
con autoridad
Era oficial,
el testimonio
que testificaron,
de los apóstoles;
sino como
y sin
hombres
embargo
íntegros
no fue ycomo
de
buen sentido, que vieron con sus ojos y oyeron con sus oídos. Los testigos fueron
intachables; su testimonio era completamente digno de confianza. Hablaron lo que habían
visto, y testificaron lo que habían oído. Y esto no una ni dos veces, sino continuamente,
dondequiera que fueran. Podrían estar en el templo; se levantaron para testificar; podrían
estar en la sinagoga; se levantaron para testificar.
Entre judíos y gentiles testificaron, adelantándose y dando testimonio de la resurrección,

como una verdad, un hecho, una realidad. Ese testimonio de los apóstoles es también el
testimonio del Espíritu Santo. No es como hombres inspirados que, en primer lugar,
hablan; sin embargo, son tales; y su testimonio es el testimonio del Espíritu Santo.
Sí, se trata de esto por fin. Tenemos el testimonio de Dios mismo. Y si recibimos el
testimonio del hombre, el testimonio de Dios es mayor. Escuchemos, pues, el testimonio
divino, y creamos en la resurrección por el testimonio del mismo Dios. En la creencia de
ese testimonio está la vida.
tercero
El poder. "Con gran poder dieron testimonio los apóstoles". La palabra que
ellos hablaron era en sí misma una palabra de poder. Siendo la palabra concerniente a la
resurrección, era en sí mismo "poder"; porque ese evento fue la manifestación especial y
la encarnación del gran poder de Dios. Pero aparte de esto, el "gran poder" del que se
habla aquí fue exhibido, (1.) En los milagros que lo acompañaron, por los cuales Dios se
identificó a Sí mismo con el testimonio apostólico, declarando que su testimonio era Su
verdad; porque de esto los milagros eran el sello. (2.) En el poder acompañante ejercido
sobre y en las almas de los hombres. Dios obró en los corazones de los hombres por
medio de esta verdad de resurrección. Dios usó el testimonio del apóstol acerca de la
resurrección de Su Hijo, para despertar y convertir las almas. Como el poder divino
acompañó la extensión de la vara de Moisés sobre el Mar Rojo; como el poder divino
acompañó las palabras de Josué al sol y la luna; así fue aquí. El poder divino acompañó
el testimonio. La verdad misma estaba preparada para penetrar y convencer;
pero cuando el poder divino lo instó a casa, fue irresistible. Hirió como una espada de dos filos y, sin
embargo, sanó, bendijo, consoló y pacificó. Dios desnudó su brazo, desenvainó su espada; Hirió y
sacudió los corazones de miles. Es este poder, este poder divino, lo que necesitamos. Nada menos
que esto perforará los corazones humanos o quebrantará las voluntades humanas. ¡Poder divino!
Esto es lo que a menudo falta en el ministerio. Sólo puede ser obtenido por los hombres en comunión
con el Dios de poder. Es la cercanía a Él que recibe esto.
Entonces Dios se identifica con nosotros y con nuestras palabras.
generalmente
Laelgracia.
amor libre
Es "gran
mismo;
gracia";
a veces
amor
denota
libre en
losninguna
efectos medida
u operaciones
ordinaria.
del Gracia
amor libre,
IV. significa
sometiendo, santificando y renovando. Significa ambos aquí: el amor y sus efectos, el amor gratuito
de Aquel que amó al mundo, manifestándose en conexión con un testimonio declarado. El manantial
de bendición es el amor gratuito de Dios; y este amor o gracia usa el canal de la resurrección y la
verdad de la resurrección para desahogarse sobre los hijos de los hombres. Nunca se había
derramado el amor con tanta abundancia ni con resultados tan sorprendentes. Esta "gran gracia" era
todo subyugante, irresistible. Llevaba todo por delante. Cuando el amor surge revestido de
omnipotencia, ¿quién o qué puede resistirlo? Y todo estaba relacionado con un Cristo resucitado.
¡Así fue como comenzó el trabajo, y aún continúa! Este es todavía nuestro testimonio, un testimonio
acerca del Cristo resucitado. Este es el núcleo mismo y el núcleo de nuestra predicación. Nuestras
buenas nuevas son: "El Señor ha resucitado". Es un Señor resucitado al que seguimos. ¡Es a un
Señor resucitado que somos conformados, un Profeta resucitado, un Sacerdote resucitado, un Rey
resucitado!
¡Cristo ha resucitado! Entonces sabemos que todo el trabajo está hecho; que el canal sea claro y
libre; reconocido como tal por el Padre. La expiación terminó en la cruz; la resurrección no fue su
consumación, sino el reconocimiento divino de que ya había sido consumada y aceptada.
Sí; ¡Cristo ha resucitado! ¿Por qué, pues, abatirse e inquietarse? Si este es un testimonio verdadero
que hemos oído, ¿por qué no hemos de seguir nuestro camino gozosos?
Este Cristo resucitado es todo lo que necesitamos. En este Cristo resucitado nos refugiamos y
encontramos toda la plenitud en Su tumba vacía. ¡Se levantó! ¿No es esa la mejor de las noticias
para un mundo muerto? ¡Se levantó! Y todo lo que es Suyo se levantará cuando Él venga otra vez.
XIV.
Asociación del hombre con Satanás en sus pecados.
"¿Por qué ha llenado Satanás tu corazón?"—
Hechos 5:3.
Estas son palabras terribles; la pregunta es muy sorprendente. ¿Por qué ha llenado Satanás tu corazón?
¿Cómo ha entrado? ¿Cómo y por qué ha logrado llenar tu corazón? Uno podría decir, Mejor pregúntate
a ti mismo; es más probable que lo sepa; el ladrón sabe mejor cómo entró en la casa. Pero las palabras
evidentemente implican que fue obra del propio pecador, y que sólo él tiene la culpa. Fue él quien
voluntariamente dejó entrar la inundación, abrió las puertas al enemigo.
Existe un ser como Satanás. Tan verdaderamente como somos nosotros, tan verdaderamente es él. ¡Es
extraño cómo los hombres niegan lo sobrenatural! ¡Qué orgullo! ¿Somos los únicos seres en el universo?
¿Y no debe haber ni ángel ni diablo porque no los vemos, ni los oímos, ni los tocamos? ¡Cuán irrazonable
y presuntuoso es tal escepticismo! Sin embargo, algunos de los hombres que niegan las declaraciones
bíblicas en cuanto a los espíritus buenos y malos, son los hombres que afirman que las estrellas están
habitadas. Si la ciencia o la filosofía les enseñan algo de lo sobrenatural, lo acreditarán; pero la revelación
divina debe dejarse de lado.
Hay algunos que atribuyen demasiado a Satanás para excusarse.

Así lo hizo nuestra primera madre. "La serpiente me engañó". Ella rechaza la responsabilidad personal,
lo que implica que la desobediencia no fue su culpa. La serpiente señaló el objeto tentador y usó
argumentos, pero allí terminó su poder, a menos que ella lo hubiera admitido cediendo. Las tentaciones
de Satanás no son excusa para nuestros pecados; ni cambian en lo más mínimo la responsabilidad.
La pregunta del apóstol a Ananías fue ciertamente muy peculiar e inesperada. La introducción de la
agencia de Satanás aquí parece a primera vista abrupta, casi fuera de lugar. Parecía una mera cuestión
de engaño y codicia. Pero el apóstol, en el poder del Espíritu Santo, miró más profundamente. Incluso
tenía la
Si las circunstancias hubieran sido las de la mera vida común, podría haber sido la
agencia de Satanás; y bien podemos preguntar: ¿Cuánto de Satanás hay en las mentiras
de la vida cotidiana, tan tristemente comunes? porque Satanás desde el principio ha
tenido mucho que ver con las mentiras. Es un mentiroso y el padre de la mentira. Pero
aquí las circunstancias son muy peculiares. Es una mentira en relación con la membresía
de la iglesia; una mentira por la cual se intenta engañar a los apóstoles que se sabía que
eran directamente los ministros del Dios de la verdad; una mentira en conexión con una
muy alta profesión de religión; una mentira en relación con la primera fundación de la
iglesia. Y es extraño encontrar a Satanás aquí, en el comienzo de la iglesia, así como en
el Paraíso en el origen de la raza, como si dondequiera que haya alguna obra especial de
Dios, ya sea en el Paraíso o en Jerusalén, Satanás debe encontrar su camino. a él, para
impedirlo o destruirlo con sus artimañas y mentiras.
La pregunta del apóstol da por sentado que esta alianza con Satanás fue un agravamiento
de la culpa, no una disminución de la misma. Se dirige a Ananías, no como una pobre
criatura indefensa a quien Satanás había convertido en su víctima y su herramienta, sino
como alguien que había buscado la ayuda de Satanás, que lo había tomado como socio,
como si sin su ayuda no hubiera podido aventurarse en tal crimen. , como quien abrió la
puerta y dejó entrar las huestes del maligno, como sus aliados y cómplices. Este fue el
gravamen, la peor parte y consumación de su culpa. Había "hecho lo malo con ambas
manos con empeño". Al igual que Saúl, el rey, que fue a Endor en busca de ayuda, así
fue al infierno y se alió con el maligno, convirtiéndolo en su consejero, su consejero, su
auxiliar. Sí, estas son palabras terribles: "¿Por qué ha llenado Satanás tu corazón?"
La pregunta del apóstol trae a Satanás ante nosotros, no simplemente como el enemigo
de la iglesia, sino como el antagonista directo del Espíritu Santo, como si después de
haber peleado con el Hijo de Dios y haber sido vencido, ahora entrara en conflicto con el
Espíritu de Dios. , para luchar con Él y con la iglesia en la que Él habita.
La influencia satánica es un tema solemne, especialmente en relación con los últimos

días, cuando el diablo desciende con gran ira y llena la iglesia y el mundo con fuertes
engaños por los cuales los hombres serán llevados cautivos. Cuando esto se cumpla
plenamente, entonces el "espíritu de los tiempos" será "desde abajo", y la "opinión pública"
será el eco del infierno, la verdadera inspiración del maligno, —del príncipe de este
mundo, como un ángel de luz. No meramente "el mundo", sino "la iglesia" será influenciada
por él, de modo que engañe, si es posible, a los
muy elegido. El aire de la actualidad parece ya impregnado de su infernal vapor de error y falsedad.
Consideremos a Satanás en relación con las siguientes cosas, no como paliativo de la culpa o excusa
del ofensor, sino como aumento de la atrocidad del crimen y oscurecimiento del carácter del pecador.
1. En relación con las mentiras. Es mentiroso y falsificador de mentiras; el que odia la verdad
y la rectitud. Una mentira es su propia propiedad y descendencia peculiar. Que esta conexión con el
maligno haga que toda clase de mentiras sea especialmente odiosa; ya sea la mentira de pretender
ser lo que no somos, o de pretender creer lo que no creemos; o de suscribir credos que en nuestro
corazón repudiamos. Este último es uno de los peores; y es demasiado común. Lo encontramos
incluso entre hombres aparentemente espirituales.
2. En relación con los errores. Apostasía de la fe, alejamiento de la verdad, ya sea en forma
de especulación irreverente y temeraria, y escepticismo audaz, o cuestionamientos del orgullo
intelectual; estas son las manifestaciones del maligno.
son invenciones
En relación
especiales
conde
lasSatanás,
formas. yCeremonias
son singularmente
y espectáculos,
eficacesque
paraparecen
seducir devotos
a una gran
y religiosos,
clase
de mentes, para quienes el pictorialismo, el sentimentalismo, la belleza y la música son los elementos
esenciales de la religión.
oa la Biblia; en referencia
En relacióna con
Dioslayincredulidad.
su gracia, oaPuede
Cristo ser
y suincredulidad
amor. en referencia al 4. evangelio
Satanás es el gran sugerente de la duda y la desconfianza, los pensamientos creadores.
palabras del
Enintelecto
conexión"seréis
con sucomo
propia
dioses";
falsedad
o tratando
original en
de el
persuadir
Paraíso.aEstá
Diospronunciando
que es demasiado
5. las bueno
antiguas
para castigar a sus criaturas para siempre resucitando la antigua falsedad, "no moriréis".
¡Sé sobrio, sé vigilante! ¡Él resiste! No es "con" o "huye de", sino resiste, y él huirá de ti. Lucha con
principados y potestades. No cedas, sino lucha, hasta que venzas.
XV.
Testimonio apostólico de un Cristo ascendido.
"El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros matasteis y colgasteis de un madero.
A éste Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y
perdón de pecados”.
Hechos 5:30,35.
He aquí un verdadero testimonio apostólico; testimonio de Cristo; testimonio del Salvador resucitado;
testimonio ante los enemigos, el consejo de los judíos, en el templo; a pesar de las amenazas, con
la muerte en perspectiva. Es un breve testimonio, pero contiene todo el evangelio; buenas noticias
para el pecador envueltas en unos pocos hechos, cada uno de los cuales es como la luz de un
nuevo sol. Tomemos este testimonio, así dado, en las cinco partes siguientes.
YO.
La muerte. "Jesús, a quien matasteis y colgasteis de un madero". El concilio no
mencionaría Su nombre; hablaban de "este hombre". Pedro lo nombra—Jesús.
Dijeron: "Vosotros queréis echar sobre nosotros la sangre de este hombre"; es decir, su objeto es
probarnos Sus asesinos. Pedro responde: Sí, lo es; lo matasteis, lo colgasteis de un madero;
vosotros que deberíais haberle dado la bienvenida como vuestro Cristo. ¡Los gobernantes de Israel
fueron los asesinos del Mesías! Aquí hay dos cargos contra ellos: (1.) lo mataron; dijeron: Fuera con
él; ellos lo condenaron; ellos eran culpables de Su sangre. Sí; él murió; y por sus manos murió. (2.)
Lo colgaron de un árbol; lo condenaron a la peor de las muertes, avergonzándolo como el peor de
los criminales. El gran hecho queda entonces probado más allá de toda duda. Sus amigos lo
proclaman; Sus enemigos admiten que ellos hicieron el hecho. Jesús ha muerto. Sobre esta certeza
descansa nuestro evangelio.
resurrección,
Laelresurrección.
hecho de sacar
El Dios
de la
detumba
nuestros
a Aquel
padres
queresucitó
descendió
a Jesús.
a ella.Aquí
(2) La
tenemos
resurrección
II. (1) de
Jesús. Jesús de Nazaret resucita y muere; el mismo Jesús en cuerpo, alma y espíritu; es una
certeza, establecida por pruebas infalibles. (3) Su resurrección por Dios. No es por casualidad ni
por leyes naturales, sino por Dios. Dios mismo interviene y hace la obra, para que los hombres
sepan que Él
reconoce a Jesús como su Hijo. (4) Su resurrección es por el Dios de Israel, el Dios de
Abraham. Es Jehová, el Santo de Israel, quien lo resucita, y así lo proclama Mesías,
promesa y esperanza de los padres. ¡Qué testimonio fue esto para Israel y para el mundo
entero! "¿Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia?"
tercero
La exaltación. Para Jesús hay más que resurrección. Él no solo es sacado de la
tumba, sino levantado en lo alto. pasa de la tumba de José al trono de la majestad en los
cielos; desde el lugar más bajo hasta el más alto del universo, con un solo paso intermedio,
a saber, Sus cuarenta días de permanencia en la tierra. Y esta exaltación no es sólo a la
diestra de Dios, sino especialmente por Su diestra. Dios, el Dios de Israel, es quien lo
hace, por Su propia diestra y Su santo brazo. Es un acto de poder divino y glorioso. Cada
parte de esta obra a favor de Jesús es obra de Jehová. Él quiere que se sepa cómo lo
ama y lo honra; y lo lleva para estar con Él, como Enoc, "porque le agradó".
IV.
El honor y el título. Un Príncipe y un Salvador. Como Príncipe, Él es el Príncipe de Israel;

el Príncipe de la vida; el Príncipe de los reyes de la tierra. Todo poder es suyo en el cielo
y en la tierra. Él es Rey de reyes; porque él ha vencido, y, como el Conquistador, ha
recibido poder sobre las naciones. Como Salvador, Él tiene en Su mano la liberación de
los perdidos. Bajó del cielo para buscar y salvar a los perdidos; Ha subido al cielo con la
misma misión de gracia. Su nombre es Jesús, o Jehová el Salvador; poderoso para
salvar; capaz de salvar hasta lo sumo, ni hay salvación en ningún otro. Las palabras no
significan que fue por Su exaltación que Él fue constituido Príncipe y Salvador; ellos sin
duda dan a entender que esta exaltación fue Su instalación abierta y visible en el cielo
como tal. Pero implican más directamente que fue en virtud de que Él era Príncipe y
Salvador que Él fue exaltado. La exaltación ya lo reconoció como tal. El honor y el título
eran suyos cuando estaba en la cruz y en la tumba; y por esto Él es exaltado a un asiento
digno de estos. Es con este Príncipe y Salvador que tenemos que hacer. Es capaz y está
dispuesto a salvar. Sus nombres y títulos nos lo aseguran. Aprendamos el significado de
estos, y extraigamos de ellos las buenas nuevas que contienen tan abundantemente. Este
Príncipe y Salvador es Jesús de Nazaret; hueso de nuestro
hueso, y carne de nuestra carne.
V. La oficina. Para dar arrepentimiento a Israel y el perdón de los pecados. Él también está
calificado por Su oficio, como Su persona, para hacer esto. Dios lo ha exaltado para este mismo
propósito. Así como José fue puesto al lado del Faraón para distribuir el grano de Egipto, así
Jesús está sentado a la diestra del Padre para dispensar toda la plenitud de Dios. Así tenemos la
seguridad del Padre así como la del Hijo para el desempeño de Su oficio lleno de gracia. Él no
puede fallar; Él no defraudará. Dos cosas especialmente Él es exaltado para dar. (1.)
Arrepentimiento, que es un cambio de mente; el corazón nuevo y el espíritu recto; alteración de
vistas; liberación del corazón malvado de la incredulidad.
Él dice, Arrepentíos, y Él da el arrepentimiento. (2.) Perdón. "Tus pecados te son perdonados"
fueron Sus palabras frecuentes en la tierra. Todavía son los mismos. Él perdona en el nombre del
Padre y en el Suyo. "Tampoco yo te condeno", son las palabras que nos resuenan desde lo más
alto del cielo. Su persona habla perdón, Su oficio habla perdón, Sus labios hablan perdón y Sus
manos están llenas de perdón. "Perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado", es su carácter
y su prerrogativa.
Es con este Jesús que tenemos que hacer. El pensamiento de esto debería desterrar el miedo y
desarraigar la incredulidad. Todo lo que Él es y tiene está a nuestra disposición. Vamos y
consíguelo.
XVI.
La historia de un pecador llamado.
“Y él dijo: Varones hermanos y padres, oíd: El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham,
cuando estaba en Mesopotamia antes de habitar en Charrán, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parientes,
y venid a la tierra que yo os he de apartar.Y salió él de la tierra de los caldeos, y habitó en Jarán, y de
allí, muerto su padre, lo trasladó a esta tierra en la cual vosotros habitáis ahora. Y no le dio heredad
en ella, ni aun para poner un pie en ella; sin embargo, prometió que se la daría a él en posesión, y a
su descendencia después de él, cuando aún no tenía hijo". —
Hechos 7:2-5.
Aquí está, en resumen, la historia de alguien a quien Dios había escogido, llamado y justificado; de un
pecador salvado por el amor libre y soberano de Dios; librado de un presente mundo malo; que
alcanzó la misericordia del Señor.
Tiene dos lados o aspectos; uno perteneciente a Dios, el otro a Abraham; lo divino y lo humano.
Encontramos estos dos aspectos en toda conversión genuina.
Ni Dios solo, ni el hombre solo; sino ambos. No el hombre primero, y luego Dios; pero Dios primero, y
luego el hombre; no el hombre que busca a Dios, sino Dios que busca al hombre.
I. Lo divino. En el caso de Abraham esto consta de dos partes: primero, la

visión; y, en segundo lugar, el mando.
(1.) La visión. Apareció el Dios de la gloria. Supongo que esto quiere decir que él apareció como
el Dios de gloria (o la gloria), y en Su gloria. Fue una visión divina, una verdadera aparición, como la
que años después se le apareció a Jacob en Betel, a Moisés en la zarza ya Juan en Patmos. Era Dios
descendiendo e irrumpiendo en la idolatría de Abraham; ¡irrumpiendo en sus cámaras de imágenes y
revelándose a Sí mismo! Aquí estaba (1) lo divino apareciendo repentinamente en medio de lo
humano, (2) lo verdadero en medio de lo falso; (3) lo celestial en el
en medio de lo terrenal; (4) lo real en medio de lo irreal. Así sucede con toda conversión
genuina; puede que no exista la visión real; puede que no sea la gloria que se le apareció
a Abraham en Ur, ya Saúl en su camino a Damasco; pero en todos los casos, es Dios
irrumpiendo en el hombre y la idolatría del hombre; la luz del conocimiento de la gloria
resplandeciendo en un alma; la luz disipando las tinieblas; lo verdadero dispersando lo
falso; lo celestial suplantando a lo terrenal. Esta es la conversión. Es Dios acercándose;
¡llegando!
(2.) El mandato. Sal, ve a la tierra que te indicaré. Por lo tanto, consta de dos partes:
llamar desde y llamar a. Sal y sé separado; deja tus viejas costumbres, viejos lugares
frecuentados, viejos amigos, viejas lujurias; decidir por Dios, decidir contra el mundo.
Partid hacia Canaán, la verdadera tierra de promisión, el mundo venidero. Es un mandato
muy perentorio. No admite compromisos, demoras ni demoras.
Levántate, huye, escapa, sal, no mires atrás, acuérdate de la mujer de Lot. Por lo tanto,
no queda alternativa; no se permite ninguna excusa. Es un mandato divino, urgente y
explícito. Se dirige a todo hombre; le llega a todo pecador; todo habitante de Caldea, de
Sodoma o de Egipto, todo mundano. "Fuera". No te demores. Date prisa, el peligro es
grande, el tiempo es corto.
II. El humano. Este consta de cuatro partes.
(1.) La obediencia. "Salió de la tierra de los caldeos". No vaciló, sino que se levantó y
obedeció. Dios dijo: Sal, y salió. No cuestionó; no puso excusas; no dijo: Déjame ir y
despedirme de mis parientes. Se levantó y se fue. Todos los lazos se rompieron en un
momento: parientes, patria, dioses, hogar, propiedad; lo dejó todo, tomó su cruz y se fue.
Esto es lo que Dios espera todavía de nosotros. ¡Cumplimiento instantáneo de Su mandato!
(2.) La peregrinación. No es conducido a Canaán de inmediato; y aun llevado allí, es para

vivir como forastero y peregrino, en medio de los enemigos. Es a una vida de vagabundeo
a lo que está llamado; seguro de un hogar en alguna parte, pero no seguro de ello en
ningún lugar especial; seguro de una feliz terminación, pero no seguro de un viaje tranquilo
o fácil. La vida de Abraham es nuestra. Peregrinos y extranjeros estamos sobre la tierra
seguros de que Dios nos ha llamado, y cuidará de nosotros y nos guardará, sin conocer
nuestro camino, ni saber cuál ha de ser la naturaleza de ese camino.
(3.) La tribulación. En el caso de Abraham fue considerable. La mundanalidad de Lot,

eso fue un juicio; la destrucción de la familia de Lot y de Sodoma, eso fue una prueba; la muerte
de Sara, eso fue una prueba. Tuvo muchas penas. Pero la tribulación especial se ve, no en sí
mismo, sino en su labor, esclavitud, persecución, opresión. Israel en Egipto es un espécimen de
lo que estamos llamados desde este mundo de Egipto. Todo el que vivirá piadosamente en
Cristo sufrirá persecución. El camino al reino es escabroso y peligroso.
(4.) La herencia por fin. No Babilonia, ni Egipto, sino la tierra que mana leche y miel; la tierra de
Dios; la tierra de Emanuel, para él y su descendencia para siempre: Jerusalén, la ciudad santa.
Nuestra herencia es segura y gloriosa; no sólo mejor que Babilonia y Egipto, sino mejor que la
Canaán terrenal y Jerusalén; incorruptible, incontaminado y que no se marchita. No solo somos
hijos y herederos de Abraham, sino también herederos de Dios y coherederos con Cristo Jesús.
Así toda nuestra vida aquí es de fe, desde el principio hasta el final. Comienza con la venida de
Dios a nosotros, y revelándose en Su gloria; diciéndonos: "Fuera".
Y luego de habernos conducido a través de la peregrinación, termina con "Entrar".
Nuestra salida de Egipto comienza nuestra verdadera vida; ¡nuestra entrada a la Nueva
Jerusalén es su consumación!
Sal, es el mensaje de Dios para cada mundano; a todo morador de Babilonia, a todo morador
de Sodoma. ¡Fuera! esto no es descanso. Todo es peligro. Todo es pecado. Sal y conviértete en
heredero del reino.
XVII.
Fuego que consume y no consume.
"Y pasados cuarenta años, se le apareció en el desierto del monte Sinaí un ángel del Señor en una
llama de fuego en la zarza". —
Hechos 7:30.
"Y se le apareció el Ángel del Señor en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y he
aquí, la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Y Moisés dijo: Yo Ahora vuélvete a un lado
y mira este gran espectáculo: por qué la zarza no se quema. Y él dijo: Ciertamente yo estaré contigo;
y esto te será por señal de que yo te he enviado, cuando hayas sacado fuera al pueblo. de Egipto,
serviréis a Dios sobre este monte.”— Éxodo 3:2,3,52.
Los arbustos del desierto son como hojarasca seca. Los hemos visto prender fuego; y en unos
segundos quedaron reducidos a cenizas. Esto hizo que la vista que vio Moisés fuera más notable,
aunque incluso en una "zarza" ordinaria, en cualquier lugar, hubiera parecido extraño que el fuego
ardiera a través de todas sus partes y, sin embargo, no lo consumiera en absoluto.
Este fuego era la Shekinah, o emblema ardiente de la presencia de Jehová, el mismo que se veía
en el Paraíso como una espada llameante, y luego hizo de la columna-nube su carroza, y su morada
el santo de los santos. Era "la gloria", el símbolo visible de Aquel que es un "fuego consumidor".
"La zarza ardió con fuego, y la zarza no se consumió". Esto excitó asombro por parte de Moisés, y
se volvió para ver por qué era así. Entonces descubrió que Dios había descendido a ese lugar, y
que dentro de cierta distancia de esa zarza en llamas, lo había convertido en "tierra sagrada", como
"el lugar santísimo" donde moraba la Shekinah. Que era Dios mismo quien estaba en ese fuego es
evidente por lo que sigue: "Moisés escondió su rostro, porque tenía miedo de mirar
Dios."
Esta "zarza", o más bien toda esta escena, iba a ser una "señal" para Moisés, una prenda de
todos los cumplimientos subsiguientes de la promesa divina (Éxodo 3:12). ¡Y fue una señal
gloriosa!
Fue en el "desierto", ni en Egipto ni en Canaán; Dios solo estaba allí; no podía haber ningún
error. Fue Jehová quien así apareció. Y la apariencia estaba cerca de lo que se conocía como
"el monte de Dios", y donde había morado la gloria. El monte probablemente había sido la
morada de la gloria mucho antes de los días de Moisés. Ahora esa gloria descendió del monte
para morar en un árbol del desierto. Se mostró a este exiliado egipcio, este pastor madianita,
cuando estaba ocupado con su rebaño. Después de cuarenta años de estancia tranquila aquí,
en medio de la soledad de la vida pastoral, Moisés es favorecido con esta maravillosa visión
profética; una visión que habla mucho de Dios y mucho de la historia futura de Israel.
No es un fuego común. Es el fuego de Dios; el fuego que de todos los demás es el más
adecuado para destruir. Es el fuego que quemó los sacrificios, que quemó a Coré y su compañía,
pero no quema este arbusto. No hay nada en la zarza misma que evite la quema, pero no
quema. Es el fuego que hizo temblar y derretir toda la montaña, pero no quema ni una hoja de
este arbusto. ¿Cómo es esto?
El fuego es el símbolo especial de la santidad divina dirigida contra el pecado: la ira que arde
contra el pecador. ¿Por qué no consume? Por la sangre, la sangre del sacrificio. Es la sangre
sola la que evita que el fuego destruya.
El fuego no se apaga; quema; pero no consume. La sangre hace al pecador impermeable a la
llama devoradora.
Ardiendo, pero no consumido! ¡La santa ira rugiendo en medio de un puñado de hojas, sin
embargo, ni una hoja tocó! Consideremos esto.
YO.
En Cristo mismo. Sobre Él la ira divina descendió con poder. "Tu ira está sobre mí".
Fue esta ira la que produjo la agonía de Getsemaní y el clamor en la cruz. Bajo esa ira Él muere
pero resucita, "por la sangre del pacto eterno" (Hebreos 13:20). Con su propia sangre sacrificial
enfrentó la ira del Padre contra el pecado y satisfizo su justicia y santidad. Llegó la ira plena; y
en la cruz lo cargó todo.
Él fue hecho pecado por nosotros; Él fue hecho maldición por nosotros; la copa que estaba llena
para nosotros fue vaciado por Él, es más, convertido para nosotros en la copa de bendición. Es con
la santidad propiciada que el pecador tiene que hacer ahora.
II. En Israel. Una y otra vez Israel ha estado bajo ira. La ira de Dios se ha encendido
contra ellos, y los habría consumido; pero la sangre que habla mejor que la de Abel intercede por
ellos, y sigue intercediendo. Todavía se mantiene la ira. Todavía evita que el fuego destruya a la
nación elegida. Cuán a menudo en ese mismo desierto Israel era como esa zarza del desierto,
envuelto en llamas, listo para ser consumido. "Déjame para que mi ira se encienda contra ellos".
Sin embargo, Israel sigue vivo, no consumido, inmortal, siempre en el fuego, o el fuego en ella, pero
aún imperecedero, amado por amor a los padres, y preservado por la mejor sangre de la víctima
más noble.
tercero
En la iglesia. No hablo de la iglesia nominal o visible; Hablo de la verdadera iglesia y del
fuego escudriñador que un Dios santo a menudo ha desatado contra ella. No puedo llamarlo la ira
de Dios en su caso; ha sido la ira del hombre; sin embargo, ha sido permitido por Dios; y ha
probado, escudriñado, zarandeado y refinado, pero no consumido. El lema de la iglesia es, Nec
tamen consumebatur: ardiendo, pero sin consumir. Ella ha sido echada en el horno edad tras edad,
pero ha resultado ilesa.
IV. descansa
La sobre
tierra. la
Lacreación,
maldicióndehamodo
estado
quesobre
gime.laNada
tierra sino
por el
esta
pecado
ira podría
del hombre;
producirLa
talira
estado
de Dios
de
cosas como el que vemos sobre toda la tierra. La tierra parece siempre lista para el fuego devorador;
dentro de poco será incendiada; pero no se consumirá. Surgirá más bella y perfecta: una tierra
nueva, en la que mora la justicia.
¿Y qué impedirá su consumo? La sangre derramada en el Calvario, la sangre del gran Sacrificio,
sólo eso. Es a esa sangre a la que el hombre y la tierra del hombre le deben no sólo la liberación
presente de la ira, sino también la gloria futura.
cotidiana esElcomo
Santo.
la Cada
del apóstol,
alma redimida
"como moribundos,
es un tizón arrebatado
pero he aquí
delque
fuego
vivimos";
al principio;
atribulado,
V. y su vida
oprimido, perseguido, pero no desamparado; derribado, pero no destruido.
Él está siempre en el horno, pero el fuego no lo consume. Esta es la vida diaria de todos los que
siguen a Cristo. A través de muchas tribulaciones entran en el reino. En cierto sentido, bebemos de
la copa de la que Él bebió; llenamos lo que falta de las aflicciones de Cristo.
¡Oh pecador! ¿Cuál será tu destino? ¡El fuego sin la sangre salvadora!
Fuego, ira, ardor eterno sin ayuda ni remedio. ¡Por el fuego y por la sangre
os suplicamos que huyáis de la ira venidera!
XVIII.
El éxodo, el viaje y lo demás.
"Los sacó después de haber hecho prodigios y señales en la tierra de Egipto, en

el mar Rojo y en el desierto cuarenta años". —
Hechos 7:36.
Permítanme señalar aquí los siguientes puntos: (1) la sentencia; (2) la liberación;
(3) la disciplina; (4) el resto.
de Israel. Fue un
El juicio
juicio.terrible:
Era juicio
primero
o ira contra
las diez
Egipto,
plagas,
opresor
y luego
delaIsrael,
abrumadora
ya favoren
el Mar Rojo. Estas fueron las "cosas terribles en justicia" por las cuales Dios
condenó a Egipto antes de liberar a Israel. "Di a Egipto por tu rescate". Lo que
podía haber caído sobre Israel, cayó sobre Egipto, e Israel quedó libre. Nunca
hubo juicios sobre una nación como los que cayeron sobre Egipto. Y podría
decirse que Israel es la ocasión. "Deja ir a mi pueblo para que me sirva", fue el
mensaje de Dios a Faraón, pero él se negó; se arriesgó al juicio, y el juicio vino.
Fue un juicio para que Israel lo recordara para siempre. Cada una de estas diez
plagas estaba relacionada con ellos y su liberación. Y el último acto de venganza
en el Mar Rojo fue aún más sorprendente por cuenta de ellos. Se detuvieron, y no
solo vieron la salvación de Dios en su propia liberación, sino también en la
destrucción de sus enemigos. Verdaderamente Jehová, su Dios, era un Dios
celoso; un fuego consumidor. El Dios que perdona y libera a los suyos es un Dios
que se venga de los que no le conocen.
Israel vio la ira, pero no cayó sobre ellos.
II. la liberación Los sacó de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre.

Fue la propia obra de Jehová; por su propia mano derecha y su brazo extendido
lo hizo. Fue una liberación completa y gloriosa. Nuestra liberación de este presente
mundo malo es como la de Egipto. Es una liberación (1) de la idolatría; (2) de la
esclavitud; (3) de la opresión; (4) de la muerte. Y entonces es (1) una liberación
divina; (2) una liberación gratuita; (3) un
liberación completa; (4) una liberación irreversible; (5) una liberación gloriosa; (6) cierta
liberación; no ambiguo ni inconsciente, como si un hombre pudiera estar fuera de Egipto,
y sin embargo no saberlo, sino cierto, para que el liberado sepa que es libre. ¿Estoy
entonces liberado? Esta es la gran pregunta. ¿Y estoy actuando, y hablando, y viviendo
como un hombre liberado? ¿Me constriñe el amor del Libertador?
tercero
La disciplina. En el caso de Israel fue la disciplina del desierto, donde fueron
puestos a solas con Dios. Allí los probó y los probó Jehová, y vio lo que había en su
corazón. Esa disciplina del desierto sacó a relucir su incredulidad, murmuración, necedad
y desconfianza en Dios. Porque fueron colocados en circunstancias en las que Dios era
todo: líder, protector, alimentador, compañero, sanador. Fueron echados enteramente
sobre Él. Nuestra disciplina, después de la liberación, es la del desierto, aunque hay
muchos puntos de diferencia. Había peligro para Israel, eso era disciplina, y también lo
es para nosotros; enemigos, eso fue disciplina, así para nosotros; una tierra desolada y
árida, que fue disciplina, así para nosotros; cambios continuos, eso fue disciplina, así
para nosotros; el calor y el cansancio, eso era disciplina, así para nosotros; ningún
almacén terrenal para el pan, ni pozo terrenal para el agua, eso fue disciplina, así para
nosotros. Cada día era prueba, disciplina, a menudo castigo y reprensión, así para
nosotros. Las palabras para nosotros son muy explícitas: "Reprendo y castigo a todos los
que amo", "Jehová al que ama, disciplina". Dios nos escudriña diariamente, nos zarandea,
nos prueba, para sacar el mal que hay en nosotros, para que podamos conocernos a
nosotros mismos, y que Él pueda tener nuevas oportunidades de sacar todos Sus
suministros y recursos. Él nos lleva, como lo hizo con Israel, a la necesidad, a los apuros,
a la enfermedad, al peligro, a la pobreza, al dolor y al cuidado, para que pueda tener
oportunidades de mostrar todo Su amor y plenitud. No le guardemos rencor por esto;
pronto llegarán a su fin. Sólo aquí, en esta triste y pobre tierra, Él puede tener tales
oportunidades. Cuando alcancemos el reino, nuestro pecado, nuestro vacío, nuestra
debilidad y nuestro dolor habrán terminado. Es sólo ahora y aquí que Dios puede
manifestarse así mismo en Su gracia, longanimidad y abundancia.
IV. El resto. Israel alcanzó su descanso después de cuarenta años de vagar.

La expresión "los sacó" puede referirse a Egipto o al desierto, porque de ambos los sacó.
Pero el descanso de Israel fue terrenal y temporal, el nuestro es celestial y eterno. "Queda
un descanso para el pueblo de Dios". Los que hemos creído "entramos en el reposo".
Temamos no sea que dejándonos la promesa de
entrando en este reposo, cualquiera de nosotros parece no haberlo alcanzado. Hay tres pasos o etapas, (1) fuera
de Egipto; (2) a través del desierto; (3) en el resto.
Sí, hay descanso. (1) Descansa incluso aquí como las arras; (2) Descanso en la muerte, porque bienaventurados
los muertos que mueren en el Señor; descansan de sus trabajos;
(2) Descansa cuando venga el Señor, "a vosotros que estáis atribulados, descansad con nosotros".
Es descanso del cansancio, descanso del trabajo, descanso del cuidado y la tristeza, descanso del dolor y la
enfermedad, descanso del pecado, del conflicto y del temor; descanso eterno, en la tierra del descanso, los
nuevos cielos y la tierra donde mora la justicia. .
¡Oh resto de los cansados, venid! ¡Oh día de reposo, aurora! Luego, adiós al desierto y bienvenidos a la Canaán
de la paz, el Paraíso de Dios. Los días de nuestro luto terminarán. Entonces comenzarán los cánticos y el gozo
eterno.
XIX.
La Casa Y Sus Habitantes.
"Salomón le edificó una casa".
Hechos 7:47.
“Bienaventurados los que moran en tu casa.”—Salmo 84:4.
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1).

Con respecto a estos leemos: "Los cielos, los cielos, son del Señor; pero la tierra la ha dado a
los hijos de los hombres" (Salmo 115:16).
Así el cielo es de manera especial la morada de Dios; y la tierra es tan especialmente la morada
del hombre. Lo celestial es espiritual, lo terrenal es material: lo superior es divino, lo inferior es
humano. Ambos son, en su medida y según su género, gloriosos; pero "la gloria de lo celestial
es una, y la gloria de lo terrestre es otra".
Las dos esferas fueron hechas para el coito, no para el aislamiento; sin embargo, su carácter
distintivo nunca se pierde de vista en las Escrituras. No están mezclados, pero tampoco están
separados. Dios tiene que ver con ambos; sin embargo, el hombre también tiene que ver con ambos.
Forman un vasto palacio, del cual Dios ocupa las cámaras superiores y el hombre las inferiores;
las dos partes conectadas entre sí —al presente invisiblemente, en el futuro visiblemente— por
lo que simbolizaba la escalera de Jacob, y a lo que el Señor se refirió, diciendo: "Desde ahora
veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre ."
Así entre estas dos regiones hay correspondencia y comunión. Dios desciende al hombre, y el
hombre sube a Dios. Dios toma su morada en la casa del hombre, y el hombre en la de Dios.
"¡Mirad! Yo estoy con vosotros todos los días", es el otro lado; "así estaremos siempre con el
Señor", es el otro. "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres", es un lado; "nos hizo
sentar juntos en los lugares celestiales", es el otro. "La palabra hecha carne", es un lado;
"participantes de la naturaleza divina", es
el otro. "Entraré a él y cenaré con él", es un lado; "y él conmigo", es el otro.
Mirando así estas dos grandes divisiones, la superior y la inferior, la celestial y la terrenal, vemos
cuán verdaderas son las palabras de nuestro segundo texto: "Bienaventurados los que moran en
tu casa"; y cuán cierto es también el equivalente: "Bienaventurados aquellos en cuya casa
moras". Ya sea que el hombre haga su morada con Dios, o que Dios haga su morada con el
hombre, es bienaventuranza, una bienaventuranza inefable y gloriosa. En el primer caso,
comprendemos el himno que dice:
¡Qué será morar arriba, a la diestra de

Dios, donde reina Jesús, ya que la dulce fervor de su amor nos abruma en
estas llanuras lúgubres!
En este último caso, retomamos la expresión gozosa de la iglesia:
"¡He aquí! Él viene con las nubes descendiendo,

Una vez por los pecadores favorecidos
asesinados; Mil miles de santos que asisten Engrosan el triunfo de Su
séquito.
¡Aleluya!
Jesús viene a la tierra a reinar".
Pero estas dos grandes divisiones se manifiestan en otra forma, y en menor escala, aquí abajo.
Dios tiene una casa en la tierra, y el hombre tiene una casa en la tierra. Entre estos hay (o debería
haber) la misma conexión que la mencionada anteriormente.
Dios visita al hombre, el hombre visita a Dios. Tal es el intercambio; pero la primera visita es
siempre del lado de Dios. Esto es lo que comienza el coito. Dios viene al hombre; Extiende la
mano de la amistad; Pide reconciliación; Él presenta el perdón; Él llama a la puerta del hombre;
Entra en la casa del hombre; Toma posesión del corazón del hombre. Es primero en el amor,
primero en el deseo de reencuentro, primero en las propuestas de paz. El Hijo de Dios vino
solicitando nuestra amistad; y hoy, oh hombre, Él solicita el tuyo; y lo hace con toda seriedad y
sinceridad. Él lo solicita porque Él lo quiere; Él lo desea, lo anhela, tanto por vuestra cuenta como
por la suya propia; porque sin ella hay un espacio en blanco en Su corazón, así como en el tuyo.
En la tierra buscó la entrada a las casas humanas, a los corazones humanos. el lo esta buscando
quieto. De hecho, en un sentido, es una cuestión de poca importancia ser excluida de tales.
¿Qué le importa a Él, a quien pertenecen los cielos de los cielos, ser excluido de un establo,
una ruina, una guarida de fieras? No empañaría Su gloria, ni disminuiría Su bienaventuranza,
aunque el corazón de toda criatura lo dejara fuera, y toda morada humana le cerrara la puerta.
Su cielo sería tan brillante, Su corona tan gloriosa, Su herencia tan infinita, Su posesión del
amor del Padre tan segura y eterna. Sin embargo, en Su gracia ilimitada, ¡Él busca ser
admitido en la habitación contaminada del pecador! Él ruega esto, insta a razón sobre razón
para ello, como si toda Su bienaventuranza dependiera de la conformidad del pecador; ¡como
si ser excluido de ese corazón humano fuera lo más parecido a ser excluido del cielo!
Llama, suplica, aconseja, llora. Él llama: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno
oyere mi voz y abriere la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo". Suplica: "Venid
ahora, dice el Señor, estemos a cuenta: aunque vuestros pecados fueren como la grana,
como la nieve serán emblanquecidos". Él aconseja: "Yo te aconsejo que de mí compres oro
refinado en fuego, para que seas rico". Él llora: "Cuando vio la ciudad, lloró sobre ella,
diciendo: ¡Oh, si tú también hubieras sabido en este tu día, las cosas que pertenecen a tu
paz!"
Sí, es tu casa, oh hombre, que Él está tratando de entrar y poseer. "Hoy debo morar en tu
casa". Puede ser ahora la casa del pecado, la casa del placer, la guarida de lascivia, de la
embriaguez y de la blasfemia, la habitación de los demonios y la morada de todo espíritu
inmundo; sin embargo, Él está empeñado en entrar en él; no por ello menos desea hacer de
ella una habitación de Dios, un templo del Espíritu Santo. ¿No lo ven acercarse? ¿No oyes
Su llamada? ¿No reconoces Su voz: "Ábreme"; ¿"Hoy debo morar en tu casa"? ¿Qué ganarás
si lo excluyes? ¿Qué no ganaréis si le dejáis entrar y tomar posesión? Oíd, pues, su voz; abre
la puerta; dale la bienvenida; di: "Entra, bendito del Señor; ¿por qué estás fuera?" Entra y
habita; entra y llena; ¡Entra ahora, y permanece para siempre!
Pero no es de este lado del caso que David habla en el Salmo 84. No se trata de la
bienaventuranza que saboreamos en la venida de Dios a nosotros, sino de la bienaventuranza
que saboreamos en nuestra venida a Dios, y permanecer en Su casa: "Bienaventurados los
que moran en Tu casa". En otra parte se habla de la morada de Dios con el hombre; pero en este salmo
el tema es la morada del hombre con Dios, en la propia casa de Dios.
YO. La casa Había una vez sobre la tierra una casa que Jehová llamó suya. Él tenía
una tierra, una ciudad, una montaña, a la cual reclamó un derecho especial, como perteneciente
peculiarmente a Sí mismo, Judea, Jerusalén y Sion; pero también tenía una morada, una
morada donde moraba su gloria, que es presencia llena, y de la cual dijo: "Este es mi descanso;
aquí moraré, porque lo he deseado". Y no es una gran cosa decir de esta tierra (a diferencia
de todas las demás esferas), Dios tenía una tierra en ella a la que llamó Su herencia; una
ciudad en esa tierra que Él llamó Su metrópoli, "la ciudad del Gran Rey"; y un edificio en esa
ciudad que fue nombrada, por preeminencia, 'la casa de Dios'? Aunque el Altísimo no habita
en templos hechos a mano, sin embargo, escogió para Sí mismo una habitación local, y se
edificó un lugar de morada especial. Durante muchas épocas fue simplemente una tienda de
estacas, tablas y cortinas; en épocas posteriores fue un palacio, de mármol, oro, cedro y
bronce; pero ya sea que se llamara la tienda de Jehová o el templo de Jehová, seguía siendo
el lugar de Su habitación, donde Él se deleitaba en morar, y en el cual Él reunía a los hijos de
los hombres para la adoración santa. De esto David cantó: "Honra y majestad están delante
de Él; fuerza y hermosura están en Su santuario". Allí está la reunión de Su pueblo, allí está la
congregación de Sus santos. Y allí hay gozo, y allí hay alabanza, y allí está el gozoso sonido
del arpa y del salterio, y allí está la feliz expresión de los corazones. "¡Cuán amables son tus
tabernáculos, oh Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, sí, y aun desfallece los atrios del
Señor; mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo". No fue el mármol, ni el oro, ni el cedro,
ni el lino fino torcido, lo que la convirtió en lo que era: la casa de Jehová. Habría sido su
habitación incluso en ausencia de todos estos, si Él hubiera elegido manifestar Su gloria allí.
Pero Él dispuso estos adornos externos y excelencias materiales para que la belleza exterior
hablara de la interior, lo inferior proclamara lo superior, lo material lo espiritual, lo terrenal lo
celestial, lo humano lo divino.
Cualesquiera que fueran sus materiales, sin embargo, era "una casa", un lugar para habitar.
Era la casa de Jehová, un lugar en el cual Él podía habitar, y al cual Él podía invitar a Sus
huéspedes terrenales, para tener comunión con ellos y regocijarse con ellos; ellos festejaban
con El, y El con ellos, sobre el sacrificio del altar de bronce, y los panes de la proposición de la
mesa de oro.
Era una sola casa, y en este aspecto diferente a las muchas mansiones de la casa de
nuestro Padre. Pero su unidad cumplió mejor su propósito aquí, como símbolo del único
Jehová; una protesta contra los muchos templos y los muchos dioses de la idolatría; una
representación de la familia y el hogar; el único Pastor, el único rebaño y el único rebaño;
una proclamación del único pacto, la única cruz, la única sangre, el único lugar de encuentro
entre el pecador y Dios; la afirmación visible y divina de que no hay más que un solo altar,
una sola capa, una sola lámpara, un solo incensario, un solo incienso, un solo propiciatorio
y un solo sacerdocio para los redimidos de todo linaje y nación, y lengua, y pueblo; el anuncio
claro, a los ojos y al oído, de la única paz, la única reconciliación, la única purificación, el
único perdón, el único rescate, la única luz y la única gloria.
Y estas son las cosas que constituyen las buenas nuevas de gran gozo para nosotros, en
estos últimos días, concernientes al Verbo hecho carne; el Cordero de Dios, en quien vemos
a Dios, y nos encontramos con Dios, y habitamos con Dios, como en "una casa no hecha de
manos".
II. los moradores Ellos de la antigüedad eran Israel. A ellos pertenecía la casa, y
el altar, el propiciatorio y la gloria.
Tenían acceso constante; y algunos de ellos, a su vez, moraban en la casa de Dios.
Sin embargo, no eran más que representantes de la raza; los hijos, no sólo de Abraham,
sino de Adán; porque aquella casa, en algunas de sus partes, estaba abierta a los extranjeros
de todas las naciones, a los hombres de los confines de la tierra. Así, la casa de Dios,
construida especialmente para Israel, en la tierra de Israel, simbolizaba el templo universal,
en el que los pecadores de todas las naciones se encuentran con Dios, el Dios de los gentiles
así como del judío.
Pero, ¿cómo podría cualquier pecador, judío o gentil, encontrar entrada en la morada del
Santo, ante cuyos ojos ningún pecador puede permanecer? Sin duda la puerta estuvo abierta
todo el día; Pero eso no fue suficiente. Contó la posibilidad de ingreso; pero eso fue todo. No
anunciaba, por sí mismo, bienvenida o aceptación. Se necesitaba algo más para eso. Dentro
de la puerta, justo en la entrada, estaba el altar del sacrificio; y fue el derramamiento de
sangre allí lo que animó al pecador a entrar. La puerta abierta podría decir: Entra; pero era
sólo la sangre la que podía decir: Entra con valentía. Hasta ese altar iba el pecador que
entraba; y, reconociéndola como la que le concedía el derecho de entrada y el privilegio de
adorar, identificándose a sí mismo como
es decir, con ese altar, y con la muerte penal allí exhibida en la sangre derramada, él se
adelantó tranquilamente para adorar a Jehová, seguro, por medio de ese altar, que era
algo seguro para él, y algo que glorificaba a Dios. , para pecadores como él, para
establecer allí su morada.
La cruz de Cristo es nuestro altar. Es la sangre de la cruz la que da seguridad al pecador

de una bienvenida de parte de Dios, y una autorización para adorarlo en Su casa. Esa
cruz nos llama a salir del mundo y nos llama a Dios ya Su casa. Dice: "Salid y apartaos";
dice también: "Yo te recibiré; entra y habita conmigo".
Los moradores allí son pecadores; algunos de ellos el primero de los pecadores. Todo lo
que pueden decir por sí mismos es que no vinieron espontáneamente. Y si se les
cuestiona por su denuedo al establecer su morada en la casa de Jehová, responden:
"Dios me invitó. Entré por la puerta abierta; pasé por delante del altar, y participé allí de la
purificación de la sangre. ¿Quién, entonces, ¿Puede desaprobarnos, o echarnos fuera, o
decir que no somos dignos de quedarnos? ¿Quién es el que condena? ¿Quién puede
acusarnos de algo?
¡Sí, son habitantes! No recién llegados, ni visitantes, ni espectadores, sino habitantes. No

saldrán más; porque lo que los trajo adentro los mantiene adentro. Lo que les aseguró
una bienvenida al principio, les asegura una aceptación y un favor perpetuos e inmutables;
y por eso retienen firme hasta el fin el principio de su confianza, acordándose de las
palabras verdaderas y bienaventuradas: "Casa de quién somos nosotros, si retenemos
firme hasta el fin la confianza y el gozo de la esperanza" (Hebreos 3:6). . Y si alguno,
mirándolos con santo asombro, hace la conocida pregunta: ¿Qué son estos que están
vestidos con vestiduras blancas, y de dónde vienen? la respuesta es: "Estos son los que
han salido de la gran tribulación, y han lavado sus vestiduras, y las han emblanquecido
en la sangre del Cordero. Por tanto, están delante del trono de Dios, y le sirven día y
noche en su templo (Apocalipsis 7:13-15).
tercero La bienaventuranza.—"Bienaventurados los que moran en tu casa". Esta

bienaventuranza es algo verdadero; porque es lo que Dios llama por tal nombre, y ese
nombre es suyo, porque Él es el Dios bendito. No es sentimentalismo, ni fantasía, ni
excitación; es bienaventuranza, genuina, permanente y divina; llenando el alma, saciando
el corazón, sanando y consolando al hombre entero.
Sin embargo, es propiedad exclusiva de los que moran en la casa de Dios. Ninguno
pero ellos lo disfrutan. Otros pueden tener algo parecido; pero todo lo que pasa bajo
este nombre, si se disfruta en otro lugar que no sea la casa de Dios, la presencia de
Dios, es un sueño, una vanidad, una falsificación. Fuera de la presencia de Dios solo
hay oscuridad y tristeza; en el mejor de los casos, sino una alegría transitoria
imaginada. Afuera está el espectáculo, el brillo, la risa, el baile, el jolgorio, la lujuria,
la jovialidad, la alegría, la pompa, la excitación absorbente del placer y el ronquido
silencioso que absorbe la excitación de los negocios. Pero, ¿qué son estos? ¿Son
bienaventuranzas? ¿No dejan más pobre al pobre corazón, más vacío al corazón
vacío, y al hombre entero cansado e insatisfecho? Sí. Y tal debe ser todo disfrute
que está "fuera" de la casa de Dios, es decir, aparte de Dios y lejos de su presencia.
El gozo que satisface está dentro, no fuera del lugar donde mora Dios.
Esta bienaventuranza es tanto negativa como positiva. Surge de aquello de lo que

nos liberamos y de lo que ganamos.
1.
Lo negativo. Al entrar en la casa de Dios, somos librados de los peligros que

acechan a todos los que quedan fuera. De la ira venidera somos librados; y eso es
bienaventuranza. De la angustia de una conciencia turbada somos librados; y eso es
bienaventuranza. De la carga de la culpa y del temor del juicio de Dios somos
librados; y eso es bienaventuranza. Estamos a salvo, somos perdonados, somos
arrancados de las manos de los enemigos; y eso es bienaventuranza.
Y si bien esto es cierto para el pecador redimido aquí, lo es mucho más para él en el
futuro, cuando entre en la Nueva Jerusalén, en las muchas moradas. No hay muerte,
ni enfermedad, ni pecado, ni dolor, ni noche, ni maldición, ni mal alguno. "No tendrá
más hambre, ni sed más, ni el sol caerá sobre él, ni calor alguno". ¡Ciertamente esto
es bendición!
2. Lo positivo. Una cosa es cesar en el trabajo, el dolor, el miedo y el cansancio, y

otra muy distinta disfrutar activamente de todo lo que nuestra naturaleza puede
contener. La piedra descansa, el durmiente descansa, el cuerpo muerto descansa;
pero el resto que saboreamos aquí, y el resto que nos espera en el futuro, es algo
más que esto.
Las fuentes de la bienaventuranza en las que somos introducidos en presencia de

Dios aquí por reconciliación, y en Su presencia visible en el más allá, cuando seamos arrebatados
a las nubes para encontrarnos con el Señor del tiempo en el aire, son tales como los siguientes:
—
(1.) Amor. La casa de Jehová es especialmente la morada del amor. Fue el amor el que pensó
en una casa así para nosotros; fue el amor el que lo planeó y el amor el que lo construyó.
Es también el amor lo que lo llena y le proporciona todas sus excelencias. Aquí no hay ira, ni
terror, ni frialdad; pero sólo amor, amor libre, amor santo; amor que nos ha mirado en nuestro
bajo estado, cuando éramos errantes fuera, y que no nos ha abandonado ahora que somos
llevados a los sagrados atrios de Jehová. El amor del Padre, del Hijo y del Espíritu está aquí.
Todo el ambiente es el del amor. ¡Y esto es bienaventuranza!
Ya sea que estemos hablando de la antigua casa de Dios para Israel, o de Sus santuarios ahora
dispersos sobre la tierra, o de la futura casa de nuestro Padre, con sus muchas mansiones, en
las cuales todos seremos reunidos, esto es cierto. El amor está en todo esto: el pasado, el
presente y el futuro. Es amor lo que aquí se proclama; el amor que busca a los perdidos y se
regocija por los salvados; el amor que, bajando de lo alto, enciende el amor en estos fríos
corazones nuestros; amor que suscita el canto de los redimidos: "Al que nos amó y nos lavó de
nuestros pecados con su sangre".
Es al disfrute de este amor divino que invitamos a los que están fuera. Es amor por los que no
aman y no son amados; por los perdidos, por los cansados, por los que están cargados, para que
ya no puedan estar de pie o deambular afuera, en medio de un mundo frío, sin corazón y sin
amor, sino que puedan entrar y compartir el afecto sincero, el bondad amorosa divina e infinita
que, como la luz del sol, llena la casa donde el Dios del amor ha hecho su morada. Vosotros,
cuyos corazones anhelan el amor, venid y encontradlo aquí. Es gratis. Ustedes que han
experimentado la vanidad del amor humano y la amargura del afecto frustrado, vengan aquí y
encuentren en Dios lo que el corazón del hombre no tiene para darles: un Ser infinitamente lleno
de gracia para amarlos y un objeto infinitamente glorioso para ustedes. amar. ¡Qué palabra de
poder y de alegría es la que usa el apóstol cuando, al escribir a los santos en Roma, los llama
"amados de Dios"! ¡Ciertamente esto es bendición!
(2.) Compañerismo. No es en una celda donde entramos, una prisión, un desierto, un lugar de
aislamiento. Es en un hogar, una habitación bien renovada, una ciudad bien poblada.
El templo de Israel era tal, al que subían las tribus. Nuestros santuarios, nuestros
las mesas de comunión son tales. Así será la futura herencia de los santos en luz, porque
allí hay una multitud que nadie puede contar. Existe el compañerismo de "la asamblea
general e iglesia de los primogénitos". Existe la compañía de los ángeles. Sobre todo,
está la compañía de Dios; del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. ¡Bienaventurados los
que habitan en una casa donde se encuentra tal compañía!
Gran parte de la felicidad de la vida se deriva de la comunión de corazón con corazón, y

la comunión de los santos no es una pequeña parte de nuestro gozo, incluso aquí. No es
bueno que el hombre esté solo, en ningún sentido. Y así como la palma solitaria del
desierto forma un objeto singularmente melancólico, así lo es el hombre que no tiene a
nadie con quien tener compañerismo. Pero la casa de Dios no es para la soledad, sino
para el compañerismo: el intercambio de corazón con corazón, cada uno llevando las
cargas de los demás, y Dios especialmente llevando todas las cargas; hablando cada
uno a su prójimo de su alegría, de la plenitud de su corazón; y Dios mismo, de la plenitud
de Su corazón, hablando a todos y comunicándose con todos, dándonos a conocer la
realidad tanto de la compañía divina como la humana, y en eso la realidad de la bienaventuranza.
Aquí, en la tierra, el compañerismo es imperfecto, ya veces es un estorbo, una molestia.

No así más adelante, en la "casa no hecha de manos", la ciudad de habitación, el
tabernáculo eterno. Allí no hay ni la soledad de la soledad ni la aflicción de la compañía
imperfecta. Ninguna palmera triste del desierto allá; ningún pelícano en el desierto; ningún
búho del desierto; ningún gorrión solo sobre el techo de la casa; pero verdadera compañía,
feliz comunión; cada corazón ayudando a llenar al otro con su plenitud de luz y alegría,
pues todos tienen bastante y de sobra; Dios mismo, por Su presencia, manteniendo la
comunicación, en todas sus partes y aspectos, y llenándonos con toda la plenitud de
Dios, la "plenitud de Aquel que todo lo llena en todo".
(3.) Servicio.—"Ellos le sirven día y noche en su templo". "Sus siervos le servirán". Es

para servir, así como para reinar, que estamos llamados; servir al Dios vivo y verdadero;
para servirle como sus sacerdotes y reyes. Es el servicio de la alabanza y del trabajo. Es
servicio en el santuario y servicio en todo el universo de Dios. Es servicio de mente y
cuerpo; servicio del hombre completo; servicio que pone en feliz juego todas las
actividades de nuestra naturaleza renovada. Es un servicio en el que no habrá fracaso,
cansancio ni fin.
No es meramente libertad, sino honor y gloria. Es servicio, en cuya realización llenaremos
ese lugar en la creación de Dios para el cual fuimos destinados. Eso
es superior al servicio angelical; porque ellos no son más que espíritus ministradores, pero
nosotros somos reyes y sacerdotes. El nuestro es el servicio sacerdotal, real; servicio en una
escala y un nivel más altos, que nadie puede rendir correctamente sino aquellos que han sido
redimidos de entre los hombres y sacados de la esclavitud del infierno a la libertad del cielo.
Tal servicio es, en todas sus partes, bienaventuranza. David conocía la bendición del servicio
en su día. Los David de Dios desde entonces, en todas las edades, han conocido la misma
bienaventuranza, en medio de la debilidad y la imperfección aquí. Pero la bienaventuranza
plena está reservada para los siglos eternos, cuando, en incorrupción e inmortalidad, haremos
la obra de Dios y celebraremos sus alabanzas en su casa y ciudad para siempre.
Ven, entonces, y comparte esta bienaventuranza. Ven y sirve; ven y alaba. Entrad ahora en
Su casa y ocupaos en Su servicio. Trabaja para Él ahora y aquí, porque es una bendición
hacerlo. Salga del duro servicio del mundo del tiempo; ser siervos del Dios vivo. ¡Esto es
bendición!
(4.) Gloria. En el presente no es gloria, salvo en la anticipación. La tierra no es gloriosa; y la

casa de Dios en la tierra, por hermosa que sea, por hermosa que sea en su arquitectura, o
en su situación, o en sus adornos, no es gloriosa, en el verdadero sentido.
Nuestra morada aún no está en medio de la gloria. En cierto sentido, podemos hablar de
gloria ahora; porque todas las cosas en la casa de Dios están conectadas con el Rey de
Gloria, y con la gloria que ha de ser revelada. Estos muros son gloriosos, porque resuenan
con el nombre de este Glorioso. Los salmos que cantamos y las palabras que pronunciamos
son gloriosas, porque son todas de Él. Este libro es glorioso, porque Él es su Alfa y Omega.
Hay gloria en el pan de la comunión, porque habla de su cuerpo partido; hay gloria en la copa,
porque proclama Su sangre derramada. Por tanto, hay gloria, incluso ahora, en lo que vemos
y oímos; porque aquí contemplamos Su gloria; y aquí, en Su templo, todos hablan de Su
gloria.
Pero la gloria viene, en su plenitud; la gloria de la casa y de sus moradores; la gloria del
templo y de sus adoradores; la gloria de la ciudad y de sus ciudadanos. Y si el anticipo de la
gloria futura es la bienaventuranza, ¿cuál no será la realidad y la plenitud? ¿Cuál será la
bendición de ese día, cuando "los redimidos del Señor regresen y vengan a Sión con cánticos
y gozo perpetuo sobre sus cabezas"; cuando la multitud que lleva las palmas no entrará
meramente por las puertas de la ciudad, sino cuando se pondrán de pie ante la presencia y
trono de Dios, es más, cuando se sienten en el trono de Cristo; cuando entrarán en el

significado de las palabras, "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las
bodas del Cordero"?
Hermanos cristianos, aprendan la bienaventuranza de su llamado. Es bienaventuranza

liberadora, vivificadora, santificadora, fortalecedora. Deja que fluya más y más. Así
resplandeceréis como luminares en el mundo; así será vuestra vida verdaderamente útil.
Es un cristianismo gozoso, una religión feliz que habla sobre el mundo, y que
verdaderamente representa y revela a Aquel que es el infinitamente Bienaventurado.
Vosotros que todavía estáis fuera, a quienes sólo pertenece la molestia de una profesión
hueca en el mejor de los casos, y tal vez ni siquiera eso, entrad y participad de la
bienaventuranza. Abandonad vuestras vanidades y pasaos al gozo de Dios.
Sal de tus salones de placer, o de tus guaridas de pecado, y toma tu morada con Dios.
Estáis labrándoos cisternas que no retienen agua; os inclináis ante ídolos que no podrán
salvaros en el día de la ira; estáis amontonando tesoros para los últimos días; estáis
tirando vuestra inmortalidad; bebiendo una copa dulce pero envenenada; pisoteando la
sangre del Hijo de Dios, afrentando al Espíritu de gracia.
XX.
la grandeza de Jehová.
"Pero el Altísimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta".
Hechos 7:48.
"¿Soy un Dios cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano? ¿Puede alguno esconderse en
lugares secretos para que yo no lo vea? Dice el Señor: ¿No lleno yo los cielos y la tierra?
Dice el Señor". —
Jeremías 23:23, 24.
Es de la grandeza de Jehová que hablan estas palabras. Es con un gran Dios que tenemos
que hacer; tan grande como Él es amoroso, sabio, verdadero y santo.
"Atribuid grandeza a nuestro Dios". La creación dice que Dios es grande; sol, luna y
estrellas; mar y montaña; tormentas y terremotos. La Ley dice que Dios es grande. El cielo
dice que Dios es grande. El infierno dice que Dios es grande. La Cruz dice que Dios es
grande. El Evangelio dice que Dios es grande. No hay nada pequeño acerca de Él: Sus
obras, Sus palabras, Sus caminos, Sus juicios, Sus misericordias. Todos están en una
escala poderosa. El es un gran Dios.
mar y la tierra
Él está
seca;
todo
en presente.
casa y en Él
el está
extranjero,
aquí, Élelestá
mismo
allá;Jehová
tanto allá
en todas
como partes.
aquí; enEstamos
I. el
tan cerca de Él en el camino, en el mercado, en la tienda, en los campos, en el vagón de
tren, en el barco, como en el armario y la iglesia. Él es omnipresente presente en todas
partes; presentarse verdaderamente; no representativamente, sino real y personalmente;
tanto en el desierto como en Canaán; tanto en India como en Gran Bretaña. Es con un
Dios omnipresente que tenemos que hacer. En Él vivimos y nos movemos.
II. Él todo lo ve. Su ojo está en todas partes; en todo momento; en todas las
regiones y lugares. Así como cada hombre se ve y se conoce a sí mismo, así Dios ve
y conocer a todos los hombres. Ve dentro de la cámara más oscura, la mazmorra más profunda, la
cueva más secreta; sobre el mar o debajo del mar, sobre las montañas o debajo de ellas, es lo
mismo para ese ojo que es como un fuego condenatorio. ¿Quién puede esconderse de Él?
Él llena todo, todo

Él lo
lugar,
llenacielo
todo.y No
tierra;
es simplemente
más completaque
y poderosamente
Él está en todasque
partes
la luzy o
veelIII.
aire,
todo;
Él pero
lo llena
todo. ¿Dónde podemos encontrar un lugar vacío, un vacío en el universo, un lugar que no esté lleno
de Dios? Pueden estar vacíos de todo lo demás, pero están llenos de Él. Él es la plenitud que todo
lo llena en todo.
(1.) Seamos reverentes y solemnes. La ligereza y la locura no pueden morar en Su presencia, la

reverencia y el temor piadoso son lo que Él espera. Inclínense con reverencia ante Él, y hablen con
reverencia de Él; adorarle. "El Señor es un gran Dios y un gran Rey sobre todos los dioses".
(2.) Seamos humildes. Él no es nuestro igual, sino infinitamente superior a nosotros. Nos conviene
acostarnos bajo. Somos criaturas, somos pecadores; seamos humildes. Abjurar de los pensamientos
elevados de uno mismo. Conozca nuestra pobreza y desamparo.
(3.) Apoyémonos en Él. Él está tan cerca, tan cerca; cercano en todo Su poder, grandeza y amor.
Descansemos en Él. Su brazo está siempre extendido para que nos apoyemos, para apoyo, para
defensa, para descanso. Cuanto más grande es Él, más apto para ser el sostén de tan débiles
pecadores. Su fuerza se adapta a nuestra debilidad.
(4.) Cuidémonos de la falta de sinceridad al tratar con Él. Él ve y llena todo. Todas las cosas están
desnudas y abiertas en el tiempo a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver. Él nos ve de
principio a fin; nos busca. No podemos imponerle. ¿De qué sirve una religión insincera, una profesión
hueca, adoración de labios, con Él? ¡Qué burla hay en toda esa hipocresía! Si Dios no fuera tan
grande, podríamos permitirnos un servicio deshonesto, un servicio presencial; pero con un Dios tan
grande, debemos ser sinceros. Un pagano puede ser un hipócrita, porque su dios no puede
examinarlo; pero nuestro Dios nos ve a través. Seamos sinceros ante Él.
(5.) Guardémonos de la religión superficial. Un hombre puede ser superficial incluso cuando no es
sincero. Pero con un Dios como este, cuán profundo, cuán real debe ser nuestra religión.
¡ser! Que nuestra fe, nuestro arrepentimiento, nuestro amor, sean profundos: que lleguen hasta lo
más profundo de nuestro hombre interior. No nos dejemos engañar. Dios no es burlado.
(6.) Que tiemblen los malvados. ¡Con qué gran y terrible Dios tienen que vérselas!
Este Dios es su Juez; Un día los arrestará; algún día vengarse de ellos. Él es infinitamente grande:
todo presente, todo lo ve, todo lo llena. ¡Qué Dios es este! ¿No temeremos delante de Él? ¿No
temblaremos ante la idea de no estar reconciliados? Con tal Dios como nuestro enemigo, ¿qué
esperanza tenemos de seguridad? Es un Dios de amor, pero no menos de santidad y juicio.
XXI.
El Trono, El Reposapiés Y La Casa.
"El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿qué casa me edificaréis, dice Jehová, o cuál
será el lugar de mi reposo?"—
Hechos 7:49.
El suyo es uno de un gran grupo de pasajes, una constelación de textos brillantes, que declaran la
gloria infinita de ese Dios con quien tenemos que ver; el Dios que no perdonó a su propio Hijo; el
Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. (Ver 1 Reyes 8:27; Isaías 57:15, 66:1, 2; Juan 4:21-24;
Hechos 17:24.) En estos encontramos cosas como estas: (1.) la infinita grandeza de Dios ; Su
grandeza es inescrutable e ilimitada. (2.) La gloriosa majestad de Dios; Suyo es el trono del cielo, la
realeza del universo; Rey de reyes y Señor de señores. (3.) El supremo poder de Dios; Él creó los
cielos y la tierra; y, sin embargo, no son más que partículas de polvo; "Jehová Dios Todopoderoso
es su nombre". (4.) La eternidad de Dios; Él "sólo tiene inmortalidad", el "Rey eterno, inmortal e
invisible", "desde el siglo y hasta el Dios eterno". (5.) La cercanía de Dios; Él no está lejos de
ninguno de nosotros; "en Él vivimos, nos movemos y existimos"; Él es el más cercano de todos los
seres cercanos, nada puede interponerse entre nosotros y Él. (6.) La condescendencia de Dios;
Mira al hombre, piensa en el hombre, se inclina hacia el hombre, anhela hacer del hombre Su
morada, como si el corazón humano fuera un templo y un trono más noble que el cielo de los cielos.
(7.) El amor de Dios; no es mera condescendencia, es amor, amor verdadero, puro y compasivo; Su
deseo es reavivar el espíritu de los humildes, reavivar el corazón de los contritos, porque no
contenderá para siempre, ni estará siempre enojado, para que el espíritu no desfallezca ante él, y
las almas que él ha hecho. .
Con qué poder y preñez de significado, después de leer tales textos, nos llegan las palabras del
Señor: "Mujer, créeme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al
Padre. La hora viene, y ahora es cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y
en verdad: porque el Padre busca a los tales para que le adoren a Él. Dios es Espíritu: y
los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren”.
no puedo. Ningún¿Quiere
tronoDios
que el
unhombre
trono? Si
jamás
es así,
hayaÉl construido
mismo debe o concebido
proporcionarlo.
es loHombre,
suficientemente glorioso para el infinito Jehová. Él lo ha proporcionado. Él ha edificado
los cielos con toda su gloria y esplendor; ambos estos cielos sobre nosotros, y el cielo de
los cielos más allá; todos son Su erección, Su adorno, Su apoyo. "Todas estas cosas las
han edificado mis manos, dice el Señor". En ese "trono alto y glorioso" Él se sienta; de
eso Él gobierna el universo. Es el trono de tronos, ya que Él es el Rey de reyes. “Adoremos
e inclinémonos; arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor” (Salmo 95:6).
"La justicia y el juicio son la morada de su trono" (Salmo 89:14). Abriguemos reverencia
y temor piadoso hacia tal Dios; ¡y desecha toda ligereza, toda vanidad, todo orgullo de
acercarte a tal trono! Es, lo sabemos, un trono de gracia; sin embargo, es un trono de
majestad y gloria. Quedémonos asombrados. Seamos solemnes. Seamos serios. Mientras
nos acercamos con corazón sincero, en la plena certidumbre de la fe, acerquémonos
también con reverencia y temor piadoso. Es un propiciatorio; pero es el propiciatorio del
Santo.
II. ¿Quiere Dios un escabel? Entonces Él debe hacerlo Él mismo. Incluso un

escabel para un Dios tan glorioso está más allá del poder del hombre para crear. Pero él
se ha construido un estrado para sí mismo con sus propias manos, un lugar para las
plantas de sus pies; un lugar bajo el cual serán arrojados sus enemigos, y alrededor del
cual sus súbditos se reunirán en amorosa adoración, en alegre alabanza y oración. La
tierra es su escabel; y aquí estamos viviendo en ese escabel de Dios. ¿Recordamos
esto? ¿Nos aprovechamos de esto? ¿Lo usamos como Él desea que lo hagamos y como
lo requiere nuestra necesidad? ¿No es un honor para este globo nuestro ser llamado el
estrado de los pies de Dios? ¿Y esto no nos hace sentir su cercanía y despertar en
nosotros la reverencia que tal cercanía debe producir? “Entraremos en sus tabernáculos,
adoraremos ante el estrado de sus pies” (Salmo 132:7).
tercero ¿Quiere Dios una casa? Él debe construirlo para sí mismo. El hombre no puede.
Sus propias manos deben construir Su morada. Esa morada debe corresponder en gloria
y grandeza con el trono y el escabel. Dios quiere un templo, una habitación, no
simplemente un tabernáculo como el de Moisés, o un edificio de mármol como el de
Salomón, sino una habitación duradera, una casa no hecha a mano, eterna en los cielos.
Este templo es la Iglesia de Dios, que es el "templo del Espíritu Santo"; es más, nosotros
mismos individualmente somos el templo: "No sabéis
que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo" (1 Corintios 3:16, 6:19).
Así habló en la antigüedad por su profeta (Isaías 57:15), "Yo habito en el lugar alto y
santo" (sí, Él "habita la eternidad"), pero es el espíritu de los contritos y humildes que Él
hace especialmente Su morada. Como si buscara una habitación por todo el universo, no
encuentra ninguna tan adecuada, ninguna tan gloriosa como el corazón roto por el tiempo
de una de las criaturas del tiempo que Él ha creado. Dale entonces una casa, oh hombre, la
casa que Él quiere. Deja que Él habite en ti. Deja que Él haga de ti un templo. Deja que Él
manifieste Su presencia y 'Su gloria en ti.
IV ¿Quiere Dios un descanso? Si es así, ¿quién puede proporcionarlo? No hombre. No

puede darse descanso a sí mismo. Sólo Dios mismo. Encontró descanso el séptimo día en
la nueva creación que había declarado muy buena. Ese descanso fue perturbado por el
pecado del hombre; y no será hasta la nueva creación venidera que se obtendrá el pleno
descanso de Dios, en un mundo redimido con sangre y restaurado por Su poder. Pero
mientras tanto Él está buscando un descanso. Y donde está el pecado, no puede haber
descanso para un ser santo. Sólo donde está la sangre que limpia el pecado puede Él
descansar. De ahí que el altar, desde el principio, fue su lugar de descanso; y después el
tabernáculo y el templo donde estaba ese altar. Ese altar está representado por la cruz de
Cristo. Para que podamos decir que la cruz es el lugar de descanso. Allí Dios ha encontrado
descanso; y en el alma de cada uno que es recogido en esa cruz y rociado con esa sangre.
El alma sobre la cual reposa la sangre rociada es uno de los lugares de descanso de Dios.
Todo esto lo ha provisto Él mismo. Todo esto lo han hecho Sus manos. Allí "descansa en
su amor". Así encontramos descanso en Dios, y Dios encuentra descanso en nosotros.
Somos su lugar de descanso y Él es el nuestro. Nos gozamos en Él, y Él en nosotros. Él es
nuestro templo (Apocalipsis 21:22), y nosotros somos suyos (Efesios 2:22); nosotros moramos en El, y El e
XXII.
El viajero alegre en su camino a casa.
"Él siguió su camino gozoso".
Hechos 8:39.
Él era un pagano; había vivido entre paganos; estaba volviendo a sus hermanos paganos ya una
tierra pagana, pero "siguió su camino gozoso". No se había enriquecido con los bienes de la tierra;
no había sido cargado con los honores del mundo; no había conseguido una alianza con el
emperador romano, pero prosiguió su camino regocijándose. Así debería ser con nosotros. Esta es
la descripción de la vida y el andar de un cristiano en la tierra.
informe que¿De
se difundió
dónde procedía
a través del
su alegría?
paganismo
No del
lo había
templo,
traído
y el con
altar,
él.yMe
los hizo
sacrificios
subir con
en Jerusalén;
el mero
no hacía más que andar a tientas hacia el verdadero propiciatorio; parece haber salido de Jerusalén
tal como llegó, con sólo un destello de luz. ¿De dónde procedía entonces su alegría? No desde
dentro, sino desde fuera. Provino de lo que escuchó de Felipe, o más bien de lo que leyó en Isaías.
Pero, ¿cómo le trajo alegría esa declaración? Le hablaba de un portador de pecados, largamente
predicho, llegado finalmente. Fue el conocimiento de este portador de pecados lo que lo envió
regocijándose por su camino. Anteriormente había habido una carga y un dolor sobre él. El pecado
lo oprimió. El pecado no perdonado hizo de él un hombre triste. Había venido de Etiopía a Jerusalén
con esta carga; se estaba yendo con él, tanto como vino, cuando el Espíritu Santo volvió su mirada
hacia el Portador del pecado, el Cordero de Dios. Vio que la obra de llevar el pecado estaba hecha;
aceptó el divino testimonio de aquella obra consumada; y en la aceptación de ese testimonio halló
gozo inmediato. Ese testimonio fue para él un sonido gozoso. Siguió su camino gozoso. Lo que leyó
fue tan bendito como lo fue
verdadero.
terminado.¿De
El pasaje
dóndede
debe
la Escritura
venir nuestra
puedealegría?
ser diferente;
Del mismo
eso no
testimonio
importa al mismo II. trabajo
Hay mil pasajes y mil testimonios, todos relacionados con la única cruz, la única propiciación,
el único Cordero de Dios, la única sangre, el único sacrificio. Cualquiera de estos testimonios
en la mano del Espíritu Santo puede derramar alegría en el alma. El pecador no es feliz. Su
pecado se interpone entre él y el gozo. Cuanto más sabe del pecado, más aumenta su dolor;
cuanto más pesada crece su carga. Esa carga debe ser eliminada antes de que pueda
saborear la alegría; y sólo se puede quitar acercándose a la cruz. La mano del Crucificado es
la única mano que puede levantarlo. El alma afligida mira a la cruz y se ilumina. Lo que ve allí
le habla de paz y le invita a seguir su camino con alegría. La fuente del tiempo de la paz es
una, para las edades pasadas y para esta.
No hay más que una fuente de agua viva, de la cual todo el rebaño ha sido abrevado desde el
principio por el buen Pastor: un tesoro de alegría, del cual se ha enriquecido la familia de la fe.
Estamos llamados a hacer uso de este depósito de alegría. Si no lo hacemos, pecamos.

Despreciamos la provisión que Dios ha hecho para el gozo del pecador. Es una plenitud libre
y abierta, y grande es nuestra culpa si nos quedamos vacíos. Es nuestro pecado tanto como
nuestra calamidad si no seguimos nuestro camino gozosos. Dios quiere que seamos hombres alegres.
Él ha hecho provisión para que lo seamos. Él nos llama a ser así. Él hace que la negativa a
ser gozoso sea un elemento de nuestra condenación. "Tú encuentras al que se regocija" (Isaías
64:5); debemos "retener el gozo de la esperanza" (Hebreos 3:6); para "regocijarse en el
Señor"; a "gozarse en Cristo Jesús" (Filipenses 3:1-3).
Entonces, ¿cómo es que tan pocos son como este gobernante etíope? La pregunta es mucho
más trascendental de lo que comúnmente se supone. Porque generalmente se supone que un
hombre cristiano puede estar bien y, sin embargo, no tener gozo. ¿Por qué hay tan poca
alegría entre los cristianos?
(1.) No porque Dios no quiera que lo tengan. No es fruta prohibida. Una y otra vez les ha
pedido que se regocijen y se alegren. Él no les ha dejado dudas en cuanto a cuál es Su
voluntad sobre este tema.
(2.) No porque el gozo lo deshonre. El papado puede decir eso, porque su objeto es mantener
a los hombres en la esclavitud; pero el evangelio no lo dice. Lobreguez deshonra a Dios; el
gozo lo honra. Habla bien de Él, y muestra a los hombres qué Dios de bondad y gracia es Él.
(3.) No porque la alegría no sea segura para nosotros. La verdadera alegría es la más segura de todas las cosas.
Hace al hombre firme y serio. Le permite mantener el equilibrio en este mundo. Le da una fuerza de voluntad
genuina. Lo hace estricto y circunspecto. Es una de las maneras de Dios para mantenernos en el camino
angosto. Es el verdadero lastre del cristiano.
(4.) No porque se interponga la soberanía de Dios. La soberanía de Dios no se interpone más entre un hombre
cristiano y el gozo de lo que se interpone entre él y la santidad. No mantiene a un hombre afligido más de lo
que lo mantiene pecando. Es un libelo sobre la soberanía de Dios decir que impide que un hombre se regocije
en el Señor.
(5.) No porque la alegría no fuera para estos días. Algunos dicen que solo fue un cordial para los días de
persecución, no para los tiempos más prósperos de la iglesia.
Que falso La alegría fue para todos los tiempos, circunstancias, edades, tanto las últimas como las primeras.
(6.) No porque nos ponga nerviosos para el trabajo. "El gozo del Señor es nuestra fortaleza".
No hay nada tan desconcertante como la tristeza y la depresión; nada tan vigorizante y fortalecedor como la
alegría. Trabajamos con mucho mayor éxito y seriedad cuando estamos llenos de alegría.
No, es uno de los frutos del Espíritu; es repetidamente recomendada por los apóstoles; fue practicado por las
iglesias primitivas; es una de las marcas especiales de un hombre creyente: "cuya casa somos nosotros, si
retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza". Su posesión nos hace brillar como
luces en el mundo y atrae a los hombres a Cristo. ¡Oh, cómo nos alegra, sostiene, fortalece, reanima en el día
a día! Hay poca alegría entre nosotros, principalmente porque hay muy poca creencia simple en las buenas
nuevas.
Es alegría de Dios; alegría en Dios; es el gozo de Dios. A todo esto estamos llamados.
Lo que creemos está lleno de alegría; "buenas nuevas de gran gozo"; la noticia de la propiciación terminó en
la cruz. ¿No deberíamos, pues, seguir nuestro camino gozosos?
Lo que poseemos está lleno de alegría. El presente favor y amor de Dios. Lo que esperamos está lleno de
alegría. Esperamos la venida de un Señor; para la gloria de la resurrección; por una ciudad y un reino eternos.
¿No deberíamos seguir nuestro camino gozosos?
Ah, ciertamente hacemos injusticia a Cristo, a Su gracia, a Su palabra, a Su evangelio, si

no estamos alegres. Lo representamos mal. Traemos un informe falso de Él y de Su amor;
de su cruz, y de su sangre; de su paz, y de su tierra agradable.
XXIII.
La entrevista con Jesús El punto de inflexión del
pecador.
“Pero Bernabé lo tomó, y lo llevó a los apóstoles, y les contó cómo había visto al Señor en el camino,
y que le había hablado, y cómo había predicado con denuedo en Damasco en el nombre de Jesús”.
—
Hechos 9:27.
Este es el relato de Bernabé sobre la conversión de Saulo. El evento no fue común; nunca se ha
oído hablar de un milagro tan peculiar antes o después; era algo que la iglesia de Dios debía
recordar mucho; se llevó a cabo de una manera muy maravillosa, sin embargo, la relación aquí es
singularmente breve y sencilla: "Había visto al Señor en el camino, y le había hablado".
Si algunos de nosotros, los modernos, hubiéramos narrado el maravilloso evento, habríamos entrado
en gran medida en las descripciones de muchos puntos relacionados con él; la salida de Jerusalén,
el viaje, el paisaje y las aventuras del camino, las colinas y llanuras de Palestina, la magnificencia
de las gargantas de las montañas del Líbano, la noble llanura de Siria, en cuyo centro resplandece
Damasco como una joya , especialmente el lugar del derribo: la gloria, el terror, las voces; pero
Bernabé pasa por alto todo esto, y atrae nuestra atención a un solo punto, que para él, y para el
Espíritu Santo por quien habló, era la única cosa importante en la escena, el encuentro entre Saulo
y Jesús; entre el perseguidor y el objeto de su persecución; entre el pecador y el Señor.
Fue un encuentro extraño este de dos tan diferentes como lo son la luz y las tinieblas, dos anfitriones
opuestos: Cristo y el Anticristo. ¿Cuál es prevalecer? ¿Y cuál será el problema? ¿Vida o muerte?
¿Será el hombre o Dios el vencedor? Una vez antes hubo un encuentro de este tipo entre el hombre
y Dios: en la cruz de Cristo.
El tema de esa reunión fue la muerte del Hijo de Dios. El hombre conquistado.
La tierra y el infierno prevalecieron. Pero aquí la cuestión se invierte. El hombre es conquistado.
Dios prevalece. Sin embargo, el resultado de la victoria es la vida, no la muerte de los vencidos.
uno. El vencido no muere, sino que vive. Dios ha triunfado, pero el hombre también
ha triunfado. Porque la batalla y la victoria no fueron como la batalla del hombre y
la victoria del odio, sino la batalla y la victoria del amor. Fue el amor venciendo al
odio, no el odio venciendo al amor. En tal caso, ¿qué sino la vida podría ser el
problema?
Los detalles de la conversión no se nos dan en estas palabras, sólo los medios por
los cuales se llevó a cabo. Lo que fue el proceso nos queda por aprender de los
medios empleados; "Había visto al Señor en el camino, y le había hablado".
Había partido de Jerusalén como enemigo de Cristo, y llegó a Damasco como
amigo. ¿Qué había producido el cambio? Había visto al Señor en el camino. Salió
de una ciudad incrédulo en el evangelio, vino a la otra creyente en él.
¿Cómo fue esto? Había visto al Señor en el camino. Esta es la historia de su
conversión, el secreto de su cambio; esto lo explica todo; ahora no nos extrañamos.
(1.) Había visto al Señor. (2.) El Señor le había hablado.
YO.
había visto al Señor. No todos los que vieron al Señor se convirtieron.
Judas lo vio, Pilato lo vio, el ladrón lo vio, pero ellos permanecieron inconversos.
Aún así, cuando la conversión tiene lugar, esta es su causa. ¿Qué vio Saulo? Vio
la gloria, que como judío sabía que era la Shekinah, o gloria de Jehová; y vio la
forma humana del Hijo del hombre; lo vio como Jehová y como Jesús. A Jesús de
Nazaret pertenecía esa gloria celestial que él sabía que era la gloria del Señor
Dios de Israel. Cierto, estaba cegado por esta gloria, pero no por ello menos la vio.
Así como el Señor se mostró a Tomás como un verdadero hombre, así se mostró
a Saúl como un verdadero Dios. Sí, el Señor se mostró a sí mismo a Saúl, en
medio de esa visión era irresistible. La carne y la sangre no tenían nada que ver
con eso. La visión era divina, y el poder que la acompañaba era Todopoderoso.
¿Quién podría resistirse? Derribó el odio, la incredulidad, la voluntad propia, la
justicia propia; todos estos cayeron delante de ella como los muros de Jericó
delante de las trompetas de Israel.
II. El Señor le había hablado. La esencia de sus palabras fue: "Yo soy
Jesús"; pero eso contenía mucho. Debe haberlo confundido por completo; porque
desgarró de raíz cada parte de su antiguo ser, mostrándolo por una palabra, él
mismo como uno de los peores criminales, el perseguidor del Hijo de Dios. le dijo que
todo estaba mal con él, su credo, su religión, su fe, su esperanza, su vida, todo estaba
mal. Decía: Tú eres un pecador, tú eres un incrédulo, tú eres un perseguidor de los santos
de Dios, un asesino del Hijo de Dios. Su sangre sea sobre ti, y la sangre de sus santos. Y
orgulloso como eres en tu propia justicia, creyéndote grande, armado con poder para
matar y destruir, eres un pobre gusano indefenso que lucha contra Dios; pateando contra
los pinchazos. Pero yo soy Jesús; Yo soy el Salvador. Así habló el Señor a Saulo, y lo
que dijo fue una inversión total de toda idea que estaba en la mente de Saulo acerca de
Jesús y de sí mismo. Un minuto antes ninguno era tan excelente o justo a sus propios
ojos como este Saulo, este fariseo, este hebreo de los hebreos, este guardián de la ley;
ninguno tan despreciable como Jesús de Nazaret.
Ahora todo está al revés. Saulo ha disminuido, y Jesús ha aumentado. Saulo es arrojado
al suelo, y Jesús de Nazaret es puesto en lo alto. ¿Puede haber algún cambio más
completo? ¿Puede haber alguna transformación más sencilla? Sin embargo, ¿a qué
equivale? Cada uno ha sido colocado en su propio lugar, y se le ha asignado su propio
valor y honor. Eso es todo. Saulo es Saulo, y Jesús es Jesús. El hombre es hombre, y
Dios es Dios. El pecador es el pecador, y el Salvador es el Salvador. Esta es la lógica, la
explicación de todo el proceso. Esta es la clave del cambio, el secreto de la conversión.
Esta es en sustancia la historia de cada conversión. Solo deja que un pecador vea a
Jesús, y todo cambiará. Todas las variedades de experiencia pueden reducirse a esto; y
todas las biografías de santos, comunes o maravillosas, se resuelven en esto: "Vieron al
Señor en el camino, y les habló". No todos son tan repentinos ni tan directos como los de
Saúl; pero todos cuentan la misma historia. No todos lo ven de la misma manera, ni oyen
las mismas palabras; pero ellos "ven y oyen"; y de lo que ven y oyen, Cristo es el Alfa y la
Omega. En las conversiones espurias hay algo defectuoso aquí. Algo tal vez se ve o se
oye, pero no es lo que vio y oyó Saulo de Tarso. Se trata de sentimientos, o doctrinas, o
visiones; pero no de Jesús de Nazaret.
Esto es todo lo que un pecador puede decir sobre su conversión. Sin duda puede
contar muchas cosas subordinadas, muchos detalles; pero el resumen es este: "Él vio al
Señor en el camino". Recuerde algunas de las conversiones del Nuevo Testamento:
Andrés y Simón salen una mañana de Cafarnaúm en su barca para pescar, judíos
descuidados, como los demás pescadores del lago. Vuelven cambiados. ¿Qué les ha
sucedido en el transcurso del día? Pregúntales el secreto de su cambio. lo dirán en
una vez: "Vieron al Señor en el camino". Así con Mateo en el recibo de aduana.
Así con Zaqueo en su sicómoro. Así con el ciego Bartimeo; y así con todo el resto.
Pregunte a cualquiera, pregúnteles a todos cómo se produjo su cambio. En esencia,
devolverán la misma respuesta: "Vieron al Señor en el camino". Puede haber algunas
diferencias en cuanto a lo que vieron y oyeron; pero todo giraba en torno a estos dos
puntos, quién y qué es Jesús, quiénes y qué somos nosotros mismos.
Nuestro primer encuentro con Jesús no será el último. Será una verdad diaria para
nosotros. "Han visto al Señor en el camino". Salimos agobiados, llegamos sin agobios.
¿Cómo es esto? Hemos visto al Señor en el camino. Nos despertamos tal vez cansados y
preocupados, y nos ponemos en marcha con un suspiro para cumplir con los deberes del
día; no hemos ido muy lejos cuando todo el cansancio se va, y los problemas se cambian
por alegría. ¿Cómo fue esto? Encontramos al Señor en el camino. Nos acostamos tal vez
oprimidos y angustiados, despertamos con el corazón ligero y alegre. ¿Cómo fue esto? El
Señor se reunió con nosotros en las vigilias de la noche. Comenzamos algún sábado bajo
la presión del pecado; somos débiles y tentados; peleas por fuera y miedos por dentro.
Pero antes de que caiga la tarde a nuestro alrededor, estamos cantando: "¿Quién es el
que condenará?", "Gracias a Dios que nos da la victoria". ¿Cómo es esto? Vimos al Señor
en el camino. Puede ser que, como en los días de Su carne, nos encontremos con Su
camino o Él con el nuestro, no importa. En cualquier caso, nos encontramos con Él; Él
habla, y todo está bien. A veces lo reconocemos de inmediato; a veces el alivio llega tan
natural que, como María, "no sabemos que es Jesús", pero eso importa poco. Visto o no
visto, Él ha efectuado la curación.
Ah, esta es la cura para toda enfermedad; este es el secreto de toda fuerza; esto es
liberación de toda perplejidad; esto es consuelo bajo todo dolor. Nada más servirá. Esta
voluntad.
Y Él siempre debe ser encontrado. Él nunca está lejos.
Pecador, ¿no has visto al Señor? Propone una reunión; un encuentro que arreglará todo
entre tú y Él; un encuentro en el que hará de Saulo un Pablo, abriendo vuestros ojos y
sacándoos de las tinieblas a una luz admirable. Concédele este encuentro y todo estará
bien.
XXIV.
Ninguna diferencia.
"Lo que Dios limpió, no lo llames tú común".
Hechos 10:15.
Las palabras aquí son muy expresivas: "Lo que Dios limpió" o santificó, eso "no lo
contamines" o "hagas profano"; es decir, "tratar como inmundo". Si Dios limpia, ¿quiénes
somos nosotros para discutir esto? ¿Levantaremos un muro que Dios ha derribado?
Había entonces una distinción entre limpio e impuro, indicada por el llamamiento de
Abraham, pero más explícitamente por los ritos y leyes levíticos; pero designado desde el
principio, porque lo leemos en el tiempo de Noé; una distinción aplicable (1) a los hombres;
(2) a la comida; (3) a viviendas; (4) a la tierra; (5) a los animales.
Todo esto fue para recordar a los hombres la distinción entre la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente: la iglesia y el mundo.
Esta distinción era divina; hecho por Dios para fines especiales. No fue obra del hombre
en absoluto; ni vino por casualidad, ni en razón de la superioridad física e intelectual de
una nación. Fue constituido (1.) Por la voluntad de Dios; Su propósito trazó la línea y
separó al judío del gentil. (2.) Su palabra; Su revelación levantó la pared y lo señaló. (3.)
Sacrificios. Todos los ritos mosaicos no solo eran indicios de que se había hecho una
separación, sino que eran partes del muro divisorio.
Esta distinción pretendía ser el testimonio permanente de Dios de ciertas cosas; testimonio
no de un día, sino que duró unos dieciséis siglos en Israel, y unos cuatro mil años en total;
que estaba en vigor cuando Cristo vino, y que Él observó; aunque a veces va más allá en
el trato con los gentiles, como el centurión o la mujer de Tiro.
Esta distinción declaró verdades tales como las siguientes (1.) Que toda criatura
no está necesariamente en el mismo nivel simple; y que las criaturas, aunque todas sean obra
de Dios, puedan gozar de diferentes medidas de su favor. (2.) Que estas diferencias son el
resultado de la soberanía de Dios, y no el fruto de la voluntad del hombre, o el propio mérito o
demérito de la criatura. (3.) Que existe tal cosa como la consagración a Dios (un ser
especialmente apartado), disfrutado por hombres, naciones, lugares o cosas, siendo esta
consagración exterior el símbolo de la santidad interior.
Tal fue el testimonio mantenido por Dios, en ya través de Israel. Santidad al Señor, fue inscrito
sobre ellos y su tierra. Eran un pueblo acercado a Dios, mientras que otros estaban lejos. Así
es todavía con la iglesia, en contraste con el mundo.
Pero a la muerte de Cristo hubo un cambio. La distinción había cumplido su propósito.

Si continuaba por más tiempo, derrotaría su objeto (como estaba comenzando a ocurrir en el
caso de los fariseos), y daría prominencia al mero privilegio exterior. Dios se interpuso y derribó
la pared intermedia de separación; no rechazando al judío, pero aceptando al gentil; no borrando
las distinciones nacionales, sino haciendo que ya no tengan ninguna importancia, y sin atribuirles
ningún privilegio espiritual o religioso. Sin rebajar al judío, enalteció al gentil; no contaminando
al judío, sino limpiando al gentil; de modo que a partir de ese momento no debería haber (en lo
que respecta al acceso a Dios) "ni judío ni griego, esclavo ni libre". Fue con respecto a esto que
se le hizo la revelación a Pedro en la visión o trance. Se le enseñó que el gentil ahora estaba
tan limpio como el judío; que Dios lo había hecho, y que incluso él, aunque el apóstol de la
circuncisión, debía aceptar de inmediato el veredicto: "Lo que Dios limpió, eso no lo contamines".
Aprendamos, pues, de esto las lecciones divinas
YO.
El único nivel amplio de la humanidad, a los ojos de Dios, para bendición.
Hay varios niveles en otros aspectos, varios rangos y diferencias; nacional, personal, intelectual,
educativo; ricos y pobres, esclavos y libres, hombres y mujeres, salvajes y civilizados; pero
aquí, en conexión con la bendición espiritual —aceptación, favor y similares—, todo esto
desaparece. Dios' ha hecho de una sangre a todas las naciones de la tierra. Él no hace acepción
de personas; es más, muchos que son últimos serán primeros.
El reproche dado aquí al orgullo nacional. El judío despreciaba el II.

samaritano, y el samaritano el judío; ambos despreciando al gentil. Estaba el orgullo del
nacimiento, el orgullo de la descendencia, el orgullo de la raza. Aquí estaba la reprensión de Dios para
todo ese orgullo. "Lo que Dios limpió, eso no lo contamina". Cuidémonos del orgullo nacional;
alardeando de nosotros mismos, de nuestra destreza nacional, de nuestro genio nacional, de
nuestras artes nacionales o de nuestro progreso nacional. ¿Quién nos hace diferir?
tercero
La reprensión dada al orgullo espiritual. Este orgullo espiritual es doble: el personal
y el eclesiástico. En el primero, proviene de la idea de ser mejores, o más santos, o más sanos
en la fe, o más avanzados en la doctrina que otros; y la arrogancia que así surge se muestra
en palabras y hechos de muchas maneras; y es sumamente ofensivo tanto para Dios como
para el hombre. En el segundo, proviene de la idea de pertenecer a una iglesia superior, una
iglesia más pura o más apostólica; y el orgullo de ser eclesiástico es el más grande y el más
ofensivo de todos. Es tan imperioso y altivo como el judaísmo en su peor época. El orgullo del
rango o de la familia no es nada comparado con eso. No se rebaja, sino sólo para injuriar u
odiar. No reconoce a ningún hombre como limpio sino a los miembros de su propia secta.
IV. incondicionalmente—sin
La puerta abierta para
restricción
todos.oNo
calificación—a
hay restricción
losahora.
perdidos.
El amor
Nadiegratuito
necesita
de hacer
Dios va
la
pregunta: ¿Estoy en libertad de ir a Dios tal como soy? La puerta está abierta de par en par. La
entrada es gratuita. La invitación es para todos. El mensaje de Dios es para "toda criatura" en
el evangelio eterno. La justicia de Dios es para todos.
No hay obstáculo ahora, y no hay excepción. "A todos", es la voz de Dios de piedad sincera y
ferviente hacia los hijos de los hombres. Ven, prueba mi amor; disfruta de mi perdón;
¡Conviértanse en mis hijos e hijas!
XXV.
Paz para los lejanos y los cercanos.
"Predicando la paz por Jesucristo."—
Hechos 10:36.
Es de "paz" de lo que vamos a hablar ahora; lo que el Espíritu Santo llama paz; lo que es el tema
de la Biblia desde el principio hasta el final; lo que es la necesidad de la tierra; lo que es posesión
del cielo.
Aprende, entonces, (1) qué es la paz; (2) lo que no es; (3) de dónde viene; (4) cómo lo
conseguimos; (5) lo que hace por nosotros.
alma resultante deLoestos.

que es.
Es Significa
el aquietamiento
a veces amistad
del almaodespués
reconciliación;
de cualquier
y I. a veces
excitación,
el estado
aflicción
del
o inquietud de conciencia. En nuestro texto significa especialmente reconciliación con Dios; la
eliminación de su ira y la renovación de la amistad rota (Isaías 12:1, 2). La paz aquí es equivalente
a la paz con Dios; aunque puede incluir, como consecuencia de esto, la paz del alma, la paz de
Dios. Es la calma de la tormenta por el aquietamiento de los vientos embravecidos; es la calma
del alma, una calma divina y celestial, de Dios mismo. Oh hombre de la tierra, ¿es tuya esta paz?
es la calma Lo
queque
deseamos.
no es. NoElesmar
mera
a sotavento
indiferencia.
de alguna
El lago isla•acantilado
helado está enestá
calma;
en calma,
pero yo.pero
esaeso
no
se debe simplemente a que el viento sopla de una manera particular. No es la seguridad de la
justicia propia. Esa es una paz irreal, una seguridad hueca.
No es la paz de la prosperidad, ni del placer, ni de la comodidad terrenal. Está la paz del mundo,
y la paz del diablo, y la paz de una conciencia cauterizada; pero esto no es lo que Dios llama paz.
No es nada que surja del olvido de Dios, o de imaginarlo tal como nosotros, o de perder de vista
el pecado, o de borrar la ley, o de negar la cruz. La paz bíblica es algo diferente de todo esto.
Tampoco De
proviene
dóndede
viene.
la ley,
Noniviene
de nuestra
del yo,propia
ni del pecado,
bondad, ni
ni de
de la
nuestras
carne, ni
oraciones,
III. el mundo.
ni de
nuestra religiosidad. Viene directa y únicamente de Jesucristo; de sí mismo y de su cruz;
de Él como Jesús, de Él como el Cristo. En Él tenemos el amor de Dios y la justicia de
Dios; y en el conocimiento de estos dos hay paz para el pecador. Todo lo que se puede
comprender en esa palabra "paz" está contenido en Él y proviene de Él. Él es el Príncipe
de paz; el camino de la paz; la fuente y el río de la paz. "Él es nuestra paz"; "Él ha hecho
la paz a través de la sangre de Su cruz". Lo que hace la paz, y lo que da la paz, ha sido
consumado y perfeccionado en Él en la cruz.
La paz no es algo que podamos hacer nosotros. Fue hecho por Él; Terminó la obra de
reconciliación, la obra de pacificación, hace mil ochocientos años. Se hace. El fundamento
ha sido puesto en Sión. Entonces se llenó y abrió el pozo de la paz. Reconciliaos, es
nuestro mensaje ahora. Y este mensaje de paz es para todos; porque El que es nuestra
paz es Señor de todos. Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo. ¿Quién hay entre los
atribulados hijos de Adán que pueda decir: No hay terreno ni mensaje de paz para mí?
Tu necesidad de ello es tu garantía para recibirlo; y el clamor para ti es: "El que quiera".
IV. Cómo lo conseguimos. Nuestro texto dice que nos es "predicado"; o más exactamente,
"la buena noticia nos es traída". La obra pacificadora, depuradora de conciencias está
hecha; y Dios nos ha enviado su relato de ello. El Espíritu Santo ha dejado constancia de
Su testimonio al respecto, por nuestro bien. Dios no ha hecho una obra y luego la ha
escondido; dejando que nosotros lo averigüemos. ha alzado su voz; Ha enviado a sus
mensajeros al extranjero, mandándoles que prediquen "el evangelio" a toda criatura, es
decir, que digan a toda criatura que es para él. Creemos que este registro divino, este
testimonio del Espíritu Santo y la paz contenida en Aquel de quien se testifica, fluye hacia
nosotros. El que tiene al Hijo, tiene la vida, tiene la paz. Creemos, y estamos en paz;
justificados por la fe, tenemos paz para con Dios. No es primero la fe, y luego la reflexión
sobre nuestra propia fe, lo que da la paz; eso sería sacar la paz de nuestra propia fe, no
de la obra acabada del Gólgota; eso sería creer en nuestra propia fe, no en Jesús.
Nuestra simple recepción del testimonio del Espíritu Santo hace por nosotros todo lo que
necesitamos.
EN. Lo que hace por nosotros. (1.) Purifica. Sin paz, sin pureza. No es primero la
pureza y luego la paz, sino primero la paz y luego la pureza. (2.) Libera. estando lleno de
paz, somos libres. La posesión de esta paz es la libertad del alma.

Sin paz estamos en esclavitud y oscuridad. (3.) Satisface; llena el alma; quita el
cansancio y el vacío. (4.) Anima. Hasta que la paz se posesione de nosotros,
somos perezosos en la causa de Dios. La paz nos hace celosos, valientes,
abnegados; dispuesto a gastar y ser gastado, a hacer y sufrir. Hace que nuestros
rostros brillen. Dirige nuestra mirada hacia la aparición del Señor. Mientras no
estemos en paz, tememos Su venida; cuando la paz nos llena la deseamos.
Nosotros decimos, Ven, Señor Jesús. ¿Qué hay que esta paz no pueda hacer por nosotros?
XXVI.
Perdón A Través Del Nombre De Jesús.
“De éste dan testimonio todos los profetas, de que los que antes crean en él
recibirán perdón de pecados por su nombre.”—Hechos 10:43.
"El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía", dijo el ángel a Juan (Apocalipsis 19:10);
es decir, el peso de toda profecía es Jesús; Él es el primero y el último de la palabra
profética. Así que aquí, Pedro dice: "De Él dan testimonio todos los profetas"; o, "de este
hombre es de lo que dan testimonio los profetas de todos los tiempos".
¿Y quién es este hombre? Los versos anteriores son la respuesta. Su nombre es Jesús
de Nazaret. Era un hombre ungido con el Espíritu Santo y con poder. Anduvo haciendo el
bien. Sanó a todos los oprimidos por el diablo. Dios estaba con Él. Lo mataron y lo
colgaron de un árbol. Resucitó al tercer día. Él fue mostrado abiertamente a testigos
escogidos. Debía ser predicado no sólo como Salvador, sino como Juez de vivos y
muertos. Este es el hombre. De este hombre no sólo han hablado todos los apóstoles y
discípulos, sino todos los profetas de la antigüedad. Su testimonio encuentra su
cumplimiento en Él. Sus palabras convergen en Él.
Su testimonio es el del Espíritu Santo. Fue Él quien dibujó el cuadro maravilloso del
Mesías en el Antiguo Testamento, en el que encontramos el retrato exacto y perfecto del
hombre Cristo Jesús. Este retrato no fue esbozado de una vez, sino por partes y
fragmentos, en diferentes épocas. Fue delineado en el Paraíso, y luego completado por
hombres santos, quienes, sin concertarse entre sí, hicieron sus diversas partes según las
enseñanzas del Espíritu Santo.
"Este hombre" es entonces el hombre de la profecía, el hombre de la Biblia, el hombre de

las edades. Es Él de quien todos los profetas han hablado, ya quien las tradiciones
paganas señalan tenuemente. Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Agradó al
Padre que en Él habitase toda plenitud. Escuchemos el testimonio profético y apostólico
de Él como se da aquí. Aprendamos lo que hay en Él para nosotros.
YO. Hay remisión de pecados. Esta es la primera necesidad del hombre. Él

está condenado; bajo la ira; la sentencia ha salido en su contra. Sus iniquidades se han
interpuesto entre él y Dios, entre él y la paz, entre él y el cielo. El pecado no perdonado
es una carga demasiado pesada de llevar. No el pecado meramente como enfermedad o
desgracia, sino el pecado como cosa legal y judicial; una cosa de la que debe ocuparse
la ley inexorable; una cosa que el Juez justo ha condenado y debe condenar. De este
pecado hay remisión; y Dios envía al hombre la remisión como lo primero que necesita;
aquella con que debe comenzar la rectificación de todos sus desórdenes espirituales; lo
que es absolutamente necesario en todos sus tratos con Dios, y en todas sus esperanzas
del reino. ¡Perdón! Este es el primer mensaje de Dios al hombre. Perdón gratuito y amplio;
seguro e inmediato; consciente y feliz; eterna e irreversible. Perdón sin reservas; perdón
al primero de los pecadores; perdón de todos los pecados. En este perdón está, por
supuesto, envuelta la paz con Dios, la paz de la conciencia, "la respuesta de una buena
conciencia hacia Dios", la eliminación de la pesada carga que oprimía al pecador, de la
nube oscura que cubre toda su vida. . Oh hombre, ¿has encontrado remisión? ¿Has
probado el perdón, un perdón que sólo Dios puede dar, el que es el "Señor Dios,
misericordioso y clemente, lento para la ira, que perdona la iniquidad, la transgresión y el
pecado", el que dice: al perdonar a Israel, "Me regocijaré sobre ellos para hacerles bien,
y los plantaré en esta tierra ciertamente, con todo mi corazón y con toda mi alma" (Jeremías
32:41), - Aquel "que perdona todas nuestras iniquidades , y aparta de nosotros nuestras
transgresiones, como está lejos el oriente del occidente” (Salmo 103:3, 12),—Aquel en
quien hay perdón para ser temido,—Aquel que, por los labios de Su unigénito Hijo, le dijo
una vez a una mujer pecadora en la tierra: "¿Sus pecados, que son muchos, le son
perdonados?" Oh hombre, si no has encontrado este perdón, no descanses hasta que lo
hayas hecho, porque ¿qué es la vida sin él? Y si aún no estás seguro acerca de ello, no
descanses hasta que lo hayas convertido en una certeza, porque la incertidumbre en un
punto como este es esclavitud, oscuridad y dolor.
II. que Él esHay

revelado
remisión
y declarado
de pecados
ser;aaquello
través por
de Su
lo que
nombre.
Él seSu
distingue
"nombre"
de significa
todos losque
demás; lo que interpreta y proclama Su verdadero carácter. No son simplemente sus
"nombres", aunque todos estos expresan su gracia y plenitud, sino su "nombre", todo su
carácter revelado como el "unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". El perdón
llega al pecador a través de lo que Jesús declara ser y haber hecho; y nosotros, al acudir
a Dios en busca de perdón, hemos
respeto simplemente a lo que está en Él, no a nada en nosotros, como calificado para el
perdón. Como no perdonados, vamos a Él en busca de perdón; como condenados, vamos
a Él para "ninguna condenación"; y todo a través de Su nombre; ese nombre de amor, y
poder, y bendición, al nombrarlo ante el Padre obtenemos todo lo que necesitamos.
extraer el perdón
Esta remisión
simplemente
de loscreyendo
pecados lo
nosque
llega
Dios
al nos
creer.
haDe
dicho
Su acerca
nombrede
nosotros
ese nombre.
III.
"El que cree, no es condenado". Al creer tomamos la remisión que Dios ha depositado
para nosotros en Su Hijo; y, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios. Creer y ser
perdonado es el mensaje de Dios para nosotros. "Si confesares con tu boca que Jesús
es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo".
No obrar, ni sentir, ni esforzarse, sino creer, nos trae el perdón[2]. Consentimos en no
hacer nada ni ser nada en materia de perdón, sino dejar que Dios lo haga todo. Porque la
fe no es esfuerzo.
El esfuerzo por actuar con fe, como dicen algunos, muestra que no sabemos qué es la
fe, ni qué debemos creer.
IV. Esta remisión de pecados es para cualquiera que la tome. Aquí tenemos al
conocido "cualquiera", asegurando que a este ofrecimiento de perdón no hay límite ni
excepción. Es ancho como el pecado; es ancha como el nombre del pecador; es ancho
como el amor gratuito de Dios. Que nadie es perdonado hasta que cree, es la declaración
de las Escrituras; que todo hombre que cree es perdonado, no lo es menos; pero que a
cada hombre a quien Dios envía el evangelio, Él le envía con él y en él la oferta de
perdón, es ciertamente la verdad de Dios. Él envía Su palabra al extranjero; y en esa
palabra está Cristo, y en eso Cristo está el perdón; para que a los condenados y
arruinados de la tierra les presente una palabra sencilla, y un Cristo pleno, y un perdón
gratuito.
Pobre hijo de la tierra, sobre quien descansa la condenación, toma de Su mano el perdón
ofrecido; tómalo como eres; tómalo de una vez; ¡tómalo y regocíjate en la liberación de la
ira venidera! "Todo aquel que en él creyere, recibirá perdón de pecados".
No es "trabaja y sé salvo", o "siente y sé salvo"; es, "cree y sé

salvo".
XXVIII.
El Bautismo Del Espíritu Santo.
"Y cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo cayó sobre ellos, como sobre nosotros al principio".
Hechos 11:15.
Esta es una de las muchas repeticiones de la escena pentecostal que ocurrieron en los primeros
días. Lo más antibíblico es la declaración de algunos de que la dádiva del Espíritu en Pentecostés
fue algo que se hizo una vez por todas, que no debe repetirse, y que no debemos orar ni esperar
tales cosas nuevamente. La totalidad de los "Hechos de los Apóstoles" es una refutación directa
de esta pieza de fantasía humana. Dondequiera que iban los apóstoles había una repetición de
Pentecostés, ya fuera en Jerusalén, Samaria, Antioquía o Corinto. Toda conversión es una
repetición de Pentecostés; está haciendo por un alma individual lo mismo que se hizo entonces por
tres mil, por un proceso similar y por el mismo poder: el poder del Espíritu Santo.
El Espíritu Santo es la herencia de la iglesia. Los santos del Antiguo Testamento lo poseyeron; y
aún más lo Nuevo. Esta es nuestra herencia, la herencia de todo hombre creyente. "Por la fe
recibimos la promesa del Espíritu"
(Gálatas 3:14). Él es la herencia de los últimos días así como de los primeros. La posesión del
Espíritu Santo, el vivificador, el maestro, el purificador, el energizante, el consolador; este es
nuestro privilegio. Él es el "sello", las "arras" de la herencia. Su presencia personal y morada (no
vagamente, "en la iglesia", como hablan los romanistas y muchos protestantes) en el alma es lo
que el Padre ha prometido. Esto es lo que hace al hombre verdadero, sincero y santo; es la falta
de esto lo que hace del tiempo un discípulo a medias, el formalista, el sepulcro blanqueado. Nada
menos que esto puede satisfacernos.
Notemos las diferentes expresiones usadas acerca de Él y Su obra en la historia de la iglesia

primitiva:—"Bautizados del Espíritu Santo" (Hechos 1:5); "después que haya venido sobre vosotros
el Espíritu Santo" (1:8); "fueron llenos del Santo
Espíritu" (2:4); "Derramaré de mi Espíritu" (2:17, 18); "Él ha derramado (derramado) esto
que vosotros veis y oís ahora" (2:33); "vosotros recibirán el don del Espíritu Santo" (2:38);
"fueron todos llenos del Espíritu Santo" (4:31); "recibieron el Espíritu Santo" (8:17); "Dios
ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo" (10,38); "el Espíritu Santo descendía
sobre todos los que oían la palabra" (10,44); "sobre los gentiles se derramaba el don del
Espíritu Santo" (10,45); "que han recibido el Espíritu Santo" (10:47), "el Espíritu Santo
cayó sobre ellos" (11:15), "Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el
Espíritu Santo" (11:16); "los discípulos estaban llenos de alegría y del Espíritu
Santo" (13:52); "cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu
Santo" (19:6).
Tales son las diferentes formas en que se representa el bautismo del Espíritu Santo; tales
las diferentes figuras bajo las cuales se establece el otorgamiento de este gran don para
nosotros; descender, derramar, ungir, derramar, venir sobre, caer sobre. Como el agua se
derrama sobre nosotros, como el aceite nos unge, como las lluvias caen sobre nosotros,
como el fuego desciende sobre nosotros, así el Espíritu Santo entra en contacto y opera
sobre nosotros y dentro de nosotros.
Entonces, en un sentido, Cristo es la vida de la iglesia, en otro, es el Espíritu Santo.
La iglesia es un cuerpo que el Espíritu llena, energiza, vivifica; sin los cuales ninguna
organización externa, ni eclesiástica, ni gubernamental tiene ningún valor. En nuestros
días miramos a los aspectos externos, a la prosperidad pecuniaria, a los números, al
volumen, al bullicio, a los esquemas; o al talento, al intelecto, a la elocuencia, al aprendizaje.
¿Qué son todos estos sin el Espíritu Santo? El espíritu de la época, sin duda, tarda en
reconocer este elemento puramente sobrenatural; la idea de progreso y desarrollo humano
que se ha apoderado de los hombres no puede coexistir con ella; la convicción arraigada
de nuestra era de que los hombres están encontrando su camino hacia arriba gracias a la
confianza en sí mismos y la energía personal, y que el mundo es muy capaz (sólo démosle
tiempo y alcance) de regenerarse a sí mismo, está totalmente en desacuerdo con ella.
Pero en oposición a todo esto, la idea de Dios de una iglesia —su raíz, vida, constitución y
obra— encuentra su desarrollo sólo en un espíritu que mora y obra en nosotros. Este libro
de los "Hechos" nos revela más de la verdadera vida de una iglesia, de la verdadera vida
de un alma, que todas las filosofías de la tierra, todos los refinamientos de las teologías
más avanzadas o estereotipadas del día. Lo que todo lo impregna y todo lo anima que
hace que una iglesia sea lo que es, un cristiano lo que es, no es un principio, ni una idea,
ni un credo, ni un dogma, ni un rito, ni un sentimentalismo, ni un sacramento. , o un
sacerdocio, sino el Espíritu personal, incluso Aquel que es llamado enfáticamente en la
Escritura, "el Espíritu Santo". Sin el todo
la feligresía es vana; todos los credos, todas las ceremonias, todos los servicios, todos los edificios, todos los altares,
todas las liturgias, todos los cuadros, todas las procesiones, todas las solemnidades, todas las devociones, todas
las genuflexiones, todos los cánticos son completamente vanos.
YO.
Cuidado con una religión superficial. Ningún mero trabajo superficial o excitación sentimental valdrá
para Dios, ni resistirá la prueba venidera del gran día del Señor. La religión primitiva era profunda y real; Penetró
cada rincón del corazón de un hombre e invadió cada región de su ser.
¡ay del hombre

Cuidado
que confía
con unenexternalismo
esto! Israel confió
eclesiástico.
en estoUn
y clamó:
buen orden
"El templo
de cosas
del Señor
en el II.
somos
la iglesia
nosotros";
tiene razón;
pero ¿de
pero
qué sirvió toda su integridad exterior? ¿No los engañó y les hizo perder de vista las palabras terriblemente
zarandeas: "Os es necesario nacer de nuevo"?
debe ser una

Cuidado
recepción
conde
buscar
este Espíritu.
cualquierÉlcosa
debemenos
descender
que elcontinuamente
bautismo del Espíritu
sobre nosotros
Santo. Nuestro
y llenarnos.
III. toda
Abramos
la vida
bien nuestra boca para que Él la llene. Cuidémonos de cualquier cosa que se presente como un sustituto del Espíritu
viviente. Muchas de estas cosas podemos esperar en estos últimos días de Satanás como ángel de luz.
IV. Cuidado con entristecer a este Espíritu. Hay un gran peligro de esto. Israel fue continuamente culpable
de este crimen (Hechos 7:51), y también lo es la iglesia: "Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo". No
contristemos o apaguemos este Espíritu, por medio del cual somos sellados para el día de la redención, por
incredulidad, error, inconsistencia, reincidencia o apostasía.
XXVIII.
Ministerio angelical y la luz de la prisión
"Una luz brilló en la prisión".
Hechos 12:7.
Era de noche; noche en una prisión; una prisión de Jerusalén; probablemente tan lúgubre y húmedo como
cualquier prisión; tal vez como la de Jeremías.
Dos cadenas ataron rápidamente al prisionero; sin embargo, se durmió. Dos soldados miraban en su celda;
los guardianes de la puerta guardaban la prisión; sin embargo, se durmió.
James acababa de ser asesinado por Herodes; Pedro fue apresado y encarcelado para que pudiera sufrir de
la misma manera, tal vez al día siguiente; sin embargo, dormía; como nuestro propio Argyll en vísperas de su
ejecución. Se había quedado dormido con el pensamiento de que mañana se dormiría en Jesús. No parecía
haber esperanza para él. La Iglesia no tenía influencia sobre el hombre; ningún poder sino la oración; sin
acceso a nadie más que a Dios; ningún martillo para forzar las puertas, sino la oración y la fe.
La desesperación estaba en su apogeo; sin embargo, quizás también la fe estaba en su apogeo. La hora
anunciada por nuestro Señor (Juan 21:18) parecía haber llegado. Sin embargo, la Iglesia esperó contra toda
esperanza y prevaleció.
La oración había subido, y un ángel desciende. ¡Cuán rápidamente se contesta la oración!

¡Qué rápido el paso del ángel del cielo a la tierra! ¡Con qué facilidad encuentra el camino a Jerusalén, a su
prisión, a la celda donde Pedro yacía encadenado!
De repente una luz brilló en la prisión; el primer aviso de que el ángel había llegado. La mazmorra está
iluminada; y eso sin lámpara terrenal. Es el cielo el que brilla aquí.
Llamamos a todo esto milagroso. Así nos parece. Está más allá de nosotros; más allá de nuestra experiencia
y poder; más allá de lo que llamamos los procesos de la naturaleza. Sino
ojos celestiales todo parecería natural y sencillo; justo lo que cabría esperar de la visita
de un ángel. Un ángel no conoce las puertas de la prisión, ni los muros de las mazmorras,
ni la oscuridad de la medianoche. ¿Qué son estos para él? Él "sobresale en fuerza"; es
un ser de luz; qué más natural que encontrar su camino por puertas de bronce e iluminar
las tinieblas más profundas. Sí; "una luz brilló en la prisión".
Era angelical, pero procedía de Dios, del cielo, de alguna lámpara celestial que este
glorioso mensajero llevaba consigo, o de su propio brillo celestial, o de algún destello de
la gloria shekinah que lo acompañaba a la prisión, como a los campos. de Belén.
YO.
Los ángeles tienen que ver con la tierra. Son celestiales; su hogar es el cielo;
ministran ante Dios (1 Reyes 22:19; Salmo 68:17; Mateo 18:10). Sin embargo, visitan la
tierra; son enviados para hacer la voluntad de Dios; a veces para obras de misericordia
ya veces para ejecutar juicio (2 Samuel 24:16; Isaías 37:36).
Cuál sea la distancia entre el cielo y la tierra, no lo sabemos; pero los ángeles van y
vienen con una velocidad que no podemos entender. El hace a sus ángeles espíritus, ya
sus ministros llama de fuego. Los encontramos en semejanza de hombres, y hablando
con voz de hombre (si es que no es así, después de toda su forma y figura natural y
propia Génesis 18:2; Daniel 9:22; Mateo 1:20; Lucas 1:2) .
Sí, los ángeles siempre han tenido mucho que ver con la tierra, y aún tendrán más,
cuando en el gran día del milenio veamos los cielos abiertos, y los ángeles de Dios
ascendiendo y descendiendo sobre (es decir, asistiendo) al Hijo del hombre. . La familia
en el cielo se interesa profundamente en la familia en la tierra, y en esa tierra donde
habitan. Destruyen ciudades (Génesis 19:3); preservan a los piadosos; liberan a los
justos; atienden a los niños pequeños (Mateo 18:10); esperan a tiempo Hijo del hombre,
fortaleciéndolo en el jardín y quitando la piedra de su sepulcro, y formando su séquito
mientras asciende al cielo. Son testigos de los sufrimientos de los santos, "somos
espectáculo a los ángeles" (1 Corintios 4:9); y están presentes en nuestras asambleas (1
Corintios 11:10). Tienen mucho más que ver con nosotros y están mucho más cerca de
nosotros de lo que imaginamos. ¿No debería el pensamiento de la presencia de estos
espíritus puros influir en nuestra conducta externa, si no en nuestros pensamientos y
sentimientos internos?
la tierra, ellos
Losmuestran
ángeles son
esto.ministros
Dos ángeles
del poder.
destruyen
Sobresalen
a Sodoma;
en fuerza,
un ángel
y cuando
hiere a II.
unovisitan
ciento ochenta y cinco mil asirios; y otro ángel mata a veinte mil en Jerusalén. Son los
mensajeros del poder de Dios, tanto para el socorro como para la destrucción.
Golpearon a Herodes y reventaron la prisión de Pedro. No llevan la espada en vano.
Tampoco han perdido nada de su poder en estos últimos días, aunque no aparecen
visiblemente. Todavía son espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de
los que serán herederos de la salvación (Hebreos 1:14).
tercero
Los ángeles son ministros de la luz. Así fue como el ángel visitó la prisión de
Pedro. Su prisión la llenó de luz. Ellos moran en la luz; tienen vestiduras de luz; son
hijos de la luz; se mueven en la luz; llevan luz con ellos dondequiera que van.
celestiales; ySon
susministros
interposiciones
vigilantes.
son Siempre
mucho más
están
frecuentes
alerta para
en ejecutar
nuestro su
favor
IV.de
recados
lo
que sabemos. Nos protegen sin ser vistos; nos guían desconocidos; nos fortalecen
como lo hicieron con nuestro Maestro; nos guardan en todos nuestros caminos, para
que nunca tropiecemos con nuestros pies en piedra. Servicio minucioso, atento,
amoroso y condescendiente es suyo. No podemos orarles, no podemos adorarlos,
pero podemos pedirle a Dios que los envíe a acampar a nuestro alrededor y nos rodee
(Salmo 34:7), y que nos guarde en nuestros caminos y peligros diarios. Tienen mucho
que ver con nosotros; sintamos que tenemos mucho que ver con ellos. De hecho, no
son partícipes de nuestra carne y sangre; nunca conocieron el pecado ni la tristeza ni
el dolor; sin embargo, han tenido una larga experiencia en su vigilancia y trato con los
hombres, lo que les sirve en lugar de simpatía, y su amor por nosotros (en el que rara
vez pensamos) llega lejos para hacerlos sentir por nosotros y comprender nuestras
necesidades y pruebas. .
XXIX.
Perdón a través del único nombre.
“Sea pues notorio para vosotros, hombres y hermanos, que por medio de este hombre os es
anunciado el perdón de los pecados, y por él todos los que creen son justificados de todas las
cosas, de las cuales vosotros no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés. "—
Hechos 13:38, 39.
El apóstol había estado relatando una parte de la historia, simple en sí misma, pero de gran
importancia en cuanto a los resultados, ciertos hechos en la historia de David y del Hijo de
David. En estos hechos fundamenta su proclamación de la buena nueva; buenas noticias para
Israel; buenas nuevas a los hijos de los hombres; las nuevas del amor perdonador.
Hay un mensaje. Es especial; uno verdadero; uno divino; enviado por yo

Dios mismo. "Os sea notorio". Tomad esto por cosa absolutamente cierta, y que debéis saber,
y que, por tanto, ahora os digo. Es como "He aquí" y "Oír". ¡Dios tiene un mensaje para
nosotros! Buenas nuevas de gran alegría.
II. Este mensaje es sobre el perdón. Esto es lo primero que necesita un pecador; y
es el primero que Dios le presenta. Dios sabe que estamos bajo condenación, bajo ira, bajo
maldición; y que hasta que no se eliminen, no se puede hacer nada. Entonces Él comienza
Su trato con el pecador presentándole un perdón. Viene proponiendo revertir la condenación
para cancelar la maldición, para quitar la ira. Es esto lo que el apóstol resalta tan plenamente
en relación con la sangre y el pacto, cuando dice: "Ahora bien, donde hay remisión de
pecados, ya no hay ofrenda por el pecado". A un mundo condenado llega este mensaje.
¡Sépase a ti, oh hombre condenado, que hay perdón para ti! Perdón a todo aquel que lo
necesite, este es nuestro mensaje.
A nosotros como condenados, como malditos, como perdidos, como inútiles, como indefensos,
llegan las noticias; noticias del amor perdonador de Dios, y del perdón que ese amor nos
presenta.
tercero
Este perdón es a través del hombre Cristo Jesús. Sólo en conexión con "este
hombre" puede alcanzarnos el perdón. De cualquier otra manera es una de las
imposibilidades del universo. Es imposible con Dios, con los ángeles, con los hombres.
Aparte de "este hombre" sólo hay condenación y condenación para el pecador.
(1.) "Este hombre" fue enviado para proporcionarlo. Era una cosa posible; pero sólo de
una manera y a través de un canal. Debe venir en justicia; no solo debe ser misericordioso,
sino justo y lícito; seguro para nosotros, y honorable para Dios. Este hombre vino a
hacerlo así, a reconciliar la justicia con la gracia, a presentarnos un santo perdón.
(2.) "Este hombre" lo ha proporcionado. Ahora está hecho. Lo que era posible antes se ha
vuelto justo ahora. Jesucristo, de la simiente de David, ha hecho la obra, al llevar nuestros
pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. La ira y la maldición han nacido, el perdón
y la justicia ahora son uno.
(3.) "Este hombre" lo tiene para nosotros. Está en sus manos. Él es el vaso del perdón.
Su plenitud está en Él. Él es exaltado como Príncipe y Salvador para darlo. "Venid a mí",
dice a los condenados y cansados. Ahora sabemos (1) dónde, y (2) cómo, y (3) cuándo
el pecador debe obtener el perdón.
(4.) Al predicar a "este hombre", predicamos el perdón. Tenemos mucho que decir acerca
de "este hombre"; mucho que dar a conocer respecto a Su persona y obra; y todo lo que
tenemos que contar, saca a relucir la plenitud depositada en Él, y la plenitud del perdón
que Dios presenta al pecador, al impío, por Él, y sólo por Él; porque "Cristo, cuando aún
éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos". En todo lo que decimos de Cristo,
damos a conocer el perdón gratuito de Dios; porque no hay una sola partícula del
testimonio divino acerca de Él, que no revele, más o menos directamente, el perdón que
hay con Dios. ¡Perdón! Perdón por Jesucristo, el Hijo de David, que murió, fue sepultado
y resucitó. Este es el mensaje de Dios para el hombre. El cielo clama en voz alta a la
tierra, ¡Perdón! La cruz clama en voz alta, ¡Perdón! ¡Perdón al más culpable, al rebelde
más empedernido, al criminal más viejo, al pecador más valiente de corazón, perdón
completo, inmediato, gratuito y eterno!
IV. Este perdón nos llega al creer. Con respecto a "este hombre", Dios ha
dado un testimonio, y a ese testimonio ha anexado una promesa, en el sentido de que

todo el que crea en el testimonio, quienquiera que sea, obtendrá el perdón.
No es un mero testimonio, sin una promesa, que simplemente aliviaría al pecador
agobiado hasta el punto de mostrarle que el perdón era posible o probable.
Es un testimonio seguido de una promesa de salvación al hombre que acredita el
testimonio; y esta es la verdadera "apropiación", la aceptación de la promesa junto con la
acreditación del testimonio. Por lo tanto, el testimonio y la promesa deben ir juntos. El
que toma el uno sin el otro, no sólo se está excluyendo a sí mismo de la bendición, sino
que está separando lo que Dios ha unido. El que dice: Creo en el testimonio de Jesús,
pero no estoy seguro de ser un hombre perdonado, está tomando el testimonio pero
rechazando la promesa, o por lo menos diciendo, que no es verdad para él hasta que es
consciente de haber sufrido ciertos cambios espirituales, y experimentado ciertos
sentimientos religiosos.
Así somos perdonados; y así sabemos que somos perdonados; no reflexionando o

estando satisfechos con la calidad de nuestra fe, sino con la certeza de la promesa.
La promesa va más allá del "perdón" y proclama la

"justificación" como la porción de todo hombre que cree. Porque mientras el perdón libra
a un criminal de su sentencia, no necesariamente le devuelve el favor, o le presenta una
posición completa ante su soberano y sus semejantes. Pero cuando somos "justificados"
así como "perdonados", somos elevados al nivel de los que no han caído ni pecado; es
más, somos tratados de acuerdo con el carácter y los méritos de Aquel por quien viene la
justificación. Estamos hechos para estar donde Él está y para recibir el justo favor que Él
recibe.
Sí; somos justificados de todas las cosas. Todo nuestro hombre es justificado, toda
nuestra persona es aceptada; y todo lo que estaba contra nosotros, grande o pequeño,
es quitado de en medio.
¡Todo esto simplemente en creer! Nuestra justificación comienza y continúa enteramente

a través de esto. No trabajando, ni sintiendo, ni esforzándose, ni luchando, sino
simplemente creyendo. Es nuestro creer lo que nos introduce en la condición de hombres
justificados; es este creer lo que Dios reconoce; es a este creer al que responde la
conciencia; porque lo que creemos es lo único que justifica, lo único que agrada a Dios y
pacifica la conciencia.
Tenemos que ver con una propiciación completada en la cruz. Al acreditar el

testimonio de Dios a esa propiciación, tenemos perdón; y al aceptar la promesa
anexa al testimonio, sabemos que la tenemos; porque Dios es verdadero.
XXX.
Los tratos de Dios con Israel.
“Mirad, pues, que no os sobrevenga lo que está dicho en los profetas: He aquí,
despreciadores, y asombro, y parroquia; porque yo hago una obra en vuestros días, obra
que de ninguna manera creeréis, aunque seáis hombres. os lo anunciaré.Entonces Pablo
y Bernabé se atrevieron, y dijeron: Era necesario que la palabra de Dios os fuera hablada
primero a vosotros; vuélvanse a los gentiles.”—
Hechos 13:40, 41, 46.
"El Señor también me habló otra vez, diciendo: Por cuanto este pueblo rechaza las aguas
de Siloé que van mansas, y se regocija en Resina y en el hijo de Remalías, ahora pues, he
aquí, el Señor hace subir sobre ellos las aguas del río, fuertes y muchos, el rey de Asiria, y
toda su gloria; y él subirá sobre todos sus canales, y sobre todas sus riberas. Y pasará por
Judá; inundará y pasará; llegará hasta el cuello, y sus alas extendidas llenarán la anchura
de tu tierra, oh Emmanuel.”—
Isaías 8:5-8.
Tomando el segundo de estos pasajes como fue hablado, con referencia a Israel, vemos
en él (1) el amor de Dios por Israel; (2) el rechazo de Israel a este amor; (3) la preferencia
de Israel por otros señores; (4) el juicio de Israel. Miremos estos.
1. El amor de Dios a Israel. "Sí, amaba al pueblo" (Deuteronomio 33:3); "Con amor
eterno te he amado" (Jeremías 31:3); “Me acuerdo de ti, de la bondad de tu juventud, del
amor de tus desposamientos” (Jeremías 2:2). Se muestra aquí en la provisión hecha para
ellos, de la cual las aguas de Siloé son el tipo.
Las aguas placenteras que Siloé dio tan abundantemente a Jerusalén se toman aquí como
la representación de la provisión completa hecha para ellas. Estas aguas de Siloé eran (1.)
Abundantes. (2.) Eran claras y frescas. (3.) Fluyeron
suavemente, sin asolar la tierra con su prisa. (4.) Querían decir "enviados" (Juan 9:7), lo
que implica que habían venido de Dios. ¡Mira cómo amó a Jerusalén e Israel!
2. El rechazo de Israel al amor. Como en el desierto despreciaron la tierra

agradable, así ahora en esa tierra menospreciaron sus aguas. Como Esaú, despreciaron
la primogenitura. Trataron el amor de Dios y sus señales como cosas de nada. "Israel no
quiere nada de mí". Ellos "abandonaron al Señor".
3. y Siria, desechando
Preferencia de
asíIsrael
la simiente
por otros
de David,
señores.
y rechazando
Ellos prefirieron
a Aquel
a los
que
reyes
es laderaíz
Samaria
y el
linaje de David, el Hijo de David y el Señor de David. "No vendremos más a ti" (Jeremías
2:31). "Escogieron otros dioses; se regocijaron en Rezín y en el hijo de Remalías".
4. la culpa de Israel. Fue el deshacerse del yugo de Jehová y elegir a otros lo que
marcó su historia. Fue esto lo que los hizo tan preeminentemente culpables.
"Una nación ha cambiado sus dioses, pero mi pueblo me ha abandonado incontables
veces". Este fue su pecado supremo, visto por primera vez en el Sinaí en el becerro de
oro, y después continuamente, hasta que gritaron: "No tenemos más rey que César".
5. el juicio de Israel. Dios no siempre puede prescindir. Soporta mucho, pero hiere
al final. Él los castigó en especie, de acuerdo con la naturaleza de su pecado. Habían
rechazado las aguas mansas de Siloé, cuya única misión era refrescarse, Dios les envía
las aguas del diluvio del Éufrates, fuertes y muchas, para desbordar y barrer todo delante
de ellos, no para refrescar o embellecer. Despreciaron la presencia del linaje de David y
su gobierno moderado; Dios les envía al rey asirio y su yugo de hierro. Así Dios se venga
de su incredulidad y rechazo de sí mismo y de su Cristo.
Miremos ahora estos dos pasajes juntos, pasando por encima de Israel, Jerusalén, Siloé,
David y Asiria con su creciente torrente.
1. La fuente de agua viva. Dios mismo, Su amor que fluye, la corriente que brota. Con Él
está la fuente de la vida. Fuera de Él no hay alegría; en Él está su plenitud. Gustad y ved
que es bueno el Señor. Su amor, su alegría y su consuelo son infinitos e inagotables; un
pozo de agua que brota en
Vida Eterna.
2 El rechazo del hombre a esa fuente. No es que no lo sepa; pero no lo tendrá.

Se entera y luego, deliberadamente, le da la espalda. Prefiere permanecer
sediento.
3. La excavación de cisternas rotas. Agua de tierra y cisternas de tierra,

esto es lo que busca. Todo su tiempo, fuerza y facultades están dedicados a
labrar estos. Uno tras otro se rompen en su mano. Pero aún continúa.
4. la decepción Las cisternas se rompen y el agua se derrama sobre la

tierra. Hay una decepción diaria. Nada llena o satisface. La sed es insaciable.
Oh, quién me mostrará algún bien, sigue siendo su grito. Tiene un corazón vacío
y dolorido. ¡Vanidad de vanidades! Pero la desilusión de aquí en adelante es
grande, cuando se encuentra condenado a "sentarse en sed" para siempre, y
soportar el dolor eterno, sufrir el eterno dolor de corazón.
Oh, todo el que tenga sed, venid a las aguas. Dejen sus cisternas rotas.
Dirigíos a la fuente de aguas vivas. Bebe allí, y no tengas sed.
más.
XXXI.
Oídos Judíos Y Gentiles.
“Y cuando los gentiles oyeron esto, se regocijaron y glorificaron la palabra del Señor; y creyeron
todos los que estaban ordenados para vida eterna”. —
Hechos 13:48.
Fue Antioquía de Pisidia la que escuchó el maravilloso sermón de Pablo registrado aquí, y vio las
extrañas escenas, tan brevemente narradas. Al judío el mensaje vino primero, pero siendo
rechazado, pasó a los gentiles: "Era necesario que la palabra de Dios os fuera hablada primero a
vosotros; pero viéndoos que la desecháis, y os juzgáis indignos de vida,[3] he aquí que nos
volvemos a los gentiles" (versículo 46). Era sobre los gentiles y las tierras de los gentiles donde
ahora se elevaba la luz verdadera. Su luz había venido, y el pueblo sentado por mucho tiempo en
la oscuridad ahora iba a ver esta luz gloriosa. Se profetizó que el Mesías sería dos cosas: (1.) Una
luz de los gentiles; (2.) Salvación hasta los confines de la tierra: los más lejanos entre los gentiles:
"Mirad a mí, y sed salvos todos los confines de la tierra".
Este evangelio profético despertó de inmediato a los gentiles de Antioquía. Eran noticias extrañas,
pero buenas noticias para ellos; y encontraron que todo era cierto, confirmado por la evidencia
más segura "pruebas infalibles".
I. Ellos escucharon. No cerraron sus oídos como lo estaba haciendo Israel. Tenían oídos y los
usaban. Oye, era el mensaje frecuente de Dios a Israel; pero no oyeron. "Oíd, y vuestras almas
vivirán", pero no hicieron caso. Pero al primer sonido de este divino "Oye", el gentil se despertó.
Para él, la fe venía por "el oír, y el oír por la palabra de Dios". Así decimos en estos últimos días:
"El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias". ¡Escucha! es el mensaje de Dios
todavía. El hombre perece porque no escucha a Dios.
tercero Estaban contentos. Las palabras contenían lo que era apropiado para alegrarlos; y fue de
lo que oyeron (no de su forma de oír) de lo que sacaron su gozo. Las noticias eran buenas; y eran
tan ciertos como eran, buenos.
Cada cosa que se decía acerca de este Mesías les convenía. Nunca habían oído tales cosas
antes; pero ahora, cuando oyeron, encontraron "buenas nuevas de gran gozo" en todo lo que
los apóstoles hablaron acerca del Mesías de Israel. Lo que Él era, lo que Él había dicho, lo que
Él había hecho, esto les dio gozo; una nueva alegría, desconocida e inimaginable antes.
tercero
Ellos glorificaron la palabra del Señor. La alabaron y ensalzaron como la palabra
más gloriosa que jamás habían oído. Era la palabra del Señor en dos sentidos, (1.) Vino del
Señor—el Señor Jesús; (2.) Todo se trataba del Señor. Esa palabra contenía las aguas de
alegría que ahora habían comenzado a brotar en sus almas sedientas. ¡Qué palabra! ellos
dijeron. Qué rico, qué pleno, qué precioso. ¡Qué palabra es como esa! Así lo glorificaron, no
por su elocuencia, o poesía, o ciencia, o filosofía, sino porque contenía alegría celestial. ¿Y no
es para la alegría que está hecha la ancha alma del hombre? Y cuando encuentra esa alegría,
¿puede abstenerse de magnificar la palabra que la ha traído?
IV. Ellos creyeron. La música misma era alegría; pero cuando llegaron a conocer y
creer las palabras a las que estaba destinado, su gozo se desbordó. Cada nota era alegría,
más aún cada palabra.
¡Ellos creyeron! Este era su término, su lugar de descanso. ¡Todo es verdad! Es divinamente
cierto. “Ahora creemos, porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que éste es
verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo” (Juan 4:42). Así la fe vino por el oír.
Escucharon y creyeron. Qué sencillo y qué bendito. ¿Cómo voy a creer, dice alguien? ¡Escucha
a Dios! ¿Cómo voy a obtener una fe más fuerte?
Escuche más simple e indivisamente a Dios. ¿Cómo voy a librarme de la incredulidad?
¡Escucha a Dios! Esta es la cura divina para la oscuridad y la desconfianza del hombre. Lo que
Dios dice es verdad. Lo que Dios dice acerca de Su Hijo es gozoso. ¡Escucha y vive! ¡Escucha
y alégrate! Al escuchar las palabras felices, el gozo se derrama sobre nosotros, de la voz, es
más, del mismo corazón de Dios. Porque Dios es amor; y el evangelio que Él habla al hombre
contiene buenas noticias acerca de este gran amor suyo por el hombre: "En esto consiste el
amor; no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros, y envió a Su
Hijo en propiciación por nuestros pecados".
Pero no todos creyeron. Algunos creyeron, y otros no creyeron. Se añade, "creyeron todos los
que estaban ordenados para vida eterna".[4] Todos podrían haber creído para vida eterna. No
había ningún obstáculo fuera. el mensaje fue
una de verdad y alegría por igual para todos los que la oyeron. Los embajadores de Dios
les insistieron honesta y verdaderamente en el nombre de ese Dios de quien procedían.
Sin embargo, sólo algunos creyeron. Los que fueron ordenados. La no ordenación no era
la barrera para los demás; pero aun así la ordenación fue lo que condujo a la fe en los
que creyeron.
Estas pocas palabras acerca de la ordenación divina son muy llamativas. En ellos vemos,
por así decirlo, al Buen Pastor agarrando a los que el Padre le había dado, y levantándolos
sobre sus hombros para llevarlos al redil. Encontramos a las ovejas escuchando su voz,
y siguiéndolo, como Él va delante. Y esta ordenación no es cosa dura ni cruel. Es la única
esperanza del hombre, a menos que sea capaz de salvarse a sí mismo. Es amor, no odio;
es bondad, no crueldad; es la expresión de la determinación de Dios, que al menos
algunos, a pesar de toda su desesperada resistencia e incredulidad, sean salvos. Es Dios
diciendo: "No todos se perderán, aunque todos, si se les dejara solos, se destruirían a sí
mismos y se negarían a ser salvos".
Si hay un Dios, debe haber un propósito divino, un arreglo divino de cosas y personas, de
eventos y asuntos. La existencia de tal propósito no es tanto una parte de la revelación
como una cosa que resulta del mismo ser de un Dios.
La elección y la predestinación son sólo algunas de las formas en que Dios, como creador
del mundo y gobernante del mundo y de los seres creados, se hace visible y actúa.
Gocémonos y alegrémonos de que el Señor Dios omnipotente reine; y que la salvación
está en manos como las Suyas. De lo contrario, no podríamos tener la seguridad de ser
llevados hasta el final. Es el propósito eterno del Padre, desarrollándose en conexión con
el hombre como pecador, que es nuestra seguridad y fortaleza para la eternidad.
XXXIII.
La Palabra de Su Gracia.
"Por tanto, se demoraron mucho tiempo hablando con denuedo en el Señor, el cual daba
testimonio de la palabra de su gracia, y concedía que se hicieran señales y prodigios por medio de
sus manos".
Hechos 14:3.
Los primeros cinco versículos de este capítulo nos dan un breve bosquejo de la vida y ministerio de
los apóstoles en Iconio. Pablo y Bernabé, huyendo de Antioquía, llegaron a Iconio.
Entran en la sinagoga judía. Un gran número cree, tanto judíos como griegos, escuchando el
evangelio apostólico. Los judíos incrédulos incitan a la ciudad contra los apóstoles, pero continúan
allí a pesar de la oposición, y hablan con denuedo en el Señor, o más exactamente, "se infunden en
el Señor", siendo el Señor el tema o asunto sobre el cual tomaron su posición, y en referencia a la
cual mostraron su audacia.[5]
En la última parte del versículo tenemos estas tres cosas: (1.) la gracia; (2.) la palabra concerniente
a él; (3.) el testimonio divino dado a esta palabra. Es sobre los dos primeros puntos que
meditaríamos. El tercero, o el testimonio, puede notarse brevemente al principio. Ese testimonio fue
dado por "milagros", por "señales y prodigios".
El Señor acompañó a Sus apóstoles, estuvo a su lado en la predicación, y puso Su sello a la verdad
de su mensaje mediante alguna obra notable del poder celestial, para que los oyentes sintieran que
la palabra hablada era una palabra verdadera. palabra, y que era una palabra del cielo, directamente
de los labios de Dios.
El milagro fue establecer su fe (y la nuestra también en estos últimos días) en el origen divino del
mensaje, para que su fe no se basara en la sabiduría del hombre, sino en el poder de Dios.
I. La gracia. Esta palabra la usamos a menudo como sinónimo de la obra del Espíritu en el hombre,
o de lo que el Espíritu del tiempo produce en nosotros cuando renueva y
transforma Este no es el significado primario ni habitual de la palabra. Significa simplemente favor o

amor gratuito a los pecadores como tales; un amor tan gratuito como el que manifestó el Señor cuando
estuvo aquí en la tierra, al tratar con pecadores como la mujer de Sicar, o Zaqueo, o el ladrón en la cruz.
Son representantes de los pecadores a los que llegó este amor gratuito, a los que acogió y rescató.
Este amor gratuito es esencial para Dios, tan esencial como su poder o santidad. Bien podría negar,
limitar o calificar Su poder y santidad, como negar, limitar o calificar Su amor. Le pertenece a Él como
Dios; porque Dios es amor. Él no puede sino ser justo y poderoso; así que Él no puede sino ser amor.
No, tanto podríamos negar Su ser como Su amor. Bien podríamos decir que no hay Dios, como decir,
Dios no es amor.
Este amor gratuito no fue producido ni comprado por la muerte de Cristo. Ese amor existió antes en toda
su grandeza y gratuidad. La muerte de Cristo no aumentó ese amor. Era ancho como el corazón de
Dios, y no podía ser aumentado. La muerte de Cristo no hizo del pecador un objeto más adecuado para
ese amor. El pecador fue amado antes; y fue el amor al pecador lo que hizo que el Padre enviara al Hijo:
"Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito". Ese amor descansaba sobre el pecador antes.
Su circunstancia de pecador, lejos de apagar el amor de Dios por él como criatura, lo acrecentó; porque
añadieron toda la cantidad de miseria, y tristeza, y exposición a la ruina eterna, lo que provocó esa
profunda e inexpresable compasión que un padre siente hacia un hijo pródigo que se ha arruinado a sí
mismo. Nada en nosotros, nada en el mundo, nada en el cielo o en la tierra, nada en el hombre o en el
ángel produjo el amor de Dios. No fue creado, no comprado, inmerecido e insondable. Dios amó al
pecador porque Él era Dios, y porque el pecador era un pecador. Ese es el final del asunto. ¿Y qué
podemos decir ahora? ¿No aprenderemos
"¿Para yacer envuelto en su gracia hasta que huyan las sombras de la

mañana?"
Qué locura, entonces; es más, qué blasfemia, en cualquier pecador pensar en crear, o intensificar, o
agrandar este amor haciéndose apto para él, haciéndose menos indigno de ser amado. Dios se preocupa
por el hombre, el pecador; contentémonos con
saber esto La gracia del Señor o el favor gratuito no es algo a lo que se le añada o se le
quite. El hombre debe tomarlo como es, y como es, o prescindir de él. El intento del
hombre de propiciar a Dios, o de hacerse apto para ser amado, ya sea por obras, o
convicciones, o arrepentimiento, o sentimientos, o oraciones, o ceremonias, o bondad,
son burla a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver. Somos bienvenidos a todo el
amor gratuito de Dios. Tomémoslo de inmediato, no tratando de hacer un trato al respecto,
o de comprarlo en cualquier sentido o forma, sino simplemente y de inmediato tomándolo
como el mendigo toma la limosna; como el pródigo tomó el amor de su padre cuando
cayó sobre su cuello y lo besó.
II. La palabra concerniente a ella. Porque "la palabra de Su gracia" no significa simplemente
Su palabra llena de gracia, sino la palabra acerca de Su gracia, el mensaje que anuncia
Su amor gratuito. Tenemos, entonces, una palabra concerniente a esto; una palabra una
vez hablada, ahora escrita; una palabra de verdad y certeza, una palabra en la que no
hay ambigüedad ni error; una palabra segura y sencilla; una palabra como la siguiente:
"En esto percibimos el amor de Dios, en que dio su vida por nosotros".
Es esta palabra la que constituye nuestro evangelio: la palabra segura de Dios en cuanto
a su propio amor gratuito. Esa palabra y ese amor no cambian; Aquel cuya palabra y
amor son, no cambia. Tampoco hay contrapalabra para neutralizar su poder y significado.
A veces, nuestra propia experiencia oscura lo eclipsa; a veces, los duros tratos de Dios
con nosotros parecen decir: "Dios no es amor". Pero frente a todo esto hemos de poner
siempre el don del Hijo amado, la gran demostración y prenda del amor divino, al que
siempre debemos recurrir cuando surjan dudas. ¿Cuáles son todos los males de este
presente mundo malo para compararlos con el inefable don de Dios?
Ese regalo infinitamente más que los supera a todos.
Oh pecador, escucha la palabra del amor gratuito de Dios. Suena desde el cielo; resuena
desde la tierra, reverbera a través de las edades. Sale de la cruz, habla desde el sepulcro;
sale a toda criatura; y en ella Dios es total y profundamente sincero. Él quiere decir lo que
dice, y dice exactamente lo que quiere decir. ¡Dios es amor! Hay gracia en Él para ti
sobreabundante riqueza de gracia, gracia escrita completamente en Su libro de gracia, y
encarnada gloriosamente en la cruz del Hijo amado.
XXXIII.
La cercanía de Dios al hombre.
"No muy lejos de cada uno de nosotros".
Hechos 17:27.
Es a los hombres de Atenas a quienes Pablo les está predicando. Su sermón trata del único Dios
vivo y verdadero, y de Jesucristo, a quien Él ha enviado. Él les anuncia al Dios que no conocían.
Llena la inscripción en el altar al Dios desconocido con el nombre Jehová. De este Dios tiene
mucho que decir; algo que no sabían; algo que sabían; algo de lo que sus filósofos y profetas
sabían un poco; algo de lo que no sabían nada; algo de lo que tenían débiles vislumbres; algo de
lo cual estaban en total oscuridad. Predica a Dios a Atenas. Les cuenta en unos minutos más de
lo que Platón había hecho en toda su vida. En la colina de Marte proclama el nombre sagrado de
Jehová y Jesús. Pero les acerca el asunto de cerca y les hace sentir como si estuvieran en
contacto con Dios; no con una idea, sino con Dios. Estos ídolos, estos altares, estas estatuas,
estos templos, ¿qué son todos?
Es a Él, que es un Espíritu, a quien Atenas necesita conocer; Aquel que con toda su religión
imaginada, no conoce.
Veamos entonces (1) el hecho; (2) en las lecciones de ella.
YO.
El hecho. No muy lejos de cada uno de nosotros. Eso significa, muy cerca. Llamo a
esto un hecho, o un estado de cosas en existencia real; no una verdad meramente; no una
proposición, ni una doctrina; sino algo más, algo más profundo. Es verdad que soy pecador; pero
es más, es un hecho. Es una verdad que Dios me ve; pero es más, es un hecho. Porque Dios no
es una abstracción, sino una personalidad. Dios no está lejos de cada uno de nosotros. El esta
cerca. Él está tan cerca como yo de mí mismo; más cerca que el mundo exterior; más cerca que
los amigos; más cerca que el cielo que me cubre, o la tierra que piso, o la ropa que uso. Él está
alrededor de m; encima de mí, debajo de mí. No en el sentido materialista y panteísta de que
todas las cosas son Dios; sino como un Dios vivo y personal. Las dos personalidades son distintas;
la de
hombre, y la de Dios. En Él vivo, me muevo y tengo mi ser. No lo vemos, no lo escuchamos,

no lo sentimos; pero Él está cerca por todo eso, tal como si lo viéramos, lo escucháramos, lo
sintiéramos. Sus obras están cerca, pero Él está más cerca. Tan cerca como para oírme,
verme, tocarme, llenarme y rodearme. No se dice simplemente que Él es nuestra vida,
nuestro movimiento, nuestra existencia, como si fuera simplemente el manantial o el
manantial principal de todo esto; las palabras del apóstol implican algo mucho más profundo
e íntimo: "En él vivimos, nos movemos y existimos". Él es más necesario para nuestro ser
que la cabeza, el corazón, los órganos o las extremidades. Todo esto se ha intensificado con
la encarnación del Verbo eterno.
II. Las lecciones. Estos son muchos. Tomamos sólo unos pocos. Todos son
solemnes, algunos de ellos bendecidos, algunos temerosos.
(1.) Cuán estrecha es la relación entre Dios y nosotros. Hablo de esa relación natural que
resulta de que Él sea lo que Él es, y que nosotros seamos lo que somos; una relación no
afectada por el pecado o la rebelión de nuestra parte, ni por el destierro y la condenación de
la Suya. Entre lo creado y lo increado, Dios y el hombre, subsiste un lazo necesario que no
se puede romper; vínculo sobre el que el apóstol llama la atención de estos atenienses. Toda
su idolatría y maldad no había debilitado esta conexión. No podían dejar de ser Su propiedad.
Todavía eran Su descendencia. En Él, todavía vivían, se movían y tenían su ser. ¡Qué lazos
se pueden comparar a este por cercanía y firmeza indisoluble! Todas las relaciones terrenales
en comparación con él son un mero hilo; esta es una cadena de hierro; y aunque invisible e
impalpable, es inconmensurablemente la más fuerte de todas las bandas. Dios no solo está
más cerca de nosotros, sino que también está más estrechamente relacionado. No es que
esta relación sea salvadora. No. En el caso de los hombres y ángeles perdidos será
terriblemente condenatorio.
(2.) Qué importante que la relación sea de amistad. Alguien tan relacionado con nosotros
como Dios debe ser más para nosotros, para bien o para mal, que todo el universo. Él es la
fuente de toda bendición; Él es infinitamente capaz de bendecirnos; Él desea bendecirnos;
cuán trascendental, entonces, que debe haber amistad entre Él y nosotros; sí, amistad entre
nosotros y el gran Padre de los espíritus; amistad entre nosotros y Aquel en quien vivimos,
nos movemos y tenemos nuestro ser.
La amistad con los demás no es nada; la amistad con Él lo es todo; viendo que Él está tan
cerca de nosotros, y que posee tal poder sobre nosotros y en nosotros, cuán necesario es
que Dios y nosotros seamos uno. Cuán esencial para nuestro bienestar es que este
el lazo indisoluble debe ser el de la feliz amistad; nosotros amando a Dios, y Dios amándonos.
Sí; cuán importante tanto para el cuerpo como para el alma; tanto por el tiempo como por la
eternidad.
(3.) Qué triste si hay distanciamiento. Si Dios, por así decirlo, se retira de nosotros, nos deja
solos, con nuestros propios recursos, incluso sin ninguna imposición positiva, qué triste
nuestro caso. ¡Qué soledad, qué soledad, qué absoluta e interminable tristeza sin Dios!
A menudo escuchamos la queja de estar solos y sin compañía; pero cuán lejos algo de este
tipo experimentado entre nosotros viene de esa triste soledad del alma, cuando Dios está
lejos. Aun suponiendo que Él no se aleje de nosotros, sin embargo, si Él no sonríe, ¡qué
soledad! Incluso si Él no habla palabras de ira, si simplemente guarda silencio, ¡qué tristeza
para nosotros! ¡El silencio de Dios!
¡La ausencia de Dios! ¡La distancia de Dios! Qué soledad infinita e indecible sería eso para el
alma. En la actualidad podemos ahogar la sensación de soledad en el placer, la alegría, los
negocios. Pronto esto será imposible. ¡Y luego la tristeza! ¡La profunda y eterna melancolía!
¿No será eso un infierno?
(4.) Cuán terrible si hay ira. La ira de un enemigo lejano no es nada; pero la de uno tan
cercano como poderoso es, es algo temible. ¡La ira de Aquel cuya descendencia somos, en
quien vivimos y nos movemos! Que terrible. La cercanía y autoridad sobre nosotros que Él
tiene en virtud de nuestra conexión, hace que esa conexión sea infinitamente terrible, si Dios
se convierte en nuestro enemigo. ¡En lugar de amistad eterna, nada más que enemistad
eterna entre nosotros y el Dios que nos hizo! ¡No escondernos de Aquel en quien vivimos y
nos movemos! ¡Ninguna pantalla, ni de distancia, ni de rocas, ni de montañas entre nosotros
y Él! ¡Qué terror eterno será Él para nosotros! ¡Tan cerca, tan terriblemente cerca, y nuestro
enemigo! ¡Nuestro enemigo para siempre!
(5.) Qué bendición entrar en amistad con Él ahora. Él está listo para hacer esto.
Hace propuestas en este sentido. Familiarízate ahora con Dios. No tiene placer en el
distanciamiento o la ira. Él busca la reconciliación. Él lo insta, lo insta ahora, a cada uno de
ustedes. Padre, Hijo y Espíritu se unen en esta urgencia. Reconciliaos, dicen. ¿Por qué
rechazar la amistad, el amor y la bienaventuranza?
Esa conexión con Dios de la que no puedes deshacerte, se convertiría así en la más bendita
de todas las benditas relaciones. La sensación de que estás tan cerca de Él.
sería uno de los más bendecidos de todos los sentimientos. Y luego, ser uno con
el Hijo encarnado acercaría más esta unión. ¡Estarías doblemente cerca y, por lo
tanto, doblemente bendecido! ¡Oh, qué inconmensurable fuente de alegría sería
para ti esta doble relación, esta doble cercanía! ¡Asegúrate de eso ahora!
XXXIV.
Seguridad Y Éxito En Nuestro Trabajo Para Dios.
“Entonces habló el Señor a Pablo en una visión de noche: No temas, sino habla, y no calles,
porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño; porque tengo mucho pueblo en
esta ciudad, y estuviere allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la palabra de Dios. —
Hechos 18:9-11.
La obra realizada en estos días apostólicos por la predicación del evangelio fue muy decidida.
La religión que produjo no fue de tipo diluido ni ambiguo.
Los cristianos hechos entonces eran hombres acerca de los cuales no podía haber error;
hombres intransigentes, mundanos, francos, que no se avergonzaban de su fe, ni de su Señor,
ni de su insignia, la cruz. Salieron y se separaron, y no tocaron la cosa inmunda. Fue de esta
manera que "las masas" de Corinto, Éfeso y otras ciudades gentiles fueron "evangelizadas" y
"elevadas"; no por conciertos, clubes y diversiones para la vista o el oído.
La moralidad, la cultura, el refinamiento no fueron despreciados; pero 'la regeneración de los

hombres individuales por el poder del Espíritu Santo vino primero como la raíz de toda bendición
para la comunidad'. "Templos del Espíritu Santo", no "sepulcros blanqueados", era lo que los
predicadores primitivos buscaban erigir. Luces del mundo, no lámparas sin aceite, era lo que
buscaban producir en todas partes en las oscuras ciudades y pueblos del paganismo. Nada
menos que este es nuestro trabajo ahora; nada por debajo de esto debe ser el estándar de la
iglesia en cada época. Por fuera y por fuera cristianismo, religión inconfundible; no mundanalidad
barnizada o paganismo bautizado. "Os es necesario nacer de nuevo"; "Si alguno está en Cristo,
nueva criatura es;" "Ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados": estas son las
notas clave del testimonio de la iglesia. No rebajemos esto ni por un momento.
Veamos en estos versículos la posición y obra de un predicador apostólico; él con Dios, y Dios
con él; él haciendo la obra de Dios, y Dios haciendo la suya. Estas palabras son las del Señor
Jesús mismo a Pablo en un sueño o visión. De muchas maneras, con o sin visión, el Señor
anima y aconseja a sus
servicio. Sus exhortaciones y estímulos son los siguientes:
frecuentesHablando
de Dios aen
losnegrita.
Suyos;"No
aquítemas,
se pronuncian
sino habla,
en yuna
no ocasión
calles". "No
especial,
temas" como
son palabras
en Isaías
(51:12), "¿Quién eres tú para que tengas miedo de un hombre que ha de morir?" No temas
son las palabras de Cristo a sus ministros en todas las edades.
Sea cual sea el poder, la furia o el número de enemigos, ¡no temas! Habla tú también y no
seas tonto. Habla sin temor, con nobleza, con confianza, las palabras de verdad, el mensaje
de Dios, el evangelio de Su gracia. Que el temor del hombre no traiga una trampa. No te
encojas. No predique un evangelio diluido mitad y mitad. No dejes que tu trompeta dé un
sonido incierto. Habla para que nadie confunda tu significado o tu mensaje. No entorpezca
ni silencie sus palabras como si tuviera miedo de crear una alarma demasiado grande, o
despertar a los hombres con demasiada rudeza, o cortar demasiado profundamente. Habla
en voz alta y habla claro; no brumosamente, o tortuosamente, o con las palabras seductoras
de la sabiduría del hombre. Habla con autoridad; y como "Sabiduría" claman en voz alta, que
la iglesia, así como el mundo, oirán, les guste o no el sonido. Alza tu voz, da tu testimonio,
obedece a tu Señor y libera tu alma.
II. Seguridad completa. Su salvaguardia era el Señor mismo; "Yo estoy contigo",
dice el Señor, como si repitiera las palabras pronunciadas en los días de Su carne: "He aquí,
yo estoy contigo todos los días". La presencia de Cristo es nuestra verdadera seguridad. No
guardias armadas, ni baluartes, ni fuertes, sino Cristo mismo. Él es nuestra roca, nuestra
torre fuerte, nuestro escudo y adarga. Ningún arma puede alcanzar al hombre así protegido;
ningún enemigo puede dañarnos a los que hemos sido "encontrados en Él"; la seguridad es
perfecta y divina; más grande que la de las colinas eternas; porque así como "las montañas
están alrededor de Jerusalén, así el Señor está alrededor de los que le temen". Mucho
puede haber de aparente, nada de peligro real. Todo es seguridad. Ninguna arma forjada
contra nosotros prosperará. Ningún enemigo prevalecerá. Nadie nos atacará para hacernos
daño, porque mayor es el que está con nosotros que todos los que están contra nosotros.
Pase lo que pase, estamos a salvo. Que la fe realice esta presencia celestial en toda
dificultad o peligro. Un Cristo presente. Esa es nuestra seguridad. Es completo y divino.
Somos inmortales hasta que nuestro trabajo está hecho.
Así se promete
Ciertoy éxito.
anunciaLa el
seguridad
éxito: era una cosa, el éxito otra. Aquí está III. ambas cosas.
(1.) La presencia del maestro. "Estoy contigo". Las mismas palabras que declaran seguridad,
anunciar el éxito. Si Él va con nosotros a nuestro trabajo, no podemos fallar. Su presencia

asegura el éxito. Nada más puede. No se necesita nada más. No la elocuencia, ni el saber,
ni el intelecto, ni la amplitud de pensamiento, ni la alta posición, ni la simpatía por el
progreso de la era, sino la presencia del Señor.
(2.) El propósito divino. "Tengo mucha gente en esta ciudad". En el propósito de Dios había
un pueblo allí ya Suyo, aunque todavía en idolatría y pecado. Aquí está el Hijo de Dios,
con los ojos puestos en los que el Padre le ha dado, mirando desde arriba a las multitudes
impías, señalándolas con el dedo, poniendo la mano sobre ellas. Tengo un tesoro
escondido en este campo, un rebaño esparcido por este desierto. Ah, aquí se anuncia
clara y sencillamente la elección, el propósito eterno y la predestinación de Dios. Esos no
reunidos ya son de Cristo.
El los tiene. Él los considera Suyos; como verdaderamente Suyos, y tan completamente
seguros, como si ya estuvieran en el reino.
(3.) El trabajo humano. Pablo "se sentó allí", como dice la expresión, durante dieciocho
meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos. El propósito divino opera a través de la
agencia humana. propósitos de Dios; Pablo trabaja; y las almas elegidas son reunidas. Tal
es el proceso. Dios y el hombre, el cielo y la tierra, todos están involucrados en su
finalización. Dios obra en nosotros, con nosotros, a través de nosotros. Así como Él obra
a través de Su propia palabra, obra a través de Sus propias criaturas. Su propósito eterno
y Su presente cooperación aseguran el éxito. Así Él nos honra llevando a cabo Su obra
por medio de nosotros, y cumpliendo Su propósito eterno por medio de la agencia humana.
Es ese propósito el que da todo el poder y la eficacia al trabajador humano.
Sin ella, el hombre golpea el aire o surca el mar.
Por eso trabajamos, y por eso enseñamos, porque sabemos que estamos respaldados por
un poder sobrenatural, que es más poderoso que el mal, y la ignorancia, y la incredulidad
que nos asalta. Trabajemos con fe y enseñemos con fe; porque tanto la obra como el
poder son de Dios.
XXXV.
Ministros Testigos Del Amor Gratuito De Dios.
"Para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios".
Hechos 20:24.
¿Qué es un ministro? Él es un testigo, como Pablo declara serlo aquí. 1.

Véase también Hechos 26:16, "Ministro y testigo". No un sacerdote, ofreciendo sacrificio y
comunicando entre el pecador y Dios. No un gobernante, dando órdenes.
No un juez o legislador, publicando leyes y exigiendo penas. No un maestro de escuela, con la vara
en la mano y la austeridad en el rostro. Pero un testigo, viniendo de Dios, para hablarnos de ciertas
cosas que él sabe que son ciertamente trilladas. Tiene buenas razones para saber que son
verdaderas: la luz de sus ojos y el oído de sus oídos; y es enviado por Dios para relatarnos lo que
ha visto y oído. A esto se refería el Señor cuando dijo: "Vosotros sois testigos de estas cosas" (Lucas
24:48). Es a esto a lo que el apóstol Juan se refiere de manera tan sorprendente: "Lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos... Lo que hemos
visto y oído, eso os anunciamos" (1 Juan 1). :1-3). Los primeros apóstoles fueron testigos de lo que
ellos mismos habían visto y oído; y nosotros somos testigos de lo que vieron y oyeron, y nos lo han
dejado por escrito. Esto es lo que pone el fundamento para la fe.
2. ¿Cuál es la naturaleza de su testimonio? Es evangelio o buenas noticias. No es ley, ni

mandato, ni amenaza, ni terror; pero simplemente buenas noticias. Estas otras cosas entran como
argumentos o advertencias en relación con la recepción o el rechazo de este evangelio. Pero no
son lo principal; ni son los sujetos apropiados y superiores del ministerio. El ministro de Cristo es el
portador de buenas nuevas. Esta es su primera oficina; su negocio principal. Todo lo demás está
subordinado a esto. Ha de ser lo que el ángel fue para María y para los pastores de Belén: el
anunciador de buenas noticias. No viene del Sinaí, viene de Sión, viene de Belén.
3. ¿Cuál es este evangelio del cual él testifica? Es el evangelio de la gracia de

Dios; la buena noticia del amor gratuito de Dios a los pecadores. Este es su mensaje: "Dios
es amor"; "De tal manera amó Dios al mundo"; Dios es "rico en misericordia"; "la gracia de
nuestro Dios es sobreabundante"; "El Señor nuestro Dios es misericordioso y clemente,
lento para la ira, grande en bondad y verdad". Viene de Dios para dar testimonio de Dios.
Viene a los pecadores para anunciar la "gracia"; tiempo gracia de Dios; el amor gratuito de
Aquel cuya ira habíamos provocado tan terriblemente.
El evangelio de la gracia se resume en estos puntos:
(1.) Lo que Dios es. Dios es amor. La furia no está en Él. Él es el Dios de toda gracia. Su
naturaleza es amor, y también lo es Su nombre. Este amor es como Él mismo, infinito; de
modo que donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.
(2.) Lo que Dios ha dado. Él ha dado a Su Hijo. Esta es la prenda y medida de su amor. Es
un regalo inefable; el don gratuito del amor gratuito a los pecadores. No se promete sino
que se da. No se ofrece a la venta a un precio; pero presentado por Dios, para ser recibido
por nosotros sin condición, precio o mérito. Tal es la gracia de Dios.
(3.) Lo que Dios ha hecho. Él no sólo ha dado a Su Hijo, sino que lo ha entregado por todos
nosotros. Agradó al Señor herirlo. El Señor cargó en él las iniquidades de todos nosotros.
Esto es obra del Señor, y maravilloso a nuestros ojos. El Hijo de Dios, enviado del Padre,
vino, vivió, murió, fue sepultado, resucitó. Todo está completo. Tal es la gracia de Dios.
(4.) Lo que Dios ha provisto. La plenitud de cada bendición necesaria está en Cristo para
nosotros. Perdón, vida, justicia, reconciliación, paz, gozo, sabiduría, santidad; todo en Cristo!
Tal es la provisión para los pecadores hecha por el amor gratuito.
Y ahora venimos a preguntar, ¿Cómo nos hacemos partícipes de este amor gratuito y sus
bendiciones?
(1.) No comprándolos. No tienen precio; y son gratis. No serían dones, y esta gracia no
sería amor gratuito, si todos no fueran absoluta e incondicionalmente libres; si en alguna
parte de la gran transacción hubo algo parecido a comprar o vender.
(2.) No por merecerlos. Si fuera así, la gracia ya no sería gracia. El desierto es tan imposible
e incongruente como la compra.
(3.) No por volverse apto para ellos. Nuestra única aptitud es nuestra necesidad; y
que todo pecador ya tiene en el mero hecho de ser pecador. Su aptitud para el
perdón es que está condenado; por vida, que está muerto; por gracia, que está bajo ira.
(4.) No esperándolos. Hablar de esperar es hablar de apartarlos de nosotros en este

momento, decir que no están a la mano, y que Dios no está dispuesto a darles este
momento.
Entonces, ¿cómo los conseguimos? Simplemente recibiéndolos. ¿Y cómo los

recibimos? Al recibir el testimonio acerca de las buenas nuevas. Eso es todo. Sean
receptores, no rechazadores de nuestro testimonio; y todas las cosas son tuyas.
Pero déjalo ser ahora. No más excusas, ni retrasos, ni vacilaciones. No mañana,
sino hoy. Porque vuestro peligro es grande; y el juez está delante de la puerta.
XXXVI.
La gloria cegadora.
"No pude ver por la gloria de esa luz".
Hechos 22:2.
Hay muchas cosas que nos impiden ver un objeto. Hay oscuridad; la noche oculta todos los objetos
lejanos y cercanos. Hay distancia; la distancia puede, si no es demasiado grande, prestar encanto
a la vista, pero una distancia demasiado grande impide la visión.
Hay algún obstáculo intermedio; como Hermón sería visible desde Jerusalén, si no fuera por la
meseta interceptora de Benjamín. Hay vista defectuosa; oscurecimiento de la visión, o escamas
creciendo sobre el ojo.
Pero ninguna de estas causas existe aquí. Es el brillo, el esplendor de la gloria, lo que impide que
el ojo vea. Saulo está cegado por el exceso de luz. Está aquí como en la colina de la transfiguración.
La grandeza del resplandor abruma. El brillo es más cegador que la oscuridad. Notemos (1) la luz;
(2) sus efectos.
I. La luz. No es luz común, ni opera de manera común. Veamos qué es, y aprendamos su historia
como se da en las Escrituras, porque mucho se dice de él a lo largo de la Palabra.
(1.) Es luz. A luz; la luz. La palabra nos retrotrae al Génesis, donde se nombra la primera luz; o más
bien a Juan (1:4), donde leemos, "la vida era la luz de los hombres". Es lo que Dios llama luz.
(2.) Es una gran luz. No posee un esplendor común. Es un brillo diez veces más intenso que todo
brillo humano. No se contrasta con la oscuridad, sino con la luz del mediodía. Estaba más allá del
brillo del sol.
El mediodía era para él como medianoche.
(3.) Fue una luz repentina. No amaneció lentamente, sino que estalló de inmediato en esplendor,
mostrando su desemejanza con toda luz común, que llega lentamente y se va lentamente. Sin
embargo, en su repentino no fue como el relámpago, porque no se fue en un momento. Ardió
de repente, pero permaneció hasta que se cumplió el propósito de Dios.
(4.) Era una luz espaciosa. No como una estrella o un sol, sino como un cuerpo o globo de
luz que los rodea, como en el monte de la transfiguración (Hechos 9:3, 22:6, 26:13). De repente
se vieron envueltos en una esfera de gloria que tapaba el sol. Estaban encerrados por una
gloria más refulgente que el sol; excluidos del resplandor del sol por un resplandor más glorioso
y divino. Era una tienda de luz que descendió sobre ellos y los rodeó.
(5.) Era una luz del cielo. Era de arriba, no de abajo. Era divino, no humano; como la Nueva
Jerusalén misma "que desciende de Dios del cielo". No era la luz del sol, ni de la luna, ni de las
estrellas, sino una luz del mismísimo cielo de los cielos; la propia luz de Dios; un resplandor de
la misma gloria de Dios.
Tales son las diferentes expresiones que se utilizan para describir esta luz. Cada uno de ellos
está lleno de significado y recuerda alguna escena o alusión bíblica.
La luz era, sin duda, lo que los judíos llamaban la Shekinah, o presencia gloriosa de Jehová,
morando en el tabernáculo, la majestad divina que mora en nosotros.
Era la misma luz, la luz sagrada, que sus padres conocían tan bien, y de la cual Saúl, como
judío, había oído tantas veces. Apareció en diversas épocas y en diversas formas, para varios
propósitos; ahora de misericordia, ahora de juicio.
Fue esta luz la que resplandeció en la espada llameante; que se apareció a Abraham en
Ur de los Caldeos; que fue visto por Moisés en la zarza ardiente; que resplandecía en la
columna de fuego, y rodeaba la cumbre del Sinaí; que habitaba en el tabernáculo y en el
templo; que se mostró al padre de Gedeón; que encendió el fuego en el altar de Salomón; esto
fue visto por Ezequiel al partir, y por Daniel en sus visiones; que durante cuatrocientos años
dejó la tierra, pero reapareció en Belén a los pastores ya los magos; en el bautismo de Cristo;
en la transfiguración; en Pentecostés; en el martirio de Esteban; y ahora en la conversión de
Saúl: y después en Patmos. Tal es la historia de esta maravillosa luz, la representación de
Aquel que es luz, y en quien no hay tinieblas en absoluto; de Aquel que es la luz del mundo;
de Aquel que es el resplandor de la gloria de Jehová. La historia de esa luz es la cristología de
la Escritura.
Sin duda, esta luz física visible está conectada con una luz superior y más espiritual. La
luz que vieron los patriarcas, y que vio Pablo, no era más que un símbolo de algo más
glorioso: la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. En todos
los sentidos estas palabras son verdaderas, "Dios es luz"; "Se cubre de luz como de un
vestido". Aquí está la luz del amor, la luz de la vida.
Fue esta luz la que descendió del cielo y se encontró con Saulo en el camino. Fue esta
luz la que Dios usó para producir resultados tan poderosos. De todas las cosas, la luz
es la más poderosa. Aquí vemos su poder.
II. Sus efectos. La narración presenta varios resultados diferentes en el caso de Saúl.
(1.) Se ciega. Paul se queda ciego. Escamas cubren Sus ojos. La luz los ha destruido.
Es el exceso de luz lo que ha producido la ceguera. ¡Cegado por la luz!
¡La luz del cielo!
(2.) Se ilumina. No ciega para destruir la visión. Ciega para dar una visión más clara. La
luz que ciega también recuerda la vista.
(3.) Se postra. Saúl cae al suelo. La visión es abrumadora.

El hombre no puede estar de pie ante ella. Se derrumba como Daniel y como John. No
queda más fuerza. La ley estaba en esa luz que se le apareció a Saúl: "vino el
mandamiento, revivió el pecado, y yo morí".
(4.) Desconcierta. Fue aquí en el caso de Saúl peor que las tinieblas, en el desconcierto
producido. Ahora necesita un guía. Pensó que conocía el camino; ahora debe confiar
en otra mano.
(5.) Guía. No vemos esto aquí, sino en la historia posterior de Saúl. Esta es su lámpara.
¡Tales son los resultados de la gloria incomparable! De esta operación exterior sobre
los hombres aprendemos la interior. Porque, sin duda, ambos cooperaban en el caso
de Pablo. El primer efecto de la luz del evangelio es a menudo cegar y derribar. El
segundo es iluminar, elevar y sanar.
Es con la luz divina que nuestras almas oscuras deben entrar en contacto. Hasta
que esto suceda, todavía no hemos sido renovados; todavía Saulos, no Pablos.
Esta luz debe entrar; la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. No se
debe escuchar simplemente, o jugar alrededor de nosotros; debe entrar; debe "brillar
en nuestros corazones". Dios es luz, y Dios es amor. Debemos saber ambos. La
cruz es la gran exhibición de éstos. Es el verdadero intérprete de la mente de Dios
y el revelador de Su carácter.
En la Nueva Jerusalén resplandece esta luz divina, tanto material como espiritual.
El "Cordero" es su luz.
XXXVIII.
La Confesión En Medio De La Tormenta.
"Dios, de quien soy ya quien sirvo".
Hechos 27:23.[6]
Este es el reconocimiento de Pablo del Dios verdadero en medio de los idólatras gentiles,
y en medio del estruendo de una tempestad mediterránea. Es como el de Jonás en la nave
de Tarsis. Su significado es: "Soy propiedad de Dios y siervo de Dios; le pertenezco y le
sirvo; no soy mío, sino suyo, en cuerpo y alma, en vida y fuerza y facultades, soy de Dios". "
¡Palabras solemnes! Pero las palabras de unos pocos, no de muchos. Sin embargo, deberían ser las
palabras de todos. Menos que esto ninguno de nosotros debería decir. Hasta que lleguemos a esto,
todos estamos equivocados; nuestro ser está fuera de sí, nuestra existencia es irreal, nuestras almas
son oscuras y miserables.
Pablo aquí habla—
1. Decididamente. Él no vacila, no cabestra entre dos opiniones. Ha tomado una

decisión. Está completamente decidido. Habla como quien ha hecho su elección.
2. Ciertamente. No interpone "si" o "quizás", sino que habla como alguien que
conoce su relación con Dios. De dudar no sabe nada, sino sólo de certeza.
3. Tranquilamente. Estas no son palabras de entusiasmo o fanatismo. Hay una

calma y una sencillez indescriptibles en ellos. ¡Soy de Dios y le sirvo! ¡Qué paz debe haber
estado llenando su alma mientras las pronunciaba!
4. Alegremente. Son las palabras de alguien que se regocija en la conciencia de esta

relación divina, esta conexión segura y bendita entre el Dios viviente y
él mismo. Suyo es el gozo inefable y glorioso.
5. Formalmente. La suya es la religión en serio. En él todo lo relacionado con Dios es una

realidad profunda. Esto es lo que lo hace tan serio, que incluso en sus palabras más sencillas
estalla el fervor reprimido.
¡Tal es nuestro modelo! Aunque no seamos apóstoles, debemos tomar nuestra posición aquí.
Nada menos que esto servirá. Nada menos que esto es religión. Esta es la demanda de Dios
sobre nosotros. Es Su derecho, Su deber. Él espera esto de nuestras manos; esta es nuestra
posición adecuada. Es el varonil y recto tanto como el cristiano. Ni Cristo ni la conciencia pueden
estar satisfechos con ningún otro. Ni siquiera el mundo espera menos.
La indecisión, la oscilación y la tibieza no servirán. El compromiso no servirá. La tibieza no servirá.

El formalismo no funcionará. En todo lo que se refiere a Dios debe haber realidad, sinceridad,
plenitud.
Todo el corazón debe estar allí. No debe haber religión hueca. Dios no lo aceptará, y nuestros
propios corazones lo resentirán como miseria. Sí, es miseria. No ser ni propios ni de Dios, ni de
Cristo ni del mundo, ni religiosos ni irreligiosos, esto es miseria. El corazón duele con su propio
vacío. No lo hará. ¡Oh, deja que tu religión sea real, si es que te interesa tener religión!
Para ser real, debe comenzar con la reconciliación. La paz con Dios debe ser su fundamento.
¡Predicamos la reconciliación por la cruz y la sangre, que si todo está por comenzar, puede
comenzar ahora!
¡Cristo es nuestra paz! ¡Oh, entra en la paz por Él! Entréguense a Dios.
Dale tus afectos a Él. Entrega tu alma y tu cuerpo, tu todo a Él; ¡Conócelo y habla de Él como el
Dios de quien eres ya quien sirves!
Cuando nos reconciliamos así, aprendemos a regocijarnos con Pablo en nuestra relación celestial
y en nuestro feliz servicio. ¡Qué seres diferentes nos convertimos! ¡No la nuestra, sino la de Dios!
¡Cómo nos aísla de la multitud, nos individualiza, nos ennoblece! ¡No la nuestra, sino la de Dios!
¡Entonces todo lo que somos, hacemos y hablamos se vuelve divino! No podemos hacer nada
común ni trivial. ¡Todo lo que hacemos es elevado, glorificado, santificado!
¡Oh, aprendamos esta alta nobleza del ser, esta celestial elevación de la vida y de la
todo lo que pertenece a la vida. Repitiéndonos a nosotros mismos, "el Dios de quien soy ya
quien sirvo", seguimos adelante en nuestro curso, animados para el deber y para la prueba.
Repitiendo a los demás, "el Dios de quien soy y a quien sirvo", damos respuesta suficiente
a todas las palabras o artes de tentación con las que los hombres buscan hacernos
comprometer nuestro carácter y volvernos infieles a nuestro llamado y servicio.
XXXVIII.
Pablo el deudor.
"Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los
insensatos".
Romanos 1:14.
Paul tiene muchos nombres para sí mismo; ninguno de ellos altivo, todos ellos humildes;
el más alto, simplemente "un apóstol". A veces es Pablo "el siervo de Jesucristo"; a veces,
Pablo "el anciano"; a veces, Paul "el prisionero"; a veces es "menor que el más pequeño
de todos los santos"; a veces, el "principal de los pecadores". Aquí es otro, "un deudor".
Es entonces de Pablo el deudor de quien debemos hablar. Es él mismo quien toma el
nombre; proclama sus deudas; nadie se los echa a su cargo; Dios no lo acusa. Es un
sentimiento profundo e inexpresable que lo lleva a gritar: "Soy deudor".
YO. ¿A quién es deudor? No a uno mismo; no a la carne; no a la ley. No les debe

nada a estos. Podríamos decir que es deudor de Dios; a Cristo; a la cruz
Pero estos no están ahora en su mente. Es para griegos y judíos, sabios e insensatos;
hombres de todas las naciones; todo el mundo caído, que se siente deudor. Parece estar
de pie sobre alguna alta eminencia, y mirando a su alrededor a todos los reinos, naciones
y lenguas, con todos sus incontables millones, dice: "A todos estos soy deudor, y debo
pagar la deuda". De hecho, no han hecho nada por él; lo han perseguido, apedreado,
condenado, injuriado; sin embargo, eso no altera su posición ni cancela su deuda. Haced
con él lo que ellos piden, odiadlo, encarceladlo, flageladlo, atadlo, sigue siendo su deudor.
Su deuda con ellos se basa en algo que todo este mal uso, esta malicia no puede alterar.
Él los ama todavía; se compadece de ellos, les ruega, les ruega que se reconcilien con
Dios; se confiesa deudor de ellos a pesar de todo. Hablamos de que el mundo es deudor
de Pablo; así, en cierto sentido, lo fue; pero en otro, Pablo es deudor al mundo. Sí, un
cristiano es deudor del mundo, no sólo de su familia o de su nación, sino de todo el
mundo. Que este pensamiento habite en nosotros y actúe en nosotros; expandiéndonos
y agrandándonos; elevando nuestra visión; echando para atrás nuestro horizonte,
librándonos de toda estrechez de corazón por un lado, y de toda falsa liberalidad por el
otro. Hablamos de que el mundo es deudor de la iglesia; no olvidemos nunca que según
el modo de pensar de Pablo, y según la mente del Espíritu Santo, la iglesia es deudora
del mundo.
poseía algo
Cuándo
que el ymundo
cómo se
no convirtió
poseía; yen
endeudor.
el momento
Incluso
en como
que llego
judíoa era
la posesión
deudor; para
de algo
II.
que mi prójimo o mi prójimo no tiene, ¡me vuelvo deudor de ese prójimo! Esta es la
manera de calcular de Dios, aunque no la del hombre; porque los pensamientos de Dios
no son nuestros pensamientos; y sólo el amor puede enseñarnos a sentir y razonar así.
Sin embargo, es un razonamiento verdadero, es una lógica divina. Fue cuando Pablo
llegó a poseer las inescrutables riquezas de Cristo que se sintió deudor del mundo. Había
encontrado un tesoro y no podía ocultarlo; debe hablar; debe contar al exterior lo que
siente. Estaba rodeado de prójimos necesitados, en un mundo pobre y vacío: ¿Debería
quedarse con el tesoro para sí mismo? No. Así como los leprosos de Samaria se sintieron
deudores de la ciudad hambrienta, Pablo también se sintió deudor de un mundo
hambriento. Pero hay mucho más que esto: un "cuándo" y un "cómo" superiores. ¿Quién
había hecho todo esto por él y lo había hecho diferir? Era Dios, Cristo Jesús. Es a Dios,
pues, a quien en primer lugar se siente deudor infinito en el sentido más pleno. A Dios
mismo no puede pagar esta deuda directamente, pero puede indirectamente, derramando
el tesoro dado por Dios sobre otros. Su deuda es directamente con Dios; pero entonces,
indirectamente, es para el mundo. Así siente el hombre cristiano su deuda, su obligación
para con el mundo a causa de su obligación para con Dios. Pero entonces un hombre
debe saber que él mismo tiene el tesoro antes de que pueda ser vivificado en un
sentimiento de su responsabilidad hacia los demás. El amor de Cristo debe constreñirnos;
un sentido de lo que le debemos a él debe impulsarnos y estimularnos. ¿Te reconoces a
ti mismo como el poseedor de este tesoro infinito? y bajo la creciente presión de esto, ¿te
animas a sentir tu infinita deuda con todos?
evangelio, oCómo
el donpaga
que la
revela
deuda.
eseAlevangelio,
llevarles elseevangelio
ha enriquecido
que tenía
infinitamente,
III. recibió. lleva
Ese estas
riquezas a los demás; y así se esfuerza por pagar su deuda con Dios enriqueciendo al
mundo. Él va a Corinto, ¿haciendo qué? Pagando allí una parte de su deuda infinita. Va
a Atenas, a Tesalónica, a Roma, ¿haciendo qué? Pagando en cada lugar parte de la
deuda infinita que tiene con Dios, por su amor, su perdón y la esperanza de la gloria. Es
un hombre rico y puede permitirse
¡dar!
Pagamos nuestra deuda,
(1.) Dando a conocer el evangelio a otros. Di las buenas nuevas, dondequiera que vayas.
Ustedes son deudores. Así paga la deuda.
(2.) Por la oración por los demás. Podemos llegar a millones a través de la oración, que
de otro modo sería inaccesible para nosotros. Oren por los demás; no sólo tu propio círculo, sino el
mundo. Da la vuelta al mundo. Abraza a todas las naciones en tus intercesiones.
(3.) Por nuestras donaciones. Al dar, recordemos lo que estamos haciendo, pagando nuestra
deuda con Dios. Muestre su sentido de su amor, sus dones, por su generosidad.
(4.) Por nuestra vida coherente. Esto, al menos, se espera de nosotros. No tergiversen el
evangelio. Sea un testigo verdadero y fiel de Dios.
Sí, sois deudores de todos. Demuestra que sientes esto. Sed constreñidos por un sentido
amoroso de vuestras infinitas obligaciones y responsabilidades hacia Aquel que os amó.
XXXIX.
Por qué Pablo no se avergonzaba del evangelio.
“Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para

salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.”—
Romanos 1:16.
Es de gran importancia conocer el valor propio de una cosa antes de elogiarla o

desacreditarla. Cuidémonos de sobrestimar o subestimar algo de lo que estamos llamados
a hablar. Del evangelio habla el apóstol como quien conoce su valor. ¿Conocemos tanto
su valor como para decir: ¿De qué me sirve ganar el mundo y perder el evangelio?
El apóstol lo sabía tanto como para poder decir, no me avergüenzo de ello; así como en
otra parte, hablando de la cruz, dice: "Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz del
Señor Jesucristo". No se avergonzó de ello en Jerusalén, Atenas o Roma. Muchas cosas
estaban ahí para avergonzarse de ello; Prejuicio judío y orgullo gentil. Pero estos no
prevalecieron. A pesar del desprecio y el odio, lo retuvo.
Tenemos tendencia a avergonzarnos de ello. Parece débil, tonto, poco intelectual, poco
filosófico. Va a la zaga de la edad. ¡Se ha vuelto obsoleto! ¡Está comenzando a ser
suplantado por el saber y la elocuencia! Los hombres tienden a evitar el evangelio como
algo débil e infantil, que ha hecho su trabajo en el pasado, pero está dando lugar a algo
más elevado y más de acuerdo con los "instintos profundos de la humanidad".
Hubo algunos lugares en los que el apóstol pudo haber sido especialmente tentado a
avergonzarse del evangelio, o temeroso de predicarlo. En Jerusalén, pues allí se alzó
contra ella toda la fuerza del ritualismo judío; en Atenas, porque allí se enfrentó al poder
de la sabiduría griega; en Éfeso, porque allí las deslumbrantes sutilezas de la magia
pagana se levantaron contra ella; en Corinto, porque allí el torrente de la lujuria y el placer
humanos se precipitaron contra ella; en Roma, porque hubo tiempo energía concentrada
de idolatría terrenal. Sin embargo, ninguna de estas cosas lo conmovió. Él
no se avergonzó del evangelio de Cristo, aunque todo lo intelectual, elocuente, sensual,

refinado y poderoso en la humanidad protestó contra él o se burló de él como una locura.
Somos tentados en nuestros días a avergonzarnos del evangelio. Se piensa que es

desnudo, poco intelectual, casi infantil por muchos. Por lo tanto, lo cubrirían con argumento
y elocuencia, para hacerlo más respetable y más atractivo. Cada intento de agregarle es
avergonzarse de ello. El antiguo evangelio apostólico parece tan simple que antes de que
podamos reconocer una conexión con él, ¡debemos introducirle algo parecido a la filosofía!
Esto no es tratarlo como lo hizo Pablo. Unos lo confunden, otros lo rechazan, otros le son
indiferentes. Pero hay otros que se avergüenzan de ello.
Si alguno se hubiera avergonzado de ello, Pablo mucho más. Su educación, su vida, sus
maestros, sus compañeros, todo era tal que le hacía apartarse de una cosa tan simple.
Pero, por encima de todo, protesta que no se avergüenza de lo que tantos de sus antiguos
amigos y maestros desprecian.
Pero, ¿por qué el apóstol no se avergonzó de ello? Si hubiera sido la cosa débil e infantil
que los hombres decían que era, se habría avergonzado de ello. Pero no fue así. Fue
poderoso; más poderoso que la filosofía, el argumento o la elocuencia. Era "poder".
Muchos "apologistas" del evangelio, en su defensa del mismo, han asumido un terreno
algo diferente al del apóstol aquí. Lo defienden porque es noble, filosófico, razonable,
benévolo. Es todo esto y más. Sin embargo, tales no son las razones de Pablo para
gloriarse en ella. Ha sondeado la infinita necesidad y miseria del hombre; él, con ojos
divinamente abiertos, ha mirado la condición presente del hombre y sus perspectivas. Él
ve en ese evangelio lo que satisface la gran necesidad del hombre como un ser perdido;
y es esta gloriosa idoneidad lo que le hace apreciarlo tanto. No se avergüenza del
evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación. Si hubiera sido menos que
esto, por más intelectual y filosófico que fuera, se habría avergonzado de ello. Ninguna
otra excelencia, por grande que sea, por apreciada que sea por el intelecto humano,
podría compensar la falta de ésta. Ser la sabiduría del hombre, la sabiduría del mundo, la
sabiduría de las palabras, no era nada para él. Al escuchar así las razones de Pablo para
no avergonzarse del evangelio, aprendamos lo que él piensa de ese evangelio y lo que él
entiende que es. (1.) Es la encarnación del poder de Dios para la salvación.
del pecador; (2.) es la revelación de la justicia de Dios al pecador. Esta es la suma de sus
razones para gloriarse en el evangelio de Cristo.
YO.
Es el poder de Dios para salvación. Los hombres estaban perdidos. Nada
sino una gran salvación podría librar; una salvación que encarnaba la omnipotencia.
Podemos decir que es un evangelio precedido por la omnipotencia, sucedido por la
omnipotencia, acompañado por la omnipotencia, que contiene la omnipotencia. Se
necesitaba el poder de Dios. ¿Dónde lo ha puesto Dios? ¡En el evangelio! De ese
evangelio sale para salvar al pecador. En ese evangelio está envuelta la omnipotencia.
De ese evangelio sale la omnipotencia para salvar. El poder que se necesita para la
salvación de un pecador es el que está contenido en el evangelio. Sólo el evangelio
contiene este poder salvador, y como tal el apóstol no se avergüenza de él. Pero no todos
son salvos, ni siquiera por este poderoso evangelio. ¿Quiénes, entonces, se salvan por
ella? Sólo los que creen. A todos los que creen, este poderoso evangelio viene con poder
salvador, obrando en ellos y para ellos la reversión de todo lo que los hizo perder; la
totalidad de lo que Dios llama salvación. Es al creer en este evangelio que somos salvos;
salvado de una vez, libremente, completamente, para siempre. Este evangelio es ancho
como el mundo. Abarca a todos los linajes, naciones y lenguas. Va primero al judío;
comienza en Jerusalén; pero no termina ahí. Da la vuelta a la tierra; abarca a todos los
hombres, tanto griegos como judíos, bárbaros, escitas, esclavos y libres. A todo hombre
llega este poderoso evangelio y dice: "Cree y sé salvo". Hay salvación para ti; no
trabajando, ni esperando, ni orando, ni reformándose, sino simplemente no creyendo. El
que cree se salva, sea quien sea o lo que sea.
II. Es la revelación de la justicia de Dios. Este poderoso evangelio salva de una

manera justa. Su poder para salvación consiste en que es una revelación de la justicia de
Dios. Esta justicia no es lo que llamamos el atributo de Dios. Tampoco significa meramente
"el método de justificación de Dios"; aunque de hecho es así. Es esa justicia que se
manifestó en Aquel que es el Justo, cuyo nombre es "Jehová nuestra justicia". Es una
justicia planeada por Dios, provista y preparada por Dios, exhibida y revelada por Dios al
pecador.
(1.) Es una justicia revelada. ya no oculto, o sino oscuramente desplegado; pero

plenamente y brillantemente mostrada por Dios en Cristo.
(2.) Es una justicia divina. No meramente humano, pero todavía humano; humano, todavía
divino; la justicia de Aquel que era Dios y hombre.
(3.) Es una justificación por la fe. Este es el significado de las palabras. "En esto está la
justicia de Dios, que nos llega al creer, revelada para ser creída". Obtenemos la totalidad de
esta gloriosa justicia al aceptar el testimonio de Dios de ella y de Aquel que la llevó a cabo.
(4.) Es la justicia que se nos presenta para que la creamos. Dios nos lo ofrece. Él dice: Toma
esto de mi mano; y si preguntas, ¿cómo voy a tomarlo? la respuesta es: Cree lo que Dios te
dice al respecto, e inmediatamente es tuyo.
(5.) Es la misma justicia que poseían los santos del Antiguo Testamento. "El justo vivirá por
la fe", o "el justo por la fe vivirá", son las palabras del antiguo profeta, no meramente
prediciendo lo que será, sino lo que ha sido y lo que es. Era el texto favorito de Pablo.
También fue de Lutero. Llegamos a ser, o somos constituidos justos, por o al creer; y vivimos
por y en creer; pues ambas proposiciones están contenidas en el pasaje. ¡Una justificación
desde el principio, una fe, una vida! Los patriarcas "vivieron" creyendo en Aquel que había
de venir; nosotros "vivimos" creyendo en Aquel que ha venido. Pero es un Salvador, una
salvación, una cruz.
El testimonio de Dios de esta justicia es muy completo y explícito. Nos dice qué tipo de
justicia es, de quién es y cómo la obtenemos. Es divino, perfecto, glorioso, adecuado;
comenzado, llevado a cabo, completado por Cristo durante Su vida y muerte a continuación:
"Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos". El
que cree en el testimonio divino obtiene la justicia. Se convierte inmediatamente en propiedad
del que cree, no del que obra. “El que cree es justificado de todas las cosas”. Todo el mal
que hay en nosotros pasa a Cristo, nuestra garantía; toda la excelencia que hay en Él pasa
a nosotros tan pronto como aceptamos el testimonio del tiempo.
"Él fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia
de Dios en él".
El poder del evangelio es totalmente salvador; está armado con poder, sólo para salvar. No
hay nada más en nuestro mundo que pueda salvar sino esto. Este evangelio contiene todo
lo que es necesario para salvar. Alcanza e invierte la condición de los perdidos. Nada más
hace esto. Salva, sana, consuela, alegra, saca de
oscuridad en luz. ¡Salvación! Este es su objeto. Nada menos que esto. No simplemente
para reformar, elevar o refinar; sino para ahorrar. Todo lo que haga menos que esto es
en vano. Es la salvación lo que predicamos al predicar el evangelio: ¡salvación
presente, inmediata, segura, eterna! Entonces, ¿qué ha hecho el evangelio por ti? ¿Te
ha salvado? Si no, te ha llegado en vano. Si sólo te ha hecho moral, o te ha mantenido
moral, no ha llegado a su fin.
Es creyendo que se realiza esta salvación. Somos salvos cuando creemos en el

evangelio. Un evangelio que no se cree no hará nada por nosotros, sino que condenará.
Un evangelio creído salva; y guarda tan pronto como se cree.
Ese evangelio es el testimonio del Espíritu Santo del amor gratuito de Dios y de la
consumación de la propiciación en la cruz. La recepción de ese testimonio divino es la
salvación. ¿Ha llegado a ti, oh hombre, esta salvación? ¿O todavía se resiste? ¿El
corazón malvado de la incredulidad todavía lo está excluyendo? ¿Sigue atrayéndote
en vano? ¿Os sigue contando la vieja historia del amor de Dios, el amor de Cristo, pero
contándola en vano? ¡Aún no habéis descubierto el tiempo las buenas noticias que os
trae! ¿Todavía no eres salvo? No salvos, porque rechazan este evangelio y rechazan
el regalo gratuito que trae.
SG.
El olvido del hombre.
“No les gustaba retener a Dios en su conocimiento.”—Romanos 1:26.

"Pronto olvidaron sus obras".
Salmo 106:13.
Dios se ha acordado bien del hombre; lo recuerda todos los días. Dios podría olvidar fácilmente
al hombre; es tan insignificante, inútil, desagradable. Pero él no lo hace. Nunca lo ha hecho. Este
mundo, por malo que sea, ha sido verdaderamente, lo que se le ha llamado, "Su mundo muy
amado", Su creación bien recordada. Cada uno de nosotros, por pobre que sea, por pecador
que sea, es un fragmento de ese mundo, de esa raza que Él nunca ha olvidado: "No te olvidarás
de mí". Las misericordias de cada momento son muestras de la atención divina. Él siempre nos
retiene en Su conocimiento y memoria.
Dios desea ser recordado por el hombre. Se ha esforzado indeciblemente por guardarse ante
sus criaturas, para hacer del olvido de ellas la mayor de todas las imposibilidades. En todo lo
que Dios ha puesto delante de nuestros ojos u oídos, Él dice: Acuérdate de mí. En cada estrella,
cada flor, cada montaña, cada arroyo, en cada alegría, cada consuelo, cada bendición de la vida
diaria, Dios dice: Acuérdate de mí. ¡Qué conmovedor este deseo de Dios de ser recordado por
el hombre! Sin embargo, ¿cómo ha respondido el hombre a ella? Veremos. La historia del
mundo, y no menos la historia de Israel, han mostrado cómo se ha cumplido el deseo de Dios de
ser recordado afectuosamente por las criaturas que Él ha creado. "Me dieron odio por mi amor".
No les "gustaba retenerlo en su conocimiento".
Sin embargo, no es simplemente una "deidad", un ser divino, lo que debe ser recordado. Es el
único Dios vivo y verdadero. Toda desviación de esto es idolatría y deshonra. Este Dios
verdadero quiere ser recordado,
(1.) Con reverencia. Él es grande y glorioso; para ser tenido en reverencia de todas las criaturas
hood. La reverencia y el temor piadoso son Su deber.
(2.) Con confianza. Su carácter es tal que merece que se confíe en Él. El recuerdo confiado,
como el de un niño, es lo que Él espera de nosotros.
(3.) Gozosamente. No por coacción, ni por terror, ni por esperanza de lucro; pero con el corazón
lleno y feliz.
(4.) Amorosamente. Lo amamos porque Él nos amó primero. Amoroso recuerdo que desearía
tener. Nada menos servirá.
(5.) Firmemente. No a trompicones; en ciertas "temporadas devocionales", pero siempre.

"Recuerdo perpetuo" es lo que Dios pide, "recuerdo eterno".
Este Dios, cuyo nombre es Jehová, es digno de ser recordado, Él es tan infinitamente glorioso,
bueno, grande y adorable. La maravilla es cómo alguien tan grande debe ser olvidado por un
momento. Que se olvide de nosotros, tan insignificantes, no sería de extrañar; pero que nos
olvidemos de Él, tan grande y poderoso, es inconcebiblemente maravilloso. Podemos suponer
una criatura, un átomo del polvo, sentado solo y admirando a este gran Ser, y diciendo, Él
puede no pensar en mí, o notarme, que soy un grano de arena, pero no puedo dejar de pensar
continuamente en Él. mirándolo hacia Él, alabándolo, amándolo, ya sea que se preocupe por
mí o no; sea que me pase por alto o no, si Él me permite así alabar y amar. Pero, ¿podemos
suponer lo contrario? ¡el gusano de la tierra nunca piensa en este gran Dios en absoluto y, sin
embargo, este Dios piensa continuamente en Él!
¡Sin embargo, el hombre se olvida de Dios! Oye hablar de Él y luego se olvida de Él. Él ve Sus
obras, y luego lo olvida. Reconoce las liberaciones y luego lo olvida. Así es como el hombre
trata con Dios. Para sus semejantes la memoria del hombre le sirve bien, pero hacia Dios es
totalmente traicionera.
A Israel se le acusa con frecuencia de cosas como estas:
(1.) Se olvidaron de Sus palabras. Todo lo que Él había dicho, en gracia o justicia, como
amonestación o amor, lo olvidaron. Sus palabras fueron para ellos como cuentos ociosos. Así
tratamos a nuestro Dios.
(2.) Se olvidaron de Sus obras. Milagro tras milagro de la clase más estupenda hizo Él
por Israel, en Egipto y en el desierto, como si nunca se cansara de bendecirlos, sin
embargo, tan pronto como terminó la obra, se perdió de vista. Cantaron Su alabanza, y
luego olvidaron Sus obras.
(3.) Se olvidaron de sí mismo. ¡Sí, él mismo! ¡Su Dios, su Redentor, su Roca, su Fortaleza!
Lo expulsaron de sus pensamientos y recuerdos. Él y ellos debían vivir separados; no
tener relaciones sexuales entre sí. Debían vivir en Su mundo y olvidarse de Sí mismo;
disfrutar de sus dones, pero no de sí mismo; respirar Su aire, disfrutar de Su sol, beber
Sus ríos, escalar Sus montañas, navegar sobre Su ancho mar en la tormenta o en la
calma, y olvidarse de Sí mismo? "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento".
El olvido de Dios es la acusación de Dios contra sus criaturas. No exagera su culpabilidad,

ni saca a la luz los crímenes groseros y espantosos de la raza. Simplemente dice: "Me
has olvidado". Es suficiente. "Mi pueblo me ha olvidado". Son los que se olvidan de Dios
los que son convertidos en infierno. Esto puede parecer a algunos un pecado menor, un
mal negativo, un pecado de omisión; pero Dios lo pone en el primer plano de la iniquidad.
“Considerad esto los que os olvidáis de Dios, no sea que yo os desgarre sin que nadie os
pueda librar” (Salmo 50:22).
Dios pone gran énfasis en recordarlo a Él y Sus obras. A menudo usó esa palabra a
Israel: "Recuerda". "Recuerda el camino por el que el Señor te guió".
"Acordaos de los mandamientos del Señor". "Acuérdate del día de reposo para
santificarlo". "Acuérdate de tu Creador".
En el Nuevo Testamento deben ocurrírseles a todos las palabras del mismo Señor:
"Haced esto en memoria mía"; en medio de la respuesta de la iglesia, "Nos acordaremos
de tu amor más que del vino".
No olvides, oh hombre, al Dios que te hizo. Él no te ha dado motivo para que lo olvides.
Él siempre te tiene presente; tenlo en cuenta.
En medio de todo tu olvido, no permitas que Él sea olvidado. En medio de todos tus
recuerdos, deja que Él sea siempre el primero. Su recuerdo será gozo y paz, fragancia,
refrigerio y fortaleza. Retenlo en tu conocimiento; enraízalo en tu
memoria; guárdalo en tu corazón para siempre.

XLI.
La justicia de la administración divina.
“Porque para Dios no hay acepción de personas.”—
Romanos 2:2.
Esto no puede significar que Dios no hace diferencia entre hombre y hombre. Él hace la
diferencia; y no uno, sino muchos. Nuestro mundo es un mundo de diferencias; ni sería el
mundo justo, ordenado y bueno que es, si no fuera por esto.
Alturas, profundidades, colores, montaña, valle, roca, mar, bosque, arroyo, sol, luna y
estrellas, "una estrella diferente de otra estrella en gloria": estas son algunas de las
diferencias materiales o físicas que hacer de nuestro mundo lo que es. Luego en el
hombre hay raza, nación, color; dones de cuerpo y mente; riquezas y pobreza; fama y
oscuridad; rangos, grados, circunstancias, penas, alegrías, salud, enfermedad: éstos en
sí mismos constituyen una gran variedad, y luego se subdividen en variedades menores,
que aumentan, hasta el infinito, las diferencias entre los hombres. Dios ha dado a cada
hombre algo propio, con respecto a la mente, el cuerpo, la familia, las posesiones, los
dones, los sentimientos, el país, la edad, la salud, la constitución, que no pertenece a
ningún otro. Así, en muchos aspectos, Él hace una diferencia entre hombre y hombre.
Tampoco puede esto significar que Él trate a los hombres al azar, sin razón ni plan;
independientemente de su carácter, obras o creencias, como si Sus tratos fueran todos
tratos fortuitos, ciegos y arbitrarios. No. Su tratamiento de Sus criaturas es soberano,
porque Él es Dios; pero no son irrazonables; es más, son los más justos, sabios y
razonables, infinitamente.
Tampoco significa que Él no tiene un plan fijo, sino que toma a cada hombre como viene,
permitiendo que cada uno haga lo que le plazca y aceptando a cada uno por su sinceridad,
fervor o amabilidad, independientemente del error o la incredulidad.
Estas son las cosas que los hombres a menudo han asumido; sobre los que han
actuado; sobre la que presumen que Dios actúa. Estas son las cosas en las que el
la incredulidad del día presente pone gran énfasis; resolviendo toda dificultad en cuanto a
la verdad, la justicia y el juicio venidero mediante la reiteración del texto, "Dios es amor".
Se puede cuestionar si tales hombres realmente creen en un Dios; en todo caso, el Dios
en quien creen no es el Dios de la Biblia; el "Jehová" del Antiguo Testamento, y el "Señor"
del Nuevo; el Dios del diluvio, el Dios del Sinaí, el Dios del gran trono blanco, el Dios de la
muerte segunda; sino un Dios que juega rápido y suelto con la ley, la moralidad, la verdad
y la santidad; cuyos perdones son el resultado de la mera indiferencia al pecado, si es que
existen tales cosas como el perdón; cuyo juicio venidero será una mera forma o burla, tal
vez la proclamación de la amnistía universal a hombres y demonios, con la abolición del
infierno mismo como el resumen del todo.
Pero consideremos lo que quiere decir el apóstol cuando dice que Dios no hace acepción
de personas. Significa dos cosas.
al tratar con
Queél.Dios
Diosno
lo respeta
toma porlaloapariencia
que es, noexterna
por lo que
o lasparece.
circunstancias de 1. un hombre
La palabra traducida, "persona", significa máscara o cubierta facial; lo que disfraza a un

hombre, y lo hace parecer diferente de lo que es. Dios no tiene en cuenta la persona o
apariencia de un hombre. Para Dios el hombre es exactamente lo que es, ni más ni menos.
Los falsos pretextos o disfraces son vanos. La corona del rey no es cosa para él; las
gemas de los ricos no añaden nada a la aceptación del hombre; el poder del estadista no
intimida al Juez de todos; el británico no es favorecido por serlo, ni el chino desfavorecido
por serlo. En cuanto a todas estas externalidades, o espectáculos, o máscaras, no hay
respeto de personas con Dios.
hombre 2.Que
en absoluto,
con respecto
ni exterior
a la justicia
ni interiormente.
y la gracia, Dios tiene
no sigue
Su propio
las estimaciones
estándar, Su
del
propia estimación, Su propia forma de proceder al tratar al pecador, ya sea para
condenación o aceptación. Los elementos usuales que deciden el juicio del hombre no
tienen lugar en el de Dios.
(1.) La estimación o regla de Dios con respecto a la justicia, es que los hacedores de la
ley, toda la ley, la ley sin modificaciones, vivirán por ella. De modo que si un hombre,
cualquiera que sea, judío o gentil, británico o africano, puede venir a Dios y mostrar que
ha guardado toda la ley, será aceptado sin ninguna reducción hecha en
consideración de las circunstancias externas, ya sean nacionales o personales.
(2.) La estimación o regla de Dios con respecto a la gracia, es que cualquier hombre,
quienquiera que sea, que consienta en estar en deuda con el Hijo de Dios y Su obra para
ser aceptado, será aceptado. Esta es la forma en que la gracia se muestra a sí misma como
que no hace acepción de personas. El que tiene un reclamo personal, tendrá ese reclamo
justamente considerado y ponderado; el que no tiene ninguno, pero está dispuesto a tomar
en cambio el derecho de otro, incluso de Cristo, será recibido de acuerdo con ese derecho
divino; cualquiera que sea, o haya podido ser, con respecto al pecado, o demérito, o nación,
o intelecto, o circunstancias.
El objetivo del apóstol es declarar estas tres cosas:
solos, ni lesEl
vapropósito
a permitirde
que
Dios
se de
salgan
tratarcon
conlalos
suya.
hijos de los hombres. No los va a dejar 1.
pero misericordioso.
El plan de
Será
Dios
justo
para
y razonable
tratar con en
ellos.
todos
Lo hace
Sus tratos.
como NoDios,
respetará
soberano
lasy personas
2. justo,
de los hombres, ya sean altos o bajos.
3. y Él los invita.
Su disposición
Él está dispuesto,
a recibir cualquiera.
infinitamente
Él dispuesto,
ha proporcionado
a recibirun
a método
cualquiera
de de
recepción;
los
hijos e hijas de Adán, quienquiera que sea.
XLIII.
La justicia de Dios.
"Pero ahora se manifiesta la justicia de Dios sin la ley, siendo testificada por la ley y los
profetas".
Romanos 3:21.
Es del pecado y de la justicia que el apóstol habla tan completa y minuciosamente a lo

largo de toda esta epístola. Hasta el versículo del cual se toma nuestro texto, él ha estado
resolviendo este punto, que el hombre es un pecador y necesita una justicia, de lo
contrario no puede presentarse ante Dios. La circuncisión no puede dar justicia;
simplemente nos dice que se necesita una justicia, nada más. La ley no puede dar justicia;
es meramente una declaración de lo que es la justicia, y que los injustos no se presentarán
ante Dios. Condena, no puede justificar. Por la ley es el conocimiento del pecado, y así
toda boca es tapada, y el mundo entero es traído culpable ante Dios. Pero, a pesar de
esto, hay una justicia; una justicia que hace frente al caso de los injustos en cada parte;
una justicia que puede revertir incluso el veredicto de la ley contra los injustos; una justicia
sobre la base de la cual podemos pararnos con denuedo en la presencia del Dios santo
sin vergüenza ni temor. Es de esta justicia que procede a hablar en las palabras de
nuestro texto. Oigamos lo que afirma al respecto.
YO.
Primero, es la justicia de Dios. Es una justicia divina, no humana. Aquella
justicia que habíamos perdido en Adán no era, después de todo, más que una cosa
humana, finito el que la perdió; pero lo que ganamos es una justicia divina, y por ser
divina forma una compensación infinita de lo que Adán nos perdió; y nosotros, al recibirlo,
somos hechos partícipes del intercambio más glorioso. Se llama la justicia de Dios, porque
es una justicia provista por Él; una justicia que fue concebida por Él, establecida y llevada
a cabo en todas partes por Él, enteramente y sólo por Él; una justicia, en cuya provisión
no tuvimos nada que hacer, ni siquiera en pensamiento o en deseo, mucho menos en
ejecución; una justicia, el origen y
cuya realización es entera y puramente de Dios, no del hombre en absoluto. De nuevo,

se llama la justicia de Dios, porque es una justicia fundada en los sufrimientos del Hijo de
Dios. Le correspondía a Él, que es el Unigénito del Padre, encarnarse y sufrir, antes de
que se pudiera dar el primer paso hacia la provisión de esa justicia. Y Él ha padecido, el
Justo por los injustos, para llevarnos a Dios; y así se ha puesto el fundamento de una
justicia divina.
Nuevamente, se llama la justicia de Dios, porque es una justicia compuesta por las obras
del tiempo del Hijo de Dios. No es sólo con Sus sufrimientos que esta justicia tiene que
ver, sino también con Sus obras. Estas dos cosas entran en su composición, de modo
que, sin las dos, sería imperfecto.
Lo que hizo en la tierra al magnificar la ley y engrandecerla; lo que Él hizo en la tierra al
obedecer la voluntad del Padre en cada jota y tilde, constituye esta justicia. Estos hechos
Suyos fueron infinitamente agradables al Padre, infinitamente glorificantes para la santidad
del Padre e infinitamente honrados para esa ley que nuestra injusticia había violado y
deshonrado.
Además, se llama la justicia de Dios, porque provee tal compensación por la injusticia
humana, que no solo la quita por completo, sino que trae una base nueva, más alta y más
segura para que el pecador descanse. Introduce una nueva posición de aceptación, de
modo que el hombre que se convierte en partícipe de esta justicia provista se convierte
en divinamente aceptado, divinamente justo, divinamente bendecido. No es una mera
justicia simple lo que Dios establece; es uno sobreabundante, uno infinito, uno que no
puede dejar lugar a ninguna duda de nuestra parte, uno que es más ampliamente
suficiente para resolver nuestro caso si fuéramos los más culpables sobre quienes el sol
ha brillado alguna vez.
II. En segundo lugar, es una justicia sin la ley. No quiere decir que sea en ningún
sentido una justicia ilícita, una justicia que no se base en la ley, una justicia en la que la
ley haya sido anulada en algún sentido; pero significa una justicia que, en lo que a
nosotros respecta, no tiene nada que ver con la ley en absoluto. No es una justicia que
requiera que hagamos, trabajemos u obedezcamos de nuestra parte para completarla,
para hacerla lo que es: "la justicia de Dios"; porque si requiriera algo de este tipo de
nuestra parte, dejaría de ser lo que aquí se representa, "la justicia de Dios", y se
convertiría, al menos en gran medida, en "la justicia del hombre". Este
la justicia no nos envía a la ley para ser justificados; no nos arroja sobre nuestras
propias obras, ni en todo ni en parte; procede de principio a fin sobre principios
como estos, anunciados en otra parte de esta epístola, y en la Epístola a los
Gálatas: "En el tiempo de las obras de la ley ninguna carne será justificada". Y de
nuevo, como está escrito: "Al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío,
su fe le es contada por justicia". En ningún sentido, y en ningún momento, nos
dice: "Haz esto, y vivirás; haz esto, y serás salvo". En ningún sentido nos da la
idea de una cosa lejana, sino de una cosa cercana, a nuestro lado; no de algo por
lo que hay que trabajar, algo que hay que esperar de nuestra parte. En tal sentido,
esta justicia no tiene nada que ver con la ley, o con nuestro cumplimiento de la ley.
Porque ¿qué es toda la Epístola a los Gálatas sino una protesta contra la idea de
que esta justicia de Dios tiene algo que ver con la ley, en lo que respecta al
pecador? En lo que se refiere a Dios, en lo que se refiere al Hijo de Dios, todo
tenía que ver con la ley; pero en lo que a nosotros respecta, no tiene nada que ver
con ello; es una justicia sin la ley. Hermanos, retengamos esta verdad del evangelio,
esta verdad fundamental; justicia sin ley, justicia fundada en ningún sentido en
nuestra observancia de la ley; sino total y absolutamente sobre el hecho de que
otro ha guardado la ley por nosotros, y ese otro no menos que el mismo Hijo de
Dios.
tercero
En tercer lugar, esta justicia ha sido la aceptación "manifestada". "Ahora",
dice, "se manifiesta la justicia de Dios"; ha sido claramente sacado a la luz, de
modo que no puede haber error al respecto, ni misterio en él. No es algo escondido,
envuelto, reservado, retenido, velado a nuestra vista. Es una cosa claramente
puesta de manifiesto hoy, e iluminada por la propia luz de Dios, de modo que la
dificultad parece no ser cómo verla, sino cómo dejar de verla, cómo evitar
aprehenderla. Se ha manifestado claramente. Dios se ha esforzado infinitamente
para traerlo a la vista, tanto por nuestra propia cuenta como por causa de Aquel
cuya justicia es. En todos los sentidos ha procurado protegerlo contra la posibilidad
de ser confundido por el hombre. En todos los sentidos ha tomado precauciones
para que esto no se oculte ni se oscurezca por las palabras de la sabiduría del
hombre. Ha puesto esta justicia como una estrella en el firmamento sobre nosotros,
para que todo ojo la vea, para que ningún monte de la tierra se interponga entre
nosotros y la visión celestial; Lo ha hecho peculiarmente brillante, para que todos
los ojos se sientan atraídos por él. Ha quitado otras estrellas a su alrededor, para
que no se equivoque, sino que se mantenga solo en su brillo. Es a esta estrella a la que apuntam
cada pecador aquí; la Estrella de Belén, la más brillante en el firmamento de Dios, la

estrella brillante y matutina, la estrella que Dios ha puesto allí como Su luz para el mundo.
Él se la presenta a cada uno de ustedes, para que al reconocerla no anden en tinieblas,
sino que tengan la luz de la vida, y que, conociéndola tal como ha sido manifestada, ya
no tengan dudas en cuanto a su relación con Dios, en cuanto a tu aceptación personal. Él
pone esta justicia a tu disposición para que puedas venir a Él con confianza, usándola
como si fuera completamente tuya.
propio.
IV. En cuarto lugar, esta justicia es una justicia "de la cual dan testimonio la ley y
los profetas". Por esta expresión entendemos todo el Antiguo Testamento. No es algo
(quiere decirnos) que ahora sale a la luz por primera vez, no entendido en los siglos
pasados; es algo que ha sido proclamado desde el principio hasta ahora. A estos oráculos
se ha dirigido el ojo de todo santo, desde Abel hacia abajo; sobre esta justicia se han
afirmado los pies de todo santo desde el principio; de esta justicia ha hablado todo profeta;
de esta justicia ha dado testimonio todo género; y esta justicia ha sido presentada por
cada sacrificio. Es esta Estrella la que brilló sobre la peregrinación de los dignos del
Antiguo Testamento, ya cuya luz caminaron. Es esta Estrella la que ilumina cada página
de su historia; fue a esta Estrella a la que ellos, con un solo consentimiento, edad tras
edad, apuntaron el ojo de todos alrededor.
No sabían nada más que esto; no les importaba nada más que esto; para ellos, como
para los que creen ahora, Cristo era "todo y en todos" En esta justicia descansaron, en
ella se regocijaron. No es una nueva justicia lo que predicamos. No es un nuevo
fundamento del que hablamos. Es el viejo, el bien probado. Ha sido abundantemente
suficiente en épocas pasadas, y no ha perdido nada de su eficacia ahora en estos últimos
días. Era suficiente para los santos en épocas pasadas, es suficiente para nosotros ahora.
Quienes encontraron la salvación, hace siglos y generaciones, la encontraron aquí; y el
que encuentra la salvación ahora, la encuentra también aquí.
En quinto lugar, esta justicia es una justicia que es por la fe de V.

Jesucristo: "La justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, para todos, y sobre todos
los que creen, porque no hay diferencia". Él quiere decir con esta expresión, que es una
justicia que viene a nosotros al creer en Jesucristo. No es nuestra fe la que es nuestra
justicia; no es nuestro acto de creer lo que justifica. Si tu fe fuera tu justicia, entonces la
fe se reduciría al nivel de todas las demás obras, y sería en sí misma una obra.
Si fuera nuestra fe, nuestro acto de fe, lo que justificara, entonces deberíamos ser
justificados por nuestros propios actos, por nuestras propias obras. La expresión,
entonces, "la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo", significa simplemente que
es una justicia que pasa a nosotros y está disponible para nosotros, al creer en Aquel
cuya justicia es; es decir, creyendo en el testimonio del Padre acerca de Jesucristo. Es
creyendo que nos identificamos con Él, de modo que Su hacer se convierte en nuestro
hacer ante los ojos de Dios y ante los ojos de la ley; Su sufrimiento se convierte en nuestro
sufrimiento; Su cumplimiento de la ley se convierte en nuestro cumplimiento de la ley; Su
obediencia a la voluntad del Padre es nuestra obediencia a la voluntad del Padre.
Tal es la posición a la que somos llevados al ser hechos, al creer, uno con Él. Así se nos
presenta "la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo", para que al creer en Él, Él
llegue a ser nuestro. La justicia está aquí puesta a nuestros pies. Está ahí, lo recibamos
o no. Está ahí, lo creamos o no; ya sea que lo rechacemos o lo recibamos. Tu recibirlo no
lo crea; tu recibirlo no lo completa; todo está creado, todo está completo, todo es libre,
todo está a nuestros pies, ya sea que lo tomemos o lo descartemos; y nuestra condenación
de ahora en adelante, si nos perdemos, no será que no haya justicia, no que rehusemos
completar una justicia que había comenzado, sino que rechazamos la justicia que fue
completada, y que nos fue presentada de esta manera por Dios mismo. Es creyendo, o,
como lo expresa el apóstol, por la fe en Jesucristo, que esta justicia, con todos sus
privilegios, y con todos sus resultados, pasa a nosotros. Porque al creer, ¿qué decimos
sino esto: "No tengo obras que traer a Dios; soy un pecador, pero tomo esta obra del Hijo
de Dios, y pido ser tratado por Dios según su valor, y como si yo hubiera hecho la obra, y
no Él". O bien, es como si dijéramos: "No tengo justicia, ya que soy todo un pecador; pero
tomo esta justicia del Hijo de Dios, y me acerco, esperando ser tratado por Dios, tal como
si Yo y no Él era la persona justa. No puedo presentarle ningún sufrimiento en pago de la
pena, pero tomo este sufrimiento del Hijo de Dios, y pretendo que me sea contado como
pago de mi pena". Así es, "Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree".
NOSOTROS.
En sexto lugar, esta justicia es una justicia para los injustos. Es "por la fe de
Jesucristo para todos, y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia: por cuanto
todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". Es justicia para los injustos. No
es justicia para los buenos, sino para los malos. No es justicia para los dignos, sino para
los indignos. Es nuestro
injusticia que nos hace aptos para esta justicia. Es el mal que está en nosotros lo
que nos hace aptos para la excelencia que se encuentra en él. Cuán tonto,
entonces, es decir como los hombres, cuando están convencidos de pecado, o
cuando vuelven a la iniquidad anterior, a veces se encuentran diciendo: "Soy un
pecador demasiado grande para ser perdonado". Pues, si no fueras tan pecador,
no necesitarías tal justicia. Es el alcance de vuestra injusticia lo que os hace aptos
para una justicia tan infinita, tan divina. Si la justicia no fuera la justicia de Dios, si
fuera una justicia humana y no divina, si fuera finita y no infinita, vuestro temor
sería natural; pero siendo divino no humano, infinito, no finito, ¿puede haber algo
más tonto, más presuntuoso, más profano que decir: "Mi injusticia es demasiado
grande para la justicia del Hijo de Dios"? El apóstol dice que esta justicia para los
injustos es "para todos". Es una justicia que es como el sol en los cielos. es un sol;
sin embargo, es suficiente para todos, es gratis para todos. Dios obra una justicia,
y luego la establece sobre esta tierra caída, para que todos puedan aprovecharla.
Por lo tanto, no debemos decir: ¿Se proporciona esta justicia para este o para
aquel, para muchos o para pocos? pero ahí está, ahí está la justicia, ve y tómala.
Ese es el evangelio. Mirando el sol natural, ¿alguna vez piensas en preguntar, es
para mí, para este hombre o para ese, los muchos o los pocos? Abres los ojos y
disfrutas de sus rayos sin hacer preguntas. El hecho de que hiciera tales preguntas
indicaría un estado corporal muy poco saludable; y por lo tanto, el hecho de que
haga tales preguntas con respecto a la intención de Dios tal como se propone en
esta justicia, indica un estado mental enfermizo.
A cada pecador aquí, predicamos las buenas nuevas de esta justicia; una justicia
no sólo adecuada y suficiente, sino gloriosa y gratuita; justicia para los injustos;
justicia para los más injustos de los hijos de los hombres.
De nuevo, es una justicia que es "sobre todos los que creen": es "para todos"; pero
es sólo "sobre" los que creen. En el momento en que creemos por la gracia, somos
aceptos en el Amado, redimidos de la condenación y de la ira. Hasta entonces, la
ira de Dios permanece sobre nosotros. Es en creer que esta justicia es puesta
sobre nosotros; y en creer que? Al creer lo que Dios ha testificado acerca de esta
justicia, y acerca de Aquel cuya justicia es.
Nuevamente, el apóstol afirma con respecto a esta justicia para los injustos, que
"no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios".
No hay diferencia en cuanto a su idoneidad para el pecador, cualquiera que sea su

pecado; y no hay diferencia en cuanto a la idoneidad del pecador para la justicia.
Existe esta doble idoneidad: la idoneidad de la justicia para el pecador, y la idoneidad del
pecador para la justicia. "No hay diferencia"; no hay hombre más apto que otro; todos son
igualmente aptos o igualmente no aptos, igualmente calificados o igualmente no
calificados, porque "todos han pecado"; y es esto lo que hace descender a todos al mismo
nivel, y hasta este nivel es donde llega la justicia. Porque no es una justicia que sólo ha
descendido hasta cierto nivel, que se ha posado sobre la tierra, sino sólo sobre algunas
de sus cumbres más altas; es una justicia que ha descendido hasta los valles más bajos,
una justicia que se puede encontrar sin escalar, e incluso al lado de nuestras propias
moradas. Nadie, pues, puede decir: "Me lo merezco, luego es para mí"; y nadie, en
cambio, puede decir: "No lo merezco, por lo tanto no es para mí". No hay diferencia,
porque "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Así conviene al caso de
todos; para que nadie pueda desecharlo y decir: "No se adapta a mi caso, pero puede
adaptarse a otros". No, amigo, si no eres un hombre injusto, no te conviene, te lo concedo;
pero si eres un hombre injusto, te conviene. No hay duda en cuanto a la clase de su
injusticia, la duración del tiempo, la cantidad o el grado; no hay duda de eso, la pregunta
simple es: ¿Eres un hombre injusto? Entonces se adapta a tu caso. Y es una justicia
cercana a cada uno de vosotros; no está lejos: no está arriba en el cielo, para que tengáis
que subir al trono de Dios para obtenerlo; y no está tan abajo como para que debas cavar
hasta el centro de la tierra para encontrarlo: está cerca, está a tu lado; y si lo rechazas,
no puede ser por su lejanía. Dios lo ha acercado.
Él te dice que está cerca. "Acerco mi justicia". Dios dice eso; ¿Y quién eres tú para decir:
Está lejos? Es más, es gratis: "Sin dinero y sin precio". No se pide ningún pago; no se
puede tomar ningún pago. La misma idea de pago es un insulto a la justicia, e insulta a
Aquel cuya justicia es. Sin embargo, muchos tratan de comprarlo, no quizás con su oro y
su plata, sino con otras cosas igualmente inútiles. Algunos lo comprarían por sus
penitencias y ayunos, algunos por sus confesiones; algunos lo comprarían con su
arrepentimiento, algunos con sus oraciones, algunos con sus propias mortificaciones y
privaciones, algunos con sus vidas justas y sus obras excelentes.
Lo que proclamamos es justicia para los injustos, la justicia de Dios, una justicia que ha
bajado del cielo a la tierra con el mismo propósito de que os sea presentada. Es el deseo
de Dios que lo tomes.
¿Lo rechazas? Él no impide. ¿Dónde está entonces el obstáculo? En ti, no en Él. El

rechazo no será de Su parte; debe estar en el tuyo; y si perecéis, perezcéis, no porque
Él no quiera reconciliarse con vosotros, sino porque vosotros no queréis reconciliaros con
Él; no porque no hubo una justicia provista, sino porque la rechazaron; no porque no haya
suficiente amor en Dios para darte esa justicia, sino porque voluntariamente desechaste
tanto la justicia como el amor.
XLIII.
¿Cómo obtuvo Abraham su justicia?
"Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.
Ahora bien, al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda.
Mas al que no obra, pero cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia".
—
Romanos 4:3-5.
La justificación por la fe es una doctrina muy antigua, uno de los dogmas más antiguos
registrados. Es tan viejo como Abraham; tan viejo como Abel. Los patriarcas lo sabían
bien y vivían de ese modo. Fue como hombres creyentes que fueron justificados. Los
antiguos paganos no tenían ni un atisbo de esto. Se requería una revelación divina para
comunicar incluso la idea o posibilidad de ello, mucho más la cosa real.
El apóstol vuelve a Abraham para su ilustración de esta justificación gratuita, y nos

recuerda que su fe fue contada por justicia, es decir, su fe fue contada en lugar de su
obra, en la gran cuestión de la aceptación. Tomó a Dios al pie de la letra, y al honrarlo
así, "agradó a Dios". Por lo tanto, el apóstol plantea el asunto con tanta fuerza: "Al que no
obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia".
YO.
¿Quién justifica? “Dios es el que justifica”. El Juez, el Legislador, es el
Justificador. La autojustificación es tan inútil como imposible. De nada sirve absolverme,
a menos que la ley y el legislador hagan lo mismo. Debo tener mi sentencia de absolución
o justificación de Dios mismo. Es sólo Su veredicto lo que me puede satisfacer ahora, o
me puede valer en el día del gran ajuste de cuentas. "No culpable" de mis propias caderas
o de los labios del hombre, no servirá de nada; "inocente" de Sus labios es del todo
suficiente; No necesito más para dar descanso a mi alma, y para darme paz de conciencia,
tranquilidad de alma.
son II. vago

¿Qué
y bajo;
clase
debemos
de justificación
reconocerdalos
Él?pensamientos
Las ideas del de
hombre
Dios sobre la cuestión.
justificación
Su
la justificación es,—
(1.) Justo. El ajuste de la cuestión entre nosotros y Dios es un ajuste justo. Su base es la
justicia. Nada más que esto satisfaría a Dios oa nosotros mismos, o nos haría sentir seguros
al aceptarlo en nuestro trato con un Dios santo. Esta justicia está asegurada por el pago
total de la pena por un fiador o sustituto. Él hace lo que deberíamos haber hecho; Él sufre
lo que nosotros deberíamos haber sufrido; Vive nuestra vida, muere nuestra muerte,
desciende a nuestra tumba.
Así agota la pena, y así hace justa la justificación; y nuestra justificación es la de los
hombres que han sufrido el castigo completo de la ley por nuestros pecados; nuestro
perdón es el de los hombres que, en la persona de su sustituto, han sufrido todo lo que
merecían sufrir eternamente. El Justo que sufre por los injustos hace que la justificación de
los injustos sea una cosa justa y justa.
(2.) Completa. Se extiende a toda nuestra persona; a toda nuestra vida; a cada pecado
cometido por nosotros. Todo el hombre está justificado. No es un perdón a medias, ni una
aceptación a medias, lo que recibimos, sino algo completo y divino; perfecto como Dios
puede hacerlo; tan perfecto como para satisfacer la conciencia aquí, y para pasar la prueba
del tribunal en lo sucesivo. Nada en nosotros o acerca de nosotros que forma parte de
nuestro carácter de pecadores queda sin justificación.
(3.) Irreversibles. Ningún segundo veredicto puede alterar nuestra posición legal. Dios no
es un hombre para que mienta. Perdonado una vez, luego perdonado para siempre.
"¿Quién es el que condena?" "¿Quién acusará a los escogidos de Dios?"
(4.) Divino. Es una justificación digna de Dios; una justificación que colocará a los justificados
en un nivel mucho más alto que el del primer Adán; una justificación que sólo puede
compararse con la del mismo Hijo de Dios cuando resucitó de entre los muertos, siendo
"justificado en el Espíritu" (1 Timoteo 3:16).
tercero
¿Para quién es? Para los impíos. Sí; solo por eso. La justicia para los injustos es
lo que el Justo vino a traer. En este asunto del perdón y la aceptación, el principio no es:
"Al que tiene, se le dará más, pero al que no tiene, se le dará todo. No es la piedad parcial
o incipiente lo que atrae esta justificación a un individuo. La nuestra necesidad, nuestra
impiedad, nuestra injusticia, total y completa, sin una sola partícula de bondad o
merecimiento, es la única idoneidad o calificación.
impío que Cristo murió. Fue para los impíos que se proporcionó esta justicia;
y el que piensa tenerlo sobre cualquier otra base que no sea la simple
necesidad o en cualquier otro carácter que no sea la injusticia o la impiedad,
no puede obtenerlo. Las "buenas nuevas" que traemos con respecto a esta
justicia es que es para los impíos, para los impíos; y el que calificaría o
explicaría esa palabra impía, subvierte y niega todo el evangelio de la gracia
de Dios.
a la IV. justicia,
Cómo al dar
lo conseguimos.
crédito a Su palabra
Al creer.
conAl respecto
aceptar ela testimonio
esta justificación,
de Dios
somos justificados de inmediato. La justicia se vuelve nuestra; y Dios nos trata
de ahora en adelante como hombres que son justos, como hombres que,
debido a la justicia que ha llegado a ser de ellos, tienen derecho a ser tratados
como justos, por completo. De Abraham se dice: "Su fe le fue contada por
justicia"; es decir, Dios contó a este hombre creyente como uno que había
hecho toda justicia, simplemente porque era un hombre creyente. No es que
su acto o actos de fe hayan sido sustituidos como equivalentes al trabajo, sino
que su creencia lo llevó a la posesión de todo lo que el trabajo podría haber
hecho. Así, al creer, obtenemos la justicia. Nuestro creer logra por nosotros
todo lo que nuestro trabajo podría haber hecho. Las palabras del apóstol son
muy audaces, y la comparación entre el obrar y el creer que encarnan, resalta
la gran distinción entre los pensamientos del hombre y los de Dios, los caminos
del hombre y los de Dios, "al que no obra, pero cree". Somos tan propensos a
mezclar los dos juntos, el creer y el obrar, el creer y el sentir, que es necesario
tener una declaración fuerte como esta para aclarar nuestros pensamientos y
evitar confusiones. La expresión aquí, "creer en aquel que justifica al impío",
es otra forma de expresar la verdad, "creer en el Señor Jesucristo"; porque
nos señala a Dios, quien cargó nuestros pecados sobre Su Hijo, para que al
llevarlos, en la persona de una garantía divina, Dios sea justo, y el Justificador
del que cree.
Ven y sé justificado, es su mensaje al pecador. ¡Créanme mi testimonio y sean

perdonados gratuitamente! Porque nuestro evangelio no es, "Haz esto" o
"aquello", sino, Ven, recoge los frutos de lo que otro ha hecho. ¡Ven y, sin
trabajar, ni esperar, ni orar, ni palpar, entra en la completa justificación del que cree!
XLIV.
¿Cómo obtuvo David su bendición?
“Así como también David describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye
justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa
pecado.” —
Romanos 4:6-8.
El apóstol pregunta: ¿Cómo fue justificado Abraham? Él responde: "Al creer".

Luego pregunta: ¿Cómo fue justificado David? Y él responde: "Al creer". En ambos casos
por la "justicia de Dios"; una justicia "sin obras"; una justicia "sin ley"; y, sin embargo, una
justicia atestiguada por la ley y los profetas, una justicia de acuerdo con toda ley y gobierno
verdaderos, una justicia para los injustos.
Una vez más, el apóstol plantea la pregunta: ¿Qué hace a un hombre bendito? Y se refiere
al anuncio de David respecto a la bienaventuranza, y su causa o raíz. El hombre
bienaventurado es el hombre a quien "Dios atribuye justicia sin obras".
Para un pecador esto es absolutamente esencial; es un sine qua non, indispensable. No
puede haber bienaventuranza de ninguna otra manera. Después que ha tenido lugar la
imputación, hay innumerables fuentes de bienaventuranza, todas vertidas en su gozo y
paz; pero este es el principio. No hay bienaventuranza sin este cómputo divino de justicia;
pero con esto comienza la bienaventuranza del hombre. El cielo comienza en él, el cielo
que David probó y del que tantas veces habla: "en su favor está la vida". (Salmo 3:5.)
Hay, pues, bienaventuranza en la tierra, incluso para un pecador, verdadera bienaventuranza,

lo que Dios llama por ese nombre. A pesar del cansancio, la tristeza, el conflicto, las
preocupaciones, los miedos, las cargas, existe tal cosa como la bienaventuranza. Y esta
bienaventuranza Dios la presenta gratuitamente a cada hijo de Adán no bendecido, afligido
y agobiado, sin dinero y sin precio.
El apóstol, al citar las palabras de David, las introduce e interpreta así: "David describe la
bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras". La justicia sin obras
era lo que disfrutaba David. Obtuvo la justicia sin trabajar por ella en absoluto; justicia
simplemente tomándola de otro, y usándola como si fuera su
propio.
Debemos tener una justicia, de lo contrario no podemos estar delante de Dios; no podemos
tener una religión. Dios debe tratar con nosotros, y nosotros debemos tratar con Dios,
sobre la base de la justicia; no simplemente de la gracia; porque Él es el Dios justo y
misericordioso. Cuando vamos a Él, debemos hacerlo con una justicia en nuestra mano,
ya sea la nuestra o la de otro. Nuestras transacciones con Dios deben ser todas de esta
naturaleza. Deben ser transacciones justas; tratos entre un Dios justo y hombres que son,
en el mismo momento, a sus ojos, tanto justos como injustos, y por lo tanto necesitan
tanto la gracia como la justicia. Una justicia personal de nuestra parte es una imposibilidad.
No podemos trabajar por ello; y no podemos conseguirlo trabajando. Al ir a Dios debemos
comenzar, no terminar con justicia; de modo que debemos tenerlo antes de que podamos
agradar a Dios o hacer algo bueno; en otras palabras, debe ser gratis, y debe venir a
nosotros de inmediato, y debe satisfacer tanto a Dios como a nuestra propia conciencia.
Sólo la justicia de otro puede hacer esto; "justicia sin obras"; justicia que no depende de
nuestras acciones, sentimientos, oraciones o arrepentimientos, sino que nos viene
inmediatamente de Dios, como la raíz y el manantial de toda obra, bondad y santidad de
nuestra parte. El pródigo no trabajó por el "mejor vestido", sino que lo consiguió todo listo
de manos de su padre; José no trabajó por su túnica de muchos colores, sino que la
recibió como regalo del amor de su padre; Adán no trabajó para las pieles con que el
Señor Dios lo vistió: así es con el pecador en sus acercamientos a Dios, y en los
acercamientos de Dios a él. Se le da "justicia sin obras"; es más, vístanlo como una
vestidura, una vestidura divina, a fin de prepararlo para que se acerque a Dios.
Hay tres cosas que se señalan aquí como componentes de esta bienaventuranza e
indispensables para su existencia:
I. es una clase
Las de
iniquidades
pecado, yson
generalmente
perdonadas.denota
Es "transgresión"
lo peor. Hayen
entonces
el Salmo"transgresión"
original. Esteo
"iniquidad"; pero es perdonado (o "llevado", como significa la palabra); porque hay
perdón con Dios, para que Él sea temido; un perdón completo, gratuito, divino; como Dios se deleita
en dar, y el pecador en recibir. "Él perdona todas nuestras iniquidades"; Perdona sin reservas,
limitaciones o incertidumbre.
Él quita de nosotros nuestras iniquidades, tan lejos como está el oriente del occidente. Él no retiene
uno; Él borra todo.
II. Los pecados están cubiertos. Hay, y ha habido, pecado; pero ya no es visible; está
enterrado; está cubierto; se pone fuera de la vista, como si Dios mismo ya no lo viera. Es Dios quien
cubre, no el hombre; Él cubre por medio de la sangre de la expiación; Lo cubre enterrándolo en la
tumba de Cristo. Así nuestros pecados son completamente cubiertos, escondidos, perdonados.
Primero son "llevados" y luego "enterrados".
¿Podría alguna palabra expresar el perdón de manera más completa?
tercero
El pecado no se imputa. Hay tres palabras en este pasaje que expresan el pecado, como
en el primer anuncio completo de Dios de sí mismo como el gran perdonador (Éxodo 34:6);
transgresión, iniquidad, pecado; es decir, toda clase y forma de pecado. Y hay tres palabras que se
usan en referencia a quitar el pecado: perdonar (soportar), cubrir, no imputar. Esto último, la no
imputación, se dice especialmente que es obra de Jehová. Esta no imputación es sin obras; es gratis;
es divino; es perfecto; es seguro; viene como la consecuencia de creer.
Así, hay tres piedras fundamentales colocadas para la bienaventuranza del pecador; cada uno de
ellos amplio; todos ellos juntos plenamente suficientes. En estos debe descansar. Sin estos no puede
tener alegría. Su creencia en el testimonio de Dios sobre estos es lo que lo conecta con este
fundamento triple y con la bienaventuranza. Cree y se convierte en un hombre bendito. La gracia o
amor gratuito de Dios, contenida en estas tres cosas, es la que derrama bienaventuranza en su alma.
El salmista agrega, y "en cuyo espíritu no hay engaño". El perdón lo convierte en un hombre cándido;
quita toda tentación de hablar o actuar con falsedad y engaño con Dios, o con el hombre, o consigo
mismo. Se convierte en un israelita de hecho. El perdón lo ha hecho tal. Habiendo sido completamente
perdonado, ya no tiene ningún motivo para ocultar lo peor de sí mismo. El perdón de Dios franco y
amplio ha superado la necesidad de cualquier paliativo o excusa; lo ha librado de la tentación de
hacer lo mejor de su caso y de sí mismo. Piensa, siente, actúa, habla honestamente. Confiesa el
pecado y encuentra a Dios fiel y justo para perdonar sus pecados.
XLV.
La gracia, el gozo y la gloria.
“Por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos
gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.”—
Romanos 5:2.
Notemos aquí—(1) La gracia; (2) La introducción en él; (3) El permanente, o de pie; (4) El
regocijo.
adecuada y suficiente,
La gracia.-
o amorSegratuito;
llama aquí
el amor
"estagratuito
gracia",del
unaPadre,
graciadel
bien
Hijo
conocida,
y del Espíritu
muy Santo.
Esta es "la verdadera gracia de Dios"; amor gratuito en el corazón de Dios a los impíos, a los
que no aman y no son amados. Esta gracia, o amor gratuito, es absoluta e incondicional;
considerando no nuestros méritos o calificaciones, sino simplemente nuestra necesidad. Nos
mira no como buenos, sino como malos; no como sensible, sino como insensible; no como
penitente, sino impenitente; no como bueno en ningún sentido o grado, sino como totalmente
malo. No es creado ni despertado por nuestras enmiendas, ni por los buenos sentimientos, ni
por el amor, ni por las oraciones, ni por la regeneración. Nos considera simplemente pecadores,
impíos, necesitados del favor y la ayuda de Dios. Es este amor gratuito el que comienza,
continúa y consuma la liberación del pecador. El conocimiento de este divino amor gratuito es
vida eterna. De esta fuente, siempre llena y corriente, nos llega el perdón, la alegría, la salud,
el consuelo y la luz. El que conoce ese amor libre, conoce lo que lo salva y lo atrae a una feliz
comunión con Dios. El que no lo sabe, todavía está lejos; el hijo de las tinieblas, y el adorador
de un Dios desconocido. No podemos ser felices ni santos hasta que lo sepamos. Lo que
predicamos son las buenas nuevas del amor gratuito de Dios. Este es "el ministerio de la
reconciliación"; esta es nuestra misión y comisión, "dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios", y decir que es "por su misericordia que nos salva"; hablar de "las abundantes riquezas
de la gracia de Dios".
II. El acceso, o introducción.—Nosotros no creamos ni despertamos este amor libre

por alguna bondad o cualificación propia. Existe independiente de estos. Tampoco Cristo,
por Su venida y muerte, creó ese amor. Este amor existió antes; esto fue lo que envió a
Cristo. “De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo”. Sin embargo, sin Cristo,
esta casa nunca podría habernos alcanzado. Habría sido un pozo lejano e inaccesible, un
manantial cerrado, una fuente sellada. Es a través de Él que este amor gratuito ha
encontrado su camino hacia nosotros. Él nos la trae, y nosotros a ella.
Él da acceso, entrada e introducción; porque la palabra implica todo esto, y se usa en
otros lugares para significar traer o presentar una persona a otra (Lucas 9:41; Hechos
16:20); y se emplea no simplemente en referencia a la gracia de Dios, sino a Dios mismo
(1 Pedro 3:18; Efesios 2:18, 3:12).
Nuestro Introductor e introducción externo u objetivo es Cristo mismo; nuestra introducción

interna o subjetiva e introductor es la fe. Jesús nos trae al Padre del tiempo ya la gracia
del Padre, pero lo hace produciendo en nosotros la fe. Sin, o aparte de Cristo, la gracia
no puede venir a nosotros; y sin fe, Cristo y nosotros somos mantenidos a distancia unos
de otros. Dios nos ha dado Su verdadero testimonio, tanto de Su gracia como de Su Hijo;
y nosotros, al creer ese testimonio, nos conectamos con ambos. La gracia está depositada
en Cristo para nosotros; y nosotros, al venir a Él, obtenemos la gracia que está en Él. La
gracia que está en Él, la ha recibido para los hombres, aun para los rebeldes; y esta fue
la gracia que Él manifestó cuando estuvo aquí en la tierra, tanto en sus palabras como en
sus obras. Él era el misericordioso y, como tal, el representante del Padre. Acudimos a Él
para obtener Su propia gracia y la del Padre, el amor gratuito de Dios.
tercero
El estar de pie o permanecer.—En esta gracia, o amor gratuito, hemos estado
desde que fuimos introducidos en ella; y en ella estamos firmes, y permaneceremos.
"¡Nos paramos en él!" Esta es la verdadera posición de un hombre creyente. Toma su
posición en el amor gratuito de Dios. Esto lo levanta y lo sostiene; evita que se desmaye,
se caiga o se deslice. Este amor gratuito es para él: (1) paz permanente, (2) fortaleza
permanente, (3) seguridad permanente. Este amor gratuito es para él: (1) sol, (2) lluvia,
(3) alimento, (4) agua, (5) medicina,
(6) vino. En este pozo se para y bebe, en este sol se asolea, a este almacén viene por
todo. ¿Hemos usado este amor gratuito como deberíamos? ¿Lo estamos usando
constantemente? ¿Lo usamos para fortalecer nuestra fe, para avivar nuestra vida
diaria, para aumentar nuestra santidad, para disipar nuestra
dudas, para ministrar consuelo? En el constante reconocimiento de este amor, hay provisión
para un caminar cercano con Dios, y para una vida útil y celosa.
¿Lo estamos empleando así? ¿Lo estamos usando puro y sin diluir? amor, amor verdadero,
libre, sin mezclas, inmerecido? ¿O lo estamos diluyendo, contaminando, al mezclar algo
nuestro con él; haciéndolo menos puro, celestial y generoso; menos absoluta, incondicional
y enteramente libre? Recordemos cuánto depende nuestra constancia y progreso de nuestro
constante reconocimiento y vivencia de este amor libre. Aparte de eso, todo es debilidad,
esclavitud, oscuridad e inestabilidad. ¡Oh amor libre de Dios, qué fuente de vida y fuerza
eres para el pecador cansado e indefenso!
IV. El regocijo.—Esta gracia no es meramente estabilidad para nosotros, sino gozo, esperanza
y gloria. De pie en esta gracia, estamos llenos de alegría. Esta alegría no proviene simplemente
del pasado y del presente, sino del futuro; no simplemente por el conocimiento de que somos
amados por Dios, sino por el conocimiento de lo que ese amor hará por nosotros en el más allá.
Nos regocijamos porque nuestro futuro está lleno de esperanza, la esperanza de la gloria de
Dios. La alegría viene, pues, de la esperanza; esperanza del Dios de amor; esperanza segura
y firme; esperanza que no avergüenza; esperanza eterna. La gloria es nuestra en perspectiva,
la gloria de Dios; y tan grande es, que consideramos que los sufrimientos de esta vida no son
dignos de ser comparados con la gloria que ha de ser revelada, el "sobrecogedor y eterno peso
de gloria". Es la gloria de los nuevos cielos y la nueva tierra, la gloria de la resurrección, la gloria
del reino, la gloria misma de Cristo. Y es todo nuestro, simplemente como aquellos que han
conocido y creído este amor gratuito de Dios. De ahí la oración del apóstol: "El Dios de (la)
esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer". Toma estas lecciones:
nuestros 1.Fortalécete
pies; esto es
en lo
la que
gracia
nosque
hace
es fuertes.
en Cristo
Este
Jesús.—Es
amor es sobre
nuestra
esto
fuerza.
que plantamos
Alegraos en el Señor—El nuestro debe ser un gozo pleno y constante; por,

2. tanto por delante como por detrás, estamos rodeados de lo que alegra.
3. Abundad en esperanza.—Es brillante, bendita y gloriosa. Es la esperanza de reinar

con Cristo. Sostendrá y santificará. Animará y alegrará. Así glorificamos al Dios de la esperanza.
4. Darse cuenta de la gloria. Mantén el ojo firmemente fijo en él, hasta que su
el brillo llena todo nuestro ser.

XLVI.
La vida de un hombre justificado.
"Por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos
gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos
en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia experimenta,
y experimenta esperar."-
Romanos 5:2-4.
¡Con qué sencillez pone el apóstol las "buenas nuevas" en la conclusión del capítulo anterior!
“No fue escrito solamente por él (Abraham), que le fue imputado, sino también por nosotros, a
quienes será imputado, si creemos en Aquel que levantó de los muertos a Jesús, Señor
nuestro, que fue entregado porque habíamos pecado, y resucitó porque fuimos justificados".
Luego, en el quinto capítulo continúa así: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con
Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien tenemos acceso (introducción) por la
fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios
Y no sólo esto, sino que aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación
produce paciencia, y la paciencia experimenta (ÿÿÿÿµÿ, aprobación tras prueba, aprobación de
Dios; tal vez aquí "un sentido de aprobación"), y experimenta esperanza, y la esperanza hace
no se avergonzará (no defraudará), porque el amor de Dios es derramado (derramado de una
vasija en otra) en nuestros corazones por el Espíritu Santo.”[7]
Así pues, toda verdadera religión comienza con nuestra justificación; esta justificación es
inmediata, por creer; luego sigue inseparablemente, la paz con Dios; y esta paz es a través de
Jesucristo, quien es nuestra paz, y quien ha hecho la paz por la sangre de Su cruz. Este Jesús
que ha hecho la paz nos ha puesto al mismo tiempo en un estado de favor, y nos ha puesto
sobre un nuevo pie, a saber, de gracia o amor gratuito, para que todas nuestras relaciones y
transacciones con Dios procedan en adelante sobre este nuevo pie; Dios nos trata en amor
gratuito, y nosotros contamos con ser tratados en todo momento en amor gratuito; no
esperamos nada sino del amor libre, y de él lo esperamos todo. Esta fuente del amor gratuito
de Dios, así abierta
para nosotros, y al cual somos llevados por Jesucristo, es todo lo que necesitamos para
la completa provisión de nuestras innumerables necesidades. Demos todo el crédito al
testimonio divino al respecto; y actuar sobre ella continuamente; así seremos guardados
en paz, fortaleza y libertad.
Pero veamos el segundo versículo un poco más de cerca.
Las dos cosas que el apóstol nos presenta en relación con nuestra condición de
justificados son la gracia y la gloria. Abordemos estos dos temas.
cuando leemos:
La gracia.
"NoéEsto
hallósignifica,
gracia ante
por los
supuesto,
ojos delelSeñor".
estado Es
de ese
gracia
estado
con Dios;
en el como
que Dios
nos trata con amor libre, y sólo con amor libre; ese estado en que no la ley sino el amor
libre regula todo, da todo; para que, teniendo esto en cuenta, vivamos, actuemos y
oremos como quienes tienen derecho a sentirse absolutamente seguros de todo lo que el
amor gratuito puede dar. El apóstol se refiere a dos cosas en nuestra conexión con este
estado, nuestra introducción o acceso a él, y nuestra permanencia en él.
(1.) Acceso o introducción. Es Cristo quien nos introduce en ella, nos sitúa en ella, —
Cristo mismo; porque "a través de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre". Cristo es
el revelador del Padre, la encarnación del amor gratuito del Padre. Cristo nos toma de la
mano y nos conduce a la presencia del Padre; y así guiados por Él, no encontramos nada
más que gracia, favor, amor. No hay otro Introductor sino Él; no hay otra introducción o
recomendación sino Su sangre. Nos hace entrar diciendo: Padre, he aquí uno que está
dispuesto a ser deudor de mí por todo, a mi sangre por la limpieza, a mi justicia por la
cobertura, a mi mérito por la aceptación, recíbelo con gracia, ámalo gratuitamente. Así
por Cristo somos introducidos en el favor de Dios.
(2.) Permanecer en él. Es un estado de permanencia, de permanencia inmutable. No es

amor libre hoy y ley mañana, sino amor libre perpetuamente en adelante; no estamos
bajo la ley sino bajo la gracia; donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia. No
estamos a favor una hora y en contra a la siguiente, según nuestros marcos; pero siempre
a favor, por medio de Aquel que nos ha introducido en un estado, del cual nunca podremos
ser arrojados. Puede haber mucha inconsistencia, mucha maldad consciente, mucho que
en sí mismo es adecuado para separarnos de Dios, o atraer Su
fruncir el ceño sobre nosotros; pero ahora estamos en un estado de gracia, y Dios nos
trata ahora solo con amor gratuito. Este amor libre lo realiza la fe; manteniéndonos
siempre bajo un sentido de ello, "arraigados y cimentados en amor". Fuera de la feliz
conciencia de esto, nada sino la incredulidad puede sacarnos o mantenernos. Entonces,
conozcamos nuestro privilegio como hombres creyentes, y permanezcamos en este amor
gratuito; "seamos fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús". A menudo es difícil de
soportar; realizar el amor gratuito de Dios en medio de mucha maldad consciente; pero
esa es la condición de todo aquel que ha creído en Jesús; y en este amor libre él siempre
vuelve a caer cuando Satanás quiere inducirlo a desanimarse, o llevarlo a la justicia
propia. Sólo el recuerdo de este amor libre lo mantendrá en perfecta paz. Nada más servirá.
II. La gloria. Es "la gloria de Dios"; no la gloria esencial del carácter divino, sino la
gloria conferida a nosotros por Dios; la gloria de Su reino; la gloria de su cielo glorioso; la
gloria de la resurrección, cuando lo que se siembra en deshonra resucitará en gloria; la
gloria de la herencia de los santos en luz.
Conectada con esta gloria, primero está la alegría y luego la esperanza.
(1.) Alegría. La palabra es más apropiada para triunfar, jactarse o regocijarse. Es la

expresión de la plenitud exuberante del alma ante la noticia de tal gloria. Es alegría más
que suficiente para contrarrestar todas las penas terrenales, así como para eclipsar todas
las alegrías terrenales. Nos gloriamos en la gloria. Triunfamos cada vez que pensamos
en lo que Dios nos ha prometido y que dentro de poco cumplirá.
(2.) Esperanza. Esta gloria se nos da expresamente como una esperanza, como algo
para que la esperanza se alimente; un objeto lo suficientemente grande y brillante para
alegrar el ojo esperanzado y llenar el alma esperanzada. Es preeminentemente lo que se
espera, la "esperanza bienaventurada". Somos hombres de esperanza. Somos salvos por
la esperanza. Amamos por esperanza. Nos consuela la esperanza. Somos sostenidos y
santificados por la esperanza. Es una esperanza que no avergüenza. No fallará ni
defraudará. Cuando se realice, demostrará que es digno del gozo que nos dio aquí; digno
de ese Dios que nos lo preparó, de ese Cristo que nos lo compró.
La raíz de todo esto es la fe, la fe que comienza en la cruz y se extiende hasta el trono; fe
que nos lleva a la posesión del favor divino, y nos mantiene en perfecta paz, esperando y
apresurándonos a la venida del día de Dios.
Vivamos la vida de los hombres creyentes; en paz con Dios; arraigado y cimentado
en el amor; libre, feliz, serio, abnegado; nunca perdiendo el control del amor gratuito
de Dios, y nunca perdiendo de vista la gloria que ha de ser revelada; andando no
sólo en el amor de Dios, sino en la ley de Dios, que es santa, justa y buena, estando
atentos continuamente a los "estatutos", los "juicios", los "testimonios" y los
"mandamientos" del Señor nuestro Dios, sabiendo que "mucha paz tienen los que
aman esta ley", y que es a esto a lo que estamos llamados: "para que la justicia de
la ley se cumpla en nosotros que no andamos conforme a la carne, sino según el Espíritu".
XLVIII.
Cristo muerto y vivo.
“Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida”. —
Romanos 5:10.
Hay cuatro hechos o eventos distintos que se nos dan aquí, sobre los cuales se construye el
argumento del pasaje. Dos de estos tienen referencia a la historia del pecador, y dos de ellos a
la historia del libertador del pecador. Los dos primeros son, la enemistad del hombre y la
reconciliación del hombre; los dos últimos son, la muerte del Salvador y la vida del Salvador. A
partir de estos cuatro hechos se construye el argumento del apóstol, un argumento tan profundo
como simple, tan convincente como natural. Aparentemente no es más que un argumento y, sin
embargo, se divide muy fácilmente en tres partes completamente separadas, surgiendo de estas
dos clases de hechos. El primer argumento es: "Si Dios hizo tanto por nosotros cuando éramos
enemigos, ¿qué hará por nosotros cuando éramos amigos?"
La segunda es: "Si la muerte de Cristo ha hecho tanto por nosotros, ¿qué hará Su vida?" El
tercer argumento es: "Si la muerte de Cristo hizo tanto por nosotros cuando éramos enemigos,
¿qué hará su vida por nosotros cuando éramos amigos?"
Tal es el argumento de nuestro texto, triple en su construcción, y sin embargo cada parte no está
meramente unida a la otra, sino que emerge de la otra de la manera más natural y sencilla, de
modo que una persona en posesión de los hechos no podría evitar seguir el tiempo. pasos de su
razonamiento, y consintiendo en sus conclusiones triunfantes. Pero antes de proceder a
considerarlos, hay una verdad que puede destacarse aquí, y tenerse en cuenta a medida que
avanzamos, que está implícita e ilustrativa del argumento del tiempo. Es esto: "Si los pensamientos
de Dios eran misericordiosos antes de enviar a Su Hijo, no se puede suponer que lo sean menos
después de haber sido enviado". Ahora, sabemos que Sus pensamientos eran pensamientos de
paz y gracia desde toda la eternidad. Si no hubieran sido así, Él nunca habría enviado a Su Hijo.
Y sabemos que está escrito: "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito"; "Dios
muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros";
“En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Él nos amó y envió
Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados.” Habiendo existido en Su seno
infinito este amor supremo antes de que Él diera a Su Hijo, es completamente increíble
que Él sea ahora menos misericordioso, menos compasivo, menos amoroso, menos
dispuesto a otorgar todo. Necesitaba dones. Porque (1) ese don no agotó Su amor. No
vació el corazón de Dios, ni secó la fuente de Su gracia. El amor de Dios no es como el
amor del hombre, con reflujos y flujos, estallando y luego disminuyendo. .' No. El don,
aunque indecible, no fue el agotamiento sino la manifestación del amor, demostrándolo
como un amor infinito, y mostrando hasta dónde está dispuesto a llegar, lejos de haber
hecho que Dios no esté dispuesto a hacer más. para nosotros, ha demostrado que no hay
límites en Su voluntad de hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que
pedimos o entendemos (2.) Ese regalo no ha puesto ningún obstáculo en el camino del
amor de Dios. "Es más difícil que Dios nos ame; es más, si podemos decirlo, es más fácil
que nunca. Todos los obstáculos ahora se han desvanecido. Ese don que mostró el amor,
contenía en él la provisión para la eliminación de todas las barreras que se interponían.
en su camino. Ahora no hay interrupciones ni barreras para detener su curso. Está en
libertad de rodar sin obstáculos en su más amplia plenitud. Ahora es algo justo en Dios
amar, perdonar y bendecir. ¿Amar menos ahora que ya no existen obstáculos que
detengan el curso del amor? ama menos cuando Su amor ya no está reprimido, sino que
tiene curso libre; cuando es libre para amar; es más, para darle rienda suelta hasta lo
sumo; es más, cuando al hacerlo, magnifica su ley, se glorifica a sí mismo y pone honor a
su Hijo? Entonces, en lugar de que Dios nos ame menos, deberíamos llegar a la
conclusión de que, si eso fuera posible, ¡Él debe amarnos inmensamente más!
Habiendo notado así brevemente esta importante verdad, ahora pasamos a considerar
tres argumentos especiales.
1. Si tanto hizo Dios por nosotros cuando éramos enemigos, ¿qué hará, o más bien, qué
no hará, por nosotros ahora que somos amigos? Está hablando, por supuesto, en nombre
de aquellos que han entrado en la reconciliación con la sangre del gran sacrificio, quienes,
al creer, han encontrado la paz con Dios y han cambiado la enemistad por amistad, el
odio por amor. Hablando 'en su nombre, razona: "Si cuando éramos enemigos, nos
reconcilió consigo mismo, mucho más ahora, una vez reconciliados, nos bendecirá.
Nuestra enemistad no impidió que nos bendijera, mucho menos seguramente lo hará
nuestra reconciliación. Nuestra enemistad, por grande que fuera, no impidió que Él nos
concediera tan inefable don; ¿qué hay entonces, dentro de todo el círculo del universo,
con lo que no podemos contar, ahora que esa enemistad ha sido eliminada?
quitado, y hemos entrado en amistad eterna con Él? Nada nos costaba demasiado cuando
éramos enemigos; ¿Puede algo ser demasiado costoso ahora que somos amigos?
Habiendo superado la gran dificultad de nuestra enemistad, ¿qué queda para impedir el
pleno fluir de Su amor? Es más, ¿qué hay que no tenderá a atraer ese amor en medidas
cada vez mayores?"
Él nos amó y nos bendijo cuando somos enemigos; ¿No nos amará mucho más cuando
sean amigos? Él nos amó cuando lo odiábamos; ¿No nos amará más cuando le
devolvamos su amor? Él nos amó cuando extranjeros, extranjeros, pródigos; ¿No nos
amará más cuando nos hayamos convertido en hijos y, como hijos, hayamos vuelto a la
casa paterna y hayamos recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos "Abba, Padre"?
Él nos amó cuando eramos injustos, cuando ni siquiera teníamos la justicia de una
criatura, ¿no nos amará indeciblemente más cuando estemos delante de Él en justicia, y
la justicia de Su Hijo unigénito? Él nos amó cuando no era santo; ¿No nos amará ahora
que Su Espíritu ha quitado los tiempos antiguos y ha hecho nuevas todas las cosas? Él
nos amó cuando moraba en nosotros sólo el espíritu del mundo, es más, el mismísimo
dios de este mundo; ¿No nos amará cuando Su propio Espíritu habite en nosotros,
haciéndonos templos del Dios vivo? Él nos amó cuando éramos herederos de la ira; ¿No
nos amará y nos bendecirá más cuando seamos herederos de Dios y coherederos con
Cristo?
Puede decirse que hay tres etapas en este amor, en cada una de las cuales surge y
aumenta: Primero, nos amó cuando eramos enemigos. En segundo lugar, Él nos ama
más cuando somos amigos, incluso en este estado imperfecto de pecado que aún
permanece. En tercer lugar, Él nos amará aún más cuando se haya sacudido la
imperfección y se nos presente sin mancha ni arruga ni cosa semejante. La primera etapa
de este amor es, cuando éramos herederos de perdición; la segunda es, cuando nos
convertimos en herederos del reino; la tercera es, cuando realmente tomamos posesión
del reino, y estamos sentados con Cristo en Su trono.
Aquí, entonces, está el amor en el que podemos triunfar con seguridad. Era el amor que
se expresaba en un don infinito. Así sucedió cuando estábamos lejos cuando éramos
enemigos; ¿Qué expresión, entonces, dará, o más bien, qué expresión no se dará a sí
mismo ahora que nos hemos acercado a Dios, y hemos entrado en pacto con Él? Es más,
¡qué porción debe ser la nuestra en lo sucesivo, qué suma de bienaventuranza, qué
sobreabundante y eterno peso de gloria! Especialmente cuando, al dar rienda suelta a Su
amor por nosotros, está dando rienda suelta a
Su amor hacia Su Hijo; cuando, al honrarnos y glorificarnos, ¡Él está honrando y

glorificando a Su Hijo! Siendo, pues, justificados por la fe, no sólo tenemos paz con Dios,
no sólo tenemos acceso a esta gracia en la cual estamos firmes, sino que nos gloriamos
en la esperanza de la gloria de Dios. Razonamos así: si Dios nos ha prodigado tal amor
cuando no lo conocíamos, ¿qué no hará por nosotros ahora que lo conocemos? Si Él nos
ama y nos bendice aquí, ¡oh! ¿No nos amará y nos bendecirá en el día en que tomemos
posesión de la herencia provista?
II. Si la muerte de Cristo hizo tanto por nosotros, ¿qué no hará Su vida? Si un Salvador
moribundo hizo tanto por nosotros, ¿qué no podrá hacer un Salvador vivo?
La expresión "salvo" que se usa aquí, denota toda la bendición que Dios tiene reservada
para nosotros: liberación completa en todos los sentidos de la palabra, una completa
destrucción de nuestro estado perdido, la plena posesión de toda bendición. La salvación,
en el sentido que Dios le da, abarca la más amplia brújula de bendición, desde el perdón
del primer pecado hasta la posesión de la gloria eterna. De esta salvación, la reconciliación
fue el comienzo. Al acercarnos a Dios a través de la sangre de la cruz, comenzó nuestra
salvación. Su consumación es cuando Jesús venga por segunda vez sin pecado para
salvación.
El argumento del apóstol se basa en el hecho de la existencia de estos dos estados

opuestos del ser: los dos extremos opuestos del ser, la muerte y la vida. La muerte es el
grado más bajo de impotencia, más bajo aún que la debilidad de la infancia. Es el extremo
de la debilidad. Es el cese total de toda fuerza. La vida es lo opuesto a esto. Es la
posesión plena del ser, con todas sus facultades y poderes. Es la garantía para la
aparición de todo el vigor y la fuerza que pertenece al individuo en quien mora. Y es así
como razona el apóstol: Si Cristo en su más bajo estado de debilidad hizo por nosotros
tales maravillas, ¿qué no podrá hacer por nosotros ahora que está en el pleno ejercicio
de su fuerza omnipotente? Si reducido al extremo de la impotencia hizo tanto por nosotros,
¿qué no hará por nosotros ahora que puede decir: Todo poder me es dado en el cielo y
en la tierra? Si, al descender a la tumba, realizó tales logros para nosotros, ¿qué no hará
cuando se levante de la tumba, es más, cuando ascienda a lo alto? Si cuando estaba bajo
el poder de Sus enemigos, y clavado en la agonía impotente en el madero, Él prevaleció
a nuestro favor, ¿cómo no prevalecerá ahora que ha triunfado sobre todo? Si cuando fue
hecho un poco inferior a los ángeles, hizo tanto por nosotros, ¿qué no hará cuando sea
elevado por encima de todo?
principados y potestades, y todo nombre que se nombra? Si, cuando estaba sujeto al
dominio de Aquel que tenía el poder de la muerte, venció por nosotros y ganó un botín
tan glorioso, ¿qué no hará ahora que ha llevado cautiva la cautividad y ha completado su
poderosa victoria? Si la cruz y el sepulcro han hecho tanto por nosotros, ¿qué no
asegurará el trono?
¡Qué perfecto el razonamiento! ¡Qué bendita la conclusión! Descansando en tal argumento,

podemos permanecer firmes e imperturbables. Usando esto como nuestro escudo, ¿qué
dardos de fuego del maligno no podemos repeler? ¿Y no la utilizaremos al máximo para
disipar nuestras tinieblas, desterrar nuestras dudas, hacernos completamente
avergonzados de nuestros miedos? Usándolo como lo hace el apóstol del tiempo, y
razonando con nosotros mismos: "Si un Salvador moribundo hizo tanto por nosotros, ¿qué
no hará un Salvador vivo?" digamos: "¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te
turbas dentro de mí? Confía todavía en Dios, porque aún he de alabarle, quien es la salud
de mi rostro y mi Dios".
tercero Si la muerte de Cristo hizo tanto por nosotros cuando éramos enemigos, ¿qué no
hará Su vida por nosotros cuando éramos amigos? En otras palabras, si un Salvador
moribundo hizo tanto por nosotros cuando somos enemigos, ¿qué no hará por nosotros
un Salvador vivo cuando somos amigos? Esta es la conjunción de las dos conclusiones
anteriores. Completa todo el argumento poniendo así los dos en uno. Es un doble
argumento; doble en su estructura, y doble en su fuerza. Es un argumento de poder
irresistible, haciéndonos sentir la perfecta y absoluta seguridad que tenemos de todo lo
que encierra esa palabra salvación. Si los enemigos probaron tal amor y recibieron tales
bendiciones de manos de un Salvador moribundo, ¿qué no pueden recibir los amigos de
manos de Aquel que no sólo está vivo, sino que vive por los siglos de los siglos? Si, en el
extremo de Su debilidad, y en el extremo de nuestra alienación, tales maravillas fueron
obradas para nosotros, a pesar de esa debilidad de Su parte, y de esa alienación de la
nuestra, ¿qué no podemos esperar ahora que Él está investido de la perfección de todo
poder, y cuando no hemos sido simplemente reconciliados, sino que hemos sido hechos
amigos e hijos, es más, tomados en Su seno como Su novia escogida? Si un padre, en
medio de la pobreza y la debilidad, hará mucho por un hijo pródigo, ¿qué no hará, en el
día de sus riquezas, poder y honor, por un hijo reconciliado?
He aquí, pues, dos verdades que, al asegurarnos el perdón, nos aseguran todo. "Jesús
murió, y Jesús vive", estas son las verdades que contienen
todo para nosotros "¡Jesús murió!", que contiene todo lo que necesitamos para la
reconciliación y la paz: "¡Jesús vive!", que contiene todo lo que pertenece a la herencia
prometida. Conociendo lo primero, entro en amistad con Dios; al conocer esto último, me
apodero de una seguridad por toda bendición celestial, que quita la posibilidad de que surja
en mi alma una sospecha, aun en mis horas más turbadas, en cuanto a mi gozo y gloria por
la eternidad. "Jesús murió, ¡Jesús vive!" El simple conocimiento de estas sencillas verdades
es salvación, perdón, paz, vida eterna. ¡Todo lo que la muerte y la vida de Cristo combinadas
pueden lograr es nuestro! Todo lo que puede salir de Su tumba, o descender de Su trono,
todo lo que un Salvador moribundo y vivo puede hacer, ¡es nuestro! Todo lo que está
abarcado en el amplio compás entre las profundidades más bajas de la tumba de Jesús y
las alturas infinitas de Su corona eterna, ¡todo es nuestro! Muchas fueron las maravillas que
su muerte hizo para los enemigos; ¡muchas más serán las maravillas aún por realizar para
Sus amigos!
Escuche cómo las Escrituras hablan de Su vida. “Cuando se manifieste Aquel que es nuestra
vida, entonces también nosotros seremos manifestados con Él en gloria”. Su aparición como
nuestra vida traerá consigo toda la bienaventuranza y la gloria que le pertenecen como el
viviente, como nuestra vida. "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Él no puede morir;
Él vive para siempre. Él es la resurrección y la vida; por tanto, la vida, y todo lo que la vida
comprende, será nuestra. “Él siempre vive para interceder por nosotros”. Él vive como si
tuviera el único propósito de interceder por nosotros; y ¡oh, qué no nos asegurará la
intercesión de Este que vive por siempre! "No temas", dice, "Yo soy el que vivo y estuve
muerto, y vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves del infierno y de la muerte".
¿Qué más podemos necesitar, no simplemente para disipar todo temor, sino para suscitar
en nosotros la esperanza más segura, es más, para llenarnos del gozo inefable y glorioso?
Entonces, ¿de qué nos da seguridad esta vida de Cristo? De la salvación dice el apóstol:
"Seremos salvos por su vida". La reconciliación es el resultado de Su muerte; salvación, de
Su vida!
Pero, ¿qué incluye esta salvación? Es, como ya hemos visto, la inversión total de nuestro
estado perdido. Y esto incluye mucho. Es, en el sentido más amplio, una "salvación múltiple".
Es la liberación de la ira venidera, de los horrores de un infierno eterno. De esto, Su muerte
nos da la seguridad; Su vida, mucho más; porque el infierno mismo, con todos sus poderes
y potentados, no puede prevalecer contra Aquel que ha subyugado a su príncipe. Es
liberación de la culpa. Por infinita que pueda ser la culpa, hay una salvación completa de
ella, una salvación segura y
irreversible. Es liberación del pecado. Asalta el pecado en su misma ciudadela, en lo más

íntimo del alma, y lo expulsa. Ninguna cantidad de corrupción puede resistirlo. El yo cede,
la carne es crucificada; el anciano muere; el hombre interior se renueva de día en día. Es
la liberación de la muerte, la muerte tanto del cuerpo como del alma, la primera y la
segunda muerte. El Salvador ha sacudido la tumba y ha abierto sus puertas. La vida, la
vida más allá de la tumba, la vida en resurrección, es lo que Él ha asegurado para
nosotros. "Yo soy la resurrección y la vida"; "Porque yo vivo vosotros también viviréis";
"Tengo las llaves del infierno y de la muerte". Así nos habla asegurándonos la redención
del poder del sepulcro. Es la liberación de la necesidad. Su plenitud quita la posibilidad
de cualquier carencia, desde el momento en que comenzó nuestra conexión con Él. La
necesidad a partir de ese momento se volvió imposible; porque todas sus riquezas se
hicieron nuestras. Su plenitud siempre estuvo a la orden. Es liberación de enemigos y
peligros. Por muchos y poderosos que sean, no podrían afectarnos. Estábamos fuera de
su alcance. Podrían apuntarnos, pero no podrían hacernos daño. Nuestra victoria sobre ellos estaba seg
Y así como estamos así seguros no solo de la reconciliación sino de la salvación de todo
mal en todas sus formas, así somos puestos en posesión de todo bien. "Todas las cosas"
llegan a ser nuestras: porque Aquel que nos salva hace provisión completa para Sus
salvados. Todo lo que un Salvador moribundo podría asegurarnos se nos da gratuitamente;
es más, todo lo que un Salvador viviente posee para sí mismo se vuelve también nuestro.
El gozo, la gloria, el dominio, la realeza, el sacerdocio y una herencia sin límites, todo esto
es nuestro, y todo ello se nos asegura irreversiblemente por el hecho de que "Jesús vive".
Estaba muerto y está vivo; sí, y Él vive para siempre. Esta es nuestra prenda para la
perpetuidad de nuestra posesión. El Vive; y se hará todo lo que un Salvador viviente
pueda hacer por nosotros. Él siempre vive para interceder por nosotros: qué más
necesitamos para asegurarnos que "lo presente, lo por venir, la vida y la muerte", todo es
nuestro; porque nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios? Si Su muerte tuvo un
comienzo tan glorioso para nosotros cuando éramos enemigos, ¿qué no llevará a cabo y
consumará Su vida para nosotros ahora que somos amigos?
Aquí, entonces, descansemos, porque ciertamente el lugar de descanso es suficiente.

Con argumentos como los del apóstol, enfrentemos a Satanás, rompiendo todas sus
asechanzas, derribando todas sus fuerzas; y desenredándonos de sus más sutiles
sofismas. Por motivos como estos, dejemos de lado los diversos procesos de duda por
los que tantos parecen pensar que es necesario pasar; no escuchando los susurros de la
incredulidad, sino enfrentándolos a todos con el irresistible argumento de
nuestro texto.
Aquí también alegrémonos mucho, convirtiendo este argumento en un canto de triunfo;

porque seguramente es ambos. Es tanto lo segundo como lo primero. Y más especialmente
hagámoslo en estos últimos días, cuando buscamos el regreso de este mismo Salvador
vivo. La perspectiva de su pronta llegada parece impartirle doble filo y fuerza. Llevando a
cabo el argumento podemos decir: Si un Salvador ausente ha hecho tanto por nosotros,
¿qué no hará un Salvador presente? Si en la distancia ha hecho por nosotros tales cosas,
¿qué no hará en la cercanía? Si el Varón de Dolores hizo tanto por nosotros, ¿qué no
hará el poderoso Conquistador? Si, avergonzado, hizo por nosotros cosas tan grandes,
¿qué no hará cuando sea glorificado? Si, en la cruz, Él nos bendijo y se hizo amigo de
nosotros, ¿qué no podemos esperar cuando Él se siente en Su trono? Si cuando apareció
en la tierra sin forma ni hermosura, hizo tales maravillas para nosotros, ¿qué no podemos
esperar cuando venga en su hermosura como el Esposo de la Iglesia? Si cuando vino
como el hijo del carpintero, el despreciado hijo de María, logró tales victorias y ganó tales
honores para nosotros, ¿qué no podemos anticipar cuando venga en gloria como Rey de
reyes y Señor de señores? .
48
La historia de la filiación.
“La manifestación de los hijos de Dios.”—
Romanos 8:19.
El nombre, hijos de Dios, no es aplicable exclusivamente a la iglesia. Los ángeles son llamados
hijos (Job 38:7); también lo es Adán (Lucas 3:38); también lo es Israel (Oseas 1:10). Sin embargo,
los redimidos reciben ese nombre en un sentido más profundo y completo, debido a su posición
más elevada y su conexión más estrecha con el Hijo de Dios (1 Juan 3:1; Romanos 8:17, 29;
Apocalipsis 21:7). Hay, pues, círculos de filiación externos e internos, superiores e inferiores; Cristo
el único centro; y Sus redimidos ocupando el círculo más interno o la región más cercana a Él
mismo, y más cercana al Padre.
La historia de estos "hijos", estos herederos de Dios y unidos a ellos con Cristo, los redimidos de
entre los hombres, se divide en las siguientes partes o épocas:
mismos, sino verdaderamente

Su eternidadapasada.
los ojos Tenían
y propósito
una de
historia
Dios.antes
(Romanos
de nacer;
8:29;noEfesios
yo. consciente
1:3, 5; 2 de sí
Timoteo 1:9; Apocalipsis 17:8.) En estos pasajes se traza la historia de cada santo y de la iglesia de
Dios hasta esa eternidad en la que sólo Dios existió. Ya entonces eran hijos de Dios por anticipación;
hijos de Dios en el propósito del Padre, y en el pacto sempiterno. ¡Qué maravillosa, qué gloriosa su
historia!
iniquidad; hijos
Su vida
de lano
ira;
regenerada
capaz de reclamar
en la tierra.
parentesco
No nacieron
solomejores
con el primer
que otros;
Adán,II.solo
formado
con laencarne y
con la tierra; ni un vestigio del segundo Adán sobre ellos; ningún rastro de filiación celestial; ningún
lineamiento de su Padre en el cielo; andando según la corriente de este mundo; odiosos y
odiándonos unos a otros; sus corazones "enemistad contra Dios".
tercero
Su adopción. En el propósito de Dios esta adopción permaneció desde la eternidad; pero
se vio cuando realmente pasaron de la familia del maligno a la de Dios. Cuando fueron
engendrados de nuevo se convirtieron en hijos, recibiendo el nombre, privilegios, derechos
legales de Hijos. Notemos las diferentes declaraciones de la Escritura en cuanto a estas
cosas:
(1.) Son engendrados de nuevo. (1 Pedro 1:3.) Son nacidos del Espíritu del tiempo (Juan
3:3), nacidos de lo alto. (2.) Ellos creen. (Gálatas 3:26.) Pasan de la región de la
incredulidad a la de la fe. Al creer se convierten en hijos. (3.) Ellos reciben a Cristo. (Juan
1:12.) Aceptan el testimonio del Padre de Él como el Hijo de Dios y el Cristo de Dios.
(4.) Reciben el nombre de hijos. (1 Juan 3:1) Ahora son "llamados" hijos de Dios.
Este es su nuevo nombre, dado por Dios mismo.
(5.) Reciben el espíritu de adopción. (Gálatas 4:5,6.) Un espíritu nuevo los llena; el espíritu
de filiación; y, "Abba, Padre," es su clamor.
(6.) Son guiados por el Espíritu. (Romanos 8:14.) No son sus propios guías; ni confían en
la guía humana; pero son guiados por Él.
(7.) Son castigados. (Hebreos 12:7.) La disciplina es su suerte; y el castigo es la insignia

de la filiación.
(8.) Son llevados a la gloria. (Hebreos 2:10.) A esto son redimidos y llamados. "A los que
justificó, a éstos también glorificó".
(9.) Están hechos como el mismo Cristo. (Romanos 8:29; 1 Juan 3:2.) La conformidad con
el Hijo de Dios es su destino y su privilegio: "Seremos semejantes a Él, porque le veremos
tal como Él es".
hombres son SuIV.
tiempo
holden
depara
oscuridad.
que no Por
los reconozcan;
una temporada
están
están
disfrazados;
escondidos;
el mundo
los ojosno
decree
los
que sean lo que dicen ser, o que sus perspectivas sean tan gloriosas. Su vida está
escondida con Cristo en Dios. Todavía no parece lo que serán. No visten ropas ni de reyes
ni de hijos. Son forasteros y peregrinos. Este es el día de su oscuridad y no reconocimiento
por parte de los hombres. Como fue con su Señor, así con ellos. Era desconocido y no
reconocido; es más, despreciado y rechazado. Esta es la disciplina por la que están
pasando; esta es la manera en que glorifican al Padre
sobre la tierra; esta es la prueba de su fe, y esta es la piedra de toque de la voluntad del mundo de
reconocer a su Señor. ¿Nos contentamos con la oscuridad?
EN. La manifestación. La oscuridad no dura siempre; no, no mucho.

Se acerca el día en que el disfraz se caerá y sus vestiduras reales se mostrarán; cuando se
manifieste Aquel que es su vida, ellos se manifestarán con él. Entonces serán como Aquel a quien
se adhirieron en el día de tristeza y tristeza. Pero veamos,
(1.) Qué es esta manifestación. (La palabra es la misma que en 1 Corintios 1:7; 2 Tesalonicenses
1:7; 1 Pedro 1:7, 13; 4:13). Es revelación, eclipsamiento o transfiguración. Están en esto conformados
a su Señor. Eran como Él en su oscuridad; serán como Él en su manifestación. Será la gloria de la
transfiguración; gloria de resurrección; gloria real; gloria nupcial; gloria sacerdotal.
Qué contraste entre la oscuridad y la manifestación se presentará en ese día de revelación, cuando
resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. ¡Qué futuro el nuestro! ¡Qué diferente de
nuestro presente!
(2.) ¿Cuándo será la manifestación? En el día de la aparición de Cristo; no en el día de la muerte.

El alma del santo es bendita cuando muere; está con Cristo en el Paraíso; pero aún la gloria no está
completa, y el cuerpo todavía está en la tumba; la tumba es parte de nuestra oscuridad. Pero cuando
el Señor del tiempo descienda del cielo, entonces los muertos en Cristo resucitarán; entonces esto
corruptible se vestirá de incorrupción, y la muerte será sorbida en victoria.
(3.) ¿Cuánto durará la manifestación? Para siempre. Toda una eternidad de gloria.
Nuestra oscuridad fue sólo un día; nuestra gloria es eterna. Debemos resplandecer como el
resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos. ¡Qué resplandor de
esplendor brotará de la iglesia glorificada, en el día de la manifestación!
¿Qué es, en comparación con esto, el brillo del sol o las estrellas?
Caminemos dignos de nuestras perspectivas; contento con la oscuridad y la vergüenza presentes;

"pasando el tiempo de nuestra permanencia aquí con miedo".
XLIX.
Los gemidos y las esperanzas de la creación.
“Porque el anhelo ardiente de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios.

Porque la criatura fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la
sujetó en esperanza. Porque la criatura misma también será librados de la esclavitud de la
corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, porque sabemos que toda la creación
gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora, y no sólo ellos, sino también nosotros, que
tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.”—
Romanos 8:19-23.
Cuando la noche es más oscura, y las estrellas están ocultas, y las nubes son negras,
entonces pensamos la mayor parte del día claro y hermoso, y anhelamos su amanecer.
Cuando la tormenta es más fuerte, con las olas y el viento rugiendo alrededor de la laboriosa
embarcación, entonces estamos preocupados y buscamos ansiosamente la calma alegre y
soleada. Cuando el invierno ata la tierra en su cadena de escarcha y la envuelve en nieve y
hielo, entonces comenzamos a pedir la primavera, con sus flores, sus canciones y su verdor.
Lo mismo ocurre con el santo, representado aquí por el apóstol. Esto es noche, tormenta e
invierno para él; siempre está pensando en el día, la calma y la primavera. Como quien está
sentado en medio de las ruinas de la Jerusalén terrenal, suspira por la gloria de la ciudad celestial.
"Desde el destierro, ella cada vez más,

Desea ver a su querido país; Ella se sienta
y envía sus suspiros antes, Sus alegrías y
tesoros están todos allí". (Himno antiguo).
El cansancio, el conflicto y los sufrimientos de esta vida presente, suscitan en el apóstol los
maravillosos pensamientos contenidos en estos versículos relativos a la creación y a la
Iglesia de Dios, a la miseria de este mundo malo y de la tierra que gime, y a la perfección de
la ese mundo que ha de venir, esa tierra nueva en la que mora la justicia. Así interpretamos
todo el pasaje, comenzando, como
debería, a la mitad del versículo diecisiete: "Si en verdad sufrimos juntamente, es para
que también seamos glorificados juntamente; porque considero que los sufrimientos de
este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que está por ser
revelado en nosotros, (que llega hasta nosotros, ÿÿÿ).Porque el anhelo ardiente de la
creación aguarda la revelación de los hijos de Dios; pues la creación fue sujetada a la
vanidad, no voluntariamente, sino por causa del sujeto (Dios), quien (para sus propios
propósitos), la ha sujetado en esperanza, porque la creación misma será librada de la
servidumbre de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque
sabemos que toda la creación gime a una y a una sufre dolores de parto hasta y no
solamente la creación, sino también nosotros mismos, (aunque) teniendo la primicia del
Espíritu, (el Espíritu como primicia), aun nosotros gemimos en nosotros mismos,
esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo; porque (además) por
esta esperanza somos salvos; (t Las cosas de esta esperanza son sin duda invisibles,
de lo contrario no sería esperanza) pero una esperanza que se ve no es una esperanza.
Pero si no vemos, y sin embargo esperamos, entonces esperaremos con paciencia".
Tal es el significado del pasaje; aprendamos ahora en detalle lo que el apóstol revela en
cuanto a la creación, y en cuanto a la iglesia.
I. Creación. Aquí (como en Mateo 10:6, "desde el principio de la creación") (la palabra
significa "la tierra y su plenitud" (1 Corintios 10:26), o lo que el Espíritu Santo describe
en el primer capítulo del Génesis, y pronunciado "bueno" y "muy bueno". Porque la
materia (no menos que el espíritu) es obra de Dios, y por lo tanto preciosa a sus ojos.
Leamos y entendamos Génesis 1; Salmos 8:19, 148:; Proverbios 8.
(1.) Su sujeción a la vanidad. Vanidad significa lo que se desvanece, susceptible de

cambiar y decaer, "vanidad de vanidades". Significa el mal en oposición al bien, el vacío
en contraste con la plenitud. Esta creación material se hizo "buena" y estable; pero el
pecado del hombre permitió que cayera sobre él el mal, trajo sobre él la maldición, lo
hizo derrumbarse y marchitarse, hasta que no sólo se descompone y envejece, sino que
está a punto de desaparecer. A esta vanidad la ha sometido el Creador, como
consecuencia de su conexión con el hombre: "Maldita será la tierra por tu causa" (Génesis
3:17). Este pasaje en Génesis contiene el acto o la sentencia de sujeción, como ponerlo
bajo el poder de la "vanidad": decadencia, corrupción, enfermedad, muerte. No su propio
pecado sino el del hombre fue la causa: "por causa de ti".[8]
(2.) Su expectativa sincera. La palabra significa el anhelo expresado por la cabeza

inclinada hacia adelante y el cuello estirado, anhelo intenso y ansioso.
Tal es el sentimiento figurativamente atribuido a la creación, como en el Salmo 96:2,
cuando se la llama a alegrarse, a regocijarse ya aplaudir, en espera de la venida de su
Libertador y Rey. Esta es, pues, la actitud de la creación vista e interpretada por Dios. Él
mira hacia abajo a la creación y la considera esperando, aguardando, observando,
anhelando, tal como se dice que escucha el grito de los leoncillos por comida.
(3.) Sus gemidos y dolores de parto. Es caminar un hombre enfermo atormentado por el
dolor y clamando por alivio; es como una mujer de parto, sufriendo los dolores del parto,
y anhelando el momento en que dará a luz. Toda la naturaleza suspira como si tuviera
conciencia de su imperfección, como si se doblegara bajo la maldición. La plaga, la
decadencia, la muerte, las tormentas, los terremotos, los relámpagos, son todos los
gemidos de la creación, y quizás aún más, los sufrimientos de las bestias del campo y las
aves del cielo; porque su caso parece indeciblemente triste, sufriendo a manos del hombre
de mil maneras, no por culpa de ellos. Quizás también los dolores de parto de la tierra no
sean simplemente para sacudirse de la corrupción con su servidumbre; pero sobre todo
para ser liberada de los millones y millones de cuerpos que contiene. ¿No sufre dolores
de parto para ser librada del polvo de los santos que ha llevado en su seno desde los
siglos? y de la tierra tampoco se dirá, "en las hermosuras de la santidad desde (más que)
el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud (Salmo 110:3)?"
(4.) Su liberación. Este es el día de la esclavitud de la creación, en la que la corrupción (la

corrupción o la antigua maldición) la retiene; el día de su libertad, "la libertad de la gloria",
viene, los "tiempos de la restitución de todas las cosas"; la revocación de la maldición; el
otorgamiento de la bendición largamente diferida; la renovación de "los cielos y la tierra
que existen ahora". Se representa a la creación sabiendo que este es su glorioso destino,
y esperándolo, como simultáneo con la manifestación de los hijos de Dios, el día en que
estos hijos resplandecerán en el reino de su Padre; porque "cuando se manifieste Aquel
que es nuestra vida, entonces también nosotros seremos manifestados con Él en gloria".
Así toda la creación espera su perfección, gimiendo bajo la imperfección; anticipando los
"cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia".
¡Brillante esperanza! Dulce consuelo para nosotros al movernos cada día en medio de la
vanidad de una tierra cargada de pecado, y escuchando sus gemidos y angustias! ¡Descansa para
un mundo cansado, no te demores! Los días de cansancio de la Tierra ahora están llegando a su fin.
Estas largas eras de sufrimiento y vanidad seguramente han sido suficientes para demostrar la
excesiva pecaminosidad del pecado.
II. La Iglesia. Se describe como "nosotros que tenemos las primicias del Espíritu", como "los hijos
de Dios". Se compone de los redimidos de entre los hombres, desde aquel por quien fueron traídas
la maldición y la vanidad, hasta el último de sus hijos redimidos; una iglesia gloriosa, cuyos miembros
son "herederos de Dios y coherederos con Cristo", "la asamblea general e iglesia de los
primogénitos", los reyes y sacerdotes de Dios, preparados para su reino eterno.
Qué, pues, dice aquí el apóstol de esta iglesia, de su presente y de su futuro.
Marca,-
(1.) Sus sufrimientos. Los llama los sufrimientos de este tiempo presente; sufrimientos con Cristo,
así como sufrimientos por Cristo. Hay luchas por fuera y miedos por dentro; enemigos por todas
partes; tribulación por todas partes, en cuerpo, alma y espíritu; miembros cansados, ojos llorosos,
manos caídas, rodillas débiles, espíritus desfallecidos, cabezas adoloridas, corazones quebrantados:
aun cuando la persecución exterior no asalta.
"A través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino de Dios". "Yo cumplo lo
que falta de los sufrimientos de Cristo".
(2.) Sus gemidos. "Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos", a veces articuladamente,
ya veces con los gemidos que no se pueden expresar. Como dice Jeremías: "Nuestros suspiros son
muchos, y nuestro corazón desfallece". Los gemidos de la iglesia están al unísono y en simpatía
con una creación que gime. Un Rey ausente, un usurpador presente, un suelo maldito, mal
desbordante, enfermedad, dolor, muerte: todo esto lo hace gemir incluso en medio de su "gozo
inefable".
(3.) Está esperando. "Esperar", "esperar paciente", "esperar", esta es la actitud de la iglesia, en
armonía con la creación. El sentir y la actitud de la iglesia insinúa que la herencia está por venir.
"No ahora, todavía no; pero pronto y seguramente; por lo tanto, esperamos", se puede decir que es
su lenguaje. Espera ahora, de acuerdo con los santos de todas las edades pasadas, la liberación
de la esclavitud de la corrupción, y la libertad de la gloria, la reversión de todo el mal.
que introdujo el primer Adán, y para traer todo el bien y la gloria que el segundo Adán
compró.
(4.) Su adopción. "Aun ahora somos hijos de Dios"; ya hemos recibido el Espíritu de
adopción, clamando, Abba, Padre. Pero así como fue la resurrección la que manifestó
(Romanos 1:4) la filiación de Cristo (aunque Él era el Hijo eterno), así por la resurrección se
manifiesta nuestra filiación o adopción. El día de la adopción se llama aquí el día de la
redención del cuerpo. Esta plenitud de la adopción divina, visible y proclamada, esperamos
con esperanza y paciencia.
(5.) Su manifestación. "Aún no se manifiesta lo que seremos". Así como Cristo está
escondido, así estamos nosotros ahora. Somos hijos, reyes y herederos disfrazados. Pero
llega el día de la revelación; “Cuando se manifieste Aquel que es nuestra vida, seremos
manifestados con Él en gloria”. Si sufrimos, también reinaremos con Él. El día de Su
reconocimiento y coronación será también el nuestro.
(6.) Su libertad. En un sentido somos libres, Cristo nos hizo libres. En otro, somos partícipes
de la servidumbre de la corrupción; gemimos dentro de nosotros mismos; clamamos, oh,
miserables, quién nos librará; somos carnales, vendidos al pecado. El día de la libertad
plena está cerca, eterno y glorioso.
(7.) Su gloria. Esta es "la gloria que ha de ser revelada"; es el día de la gloria para el cielo y
la tierra, del cual se dice: "Los sabios heredarán la gloria", la gloria de Cristo, la gloria de la
iglesia, la gloria de la creación, gloria como la descrita en los dos últimos capítulos de
Apocalipsis. , supremo y eterno peso de gloria.
Mira entonces,—
estropeó El
1. poder
la creación
y el veneno
e introdujo
del pecado.
la muerte.
FueLos
unefectos
pecadode
el ese
que único
arruinó
pecado
al hombre
todavía
y se
sienten; han durado casi seis mil años y son tan terribles como siempre. ¡Qué debe ser el
pecado!
2. La plenitud de la liberación. No sólo el hombre, sino la tierra del hombre,

comparte esto; no sólo el alma del hombre, sino también el cuerpo del hombre; será la
perdición de los males, las penas y los gemidos de las edades. El triunfo del segundo Adán
será completo. Su sangre no solo dará vestiduras blancas a Sus santos, sino que lavará la
creación de blanco.
3.
La pérdida del hombre incrédulo. Pierde su alma; pierde el cielo, y Dios, y la

gloria, y la resurrección a la vida; la herencia incorruptible; la bienaventuranza del
descanso eterno, y la libertad de la gloria, el gozo y el resplandor de las
manifestaciones de los hijos de Dios.
l
Gemidos inefables.
"Gemidos indecibles".
Romanos 8:26.
Es con el Espíritu Santo que estamos aquí puestos cara a cara; o poner uno al lado del
otro. Así como Cristo hace todo el trabajo por nosotros, así el Espíritu Santo hace todo el
trabajo en nosotros. No es visible, ni audible, ni palpable; pero no por ello menos real y
personal. Él es infinitamente real y personal; y Su obra es como Él mismo. Aunque Él es
especialmente "un Espíritu", sin embargo, todo lo que Él es, dice y hace, es totalmente real.
Su presencia es real; Su morada es real; Sus palabras son reales; Su voz es real; Su toque
es real; Su modo de operar, aunque sensiblemente no se siente separado de la verdad que
Él nos presenta, es real y verdadero; no, perfecto y divino; la obra misma de Aquel que
creó los cielos y la tierra.
Aquí, es Su forma de tratar con nosotros y nuestras enfermedades a lo que se refiere

particularmente. Se nos describe como hombres débiles, que llevan sobre nuestros hombros
una carga demasiado pesada para llevarla; Él se acerca a nosotros; no exactamente para
quitar la carga; ni para fortalecernos debajo de ella; sino para poner Su propio hombro
Todopoderoso debajo de él, en la habitación de (ÿÿÿÿ), y junto con (ÿÿÿ) la nuestra;
aligerando así la carga, aunque sin cambiarla; y llevando la parte más pesada con Su propio Todopoderos
Así es que Él "ayuda" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿµÿÿÿÿÿÿÿ) nuestras enfermedades; haciéndonos sentir
tanto la carga como la enfermedad todo el tiempo que Él ayuda; más aún, brindándonos tal
tipo y modo de ayuda, que nos mantendrá constantemente conscientes de ambos.
Esto es especialmente cierto con respecto a nuestras oraciones. Aquí es donde su "ayuda"
entra tan eficaz y tan oportunamente; para que se nos haga "orar en el Espíritu Santo" (Judas
20); a "orar con toda oración y súplica en el Espíritu"
(Efesios 6:18). Tampoco sabemos las cosas por las que debemos orar; ni, cuando los
conocemos, sabemos cómo orar por ellos. El apóstol aquí parece
refiriéndose especialmente al último de estos; la forma correcta de orar. Para esto necesitamos
el Espíritu Santo. ¡Ah, qué cosa es la oración! La forma de hablar más simple, tal como la que
incluso un niño podría pronunciar, pero la más elevada y divina de todas las expresiones; como
sólo el Espíritu Santo puede capacitarnos para dar.
Tan enteramente se identifica el Espíritu con nosotros, que nuestros deseos son considerados
suyos, y sus deseos nuestros. Él no sólo ayuda en nuestras debilidades, sino que viene a
nosotros, se une, por así decirlo, a nosotros, se hace uno con nosotros; nos llena, une sus deseos
a los nuestros, su voz a la nuestra, su clamor al nuestro, para que ambos suban como uno ante
Dios. Así Él es "intercesor", el que se une a nosotros, "se hace cargo de nuestro caso", "intercede
por nosotros", por encima (ÿÿÿÿ) de la intercesión de Cristo. Nuestro corazón está frío, Él infunde
su calor. deseos son pobres, Él infunde Sus propios anhelos llenos y ricos, Nuestra voz es débil,
Él une Su voz a la nuestra, y da fuerza, y tono, y vigor, y sonoridad, para que así llena de Suya,
transfundida con Suya, sube con poder, y llega hasta el mismo cielo de los cielos.
Pero lo que se dice que Él especialmente suscita, o produce, o crea en nosotros, son "gemidos
indecibles". No simplemente palabras; no, no palabras en absoluto. No simplemente deseos, sino
gemidos, deseos de la clase más profunda y ferviente; gemidos tan llenos, profundos y fervientes,
que no pueden expresarse con palabras humanas. Son anhelos divinos, aunque brotan del
corazón y de los labios de un hombre, y como tales, no pueden revestirse ni encarnarse en
palabras terrenales. Aprendamos, pues,
oración 1. en
Lanosotros,
verdaderatanto
oración
en su
esmateria
del Espíritu
comoque
en mora
su modo.
en nosotros.
No sabíamos
Es Él qué
quien
o cómo
despierta
orar.laÉl
solo puede enseñarnos a ambos; y Él hace esto viniendo a nosotros, y llenando todo nuestro ser
con Él mismo; de modo que mientras nuestros anhelos son realmente nuestros, son realmente
de Él. Dios los recibe como ambos.
2. La verdadera oración toma la forma de una intercesión divina. Tenemos a Cristo en

el cielo sobre el trono, y al Espíritu en la tierra en nuestros corazones, intercediendo; Cristo
intercediendo por nosotros como si fuéramos uno con Él, el Espíritu intercediendo en nosotros
como si fuéramos uno con Él y Él con nosotros. La intercesión en el caso del Espíritu, significa
que Él nos asuma, se comprometa por nosotros; infundiéndose a Sí mismo en cada petición, de
modo que Él se convierte en el peticionario, el abogado. Así intercede tanto por nosotros como
en nosotros. Él se lanza a sí mismo en nuestro caso; Él se apodera de nosotros en nuestra debilidad; el nos lleva
levántate como quien ha venido en nuestra ayuda; Él ahoga nuestro clamor en el Suyo, para que Dios no nos
escuche a nosotros sino a Él.
3. La verdadera oración a menudo toma la forma de gemidos. Los anhelos producidos en nosotros
por el Espíritu que mora en nosotros son tales que no pueden expresarse en palabras. Nuestros corazones
están demasiado llenos; nuestra voz se ahoga; la articulación se sofoca; solo podemos gemir.
El gemido es la parte más verdadera de la verdadera oración. Nos parece a veces la parte más imperfecta.
Tratamos de orar; nuestros corazones están demasiado llenos; no podemos; nos derrumbamos; puede ser
con tristeza, o ignorancia, o la intensidad de nuestros sentimientos, o el dolor de nuestras pruebas, o la
multitud de nuestros anhelos. Sí, nos derrumbamos ante Dios; nos volvemos mudos; solo podemos gemir.
Pero el gemido es la verdadera oración.
El hombre no podía interpretarlo; nosotros mismos no lo entendemos completamente. Pero Dios sí. "Él conoce
el significado de los 'gemidos' del Espíritu" (Baxter). Él lo acepta; sí, lo acepta como oración; como lo mejor de
la oración; el oro fino de la oración; el más dulce del dulce incienso que sube de la tierra al cielo. Estos gritos
rotos y sofocados, así dictados por el Espíritu, y enviados sobre las alas de Su propia voz; o, como podemos
decir, estos gritos del Espíritu, que expresan nuestros anhelos, y se envían en las alas de nuestra voz, estos
gemidos que no se pueden expresar, son muy agradables a Dios. Porque así gemimos con el resto de una
creación que gime; y todos estos gemidos serán finalmente oídos y plenamente respondidos.
(1.) Ponte en las manos del Espíritu, para la oración y todo lo demás.
(2.) No contristéis al Espíritu. Él está dispuesto a venir a ti y tomar tu caso; pero cuídense de entristecerlo.
(3.) Oren mucho. Orar en el Espíritu. Deléitese en la oración. Aprecia los gemidos del Espíritu.
L.I.
Lógica Inspirada.
"El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no
nos dará también con él todas las cosas?"
Romanos 8:32.
Esta es lógica inspirada; sin embargo, es el razonamiento más simple y natural. Va

directamente a la comprensión, el corazón y la conciencia. es irresistible Contiene,
además, todo el evangelio de la gracia de Dios. Nos anuncia ese amor perfecto que echa
fuera el miedo; y nos muestra el carácter misericordioso de Dios, como es interpretado e
ilustrado por el don de su Hijo. Dice: "Aquí está el amor, ¿y qué no hará ese amor por ti?
Aquí está la medida de ese amor, ¿y esa medida no cubre todo lo que necesitas?
Expresemos la declaración de esta manera: el único don y los muchos dones, o el único
gran don y los muchos dones menores que emanan de él, y que nos prometieron por el
amor que lo dio.
YO.
El único regalo. Es "el don inefable", del cual se dice: "Tanto amó Dios al
mundo que dio a su Hijo". Nuestro texto lo expresa así, "no escatimó ni a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos nosotros". Es entonces de su Hijo, de su propio Hijo, de su
Hijo unigénito, de su Hijo amado, de quien habla el pasaje. Y con respecto a él dice que
"no lo perdonó". Podría haberlo perdonado; no necesitaba hacer otra cosa; fue un
sacrificio infinito; sin embargo, no lo perdonó, para que nos perdonara a nosotros. No fue
la falta de amor hacia él, sino el amor hacia nosotros lo que lo llevó a no perdonarlo.
"¿Cómo voy a abandonarte?" dijo al Israel rebelde, cuánto más a su obediente Hijo santo:
"¿Cómo te entregaré?" "¿Cómo te clavaré en la cruz y te pondré en el sepulcro?" "Mi
corazón se revuelve dentro de mí, mi arrepentimiento se enciende juntos". Este gran
regalo lo dio libremente. No perdonó a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. A
la humillación, a la vergüenza, al cansancio, al destierro, al dolor, al hambre y a la sed, a
la agonía y a la muerte, lo entregó. Él no lo perdonó, para poder perdonarnos a nosotros;
él entregó
levantarlo, para que no nos entregue. El don es uno, pero es infinito. No hay ninguno como
este; ninguna; ni puede ser. Es el gran don, el don de los dones.
Pero la "entrega" es lo que tanto realza el dar y el don.

Fue entregado (1) no para honra, sino para deshonra; (2) no de alegría, sino de tristeza;
(3) no a la bendición, sino a la maldición, no, fue hecho maldición por nosotros, fue hecho
pecado por nosotros; (4) no a los ángeles para adorar, sino a los demonios para tentar; (5)
no a un trono, sino a una cruz; (6) no para vida, sino para muerte. ¡Qué inmenso entonces
el don! Aunque es solo uno, trasciende miríadas; no, todos los demás dones reunidos. Fue
una prueba de amor como ninguna otra cosa podría haber sido. Qué real, qué verdadero,
qué inmenso debe haber sido ese amor. Aquí está su sinceridad demostrada.
Aquí están sus dimensiones medidas. ¿Cuál es su altura? La respuesta es: "Él no perdonó
a Su Hijo". ¿Cuál es su profundidad? "Él no perdonó a Su Hijo". ¿Cuál es su longitud?
"Él no perdonó a Su Hijo". ¿Cuál es su ancho? "Él no perdonó a Su Hijo". No, Él lo entregó.
No, Él cargó nuestros pecados sobre Él; Lo hizo maldición por nosotros.
Cuanto más meditamos en este único don, más se manifiesta su grandeza. Supera toda
medida y todo entendimiento. ¡Qué regalo para tales criaturas! Tal regalo para los
pecadores; para aquellos cuya porción fue la ira y la condenación!
II. Los muchos regalos. Estas son las "todas las cosas" de las que habla el apóstol.
Su argumento es: "El que os ha dado a su Hijo, ¿os negará algo?"
Es imposible que necesitemos o pidamos nada que sea la mitad de precioso que lo que Él
ya nos ha dado, y por lo tanto no debemos temer obtener nada. El que ha dado todo un
océano, ¿rechazará una gota? El que ha dado toda la tierra y el cielo, ¿rechazará una
pulgada de tierra? Su voluntad de dar, y de dar en cualquier medida, se ha manifestado de
tal manera en el don de Su Hijo, que no podemos dudar. Ese gran don fue dado
gratuitamente, ¿no dará Él todas las demás cosas de la misma manera? Ese regalo fue
dado sin pedirlo, ¿no dará Él todos los demás por pedirlo? Ese regalo le costó mucho,
estos otros no le costaron nada más que el deleite de dar. Ese don único que nos fue
enviado cuando nos estábamos alejando de Él, ¿no otorgará Él estos dones menores a
aquellos que se están volviendo hacia Él? Ese único don vino cuando no había "intercesor",
¿qué, entonces, no podemos esperar cuando hay un Intercesor como Aquel que es a la
vez don e intercesor? Cuando el gran regalo fue enviado no hubo sangre, ni justicia, ni
sacrificio; ¿Con qué no podemos contar en cuanto a los dones menores, ahora que han
llegado la sangre, el sacrificio y la justicia?
De este modo, somos arrojados sobre el carácter de Dios interpretado por Su gran don, y
se nos enseña cómo razonar a partir de ese don, cómo atraer nuestra confianza hacia
Dios a partir de ese don, respetando "todas las cosas". Entre estas "todas las cosas",
notemos lo siguiente:
(1.) Perdón de los pecados. Perdón, completo, gratuito e inmutable, para el primero de los
pecadores; sobre lo cual razonamos, como lo hizo el apóstol, El que no perdonó a su
propio Hijo, ¿no perdonará mis pecados? ¿No me dará paz de conciencia y un sentido de
aceptación y liberación de la condenación?
(2.) Luz y amor. Estos son los que Él se deleita en dar; y han sido comprados para el
pecador. Ahora no hay impedimento para que Él los dé. Para la mente más oscura existe
la luz; para el corazón más frío hay amor. El que no escatimó ni a su propio Hijo, ¿nos los
negará?
(3.) Renovación en todo el hombre. El que no escatimó ni a su propio Hijo, ¿no nos
renovará en el espíritu de nuestra mente? ¿No quitará de nosotros el corazón de piedra y
nos dará el corazón de carne?
(4.) El Espíritu Santo. El que dio a su Hijo, ¿rechazará su Espíritu? Le costó mucho dar a
su Hijo; pero no le cuesta nada dar su Espíritu. ¿No lo dará cuando le pidamos?
El que no perdonó a Su Hijo, ¿no nos dará Él todas las cosas? ¿No vivificará, consolará,
sanará, bendecirá, animará y salvará?
LII.
Sin condena.
"¿Quién acusará a los escogidos de Dios?"—
Romanos 8:33.
Uno de los nombres de la iglesia es "elegidos de Dios"; y cada uno de sus miembros
vivientes es uno cuyo nombre está escrito en el libro de la vida desde la fundación
del mundo (Apocalipsis 17:8). De estos elegidos se resume así la historia: "A los
que predestinó, a ésos también llamó; ya los que llamó, a ésos también justificó;
ya los que justificó, a ésos también glorificó" (Romanos 7:30).
El estado en que cada uno de éstos nace al mundo es el de "condenación"; el

estado al que cada uno es llevado, al creer, es el de "no condenación" (Romanos
8:1). El perdón de los pecados —perdón presente, consciente, completo— es
aquello en lo que nos introduce la fe, y de lo cual sólo la incredulidad puede
librarnos. La justificación de todas las cosas—la justificación cierta, inmediata e
inmutable—es nuestra porción aquí. Es con respecto a nosotros, como hombres
perdonados y justificados, que el apóstol pregunta: "¿Quién acusará a los escogidos
de Dios?" Al creer en el evangelio del perdón, quedaron fuera del alcance y riesgo
de cualquier acusación o acusación; son llevados por Dios a un estado tal que hace
imposible la condenación; porque el perdón es irreversible, y la justicia en que
están es divina.
No es que dejen de ser pecadores. Pero dejan de ser tratados como culpables. Las
iniquidades prevalecen; pero hay un perdón continuo para cancelarlos, y una
justicia perfecta para cubrirlos, y la sangre que siempre fluye del pacto sempiterno
para lavar toda culpa a medida que surge, y para evitar que se rompa su paz con
Dios. Ellos pecan; pero tienen un Abogado con el Padre; y ¿quién puede exigir la
ejecución de la pena en su caso? ¿Quién condenará? ¿Quién puede hacerlo?
¿Quién se atreve a hacerlo? ¿Quién tiene derecho a hacerlo? No ángeles. Están
demasiado contentos de recibir de nuevo al pecador y de ponerse del lado de
aquellos cuya vista Dios ha quitado. Los demonios lo harían, si pudieran. Pero ellos no pueden.
La presa es arrebatada a los poderosos y puesta fuera de su alcance. La ley podría haberlo
hecho; pero ha sido satisfecho; no, magnificado. Por lo tanto, no tiene ningún derecho y no
podría obtener ningún objeto acusándonos; porque nuestra absolución es justa, una absolución
en la que la ley misma se regocija.
Observa, pues, cuán completo y cuán satisfactorio es el desafío; porque las palabras de nuestro
texto no son tanto una pregunta como un desafío, ¡un desafío lanzado ante el universo!
YO.
Es un desafío justo. No es el desafío de quien, por medio de la fuerza, desbarató
el derecho y triunfó sobre la ley. Es la de quien ve cumplida toda justicia, y confirmado todo
bien, por la misma sentencia que lo absuelve; quien, incapaz de contribuir en nada a su propia
absolución, ha reconocido la forma justa de Dios de justificar a los injustos, y al hacerlo, ha
encontrado la liberación de la condenación. Es un desafío tan justo, que todo ser justo responde
a él; tan justo, que su propia conciencia, aun cuando más plenamente despierta e iluminada
por el Espíritu Santo, descansa satisfecha y sin alarma; tan justo, que nadie puede
comprometerse a responderla, excepto aquellos que están preparados para rechazar el camino
de Dios de salvar a los perdidos y perdonar a los condenados.
II. Es un desafío sagrado. no es la de quien buscaba pecar para que abunde la gracia,
sino la de quien vio que este es el modo de Dios de librarlo del pecado, y de hacerle aborrecer
el pecado. El camino del perdón de Dios saca a relucir toda la repugnancia del pecado, muestra
que es el enemigo tanto de Dios como del pecador.
Así, el hombre que dice: "¿Quién me acusará de algo? ¿Quién es el que condena?" es el
hombre que también está diciendo: "Ahora tengo alguna esperanza de ser santo; ahora seré
librado del pecado; ahora el pecado ha recibido su golpe mortal; y ahora el amor y un perdón
gratuito harán lo que el terror y la incertidumbre, y un insatisfecho Habiendo sido librado del
primer y gran asunto de buscar el perdón, habiendo dejado de lado para siempre esa pregunta,
soy libre de atender sin distracciones a la única pregunta, ¿Cómo seré santo, y por una vida
santa sirven y glorifican a Dios?"
alegría delEsalma.
un reto
Es alegre.
la alegría
Lade
pregunta,
un almayliberada
la formade
deun
plantearla,
infinito muestran el III. exultante
miedo; de abrumador presentimiento de ira; de las incertidumbres del futuro y de la temida

venganza de un Dios airado. ¡Qué alegría es ésta! ¡Ser perdonados de todos los pecados
y revestidos de una justicia infinita! ¡Estar completamente seguro del favor de Dios, como
antes de su desagrado! ¡Ver la nube oscura de ira que había envuelto el alma elevarse
hacia arriba y desaparecer, dejando el ancho azul claro y brillante, sin una niebla que
interceptara la luz de la reconciliación y el amor, derramándose desde el cielo de los
cielos! ¡Qué gozo inefable y glorioso es este!
Se habla enEsvoz
unalta,
desafío
parasin
querespuesta.
todos puedan
Se pone
escuchar
con valentía,
y responder
y sin si
IVpueden.
amortiguado.
Pero nadie
voz.
puede tomarlo. Hay silencio en el cielo, en la tierra y en el infierno. Es el desafío de Pablo
al universo. Más bien, es el desafío del Espíritu Santo. ¿Quién responderá a Pablo?
¿Quién responderá al Espíritu Santo? ¿Quién nos condenará? ¿Quién pondrá algo a
nuestro cargo? ¿Quién turbará nuestra conciencia o quebrará nuestra paz? Preguntamos
en voz alta; repetimos el desafío al diablo y todas sus legiones.
Pero no se da respuesta. Sólo escuchamos el eco de nuestra propia voz. Es incontestable

incluso ahora; porque desde el primer momento en que creímos, tuvimos derecho a
tomarla. No será menos incontestable cuando bajemos al sepulcro; y podemos hacer que
las cavernas de los muertos resuenen con él. Será incontestable en el día del Señor; para
que aun estando de pie ante el tribunal, rodeados de ángeles, o rodeados de demonios,
alcemos la voz y digamos: ¿Quién me acusará?
Tampoco hay nada presuntuoso en este desafío. Es uno de fe sencilla. Está destinado a
todo hombre creyente; y hay algo que falta en esa fe que vacila aquí. Un evangelio creído
debe llevar a quien lo cree a adoptar esta actitud audaz y bendita. Porque un evangelio
creído está destinado a asegurar al alma creyente el perdón y la vida eterna.
Es un desafío que Dios mismo reconocerá. No lo considera demasiado audaz o

demasiado decidido. Él lo pone en nuestros labios, y Él lo reconocerá. Al creer, ponemos
nuestro Amén en Su testimonio; y al darnos este desafío, Él está poniendo Su Amén en
nuestra fe. No, no sólo lo reconocerá, sino que lo quitará de nuestros labios, y Él mismo
lo proclamará por todo el universo: "¿Quién acusará a mis escogidos?"
Nuestro derecho a asumir este desafío es simplemente haber creído en el evangelio. Está
no son nuestras gracias o evidencias las que nos animan a hablar así. No es como
hombres santos, o cristianos viejos, o almas profundamente humilladas, que tenemos una
autorización para hacerlo. Nuestra garantía es simplemente haber creído en el evangelio.
¡Cuánto perdemos por no ver la posición segura y elevada a la que nos lleva un evangelio
creído, mucho antes de que tengamos tiempo para considerarnos a nosotros mismos o
contar nuestras gracias! De hecho, sería presunción hacer descansar una seguridad como
esta, o un desafío como este, sobre nuestras propias gracias; pero no es presunción basar
esto en el evangelio de la gracia de Dios.
LIII.
La victoria abundante y cómo se gana.
"No, en todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de aquel que nos amó".
Romanos 8:37.
Dentro de los seis versículos que preceden a este, tenemos no menos de seis preguntas
sorprendentes; algunos aparentemente bruscos, pero todos muy expresivos: (1.) ¿Qué diremos
a estas cosas? (2.) ¿Quién puede estar contra nosotros? (3.) ¿Cómo no nos dará Él todas las
cosas? (4.) ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? (5.)
¿Quién es el que condena? (6.) ¿Quién nos separará del amor de Cristo?
Al final de estas preguntas se hace mención de siete males, todos los cuales eran más o menos
la porción de los santos: (1) tribulación; (2) angustia; (3) persecución; (4) hambre; (5) desnudez;
(6) peligro; (7) espada. Y para mostrar que tal era la suerte de los santos incluso bajo el Nuevo
Testamento, Pablo cita un salmo que se refiere a los santos del Antiguo Testamento, asumiendo
así la unidad de la iglesia en todas las edades, incluso en el sufrimiento y en la consolación; la
unidad de la iglesia en la batalla y en la victoria. ¡Una fe, un pacto, una sangre, una iglesia,
desde el principio!
Aquí hay dos cosas: (1) la victoria; (2) Cómo ganarlo.
I. La victoria. Nuestra vida es una guerra.
(1.) La buena pelea. Es a la batalla que la iglesia está llamada; no a un mero desfile, o revista,
o exhibición de armas; cada santo es a la guerra una buena guerra; porque en el momento en
que tomamos nuestra posición del lado de Cristo, nuestros enemigos se reúnen para el asalto.
(2.) La victoria. ¡Conquistadores! Sí; no meramente guerreros sino conquistadores. Este versículo
se vincula con las siete promesas a los siete conquistadores en las iglesias de Asia. Al que
vence, se le envía el mensaje.
(3.) La victoria abundante. Porque este es el significado de la palabra (ÿÿÿÿÿÿÿÿµÿÿ).

Corresponde a la expresión de Pedro en cuanto a la "abundante entrada en el reino"
(2 Pedro 1:2). No es una mera victoria, no más: un simple derrocamiento de los enemigos,
sino una victoria completa y gloriosa. No es ser "salvados como por fuego": mera salvación
y nada más allá, sino una salvación maravillosa y perfecta. Sí, lo que ganamos es una
"victoria abundante".
(4.) La victoria sobre todos los siete males. Estamos hechos para triunfar sobre ellos,
sobre cada uno de ellos. Nos asaltan, los encontramos cara a cara. Cada uno es en sí
mismo un mal, un dolor, una punzada; o más bien una serie, una larga serie puede ser de
tales, pero sobre cada uno de ellos en sucesión triunfamos: "Sobre el león y la víbora
pisarás, hollarás al cachorro de león y al dragón".
(Salmo 91:13). Así el mal se vuelve bueno, y el tiempo amargo, dulce.
(5.) La victoria por medio de estos siete males. Pues supongo que este es el punto real
del pasaje: "No, es en todas estas cosas (o más bien por medio de como, •• muy a menudo
significa), que ganamos una victoria abundante". No solo los conquistamos, sino que los
tomamos y los usamos como nuestras armas para derrocar a nuestros otros enemigos.
Estos aparentes males son los mismos instrumentos de la victoria. Parecen trabas: las
convertimos en escaleras para ascender, alas para elevarnos por encima de las cosas
visibles y temporales. Así nos gloriamos en las tribulaciones (Romanos 5:3). Este es el
último y más noble uso de la prueba; que tendemos a perder de vista. No siempre es fácil
así usar la tribulación y convertirla en un medio de triunfo; sin embargo, ciertamente es a
esto a lo que estamos llamados. Di no, me someteré, no murmuraré, intentaré luchar.
Todo esto es correcto; pero tú estás llamado a mucho más que esto. Así que usa tus
dolores como para convertirlos en los medios mismos de conquista; úsalas de tal manera
que dirás al fin: Si no hubiera sido por estas tribulaciones, mi victoria hubiera sido pobre,
pero media victoria; así, "del que come saldrá comida, y del fuerte saldrá dulzura".
Debemos aprender a usar la aflicción; no pasivamente, sino activamente; no, agresivamente.
II. La forma en que se gana. "A través de Aquel que nos amó", sí, Aquel que "nos amó, y
nos lavó de nuestros pecados en Su propia sangre".
(1.) Él proporciona la fuerza. La debilidad es nuestra; y comenzamos la lucha del tiempo

con el reconocimiento de esto. Pero "toda potestad es dada" a Cristo por nosotros; y de
esa plenitud de poder "recibimos". "El poder de Cristo descansa (pone su tienda sobre
nosotros), sobre nosotros" (2 Corintios 12:9): "Mi fuerza se perfecciona en la debilidad";
de modo que "cuando somos débiles entonces somos fuertes". La fuerza de otro, así
como la justicia de otro, se ponen a nuestra disposición.
(2.) Él proporciona las armas. Nuestras armas son de un arsenal divino, la torre de David
"edificada para un arsenal". La lanza, la espada, el escudo, el cinto y el yelmo son todos
obra suya y otorgamiento. (Efesios 6:11-15.)
(3.) Él proporciona el campo de batalla. El hábil general elige su campo de batalla. Nuestro
Capitán también. No es la elección del enemigo; o de uno mismo; menos aún se toma al
azar o por casualidad. Es cuidadosamente seleccionado por Aquel que nos amó. El
momento de la batalla, la naturaleza de la batalla, la duración de la batalla, la intensidad o
peculiaridad del asalto, todo esto es elegido por Él. Cada dolor, cada tribulación, cada
peligro, es de Su designación en cada elemento y detalle.
(4.) Él proporciona el grito de batalla. Como en Trafalgar, la palabra que Nelson envió a
través de cada barco y cada corazón fue: "Inglaterra espera que cada hombre cumpla con
su deber"; así nuestro Capitán da Sus palabras de batalla. Son tales como estos: "El amor
de Cristo nos constriñe"; "¿Quién es el que condena"? "pelea la buena batalla de la fe";
"He aquí que vengo pronto".
(5.) Él proporciona las recompensas. De estos, siete se nombran en las epístolas a las
iglesias asiáticas. Estas son recompensas representativas, ya que las iglesias son iglesias
representativas. Cada recompensa es gloriosa; y cada uno correspondiente a la batalla y
la victoria.
¡Oh cristiano! luchar con valentía. Enfréntate a todos los enemigos, pequeños o grandes.
Vuelve las armas del enemigo contra sí mismo. Aprovecha las baterías enemigas y
guárdalas. Es un día malo; un día de ceder y compromiso. Estad firmes en la fe y en el Señor.
LA VIDA.
Justicia por creer, y creer por oír.
"¡Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo!" —
Romanos 10:13.
El evangelio de Pablo era la buena noticia de una justicia tanto para gentiles como para
judíos, la justicia de Dios, buenas noticias de "la justicia de Aquel que es nuestro Dios y
Salvador Jesucristo" (2 Pedro 1:1), buena noticias de la justicia de Aquel que es Jehová-
Zidkenu, "Jehová nuestra justicia".
Hay una declaración notable en el capítulo anterior (versículo 30): "Que los gentiles que
no seguían la justicia, han alcanzado la justicia, la justicia que es por la fe", es decir, los
gentiles, que no buscaban nada. rectitud en absoluto, tienen lo mejor; así como el hijo
pródigo recibió la "mejor túnica" de la casa. Esta justicia fue ofrecida primero a Israel, pero
rechazada por ellos; y es de este rechazo que habla el capítulo décimo.
Al hablar de esto, Pablo primero proclama "Cristo como el fin de la ley (el gran
cumplimiento o cumplidor de la ley) para justicia a todo aquel que cree".
Luego contrasta las dos clases de justicia, a saber, la que viene por obrar y la que viene
por creer. El primero supone que todo está por hacer; el segundo, que todo ha sido hecho,
y que no se necesita hacer nada (para obtener el perdón), nada más de cualquier tipo que
lo que hace un hombre cuando escucha y deja entrar la palabra por su oído en su
corazón[9]. ] (versículo 8).
Esta "palabra de fe", o palabra pronunciada para ser creída, es la carga de su predicación.
Es lo que Isaías llama "nuestro informe". Él lo describe así: "Si confesares a Cristo (como
Él ha ordenado, Mateo 10:32), creyendo en Él, y en Dios que lo resucitó de los muertos,
serás salvo; porque con el hombre interior creemos de tal manera que para ser justificados,
y con la boca hacemos la confesión que resulta en salvación, y por la cual Cristo nos
confesará en el gran día".
Luego, en el versículo trece vienen las palabras de nuestro texto: "Todo aquel que invocare el nombre
del Señor, será salvo". Podemos considerar que "invocar el nombre de" significa (1) el reconocimiento
de Jehová como el Dios verdadero; (2) como actuar sobre ese reconocimiento, e ir a Él para
salvación. Se parece a Hebreos 11:6: "El que viene a Dios debe creer que Él existe, y que es
galardonador de los que le buscan". Oye, pues, oh hombre, el evangelio que aquí Pablo te predica,
seas judío o gentil. Es el evangelio o buenas nuevas de "salvación". Cree en su "informe" y vive. La
fe viene por el oír.
YO.
la cercanía La "palabra" está cerca; el "evangelio" está cerca; la "salvación" está cerca,
tan cerca como los sonidos que entran en el oído de un hombre. Toda la provisión hecha en la cruz
por los pecadores se acerca a nosotros. No tenemos que movernos, no mover ni un pelo para llegar
a él. Ya está al lado de todo pecador a quien ha llegado el evangelio. Es como el maná que caía
alrededor de las tiendas de Israel; es como el agua de "esa roca que los seguía". Tan cerca como es
posible que una cosa esté de otra, es toda esta plenitud de la gracia divina. No necesitamos subir al
cielo, eso sería negar su cercanía y actuar como si Cristo nunca hubiera bajado. No necesitamos
descender a la tierra, eso sería negar su cercanía y decir que Cristo no había subido y necesitaba
ser criado por nosotros. No. Todo está listo; todas las cosas están cerca.
II. La gratuidad. Un evangelio gratuito, absolutamente sin condiciones ni precio; una

salvación gratuita, a cuya obtención nada contribuye el hombre, ni con su dinero, ni con sus obras,
ni con sus sufrimientos, ni con sus oraciones y lágrimas. Todo es absolutamente gratis; tan libre
como la luz del sol o el aire común. Sin mérito, sin dinero, sin compra, sin calificación previa. El don
de Dios es lo que vemos en cada parte.
Libremente. libremente, son las palabras benditas en las que Dios promulga los "términos" en los
que se le permitirá al hombre obtener las bendiciones de la cruz. Libremente, libremente, es la carga
de nuestro mensaje. Se niega el precio, ya sea directo o indirecto, pequeño o grande. Debemos
tomarlo libremente o no tomarlo en absoluto.
tercero
La velocidad. El evangelio llega de inmediato, la bendición no tarda. Como tocar el cable
eléctrico, así la aceptación del evangelio trae la aceptación instantánea de nuestras personas. Sin
esperas, sin intervalos, sin distancias, sin vacilaciones. Lo que Dios hace, lo hace rápidamente.
Rápida como un relámpago nos llega la bendición. “Todo aquel que invocare el nombre del Señor,
será salvo”. No es, "obtendrá alguna liberación, o esperanza de liberación", sino, "será salvo".
Vamos de inmediato, y de inmediato somos salvos.

IV. La simplicidad. Sí, todo es simple aquí; sin misterio, sin laberinto, sin esfuerzo.
"Oh, cuán diferente de las complejas obras del hombre,

el plan fácil, sencillo y sin trabas del Cielo".
Todo es profundamente grande, pero indescriptiblemente simple; "majestuoso en su propia simplicidad".

"Invoca el nombre del Señor y sé salvo", eso es todo. Como dijo nuestro Señor a la mujer de Sicar: "Tú
habrías pedido, y Él te habría dado". Cuanto más simple, más parecido a Dios; cuanto más simple, más
adecuado para el hombre indefenso. El evangelio es simple; y la gran salvación es la exhibición del más
simple plan de salvación y bendición que pueda concebirse. Demasiado simple para haber sido ideado
por el hombre. Es la sencillez de Dios. Es esta simplicidad la que lo hace inteligible para un niño
pequeño. Pedir y recibir, eso es todo.
seguridad: ¡"Será
la certeza
salvo"!No
Dios
haysiempre
ambigüedades
trata connicertezas
peradventures
en Su trato
en él.con
Todo
el pecador,
es V. la más
las certezas
absoluta de la
vida o muerte eterna: "El que creyere, será salvo; el que no creyere, será condenado". Cristo y su cruz
son certezas; y el que acredita el testimonio de Dios a éstos, se identifica con certezas; es a la vez y
ciertamente bendecido, perdonado, salvado. Y si sabemos que la aceptación de este testimonio trae
salvación cierta; qué tonto, qué pecaminoso decir: "Oh, acepto el testimonio, pero no sé si soy salvo".
Si das crédito a la palabra divina acerca del Hijo de Dios, eres salvo. De esto no puede haber duda;
porque "Dios no es hombre para que mienta".
NOSOTROS.
La universalidad. No todos son salvos, ni lavados, ni perdonados, ni
redimido; pero a todos llegan las buenas noticias.
"Cualquiera" es la amplia palabra de invitación de Dios. ¿Quién dirá: "Las noticias no son para el nombre
a menos que pueda probar mi elección"? El evangelio es para los "hijos de los hombres" (Proverbios
8:4). Dios en él se acerca a cada pecador y dice: Aquí está la vida: cree y vive; aquí está la copa de la
salvación, bebe y sé salvo; aquí está la orden de perdón, tómala y serás perdonado.
Da vueltas y vueltas al mundo esta "palabra de reconciliación"; ya cada pecador, a medida que pasa, se
le presenta la reconciliación. "Reconciliaos con Dios", es el mensaje especial y personal para cada uno.
"Invocad el nombre del Señor", es el anuncio urgente de Dios; llama, y serás salvo! Ve directo a
Dios para salvación, una salvación presente e inmediata. No digan, como hacen algunos,
iré a Él primero por fe, arrepentimiento y sentimiento; y luego, cuando tenga esto, iré
audazmente y pediré la salvación. Ve de inmediato, y ve audazmente por la salvación,
por nada menos que esto, y la obtendrás; porque Dios es verdadero.
LV.
El Informe Rechazado.
"Esaias dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?"—
Romanos 10:16.
Observemos aquí cuatro cosas:
es I. lo mismo
El que
informe.
el "reporte"
El "evangelio"
en el segundo.
mencionado
Es corto
en lay primera
simple. Es
cláusula
completamente
de este versículo
cierto.
Es divino y perfecto. Está bien autenticado, de modo que la duda parece una imposibilidad.
Está del todo contento. Es para los hijos de los hombres. Es el informe mismo, concerniente
a las mismas cosas que los pecadores necesitan. Es verdaderamente adecuado. Es la
historia de Jesús de Nazaret.
los hubiera
ElII.
rechazo
¡Quiéndel
lo había
hombre
aceptado!
a ella. ¿"A
¡Ni quién
uno! Dios
se cree
ha hablado;
el baño"?pero
¿Quién?
los hombres
Como sino
nohan
creído ni escuchado. Dios ha amado; pero los hombres han rechazado Su amor. A los
hombres no se les pide que hagan, sino que tomen; sin embargo, no lo harán. No se les
pide que se salven a sí mismos, sino que acepten la salvación; sin embargo, se alejan. Las
palabras de Dios son como el viento ocioso. Su amor es el último amor al que recurrirán.
Su veracidad es el tiempo lo que más cuestionan; como para hacerlo mentiroso, y sus
palabras de poco valor, no fueran pecado en absoluto. ¡Este es el trato del hombre hacia
Dios y Su Hijo! ¡A Dios no se le debe creer bajo ningún concepto, y menos cuando habla
en amor! Cristo es predicado sólo para ser menospreciado; y Su evangelio arrojado a un
lado como no verdadero; o, si es cierto, todavía como un evangelio que no trae un perdón
seguro, ninguna seguridad de salvación; es más, lo que se puede creer sin hacer feliz a un
hombre, o hacerlo un hijo de Dios; que se puede creer durante años sin dar paz, ni luz, ni
libertad.
tercero
La decepción del profeta. "Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?" Esperaba
algo muy diferente. Pensó que todos los hombres lo recibirían a la vez; que estaría rodeado
de multitudes creyentes! Pero "nadie recibe su
testimonio"! Está profundamente perplejo, decepcionado, confundido. Ah, es en la misma

amargura del desengaño que se pronuncian estas palabras. Está afligido en espíritu;
turbado por la deshonra hecha a Dios y a su veracidad; triste porque de la ruina que los
hombres acarreaban sobre sí mismos. Es como Jeremías: "¡Oh, si mi cabeza se volviera
agua!" Es como Pablo, "con tristeza en su corazón". Es como Cristo llorando sobre
Jerusalén. Tal es el chasco de un ministro. ¡Él espera que se le crea, y no se le cree!
Espera que se le crea a Dios, ¡y no se le cree! hombre decepcionado.
IV. La apelación del profeta a Jehová. Como Miqueas (7:7) en medio de la

iniquidad abundante, él dice: "Miraré al Señor". Como el Señor, dice: "Sí, Padre". Se
vuelve del hombre a Dios. Él no reprende al hombre con incredulidad; pero se vuelve
hacia Dios. Este es su refugio. Aquí se queda su alma. En el seno de su Dios derrama
todas sus penas. Es una carga pesada; pero él la arroja sobre el Señor.
LVI.
Anhelos divinos sobre los hijos de los hombres.
"Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y rebelde".
Romanos 10:21.
Notemos aquí, primero, el trato de Dios al hombre; en segundo lugar, el trato del hombre hacia
Dios.
hablando; pero El
lo trato
que esdeverdad
Dios alde
hombre.
ellos en
Eseste
de Israel
caso, especialmente
es verdad de todos.
que elDios
apóstol
en Su
es trato
I.
con el hombre nos muestra que Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni Sus
caminos nuestros caminos. Como los cielos son para un grano de arena, o como 'el océano
para una gota, así son Sus pensamientos para los nuestros; más ancho, más lleno, más
grande, más alto, más profundo; como Él y Él es amor. En todas las palabras de Dios a Israel
en el Antiguo Testamento, las buenas nuevas de su amor amplio y gratuito salen de manera
muy simple. La fórmula del Nuevo Testamento, "Cree y sé salvo", no está allí; pero el carácter
misericordioso de Jehová se manifiesta plenamente, y se presenta así a los pecadores, como
si se hubiera dicho: "El que reconoce al Dios verdadero, es salvo; el que quiere venir a Él,
bienvenido es; poner en vergüenza." Aquí está el amor.
(1.) Largo sufrimiento. Él extiende Sus manos; Lo hace todo el día. Podemos tomar esto
simplemente como el significado de la totalidad de cada día natural de nuestras vidas; o la
totalidad de "el día de la salvación". En cualquier caso vemos la misma longanimidad; Dios no
quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.” Aquí lo vemos
esperando ser misericordioso; compadeciéndose del pecador; no cercenándolo en sus
pecados; no se irrita fácilmente; misericordioso y clemente; tolerando la ira y el juicio ; no
desplegar su poder, sino esperar larga y pacientemente; no castigar la transgresión, ni tratar
duramente al transgresor.
(2.) Sincero deseo de bendecir. Hay mucho más en las palabras que meras
longanimidad o paciencia. Allí está la exhibición del anhelo más intenso sobre los hijos de los
hombres. No se hablan palabras; es la actitud la que marca el fervor y el anhelo. Jesús lloró sobre
Jerusalén; Dios extiende sus manos a los pecadores, como quien les ruega, como quien trata de
salvarlos, como quien les hace señas, como quien expresa por signos sentimientos demasiado
fuertes para expresarlos. ¡Cómo te abandonaré! ¡No tengo ningún placer en tu muerte!
¡Por qué moriréis! ¡Ven, ahora, y razonemos juntos! ¡Cuántas veces te hubiera reunido! ¡No vendréis
a mí! ¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! ¡Gírate, vuélvete! ¡Ven a mí! Estos son los
sentimientos expresados por la postura en la que se representa aquí a Dios de pie, mirando desde
el cielo a los hombres, añorándolos, rogándoles que se reconcilien. Él es serio en esto, honestamente,
sinceramente serio, porque Él conoce el valor del alma que Él ha hecho, Él conoce la grandeza del
gozo o la tristeza que debe ser su porción, Él sabe cuál será la pérdida del cielo. , y cuáles serán las
tinieblas eternas, y cuál será la eternidad inmutable a la que están pasando. Sí, el deseo de Dios de
bendecir a los hijos de los hombres —el principal de los pecadores entre ellos— es sincero y
verdadero, ferviente, profundo y cálido; por difícil que sea conciliar esto con el hecho de que existe
un infierno sin fin; aunque nos resulte imposible responder plenamente a la pregunta que con tanta
frecuencia plantea la incredulidad interior y exterior, ¿por qué, pues, deja que nadie se pierda si
tiene poder para salvar?
II. el reversoElde
trato
los del
pensamientos
hombre a Dios.
y caminos
Los pensamientos
de Dios haciay el
caminos
hombre.
delAnda
hombre
"en pos
hacia
deDios,
sus propios
son los
pensamientos", es la expresión de Isaías (65,2). Los actos, pensamientos y sentimientos del hombre
hacia Dios pueden exponerse de la siguiente manera:
(1.) Indiferencia. Ocupado consigo mismo y con su propio mundo de placeres y negocios, el hombre
trata a Dios y sus demandas, ya sean de ley o de amor, con desdén.
Dios no está en todos sus pensamientos. Intenta no pensar en Dios en absoluto; ocupar su mente
con otros objetos, para inducir el olvido y la indiferencia. La ausencia de Dios, y la falta de Su favor,
no son cosas que le preocupen o le hagan infeliz por un momento. ¡Él puede prescindir de Dios!
(2.) Incredulidad. El hombre, en lo que respecta a sus semejantes, no es incrédulo. Está muy
dispuesto a recibir el testimonio de los hombres; es más, a menudo es crédulo, y
cree sin evidencia o contra evidencia. Pero en las cosas de Dios es completamente
incrédulo; tanto en cuanto a Dios mismo, como en cuanto a la verdad y testimonio de Dios.
No cree y desconfía. No tiene confianza en Dios, ni en Su palabra. La fe en Dios le es
totalmente ajena.
(3.) Desobediencia. En Isaías (65:1) se llama "rebelión"; "andar por camino no bueno". La
voluntad de Dios es algo odioso para el hombre; también lo es la ley de Dios, que es la
declaración de esa voluntad. Obedecer a Dios salvo a través del terror es lo que nunca
piensa; e incluso entonces es un mero cumplimiento exterior. El corazón del hombre nunca
obedece a Dios hasta que es renovado. Toda su vida es una desobediencia consecuente y
deliberada, a veces más abierta y atrevida, ya veces menos.
(4.) Contradicciones. El hombre habla contra Dios; actúa contra Dios. En ambos sentidos
es un contradictor. No tiene buenas palabras que decir de Dios o de su Cristo; se opone a
ambos. Aquí tenemos cosas como las siguientes:
(a.) Caprichosa. Él está perpetuamente encontrando fallas en Dios; con Su palabra, caminos
y dispensaciones; con Sus actos hacia los individuos y el mundo en general. "¿Por qué
reprocha aún al que ha resistido a su voluntad?" es una forma de reproche humano con
Dios. "Si languidecemos en nuestras iniquidades, ¿cómo entonces viviremos?" (Ezequiel
33:10) es otra forma. Hay muchas formas de contradecir o murmurar capciosamente; este
descontento y arrepentimiento, y acusar a Dios de injusticia o crueldad.
(b.) Obstinación. La dureza de corazón y la obstinación son las acusaciones frecuentes

de Dios contra Israel; no menos contra nosotros. Somos tercos y obstinados; prefiriendo
nuestro propio camino y sabiduría a la Suya. Somos como el caballo o la mula; como el
becerro desacostumbrado al yugo. No seremos guiados ni conducidos. Resistimos;
pateamos contra los pinchazos.
(c.) Rechazo de la bendición. Sí; el hombre se niega a ser bendecido. Esta es la parte más
inexplicable de la contradicción del hombre. Rechaza el amor de Dios y la bendición que
ese amor ofrece. No le gusta (1) la bendición misma; (2) los términos en los que se otorga;
(3) el dador; (4) los efectos que seguirían al recibirlo: una vida santa.
Así el hombre trata con Dios, oponiéndose a Él en todos los sentidos y cosas.
Sin embargo, Dios continúa tratando al hombre con amor y paciencia incansables. ¡Todavía se
inclina sobre él hasta el final, como lo hizo Jesús sobre Jerusalén, anhelando, compadeciéndose,
anhelando bendecir!
LVII.
Oren y oren fervientemente.
"Continuo instante en oración."—
Romanos 12:12.
La oración da por sentado que Dios está lleno y nosotros vacíos; que Él está infinitamente
lleno, y nosotros indeciblemente vacíos. No digo infinitamente vacío, porque sólo Dios es
infinito. La criatura es finita, tanto en el mal como en el bien. El tiempo vacío o mal de
cualquier criatura, o de todo un universo de criaturas, nunca puede ser infinito. Si no,
¿qué sería de nosotros? La infinitud pertenece a Dios; finitud a la capucha de la criatura.
Y aquí está el primer rayo de esperanza para nosotros. Nuestra pobreza y miseria deben
ser siempre una mera nada en comparación con la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo. A veces nos alarmamos al pensar en Su grandeza. ¡Estúpida alarma! Si Él no fuera
tan grande, tan pleno, tan infinito, ¿qué sería de nosotros?
La oración da por sentado que existe una conexión entre esta plenitud y nuestro vacío. La
plenitud no es inaccesible. No es demasiado alto para que lo alcancemos, o para que se
incline. No es demasiado grande para nosotros, ni demasiado distante, como para ser
incomunicable. Hay una conexión, y ha sido establecida por Dios mismo; es un medio
divino de comunicación: "Pedid, y se os dará". Es tan justo como divino.
La oración da por sentado que tenemos derecho a usar este canal, este medio; y que, al
usarlo, habrá un influjo seguro de la plenitud en nosotros. “Todo el que pide, recibe”. Son
los hombres, no los ángeles, los que están invitados a utilizar este medio. Es a los
pecadores a quienes se abre la puerta; para ellos es el acceso proporcionado. Acceso
libre pero justo para hombres injustos. el amor de Dios lo ha hecho libre; la sangre de Su
Hijo lo ha hecho justo.
Se da por sentada la voluntad de Dios de recibir a todos los solicitantes. Su disponibilidad

es como su plenitud, infinita. “Al que a mí viene, no le echo fuera”,
se aplica a la oración; pero aún más lo dice Juan 4:10: "Si conocieras el don de Dios, tú
le pedirías, y Él te lo daría". Él no hace excepciones, Él no ordena al pecador que se
califique a sí mismo, o determine su elección, o realice alguna preparación preliminar, o
se asegure de la cantidad o calidad de su fe; Él abre de par en par Su puerta y Su trono
a cualquier solicitante, el más indigno de la raza humana. Su disponibilidad para recibir a
cada uno que viene es infinita. La oración no está destinada a crear o producir voluntad;
para mover el corazón de un Dios que no quiere. Asume esta voluntad y actúa en
consecuencia. No es "provisional"; no va para hacer un experimento sobre la voluntad de
Dios.
"Experimentar" con él es en realidad negarlo; y actuar sobre tal principio experimental es
tratar con un Dios desconocido.
La oración da por sentada la expectativa de nuestra parte. Esto está en cierta medida
implícito en la voluntad de Dios; pero necesita aviso especial; porque es a eso a lo que
Pablo se refirió cuando escribió: "Sin fe es imposible agradarle; porque es necesario que
el que se acerca a Dios crea que Él existe, y que es galardonador de los que le buscan".
La longitud no servirá; ni repetición; ni regularidad; no, ni siquiera la seriedad; es más, el
fervor es a menudo la mera expresión de la incredulidad, y la indicación de un sentimiento
secreto de nuestra parte de que Dios no está del todo dispuesto, sino que requiere nuestro
fervor para hacerlo así.
Si, pues, examinamos nuestras oraciones y las despojamos de todo lo que no es oración,
¿qué poco queda? Quita las palabras vanas, las meras partes meditativas; la mera
expresión de un sentimiento solemne; el mero sentimentalismo; la mera emisión de
peticiones, porque urgida por la conciencia y el sentido del deber; las peticiones no
acompañadas de espera, ¡y qué poco queda en la mejor de nuestras oraciones! ¡Qué
multitudes de oraciones ascienden en este día! ¿Cuánto de estos reconocerá Dios como
oración? Qué pequeño residuo quedaría si se despojara de todos los accesorios sin
oración. No puedo compararlo con la cantidad de grano cuando se avienta la paja, ni con
la de oro cuando se limpia la escoria; sino a la diminuta gema o al diminuto cristal que
sacas de alguna gran roca, después de romperla en pedazos y tamizar sus infinitos
fragmentos.
Señalemos cosas como las siguientes en referencia a este tipo de oración:
sentimiento
La molestia
natural que
de haga
la oración
placentero
que noloespera.
que se A
llama
veces
"devoción".
puede haber tal cantidad de
Pero a la larga se vuelve fastidioso, si no va acompañado de expectativa,

expectativa segura. Sólo la expectativa puede producir y mantener un sentimiento
verdaderamente devocional; expectativa fundada en la infinita voluntad de Dios de
dar, y en sus promesas al solicitante.
respuesta;
Inutilidad
no atraedel
ninguna
tiempobendición.
de la oración
Es lanoexpectativa
esperada. que
No da
honra
fruto;a no
Dios,
traey 2.
que
Dios honrará. La respuesta siempre es 'de esta forma: "Conforme a tu fe te sea
hecho". Es la no espera la que, más que cualquier otra cosa, arruina y anula la
oración.
3. La pecaminosidad de la oración que no espera. La expresión de

peticiones no es nada para Dios; no recomienda al peticionario. Muchos parecen
pensar que sí; y suponer que hay alguna virtud o influencia secreta, si no mérito,
en toda oración, por incrédula que sea. No es tan; es más, hay culpa, profunda
culpa, en toda petición incrédula; porque así se deshonra a Dios, se niega su
voluntad, se aparta a su Hijo, se aflige su espíritu y se le trata como un amo duro
y como un Dios desconocido. ¡Oh la culpa envuelta en la religión de los hombres
religiosos; ¡hombres cuyas oraciones son tan regulares como el sol naciente o poniente!
LVIII.
El vestirse de Cristo de por vida.
“Vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer
sus deseos.”—
Romanos 8:54.
A menudo, a lo largo de las Escrituras, se usa la figura de vestir o ponerse, tanto

en referencia al bien como al mal. Es el hombre quien primero prueba la cosa con
sus hojas de higuera; pero falla. Entonces Dios interviene y viste al hombre con
pieles. Después de esto es muy frecuente el uso figurativo de la ropa. Jueces 6:34,
"El Espíritu del Señor vistió a Gedeón" (así está en hebreo); 2 Crónicas 6:4', "Que
tus sacerdotes se vistan de salvación"; Job 7:5, "Mi carne está cubierta de gusanos
y de terrones de polvo"; Job 29:14, "Me vestí de justicia, y ella me vistió"; Salmo
35:26, "Vístanse de vergüenza"; Salmo 93:1, "El Señor está vestido de majestad,
el Señor está vestido de fuerza"; Salmo 132:9, "Que tus sacerdotes se vistan de
justicia"; Isaías 61:10, "Me vistió con vestiduras de salvación"; Isaías 59:17, "Se
vistió ropas de venganza por vestidura, y se vistió de celo como de un manto";
Isaías 52:1, "Vístete de fuerza, oh Sión; vístete tus vestidos hermosos, oh
Jerusalén"; Lucas 15:22, "Sacad la mejor túnica y vestidle"; Romanos 13:12,
"Pongámonos las armas de la luz"; 1 Corintios 15:53, "es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupción"; Efesios 4:24, "Vestíos del nuevo hombre";
Efesios 6:2, "Vestíos de toda la armadura de Dios"; Colosenses 3:52, "Vestíos de
entrañas de misericordia"; Colosenses 3:14, "Vestíos de caridad".
Estos pasajes nos muestran el uso de la figura en la Escritura. Algo además de lo
que teníamos antes, o de lo que poseemos en nosotros mismos, se supone que se
debe tomar como una vestidura; algo que nos hace parecer y actuar de manera
diferente a como lo hacíamos antes; algo adecuado a un oficio, servicio o acción
peculiar. El rey se viste con su manto real, el sacerdote el manto sacerdotal, el
capitán su manto militar; la túnica así, por así decirlo, altera por una temporada al
individuo, y lo inviste con otro carácter u oficio. La ropa no es simplemente para
cubrir u ocultar la falta de atractivo y la vergüenza, sino para embellecer; dar peso
y dignidad a nuestra persona ya nuestro actuar; para representar una oficina.
sola cosa, como

Qué es
la justicia,
esto quesino
se pone.
todo loEsque
Cristo
nosmismo
hace agradables
de quien nos
a Dios.
vestimos;
Cristono
mismo
una se
describe aquí como un manto. La figura no es que Él nos dé una túnica, sino que Él es
esa túnica. Es Él mismo como nuestro manto que debemos vestir. “Todos los que sois
bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo”. "Estamos completos en Él". Él nos
cubre para que no se vea ninguna parte de nosotros mismos. Al mirarnos, Dios no nos ve
a nosotros, sino a Cristo mismo; y Él nos trata según lo que ve en Él; Él nos bendice
según la plenitud que poseemos en Él; Él nos recompensará de aquí en adelante de
acuerdo con el mérito y la perfección que le pertenecen. La persona de Cristo representa
la nuestra ante Dios como el sumo sacerdote representaba a Israel. Su obra es el sustituto
para nosotros, y para toda nuestra obra en el asunto de la aceptación, para que
obtengamos según lo que Él hizo en la tierra, y no según lo que hacemos nosotros. Su
justicia viene en lugar de la nuestra, de modo que es sobre Su justicia, y no sobre la
nuestra, que giran las grandes cuestiones con respecto a las cuales tratamos con Dios;
porque El es el fin de la ley para justicia. Su vida entera viene en lugar de la nuestra, Sus
sufrimientos en lugar de los nuestros, Su muerte en lugar de la nuestra; y con respecto a
cada una de nuestras transacciones con Dios, podemos alegar lo que Él es, no lo que
somos nosotros; lo que Él hizo y sufrió, no lo que nosotros hacemos o sufrimos. No es
una infusión o transfusión en nosotros de Su bondad o perfección. Es el cómputo legal de
estos para nosotros por parte de Dios en todos sus tratos con nosotros, de modo que en
cada transacción entre nosotros y Dios, la pregunta no es qué merecemos nosotros, sino
qué merece Cristo. Así nos vestimos de Cristo, y somos "encontrados en Él"; tratados
como si Él y nosotros fuéramos idénticos o intercambiables. Es un Cristo completo el que
nos revestimos; es con un Cristo completo que Dios trata al tratar con nosotros.
II. Cómo se hace esta puesta. El vínculo por el cual nos conectamos personalmente
con Cristo es nuestro propio creer. "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que
cree". Nos vestimos de Cristo simplemente al creer.
Nuestra recepción del testimonio del Padre sobre la obra y la persona de Cristo es el
"revestimiento". No hay otro. Amplio y completo es ese testimonio. Es la declaración de
lo que el Padre ve que Cristo es; y cualquiera que llega a ser de un mismo parecer con Él
en cuanto a este Hijo de quien Él da testimonio, es considerado por Él como revestido de
Cristo. No hay nada místico en esta puesta, nada ininteligible, nada laborioso. A los
hombres puede disgustarles o rechazar la idea de que un hombre es salvo por creer en
el testimonio divino, que un hombre se viste de Cristo por
creer lo que Dios dice acerca de Él, pero las Escrituras no nos dejan ninguna duda.
"Cree", e inmediatamente serás revestido de Cristo. Él te cubre de la cabeza a los pies.
No según tus obras, oraciones, sentimientos o convicciones, sino según la sencillez de tu
fe, tu aceptación del testimonio del Padre sobre la persona y la obra, la muerte, sepultura
y resurrección de Su Hijo unigénito. ,—tú estás, de la cabeza a los pies, revestido del
Señor Jesucristo; y en el gran día del Señor serás "encontrado en Él".
en esto: (1.) El
¿Cuál
lado es
deelDios;
efecto?
(2.) Hay
del creyente.
dos aspectos o lados que deben ser III. considerado
(1.) del lado de Dios. Dios nos mira y nos ve como si fuéramos su propio Hijo. Él no ve
nuestra deformidad e imperfección, sino Su belleza y perfección; no nuestro pecado, sino
Su justicia; no nuestra indignidad, sino Su dignidad. "Tú eres todo hermoso", dice; "no hay
mancha en ti". Él nos ama en consecuencia, y nos trata en consecuencia.
(2.) Nuestro lado. (1.) Nuestras conciencias están completamente satisfechas. No sólo
tenemos la sangre para purgar la culpa, sino que tenemos la perfección para cubrir toda
imperfección, para que sintamos que Dios "no ve iniquidad en Jacob, ni transgresión en
Israel". (2.) Nuestras ligaduras están completamente sueltas. La certeza de poseer el favor
de Dios en tan sobreabundante medida da la más plena libertad. (3.) Nuestro gozo se
desborda. ¡Qué amor! ¡Tal favor! ¡Tanta cercanía! ¡Qué dignidad! ¡Qué gloria!
¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre! "Que el amor con que me has amado sea en ellos".
(4.) Nuestros motivos para una vida santa aumentan. ¡Qué clase de personas debemos
ser nosotros que somos tan considerados por Dios, tan amados por Él! (5.) Nuestro celo
se acelera. Amados con tanto amor, y tratados de manera tan divina, ¿qué hay que no
estemos dispuestos a hacer por Él?
Toda nuestra vida debe ser un revestirnos diario de Cristo. ¡Ponte, ponte! Y acerca del
pecador dice: "Sacad el mejor vestido y vestidlo".
LIX.
Alegría Y Paz En Creer.
“Y el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en
esperanza, por el poder del Espíritu Santo”. —
Romanos 15:13.
Será bueno desmenuzar esta oración apostólica, y marcar cada parte y verdad por separado.
yo a "esperanza",
La esperanza.
oa "unaEs
esperanza",
de las cosas
sinoque
a "la
seesperanza",
esperan de aloloque
quehabla
él está
el apóstol.
señalando.
No es
No
es esa cosa llamada "esperanza", que brota de nuestros pechos, en lo que Él quiere que nos
detengamos; es la gloria que ha de ser revelada, la esperanza que nos está guardada en el
cielo.
Esta es la estrella brillante en la que él fija nuestra mirada. la herencia, el reino, la gloria, los
nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia; estos constituyen lo que el
apóstol anuncia como la esperanza de la iglesia, su única esperanza resplandeciente, que se
realizará cuando aparezca su Señor. Esta es la esperanza que llena su futuro y que ilumina
su presente, incluso en medio de toda su "pesadez por las múltiples tentaciones".
centro y laEl
circunferencia;
Dios de la esperanza.
su raíz, yDe
tallo,
esay esperanza
ramas; su semilla,
Él es el su
principio,
flor y suelfruto.
medio Noy hay
II. eluna
fin; el
sola de estas "cosas esperadas" que no se pueda rastrear hasta Él como su única fuente. De
ahí su peculiar bienaventuranza y gloria; de ahí también la seguridad que tenemos de su
realización cuando llegue la plenitud de los tiempos. Esa esperanza no puede fallarnos,
porque el Dios de la esperanza es fiel y verdadero. Él seguramente nos introducirá en su
gloria; o más bien, Él hará que esa gloria se eleve sobre nosotros como la gloria del sol
naciente.
no es de la
Llenaos
tierra. de
Desciende
toda alegría
del cielo.
y paz.Hay
Haypaz;
alegría;
la paz
'gozo
que indecible
sobrepasay lleno
todo entendimiento;
de III. gloria"; pero
pero su fuente está arriba. Es Dios quien
da estos; y lo hace como "el Dios de la esperanza". El autor de la esperanza es el proveedor

del gozo y de la paz; para que estemos seguros de que éstos serán como él mismo, y como
la esperanza. Serán como la esperanza, y la esperanza será como ellos; ellos las arras de la
esperanza; y la esperanza su consumación y plenitud. Este Dios de la esperanza no sólo da
el gozo y la paz, sino que nos llena de ellos; es más, ¡Él nos llena de todo gozo y paz, sin
dejar fuera ninguna parte del gozo y la paz, y sin dejar ninguna parte de nosotros sin llenar!
¡Bendita y gloriosa petición, "el Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz"!
IV. En creer. Este gozo y paz, aunque celestiales en su origen y naturaleza, no fueron
milagrosos. No brotaron en el alma como el agua que brota de la arena por un toque
sobrenatural. Encontraron su camino hacia el alma por un canal muy natural, muy simple,
pero muy eficaz: la creencia en las buenas palabras de Dios acerca de su Hijo unigénito. No
eran la recompensa de creer; no se compraron creyendo ni entraron después de creer: se
obtuvieron creyendo. La fe no hizo más que entregar su informe al alma. Ese informe fue a la
vez alegre y verdadero. Tan pronto como el informe encontró su camino, todo cambió. El gozo
y la paz que contenía aquel informe llenaron el alma. Y como fue así que entró el gozo y la
paz, así es como continúan. Comenzaron en creer, y se mantienen precisamente de la misma
manera; de modo que si en algún momento se interrumpen, debemos recurrir al mismo
informe que nos alegró al principio, y que todavía es suficiente para alegrarnos de nuevo. Lo
que nos alegraba era aquello en lo que creíamos. No es nuestra forma de creerlo; no la
calidad ni la cantidad de nuestra fe; pero simplemente la cosa creyó las buenas nuevas de
gran gozo acerca de Aquel que murió, y fue sepultado, y resucitó. Si lo que se cree resulta
ineficaz para alegrar, ninguna consideración en cuanto a la naturaleza satisfactoria o
composición de nuestra propia fe resultará suficiente. El intento de creer en nuestra propia fe
en lugar de creer en Cristo debe ser abortivo tanto en sí mismo como en sus resultados; y los
esfuerzos incesantes de algunos para levantar una fe digna de ser creída, y capaz de
recomendarlos a Dios, son el dictado y el desarrollo de una santurronería tan odiosa como la
que alguna vez exhibieron los fariseos antiguos o los romanistas modernos. No. Cuando el
Dios de la esperanza nos colma de todo gozo y paz, lo hace presentándonos objetos llenos
de gozo y paz, para que, al creer, nos llenemos de la bienaventuranza que encierran.
EN. para que abundéis en la esperanza. La esperanza no solo llena, sino que desborda,
como podría traducirse la palabra "abundar". Entra e ilumina el alma con su brillo celestial;
pero hace más. Es tan glorioso y tan ilimitado que el alma no puede contenerlo. Fijamos
nuestro ojo en él; y cuando lo miramos se expande, agranda e intensifica. Se vuelve más
brillante, más real y más excelente a medida que continuamos pensando en él. Nuestra
fe se convierte cada vez más en la certeza de lo que se espera, en la certeza de lo que
no se ve.
NOSOTROS.
Mediante el poder del Espíritu Santo. Él entra y habita en nosotros; obrando
así en nosotros desde dentro, no desde fuera. Entra como el Espíritu de poder, de amor
y de dominio propio. Entra como el Espíritu de verdad, el Espíritu de fe, el Espíritu de
gozo y de paz, el Espíritu de Cristo. Él entra como "el sello" por el cual somos sellados
hasta el día de la redención; El propio sello de Dios que nos marca como propiedad de
Dios. Él entra como testigo, testificando con nuestros espíritus que somos hijos de Dios.
Entra como prenda de la herencia hasta la redención de la posesión adquirida. Él entra,
no en debilidad, sino en poder; en poder todopoderoso, para obrar en nosotros y para
nosotros una obra que, de no haber sido por Él, permanecería incumplida para siempre.
LX.
La victoria del santo sobre Satanás.
“El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies”.
Romanos 16:20.
Anotemos aquí,
I. El derrocamiento de Satanás. Toda la historia del mundo está entretejida con las obras
de aquel a quien la Escritura llama "la serpiente" (2 Corintios 11:3); "la serpiente
antigua" (Apocalipsis 12:9); el Dios de este mundo" (2 Corintios 4:4); "el gran
dragón" (Apocalipsis 12:9); "el maligno" (Mateo 13:19, 1 Juan 5:18); "el diablo" (Mateo
4:8); "el príncipe de la potestad del aire" (Efesios 2:2); "el acusador de los
hermanos" (Apocalipsis 12:10); "el adversario" (1 Pedro 5:8).
Él es una persona viviente, originalmente conectado con el cielo, ahora con la tierra, una
vez asociado con los ángeles, ahora con los hombres, lleno de malicia, homicida y
mentiroso, un engañador. Sus tratos primero con Eva y luego con Cristo son los dos
grandes ejemplos de su naturaleza, sus tácticas y sus objetivos. La primera promesa
anunciaba una batalla entre él y la simiente de la mujer. Esta batalla ha continuado sin
interrupción, entre él y Cristo, y entre él y los miembros del cuerpo de Cristo. Con ellos es
guerra, con el resto de la humanidad es amistad. La guerra ha sido feroz y prolongada,
abierta y secreta, tanto externa como interna. En todos sus asaltos y estratagemas ha
tenido éxito hasta cierto punto, pero al final siempre ha sido frustrado. Es a este último
desconcierto o magulladura a lo que alude aquí el apóstol. Esta herida final se ha
manifestado o se manifestará de cuatro maneras:
(1.) En Cristo mismo. Por un momento pareció conquistar; logró incitar a los hombres
contra Él; Judas a traicionarlo, y a sus discípulos a abandonarlo. Él especialmente pareció
triunfar sobre Él en la cruz. Allí se hirió el calcañar. Pero ese fue el medio y el comienzo
de su derrota. Sus moretones comenzaron en la cruz. Allí recibió su herida mortal, su
golpe de muerte, que será completado en Su segunda venida. La victoria personal de
Cristo sobre Satanás por
Él mismo y para sí mismo aún no se ha manifestado.
(2.) En la Iglesia. Satanás ha herido el calcañar de la iglesia, pero la iglesia aún no ha

herido su cabeza. Cada época de la iglesia ha mostrado más o menos este doble proceso;
pero la última edad es para manifestarlo plenamente; cuando Cristo venga a librarla para
siempre de su opresor.
(3.) En cada santo. Luchamos con principados y potestades. Cada uno de nosotros tiene
una batalla diaria con Satanás. En esto a menudo somos vencidos, pero al final vencemos.
Nosotros resistimos, y él huye de nosotros. Lo perseguimos, y el Dios de paz nos permite
alcanzarlo y aplastarlo bajo nuestros pies.
(4.) En el mundo. Él es el príncipe de este mundo, y ha ejercido dominio en él durante

mucho tiempo. Pero llegará el día en que será atado con la gran cadena y será arrojado
al abismo, y después al lago de fuego. Esa será su última herida y vendaje; esa será la
liberación de la tierra de su poder, el fin del reino del mal, y el comienzo del reino del bien
y la justicia.
II. La liberación del santo. Ya hemos aludido brevemente a esto; pero notemos
aún más la expresión peculiar usada en referencia a esto. Evidentemente, se refiere a
cristianos individuales a los que se refiere cuando dice que el Dios de paz aplastará a
Satanás bajo vuestros pies en breve. (1.) Machacará, es decir, triturará, triturará,
abrumará. (2.) Satanás, como el adversario, como el tentador, como el que inflige dolor,
y el que tiene el poder de la muerte, no solo su cabeza, sino él mismo. (3.) Bajo tus pies.
Pondrá tus pies sobre su cabeza y cuello, como en el caso de un enemigo vencido, como
si tú mismo hubieras ganado toda la batalla y triunfado sobre el enemigo. (4.) En breve.
No será una guerra larga en ningún sentido. Dios hará una obra corta de esto. Así será
liberado el santo; así vencerá; así triunfará; así todos sus enemigos serán puestos debajo
de sus pies. ¡No se tardará mucho! Aférrate, oh santo; ¡resistir!
Resiste, contiende, usa toda la armadura, hiere con la espada del Espíritu; porque
ninguna otra arma servirá en el conflicto con tal enemigo. ¡Pelear! Porque Dios está de tu
lado.
para nosotros,
La victoria
y lastima
del Dios
a Satanás
de la paz.
bajo Es
nuestros
como el
pies.
DiosEsde
como
paz el
queherido
Él gana
queIII. la victoria
Él magulla. Aquel a quien Satanás hirió, es el que hiere a Satanás. El Dios de paz ha
hecho la paz; y habiendo hecho la paz por la sangre de Su cruz, procede a destruir todo
lo que una vez había estropeado la paz, todos Sus enemigos y los nuestros, dándonos la
victoria y el triunfo completos. Es sobre la base de la sangre reconciliadora, la obra
pacificadora en la cruz, que se llevan a cabo las operaciones contra Satanás. Es bajo el
estandarte del Dios de la paz que luchamos. Él es nuestro capitán, y la paz que Él ha
hecho es lo que nos asegura la victoria. Vencemos por la sangre del Cordero, la sangre
que ha hecho nuestra paz. Es la paz justa hecha en la cruz lo que hace que sea justo en
Dios aplastar a Satanás bajo nuestros pies; pues, magullarlo (o castigarlo) es una cosa, y
hacerlo bajo nuestros pies es otra. Una cosa es triunfar sobre él, y otra hacernos triunfar
sobre él, hacernos vencedores, más que vencedores, hacernos partícipes del honor y del
botín de la victoria; porque con nosotros reparte el botín. Al luchar por nosotros y con
nosotros, Dios tiene respeto por esta sangre que hizo y la sangre compró la paz. Nosotros,
al mantener la lucha, tenemos el ojo puesto constantemente en ella. Luchamos y
vencemos como hombres que conocen al Dios de paz, habiendo creído Su testimonio de
la obra que ha producido la paz. Luchamos y vencemos como hombres que han obtenido
la paz, y por esa paz estamos acobardados y animados para el conflicto, como hombres
que saben que Dios está con nosotros. La paz interior y la conciencia de la amistad con
Dios nos animan y nos animan, nos hacen valientes e invencibles.
Qué consuelo, también, en esa palabra "en breve". No se tardará mucho. Toma la palabra
como refiriéndose simplemente a los santos, oa la iglesia, la victoria está cerca. He aquí
que vengo pronto. lucha Resiste al diablo. Lucha con los principados y potestades.
LXI.
Alabanza Apostólica.
“Y a aquel que tiene poder para confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo
(según la revelación del misterio, que se mantuvo oculto desde el principio del mundo, pero que
ahora ha sido manifestado y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios
eterno dado a conocer a todas las naciones para la obediencia a la fe); al único Dios sabio, sea
gloria por Jesucristo por los siglos. Amén".
Romanos 16:25-27.
¡Qué doxología! ¡Qué explosión de alabanza! lleno de melodía divina; llena de gracia y de
verdad! Gloria a Dios en las alturas está aquí, pero también paz en la tierra y buena voluntad
para el hombre. El gran Jehová, el sabio, el poderoso, el bueno, el Dios amoroso, es el tema.
Miremos el contenido de este glorioso himno de alabanza, este aleluya entusiasta de un hombre
redimido, esta pronunciación de un cántico maravilloso.
I. El Establecedor. Él es el Creador; fue Él quien habló y se hizo, quien ordenó y se mantuvo

firme; quien puso los cimientos de la tierra y del cielo.
(1.) Él es el Dios fuerte. Él es "poderoso" (literalmente, "poderoso") para establecerte. Él es el

Señor Dios Todopoderoso, de poder infinito, de quien es la "fuerza", el "poder", el "dominio", la
"grandeza" y la "majestad" (1 Crónicas 29:2; Apocalipsis 4). :2). Notemos las diferentes
conexiones en las que se introduce este poder en la Escritura: (1.) "Dios puede levantar hijos de
estas piedras" (Mateo 3:9); (2.) "Tú puedes (puedes) limpiarme"
(Mateo 8:2); (3.) "A Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más
abundantemente de arriba", etc. (Efesios 3:20); (4.) "Él es poderoso para sujetar todas las cosas a sí mismo"
(Filipenses 3:21); (5.) "Él es poderoso para socorrer a los que son tentados" (Hebreos 2:18); (6.)
"Él es poderoso para salvar perpetuamente" (Hebreos 7:25); (7.) "A Aquel que es poderoso para
guardarte de la caída" (Judas 24); (8.) "Al que tiene poder para
os afirmará" (Romanos 16:25). ¡Qué consuelo para los débiles y cansados, y para los tentados
por Satanás, en esta verdad! El que nos fortalece y nos afirma es el Dios fuerte.
(2.) El manantial del misterio de la sabiduría oculta. El misterio (o secreto) ahora revelado en
Cristo y Su cruz (que "Dios amó tanto al mundo", etc., Juan 3:16), que se había mantenido en
secreto (oculto) en "las edades eternas", era el eterno misterio de Dios. propósito acerca de los
suyos, de sus santos, de sus escogidos, de su iglesia de todas las edades. Es a partir de este
propósito y de este Propósito que fluye nuestro establecimiento. Este Propósito eterno, el lugar
de nacimiento y manantial de todo ser, y verdad y bienaventuranza, es Él que obra en nosotros
según el beneplácito de Su voluntad. Él había esbozado Su gran secreto, Su propósito de gracia,
en los profetas, dándonos en ellos el contorno y la sombra de los bienes venideros; pero no
hasta que el Verbo se hizo carne, y el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo hubo
declarado, se hizo la gloriosa revelación.
(3.) Él es el Dios eterno. "Desde el siglo y hasta el siglo tú eres Dios"

(Salmo 90:1). Él es "el Rey eterno, inmortal e invisible" (1 Timoteo 1:17); “en quien no hay
mudanza ni sombra de variación” (Santiago 1:17). No es con la mortalidad, la finitud, el cambio
y la corrupción con lo que tenemos que lidiar, sino con lo inmortal, lo infinito, lo inmutable, lo
incorruptible. El que nos establece es "el Dios eterno".
(4.) Él es el único Dios sabio. La sabiduría es Suya en su sentido más amplio y elevado; sabiduría
sin debilidad, unilateralidad o imperfección. La perfección de la sabiduría es Suya. El Dios único
sabio es Su nombre.
¡Así es nuestro Estabilizador! ¿Podemos temer o desanimarnos? ¿Nos aterrará nuestra

debilidad, o fragilidad, o el número de nuestros enemigos? ¡Mayor es el que está por nosotros
que todo lo que está contra nosotros, fuera o dentro! Mantengámonos firmes, y no seamos
movidos, o sacudidos, o aterrorizados.
II. El establecimiento. La palabra expresa firmeza, firmeza y fortaleza (ver Lucas 9:51; Romanos
1:2; 1 Tesalonicenses 3:2,13; 2 Tesalonicenses 2:17, 3:3; Santiago 5:8; 1 Pedro 5:10) . Asume
que de nuestra parte hay debilidad, vacilación, mutabilidad; que hay peligro para nosotros por
todas partes de trampas y asaltos, de artimañas y enemistades, y que estamos constantemente
expuestos a ser desarraigados y
derrocado Estamos sin fuerza; rodeado de enfermedades; apto para ser llevado con
todo viento de doctrina; dispuestos a ser apartados de la fe, o desviados de los
caminos de la rectitud. El proceso de establecimiento es lo que tanto necesitamos; es
más que ser "impedido de caer", y necesitamos ambos.
Mientras que este establecimiento, en un sentido, viene directamente del Establecedor
eterno, en otro, viene a través de medios e influencias presentes, tales como el
evangelio ("mi evangelio" [10]), y la proclamación de Jesucristo, y la revelación del
misterio Por medio de estos, Dios nos establece, por el poder del Espíritu Santo,
obrando en nosotros según Su gran poder. El evangelio (1) nos dice: "Sed firmes";
(2) nos muestra lo que es la constancia; (3) nos proporciona los medios de firmeza. Al
abrazar ese evangelio, estamos reteniendo lo único que puede evitar que seamos
movidos. Apoyémonos en la cruz; agarrémoslo como el marinero náufrago agarra el
salvavidas, o se amarra al mástil para evitar que lo arrastren por la borda. La cruz es
así todo para la constancia. Se mantiene firme y mantiene firmes a todos los que se
aferran a él. Es nuestro apoyo; nuestro lugar de descanso; nuestra base; nuestra
ancla; nuestra torre fuerte. El verdadero establecimiento (ya sea en la fe, en el amor,
en la esperanza, en la verdad o en la santidad) continúa solo aquí. Aparte de él, o
lejos de él, todo es inestabilidad, debilidad y destrucción.
tercero Lo establecido. Estos son, en primer lugar, los santos de Roma, "llamados",
"amados de Dios", cuya "fe era proclamada en todo el mundo". Necesitaban
"establecimiento", aunque los apóstoles eran sus pastores y maestros; no una vez,
sino todo el tiempo; día a día; necesitaban estar "arraigados y cimentados en amor";
ser "perfeccionado, establecido, fortalecido, asentado". Y si estos nobles cristianos
romanos necesitaban consolidación (¡hombres de fe y de amor, más allá de nosotros!),
¡cuánto más nosotros! Porque, ¿no está la iglesia de Dios en estos últimos días lejos
de ser firme? ¿No es ella un navío sin ancla, sin lastre, sin lastre, arrastrado por cada
viento de doctrina o especulación, apartándose de las viejas creencias como obsoletas
y fósiles; corriendo detrás de lo que es nuevo y fascinante; enamorada del cambio,
del "progreso", del "desarrollo", de la "amplitud" y de la liberalidad", según la
fraseología moderna, orgullosamente desdeñosa de lo que ella llama "fanatismo",
"intolerancia", "estereotipos" y vejez. dogmas y teologías de moda.
Seguramente la iglesia de los últimos días necesita ser establecida aún más que la
iglesia de la primera edad; hay tantos discípulos mitad y mitad ahora, la multitud
mezclada que llevó a Israel por mal camino. Todo creyente preste atención a esto, no sea que
caer de su firmeza. Sé fuerte en el Señor; sé firme e inamovible; retén lo que has recibido.
Esta peculiar doxología, al final de tal epístola, conectando tal canto de alabanza con la
firmeza de los santos de Dios, es muy llamativa y llena de profundas lecciones para
nosotros. La gloria del único Dios poderoso, eterno y sabio está relacionada con nuestro
ser establecido; y el proceso de establecernos depende de que Él sea lo que aquí se
representa. Sintamos que tenemos mucho que ver con Él como el Dios de poder, sabiduría
y eternidad.
62
La verdadera postura del santo.
“Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sóstenes nuestro hermano, a
la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con
todo lo que en toda lugar invoque el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto de ellos como de
nosotros: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo Doy gracias a mi
Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os es dado por medio de Jesucristo, para que
en todo seáis enriquecidos por él, en toda palabra y en todo conocimiento, así como el testimonio de
Cristo fue confirmado en vosotros, de modo que no os atrasáis en ningún don, esperando la venida
de nuestro Señor Jesucristo.”—1 Corintios 1:1-7.
En Corinto había una iglesia grande y noble. No fue perfecto; había errores y divisiones en él; había
pecado grave en ello. Sin embargo, no solo era una iglesia verdadera, sino una de alto rendimiento.
Los santos de Corinto fueron enriquecidos en toda expresión y en todo conocimiento. Tenían dones
tanto como gracias; múltiples regalos; todos los regalos; se quedaron atrás o no les faltó ningún don;
abundaron en ellos.
Eran una iglesia que avanzaba; una iglesia de verdadero "progreso" en conocimiento, dones y
santidad.
Así puede haber en una iglesia mucho mal en medio de mucho bien. Incluso cuando hay divisiones e
inconsistencias, puede haber vida y fruto.
Es el progreso a lo que debemos aspirar; cada iglesia, cada cristiano.

Primero debemos comenzar, comenzar en la dirección correcta, para la caminata o la carrera.
Debemos comenzar por creer; debemos estar arraigados y cimentados en el amor.
Y entonces comienza el progreso, el verdadero progreso; no hasta entonces. Habiendo comenzado,
continuamos hacia la perfección; crecemos y abundamos en sabiduría, verdad, santidad, odio al
pecado, amor a los hermanos, piedad por el mundo. Hacia adelante, hacia arriba, es nuestro lema.
Pero junto con estos dones había una cosa especialmente notable en estos corintios: esperaban la
venida del Señor Jesucristo. vamos a marcar
aquí,-
Maestro, oLaEsposo,
persona.
sino
Él no
"Señor
es aquí
Jesucristo";
designadoSuHijo
título
delmás
hombre,
completo
o Hijo
y más
de Dios,
largo,Rey,
y uno
I. o
que el apóstol se deleita en repetir por completo, como si nunca se cansara de él. Él es
(1.) Señor; no, Él es Señor de señores; Él es Señor en el sentido de Dios; Él es Jehová,
porque este es Su nombre en el Antiguo Testamento. (2.) Jesús. Jah, el Salvador, el que
nos salva de nuestros pecados; un Salvador divino. (3.) Cristo; Mesías, el ungido; llenos
del Espíritu sin medida; el recipiente de la plenitud infinita y divina. Estos tres nombres
declaran Su gloria y también revelan Su gracia. En ellos leemos: "Dios es amor"; "De tal
manera amó Dios al mundo"; "Aquí está el amor".
apocalipsis",
El evento.
o "revelación",
"La venida
o "manifestación".
del Señor Jesucristo".
Ahora está
La palabra
escondido;
es propiamente
invisible; dentro
II. "eldel
velo. Pero este ocultamiento no siempre es para durar. Dios baño designó un día para la
"revelación". Entonces Él será visible; todo ojo le verá. Su primera venida es el evento
más grande en la historia pasada de la tierra; Su segunda venida es la más grande en su
futuro. ¡Él vendrá! He aquí que viene el Señor. Viene en gloria, en majestad, con nubes,
con todos sus santos, para destruir al Anticristo; entregar la creación; para atar a Satanás;
convertir a Israel ya los gentiles; para ejecutar venganza; para resucitar a los suyos,
santos; juzgar y reinar. Para estas cosas Él viene. Sólo está esperando el tiempo señalado
por el Padre. Entonces Él aparecerá en Su gloria, ya no como el varón de dolores, sino
como el Vencedor, el Esposo, el Rey coronado.
tercero
la postura "Esperando" (ver Romanos 8:19, 23), como el sirviente del amo; el
viajero o marinero de la mañana; la novia para el novio. En todo esto hay una expectación
ansiosa y fervorosa. El evento es infinitamente deseable; la persona es el objeto de
nuestro amor. Hemos oído hablar de Él; anhelamos verlo y escuchar Su voz. Su ausencia
es tristeza y melancolía; como dice Rutherford, "Es como una montaña de hierro en
nuestros corazones pesados". Todo parece ir mal en ese tiempo de ausencia. En tal caso,
"esperar" es una necesidad; no podemos sino esperar. (1)
Esperamos en fe; (2) en esperanza; (3) en paciencia; (4) en deseo; (5) enamorado; (6) en
vigilancia. Tal era la postura de la iglesia antes de la primera venida del Mesías; tal es
antes de Su segundo. Es la postura de la iglesia y de cada santo. Son camareros y
vigilantes. No debe haber olvido, ni indiferencia, ni pereza, ni sueño; toda vigilia,
entusiasmo y anhelo. Muchas cosas tienden a obstaculizar
esto, y para tomarnos por sorpresa. Cuidémonos y aguantemos. No durmamos como los
demás; pero ojo
IV. La conexión entre esta postura y el don. Es cercano, vital y mutuo. Los regalos
aprecian la espera, y la espera los regalos; el uno ayuda al otro. Cuanto más esperemos,
más crecerán los dones; y cuanto más crezcan, más esperaremos. (1.) Los dones son
todos de Cristo, de Su plenitud; y cuanto más poseamos de los dones, más desearemos
conocer al dador; cuanto más copiosas y placenteras sean nuestras corrientes de agua,
más añoraremos el manantial. (2.) Los dones son los dones del Espíritu, y Él es el testigo
de Cristo; cuanto más llenos estemos de Él, más esperaremos, miraremos y añoraremos
a Aquel de quien Él da testimonio, ya quien Su oficio es glorificar. Por lo tanto, ambos
están inseparablemente unidos. No podemos ser cristianos en crecimiento sin esperar a
Cristo; y no podemos esperar a Cristo sin crecer.
(1.) Presiona. La santidad estacionaria es tan pobre como peligrosa. Ventaja; ¡ventaja!
Haz de esto tu lema. Sed cristianos progresistas; pertenecen a la escuela avanzada de
teología y santidad en el verdadero sentido.
(2.) Cuidado con los tropiezos y las reincidencias. Las tendencias tanto internas como
externas están todas en nuestra contra. Hay trampas y piedras de tropiezo en nuestro
camino. Esté en guardia. Mira a tus pies. Teme un paso regresivo. Cuidado con la frialdad
y el formalismo.
(3.) Esperar la revelación de Cristo. Sea esta su postura constantemente; no teórico,

sino práctico. Que nada se interponga entre vosotros y un Cristo crucificado; un Cristo
resucitado; un Cristo glorificado; un Cristo que viene.
63
Inculpabilidad eterna.
"Irreprensible en el día de nuestro Señor Jesucristo".
1 Corintios 1:8.
Hay varias palabras que se usan para declarar lo que debe ser un hombre cristiano. Debe
ser "irreprensible" (1 Tesalonicenses 3:13), "irreprensible" (Filipenses 2:r5), "sin mancha" (1
Pedro 1:19), "sin mancha" (Judas 24), "sin mancha" (Cantares de Salomón 5:2). Todas
estas palabras han de ser más o menos realizadas en cada cristiano, —en medida aquí,
en toda su plenitud en lo sucesivo.
Son principalmente negativos; en griego, notablemente; describir a un cristiano no tanto

por lo que es, sino por lo que no es. Pero esto es llamativo y lleno de significado; en
cuanto le recuerda el pecado del que fue sacado, y del cual está llamado a separarse. Le
recuerda ese mundo malo del que ha sido librado, y del cual debe guardarse sin mancha.
Él fue un pecador una vez, nada más que un pecador. Es tomado del pecado, la ira, la
contaminación, la impiedad, y de ellos debe mantenerse apartado.
Estas características se pueden dividir en tres clases: judicial, sacerdotal, personal.
YO.
Judicial. La palabra usada en nuestro texto es judicial. Significa uno que no
puede ser desafiado, acusado o impugnado en la ley. Es otra forma de la misma palabra
que se usa en Romanos 8:33, "¿Quién acusará a los escogidos de Dios?" Un cristiano es
alguien contra quien no sólo no hay condenación, sino acusación. Es un pecador, pero
ningún hombre, ni ángel, ni diablo, puede acusarlo o mencionar su culpabilidad a Dios.
Esta es la base sobre la que estamos, ¡inacusable! Bendito pie para quien se siente el
primero de los pecadores. ¡El primero de los pecadores, pero fuera del alcance de toda
acusación! ¿Cómo es esto? Porque hubo uno que fue acusado en su lugar; quien se
adueñó de la acusación como si fuera suya; quien permitió que se dictara sentencia contra
Sí Mismo; y fue condenado por la culpa de otro, el Justo por el injusto.
Sacerdotal. Podría llamarlo sacrificio. La palabra usada en lugares como II.

Efesios 1:4 es lo mismo que en 1 Pedro 1:19, "el Cordero sin mancha y sin mancha".
Esta pureza tiene una referencia especial a nuestra idoneidad para la adoración y el
servicio. Y esto lo derivamos del mismo Cordero sin mancha, y especialmente de Su
sangre. Es Su sangre la que nos limpia y nos prepara para entrar en los atrios de
Jehová y ministrar como Sus sacerdotes en Su altar; porque "tenemos un altar". Hablo
del sacerdocio de los creyentes, el sacerdocio al que accede un pecador cuando cree
en el Hijo de Dios. Hagamos uso constante del Cordero y Su sangre para mantenernos
sin mancha para el sacrificio o el servicio; porque debemos presentar incluso nuestros
cuerpos como sacrificio vivo a Dios (Romanos 12:1).
tercero
Personal (Filipenses 2:15; 1 Tesalonicenses 3:13), Somos perdonados y
librados de la ira para que podamos ser personalmente santos; santo de corazón y de
vida; salvos del pecado, conformados a Cristo. Somos librados de la ira, de Satanás,
del yo; del mundo, del pecado, de la vanidad, de la ignorancia, de los deseos de la
carne y de los ojos. Somos hechos como "el segundo hombre" (1 Corintios 15:47), "el
último Adán" (1 Corintios 15:45), a imagen de Dios. Nos deleitamos en la ley de Dios;
somos transformados por la renovación de nuestra mente. Nuestra vida es espiritual,
nuestro carácter, nuestra conversación, nuestras alegrías, nuestras búsquedas. Todo
está espiritualizado en carácter, objetivo y tono. Toda religión verdadera es personal,
no una cosa de poder; una cosa interior real, no una forma, ni un credo, ni una sombra,
ni un rito. Penetra todo el ser, impregna toda la vida e influye en todo lo relacionado
con el hombre, grande o pequeño. La santidad es estar en todas partes en y alrededor del hombre.
Si, pues, te llamas cristiano, considera cuánto se espera de ti; cuánto espera Dios de
ti; cuánto Cristo, cuánto los ángeles, cuánto la iglesia, cuánto el mundo. Todos los ojos
están puestos en ti, y se forman grandes expectativas de ti. Considerar,
(1.) Sus nombres. Son "santos", "cristianos", "redimidos de entre los hombres",
"seguidores del Cordero". ¡No os llame esto a la santidad, a la inocencia!
(2.) Sus designaciones. Vosotros sois las luces del mundo, la sal de la tierra; peregrinos,
forasteros, vírgenes, cruceristas, reyes y sacerdotes; un templo, una morada de Dios.
(3.) Su vocación. Sois llamados con vocación santa. Todo lo relacionado con tu
llamamiento es santo: su eternidad pasada, su funcionamiento presente, sus
perspectivas eternas. Estás llamado a la gloria, el honor y la inmortalidad.
(4.) Tus esperanzas. Son seguras y resplandecientes, un reino santo, una herencia
inmaculada, una ciudad pura y espléndida, en la cual nada inmundo entrará.
(5.) Tus compañerismos. Todos ellos son celestiales y puros. Tus lazos se han roto
con este presente mundo malo. Se rompen viejas amistades y se forman otras nuevas.
De vuestros nuevos compañeros los principales son Dios, y Cristo, y el Espíritu Santo,
y los santos que están en la tierra. Los compañeros santos deben hacer santo al
hombre, porque así como las malas comunicaciones corrompen los buenos modales,
las buenas comunicaciones elevan y purifican las malas.
Si sois cristianos entonces, sed consecuentes. Sed cristianos de cabo a rabo; cristianos
cada hora, en cada parte y en cada asunto. Cuídense del discipulado a medias, del
compromiso con el mal, de la conformidad con el mundo, de tratar de servir a dos
señores, de andar en dos caminos, el angosto y el ancho, a la vez. No lo hará. El
cristianismo a medias solo deshonrará a Dios, mientras te hace sentir miserable.
Hay abundancia de cristianismo, así llamado, en nuestros días. ¿Quién no se llama

cristiano? Pero, ¿quién cultiva la santidad, la inocencia, la devoción, la consistencia
serena de un seguidor de Cristo? ¿Quién odia el pecado como se debe odiar? ¿Quién
se separa del mundo como debe? ¿Quién sigue a Cristo como debe ser seguido?
¿Quién sigue las huellas del santo Hijo de Dios?
El día de Cristo del que aquí se habla, se acerca. ¿Qué tan pronto no sabemos. Año
tras año lo va renovando. Es el día de la decisión. Termina lo finito y comienza lo
infinito; termina lo temporal y comienza lo eterno. Es el día del Señor Jesucristo. Este
es el día de Satanás, el día del hombre, el día del mundo; ese es el día de Cristo. Y es
a ese día que esperamos, para ello nos preparamos.
64
Filiación y compañerismo.
"La comunión de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor".
1 Corintios 1:9.
La fidelidad de Dios es nuestro lugar de descanso. Su amor verdadero e inmutable es

nuestra seguridad. De principio a fin es con un Dios "fiel" que tenemos que hacer. El Dios
eterno es nuestro refugio, y debajo están los brazos eternos. No hay nadie como el Dios
de Jesurún, el Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de variación.
Es este Dios fiel quien nos llama; nos salva; nos bendice; nos mantiene Él es quien
comienza la buena obra en nosotros, y la llevará a cabo hasta el día de Jesucristo. Él
guardará lo que le hemos encomendado.
A menudo se hace referencia a este llamado Suyo. Aquello de lo cual Él nos llama a salir
se anota: "Quién os llamó de las tinieblas" (2 Pedro 2:9). También se anota aquello a lo
que Él llama: "Llamado a libertad" (Gálatas 5:13); "llamado a la gloria" (2 Pedro 1:3); "os
ha llamado a su reino y gloria" (1 Tesalonicenses 2:12). Se nota también aquello por lo
que Él nos llama: "Llamados por gracia" (Gálatas 1:15); "llamados por nuestro evangelio" (2
Tesalonicenses 2:14). Pero en el pasaje que tenemos ante nosotros simplemente se dice
que somos llamados a la comunión de Su Hijo. ¿Qué significa esto?
El compañerismo no significa meramente amistad, conversación o simpatía; significa

"sociedad", compartir lo que pertenece a los demás, "todo lo que tengo es tuyo". Así se
usa la palabra, Lucas 5:10, "que eran socios de Simón". No se trata simplemente de
participar de algo como un regalo, sino de compartir, como propiedad común, lo que otro
posee. Es sociedad de negocios; sociedad familiar; sociedad filial; sociedad conyugal; la
sociedad de adopción o herencia. Nuestro texto abarca todo esto, cuando habla de
nuestro llamado a la comunión con su Hijo Jesucristo; así como en otro lugar se dice que
"somos hechos partícipes de Cristo" (Hebreos 3:14). De modo que la relación con Cristo
es sólo una parte de la
privilegio ilimitado que implica la comunión.
Consideremos esta comunión o asociación con Cristo en los siguientes aspectos:
todos estos tenemos

Asociación
parte.
con No
Él en
es lo
que
que
lo Él
ayudáramos
era. Fue crucificado,
a hacer Sumurió,
obra ya
fui llevar
sepultado,
Su cruz;
resucité.
no queEn
fuéramos conjuntamente portadores de pecados, ayudándole a Él a salvarnos. En todo esto Él
estaba solo, sufriendo la ira solo. Pero todavía se dice que estamos crucificados con Él, que hemos
muerto con Él, que hemos sido sepultados con Él, que hemos resucitado con Él. Una cruz, una
muerte, una tumba, una resurrección. Tal es nuestra comunión con Él, que Dios nos mira como
uno con Él en todas estas cosas; nos trata como si hubiéramos pasado por lo que Él hizo, como si
realmente hubiéramos pagado el castigo eterno y tuviéramos derecho a la justicia eterna. Al creer
entramos en esta sociedad, y en todos los beneficios de Su muerte y resurrección.
Como uno con Él, todos estos son nuestros.
II. Asociación con Él en lo que Él es. No sólo ha resucitado, sino que ha ascendido; Se ha
sentado en el trono de la Majestad en los cielos. Compartimos su dignidad presente; porque se
dice que estamos sentados con Él en los lugares celestiales, y Dios nos trata como tales. Su
ascensión es la nuestra; Su dignidad y gloria son nuestras. Todavía estamos sin duda aquí en la
tierra; pero estamos llamados a sentir, actuar y vivir como los que ya están a la diestra de Dios. El
simple perdón no es toda nuestra porción. Somos elevados más alto que esto; elevado al favor de
Dios y hecho partícipe de la plenitud que pertenece a Cristo como el Hijo del hombre resucitado,
ascendido y glorificado. Además de todo esto, compartimos Su nombre, y somos llamados hijos de
Dios. Compartimos el amor del Padre: "para que el amor con que me has amado esté en ellos".
Compartimos sus oficios; somos profetas, sacerdotes y reyes; herederos de Dios y coherederos de
Cristo Jesús.
tercero
Asociación con Él en lo que Él será. Gran parte de Su gloria está todavía en reserva;
porque aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas. El día de gloria y dominio; viene el día
de la corona, y del trono, y del manto real; y en todo esto debemos tener comunión con Él; como
uno con Él; miembros de su cuerpo, compartiendo la gloria de la cabeza; como esposa de Cristo,
compartiendo la gloria del Esposo; uno con Él en todo Su honor por toda la eternidad.
Así, entonces, hay comunión completa con Cristo. Es a esto a lo que somos llamados
por un Dios fiel; ¿Y no es un llamamiento alto y glorioso? ¡Compañerismo en Su cruz,
Su tumba, Su resurrección, Su trono, Su gloria! Toda esta fe nos asegura; y de todo
esto nos da testimonio el Espíritu Santo. Creyendo, somos reconciliados, salvos,
aceptados, bendecidos con toda bendición espiritual en Cristo Jesús.
Caminemos como es digno de ello; como hombres que realmente lo creen; feliz, santo,
no mundano, celoso, generoso, amoroso. Llevemos la conciencia de nuestro llamado a
cada cosa, grande o pequeña; en los negocios, la vida diaria, las recreaciones, la
lectura, la educación, todo; manteniendo nuestra verdadera posición ante los hombres;
manifestando nuestro propio carácter; dejar que el mundo conozca nuestras perspectivas
y no hacer nada incompatible con lo que profesamos ser ahora y con lo que seremos
cuando venga el Señor.
sesenta y cinco
Los cimientos, el edificio y las pruebas.
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si
sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca;
La obra de cada uno se hará manifiesta: porque el día la declarará, porque por el fuego será
revelada; y el fuego probará la obra de cada uno de qué clase es. Si permaneciere la obra de
alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, él sufrirá
pérdida, pero él mismo será salvo; sin embargo, así como por el fuego.
1 Corintios 3:11-15.
Es de sí mismo y de Apolos que Pablo está hablando especialmente aquí; o más generalmente,
de "ministros de Cristo"; "administradores de los misterios de Dios" (4:1); los plantadores, los
que riegan, los jornaleros, los que labran, los que edifican (3:7, 9). Sin embargo, la gran verdad
que aquí se enseña es para todos los cristianos.
La doctrina especial aquí es que puede haber un fundamento correcto y un edificio incorrecto.
Si los cimientos son correctos, aunque la superestructura sea defectuosa, no todo estará
perdido; sin embargo, la pérdida será grande. La advertencia tanto para los ministros como
para los cristianos es que tengan cuidado de no edificar mal sobre un fundamento correcto.
YO.
La Fundación. Esto es solo Cristo. Nadie puede poner otro fundamento.
Las piedras de los cimientos son vastas y macizas; como los que vemos en Jerusalén,
excavados en la roca sólida de Moriah, como vemos en las excavaciones recientes. Dios
mismo ha puesto el fundamento (Isaías 28:16). Tanto el fundamento como la colocación son
Su obra. "Esta terminado"; la piedra ha sido puesta; De una vez por todas. Cuando Pablo dice:
"Como perito arquitecto (o arquitecto) puse los cimientos" (versículo 10), quiere decir que llevó
consigo la gran piedra del cimiento puesta en Sion dondequiera que fuera a predicar el
evangelio, y la puso como el fundamento de todas las diferentes iglesias: Corinto, Éfeso,
Antioquía o Roma. Su proclamación de Cristo fue su colocación de la primera piedra; porque
esta es la única piedra; el único
piedra viva, "escogida de Dios y preciosa", sobre la cual se puede edificar una iglesia o descansar
un alma.
II. El edificio. Vosotros sois edificio de Dios, dice el apóstol, hablando de la iglesia de
Corinto. Como dice en el versículo 6, Pablo plantó y Apolos regó; así que aquí quiere decir: "Yo
puse el fundamento, y otros están edificando sobre él". Pero hay dos formas de construir; el
justo, perdurable, precioso; el otro malo, perecedero, sin valor; el uno "oro, plata, piedras
preciosas"; el otro "madera, heno, hojarasca". Ambos están sobre el verdadero fundamento;
pero uno es como el templo de Salomón en el monte Moriah; el otro como la actual mezquita de
Omar en el mismo sitio. Aplicado a los ministros, apunta ya sea a su enseñanza real, oa los
efectos de su enseñanza; si a su enseñanza, se refiere a las verdades o errores enseñados por
ellos en relación con la única verdad de Cristo; si a los efectos de su enseñanza, se refiere a la
edificación de una iglesia compuesta de verdaderos santos o de profesores formales. Durante la
Edad del Oscurantismo podría haber algunos hombres piadosos en el ministerio; pero,
aferrándose a sus supersticiones, enseñaron mucho error y construyeron iglesias llenas de
supersticiosos formalistas; mera madera, heno y hojarasca; meros profesores, que no tenían
cristianismo sobre ellos excepto el nombre. En la Reforma vemos a Calvino, Lutero, Knox,
Cranmer colocando de nuevo la primera piedra en toda Europa, y edificando sobre ella oro, plata
y piedras preciosas.
Posteriormente encontramos el puerto: realistas en Francia, aunque conservando el único

cimiento, construyendo madera, heno y hojarasca. Así es con los cristianos individuales.
Que miren cómo edifican. Que no digan: Tenemos el fundamento correcto. Eso no es suficiente.
Mire todo su credo, no sea que esté conectando falsedades o fábulas con la cruz de Cristo.
Mirad vuestras vidas, no sea que vuestras vidas se compongan de los materiales más inútiles.
¡Qué descripción es esta de la vida de algunos que quizás, después de todo, son cristianos!
"Madera, heno, hojarasca"; nada mas. Ni oro, ni plata, ni piedras preciosas; nada que llegue a la
estimación de Dios; nada que aguante el fuego.
tercero
La prueba. Viene un día en que el edificio será "probado". La piedra fundamental
fue "probada", y quedó a prueba; es la "piedra probada" (Isaías 28:16, 2 Pedro 2:6). Pero el día
de la prueba para las superestructuras aún está por llegar; y el proceso de fuego que los probará
aún no ha comenzado. Pero vendrá.
"El fuego consumirá la hojarasca, y la llama consumirá la paja" (Isaías 5:24). Se acerca el día
"que arderá como un horno" (u horno, Malaquías 3:12). Él viene cuyos "ojos sois como llama de
fuego"; que es "un consumidor
fuego". Ese es el día de la prueba. A veces leemos del abanico (Mateo 3:12), y a veces
del fuego; pero ambos procesos tienen fines similares: zarandear, escudriñar, separar (ya
sea por el viento o por la llama) el lo real de lo irreal, lo verdadero de lo falso. Hasta
entonces, ambos están juntos. No se le permite al hombre probar suerte en la separación;
"No juzgues nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor", que ambos (la cizaña
agregue el trigo) crezcan juntos hasta la siega. Se acerca el tiempo del zarandeo.
Entonces nada se dará por sentado. Todos serán sometidos a la prueba de fuego: "cada
uno será salado con fuego" (Marcos 9:49). con respecto a todo lo que creemos y todo lo
que hacemos, "¿Resistirá el fuego?" Puede verse bien, puede ser alabado por los
hombres, puede tener la "opinión pública" de su lado, pero ¿resistirá el fuego? Hombre,
¿resistirá tu vida el fuego? ¿Resistirá tu religión, tu credo, tu política, tus planes y obras
el fuego? Pronto todo se hará manifiesto. El día declarará él, "porque él (o más bien "Él")
será revelado por fuego." Hagan todo en anticipación del día del zarandeo de fuego.
plata, entonces
El resultado.
el hacedor
Si no
la obra
sólo hecha
será salvo,
resiste
sino
el fuego,
que recibirá
y se prueba
una recompensa;
que es oro IV.
él tendrá
y
una "entrada abundante" en el reino (2 Pedro 1:11) Si no resiste el fuego, pero prueba la
madera, el heno y la hojarasca, entonces el hacedor, si está sobre el fundamento, será
salvado; no perecerá con su trabajo, pero no obtendrá recompensa; apenas se salva;
salvo como por fuego, como quien escapa con vida de una casa en llamas, como Lot de
Sodoma.
(1.) La importancia de un fundamento correcto. Sólo hay una roca, una piedra, puesta en
Sion; una cruz, un Salvador.
(2.) La diferencia entre un fundamento correcto y un edificio correcto. Puede que haya lo
primero sin lo segundo. A veces se ha conectado una vida falsa con un credo verdadero.
(3.) La diferencia entre la salvación y la recompensa. Existe tal cosa como ser salvado a
duras penas, como el ladrón en la cruz. Existe tal cosa como una "corona sin estrellas",
un lugar bajo en el cielo, una liberación del infierno, sin la "recompensa" y la gloria. Existe
tal cosa como un alma salvada, pero una vida desperdiciada.
(4.) La importancia de buscar la recompensa así como la salvación. Algunos están toda
su vida ocupada con este último.
Nunca lo superan; y, al no haber resuelto la gran cuestión entre ellos y Dios, no están en
condiciones de aspirar a la recompensa. Arreglemos de inmediato el asunto del perdón personal,
y avancemos hacia la marca (o a lo largo de la línea o marca, (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ, Filipenses 3:14) para
el premio del supremo llamamiento (el "arriba" o "celestial" llamando, ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ),
acumulando tesoros en el cielo, buscando "llegar a la resurrección de los muertos", con todas sus
glorias.
(5.) Es hora de juzgarnos a nosotros mismos ahora, para que no seamos juzgados en el más allá.
Anticípese al día del incendio. Tenga todo listo para ello. Quítense la madera, el heno y la
hojarasca; toda falsa doctrina; todas las obras de incredulidad o adoración corrupta. Consigue el
oro, la plata y las gemas.
(6.) El horror de no ser salvo. Si perder la recompensa es tan terrible, ¿qué debe ser perder la
salvación misma? estar perdido; no ser "salvados así como por fuego", sino perecer en el fuego?
[11]
LXVI.
La Santidad Del Templo De Dios.
"El templo de Dios, el cual sois vosotros, es santo".
1 Corintios 3:17.
No me detengo en la figura o imagen que sugieren estas palabras. El magnífico

emblema empleado aquí no es mero sentimentalismo o trascendentalismo, sino
completamente práctico. No es para descripción o pintura, sino para la guía de nuestra
vida cristiana, tanto en sus rondas comunes como en sus más nobles elevaciones y
aspiraciones. Los símbolos del hombre son a menudo mera poesía o sentimentalismo,
los símbolos de la Biblia son todos prácticos.
Estas son palabras de peso y solemnidad: "Vosotros sois templo de Dios"; "el Espíritu
de Dios mora en vosotros"; "el templo de Dios es santo"; "vosotros sois templo del
Dios viviente"; "Una morada de Dios a través del Espíritu"; "Vuestro cuerpo es templo
del Espíritu Santo"; "Sois edificados como casa espiritual"; "Habitaré en ellos y
caminaré en ellos"; "Vendremos a él, y haremos nuestra morada con él"; "Su Espíritu
que mora en vosotros"; "Dios mora en él, y él en Dios".
Tome la figura en relación con cualquiera de los tipos de habitación de los que se
habla en las Escrituras: (1) el hogar; (2) la tienda; (3) el palacio; (4) el templo, exhibe
una verdad muy reconfortante para nosotros. Ser el hogar o morada de Dios, Su
tienda o tabernáculo, Su palacio real, Su templo escogido, del cual el de Moriah era
una mera sombra, ¡cuán solemne es la admonición en cuanto a la santidad personal
que nos transmite esto!
En el templo de Dios está la sangre, el fuego, el humo, el agua, las lámparas, el

incienso, los panes de la proposición, los querubines, la gloria, ¡todas las cosas
sagradas y todo lo que pertenece a lo celestial! ¡Estos símbolos se han ido, pero las
realidades han venido, las cosas celestiales mismas! Si, pues, somos templo de Dios,
si aun nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo, ¡qué clase de personas
debemos ser en toda santa conducta y piedad! Es este uso práctico de la figura o
símbolo inspirado lo que deseo presentarles especialmente. Si sois templos de Dios,
¿entonces qué? ¡Cuán penetrante y solemne la pregunta!
hogar es lo mínimo
Que intimidad
que se puede
con Dios.
esperar.
La relación
Él no debe
con Aquel
ser unque
extraño
ha hecho
parade
nosotros.
nuestroNo
corazón
debe Su
haber meramente reconciliación, porque eso puede consistir en cierto grado de distancia, sino
intimidad, amistad pacífica, amistad amorosa; Él viendo en nuestro corazón con toda su maldad,
y nosotros en el Suyo con toda su bondad, y longanimidad, y paternal, pero santa mansedumbre
y amor. Si Dios es nuestro habitante, cuán íntimos debemos ser con Él en todos los aspectos;
pero con una santa, reverenciada, solemne intimidad; una intimidad que expulsa el miedo y que,
sin embargo, expulsa toda libertad irreverente. Pide entrada, y pide intimidad: "He aquí, yo estoy
a la puerta y llamo", etc.; “Vendremos a él, y haremos en él morada” (Juan 14:23). De un anciano
ministro escocés se dice (como el golpe final en su carácter): "Era uno muy íntimo con Dios". Así
que que se diga de nosotros.
religión tranquilidad.
Qué serenidad
Cuanto
demás
espíritu.
de Dios,
En toda
másreligión
de la calma
falsa interior
hay excitación,
y permanente.
en la verdadera II.
La venida del Espíritu de Dios en un alma la calma. La morada de Dios preserva esa calma. El
hombre nunca está más verdadera y profundamente tranquilo que cuando está lleno del Espíritu
de Dios. La tendencia de mucho de lo que se llama religión en nuestros días es la agitación, el
bullicio, el ruido, el fervor antinatural. En muchas "escenas de avivamiento" ha habido una
cantidad de excitación que es de la carne o de Satanás; ciertamente no de Dios. La presencia de
Cristo en el barco calmó el mar, así Su presencia en un corazón humano produce calma; y una
evidencia de su presencia es la tranquilidad que allí reina. Sus palabras, Sus miradas, Su
presencia, todo tiende a calmar, no a excitar. El templo de Dios debería ser el lugar más tranquilo
del universo. No hay aliento, no hay jarro, no hay volantes allí. Ninguna tempestad, ni terremoto,
ni guerra, ni tumulto, pueden alcanzarlo. Vemos esto en Esteban cuando estaba ante el concilio;
su rostro era como el de un ángel. Dios guarda Su templo en perfecta paz.
tercero Qué solemnidad de alma. Si Dios habita en nosotros como su templo, ciertamente
debemos ser hombres solemnes, llamados a una vida solemne, hablando palabras solemnes,
manifestando un comportamiento solemne. No debemos ser austeros, amargos, malhumorados;
estas son las caricaturas de Satanás de la santa solemnidad; sin embargo, debemos evitar la
ligereza, la frivolidad, la ligereza de palabra o de hecho. ¿Debería resonar la risa grosera del
mundo a través de los pasillos del templo divino? o su estruendoso regocijo resuena a través del lugar santísimo?
¿Deberían cantarse las canciones ociosas o impías del mundo bajo el techo sagrado de
esta catedral viviente? "Quítate el calzado de los pies", es el mandato de Dios, "porque el
lugar en que estás es tierra santa".
IV. Qué recogimiento de pensamiento y sentimiento. Con Dios morando en nosotros,

¿permitiremos que prevalezcan los pensamientos errantes o el olvido de la presencia
divina? Recojamos nuestros pensamientos y mantenámoslos reunidos. Ni las cenizas del
sacrificio, ni el agua de la capa, ni el incienso del altar, ni los pedazos del pan de la
proposición sean esparcidos hasta los confines de la tierra. Recojámonos en la presencia
del Santo Habitante.
EN. Qué espiritualidad y desmundanidad. "Dios es Espíritu, y los que le adoran, en

espíritu y en verdad es necesario que adoren". No necesitamos ritos, ni vestidos, ni posturas,
ni velas, ni cruces, son las burlas y las quimeras de un materialismo oscuro. Necesitamos
el corazón espiritual, excluyendo al mundo de un santuario en el que Jehová ha entrado y
hecho suyo.
Si somos templos del Espíritu Santo, y si Sus templos son santos, ¿no están excluidas
cosas como las siguientes?
(1.) Vanidad. ¡Qué! ¡Vanidad en el templo de Jehová! ¡Vanidad de vida, de palabra, de

vestido, de adorno o de conducta! ¡Qué inconsistente! Si el Espíritu Santo entra, estos
deben salir; si estos entran, Él debe partir.
(2.) Placer. ¿Puede un amante del placer ser un templo del Espíritu Santo? ¿Puede un
frecuentador del salón de baile, un amante del baile, un perseguidor del teatro en el tiempo,
un esclavo de la lujuria o el lujo, un buscador de placer, tener a Dios morando en él? ¿Cómo
se adaptan los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida a las
canciones o al incienso del lugar santo?
(3.) Política. ¿Qué tiene que ver la pobre política de partidos de este mundo con la adoración
de este glorioso templo? ¿Puede el humo y el polvo del mundo mezclarse con el incienso
del altar de oro? ¿Lucharán los partidos por mayorías bajo la misma sombra de los
querubines y de la gloria?
(4.) Codicia. La absorción incluso en negocios lícitos es incompatible con que seamos
templos de Dios. Debemos tener negocios, pero tengamos cuidado de cómo traemos
nuestra mercancía a la casa de Dios. "Tomad estas cosas de aquí", es
La reprensión de Dios al hombre que trata de ser tanto un adorador de mamón como
un templo del Espíritu Santo. El Señor del templo viene con Su azote, tarde o temprano,
para expulsar a los compradores y vendedores de Sus atrios. No permitirá que sea un
mercado para mercaderes, como tampoco una cueva de ladrones.
¡Tenemos un templo! Como dijo el apóstol: "Tenemos un altar, así que podemos decir
más: 'Tenemos un templo'; no, somos un templo; no, somos el templo del Espíritu
Santo, el templo del Dios viviente. No sólo algunos creyentes, que son más avanzados
que otros, pero todo aquel que tiene a Dios por su Dios, que ha dado crédito a Jesús
el Hijo de Dios por el informe divino, se convierte en hijo, en heredero, en santo, en
templo.
No contristemos a ese Espíritu cuyo templo somos. Permitámosle que nos llene por
completo y que eche fuera todo lo que es impropio de la santidad y la gloria de su
morada. "Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá". ¡Palabras horribles!
Quedémonos asombrados y procuremos vivir como hombres que saben lo que es ser
templos de Dios.
67
El gozo y el dolor de los santos.
"Quisiera en Dios que reinaseis, para que también nosotros reináramos con vosotros". —
1 Corintios 4:8.
"Vendrán días en que desearéis ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo
veréis". —Lucas 17:22.
Pongo juntos estos dos versos, las palabras del discípulo y las palabras del Maestro,
como respirando el mismo espíritu. Hablan de la presión y los problemas presentes;
apuntan a un día de liberación y triunfo; indican los sentimientos de la iglesia de
Cristo, en este día malo y en este mundo malo. Pablo quiere decir: "Ojalá hubiera
llegado realmente el tiempo de reinar, como parece que pensáis, porque entonces
deberíamos participar de esa gloria, en lugar de ser la escoria de todas las cosas";
como si sintiera la prueba más profunda y anhelara el día en que se revelará la gloria.
El Señor quiere decir: "Vienen días en que desearéis, aun uno de los días del Hijo
del hombre"; señalando la proximidad de la tribulación, e insinuando que bajo la
presión de esto, anhelarían incluso un día de alivio. Ambos pasajes están escritos
para nosotros.
que venga LaCristo.

presiónHay
delmaldad
mal presente.
en la iglesia.
Hay maldad
Hay pecado,
en el mundo;
confusión,
y allítinieblas,
estaré hasta
dolor,
aflicción en muchas formas, duelos, persecuciones, angustias, cuidados, vejaciones,
pobreza, odio, desprecio, con muchos más tales males. Nos atacan a diario. Nos
presionan con fuerza y nos agobian. Cada discípulo tiene su propia suerte especial
y su prueba peculiar. Paul sintió la suya profundamente; y todos debemos sentir la
nuestra, porque no nos hacemos insensibles al dolor al convertirnos en creyentes.
La Cabeza sintió sus dolores, y oró: "Pase de mí este cáliz", para que el cuerpo en
todos sus miembros sienta sus dolores, y "desee uno de los días del Hijo del
hombre", o desee "partir y estar con Cristo", o anhela que llegue el día de reinar, o
desea estar ausente del cuerpo, y presente con el Señor. "Oh
"Miserable de mí", lloramos en referencia al conflicto interno. "Ay de mí que habito en

Mesec", lloramos con respecto a las luchas y tormentas externas.
II. La anticipación de venir bien. Este bien es llamado por nuestro Señor "los
días del Hijo del hombre", en contraste con los días presentes, que son simplemente
días del hombre, o "día del hombre", "este presente siglo malo". Es llamado por el
apóstol el tiempo de reinar, en contraste con el tiempo presente de opresión y
persecución. Se acercan estos buenos días, y en ellos ponemos nuestra esperanza.
Son benditos, gloriosos e infinitos.
Revertirán todo lo que es malo ahora, ya sea del alma o del cuerpo, del hombre y de
la tierra del hombre, de la iglesia y del mundo. Es la resurrección lo que buscamos;
los tiempos de restitución; un reino; cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia. Entonces todo será santo, feliz, pacífico; el cuerpo glorificado, la tierra
renovada, Satanás atado, el Anticristo derrocado, la tristeza convertida en alegría, la
cruz cambiada por la corona, las tiendas de Cedar por la Nueva Jerusalén, el desierto
por Canaán, el cansancio de la peregrinación por el descanso eterno.
tercero
El deseo de alivio. Las palabras de Pablo expresan este deseo, y la
predicción de Cristo da a entender lo mismo. No se espera que estemos satisfechos
con el dolor y la pena, para no anhelar su eliminación. Anhelamos la liberación; más
aún, por el más breve respiro, incluso por uno de los días del Hijo del hombre.
La carga es a veces tan pesada que clamamos bajo ella, y deseamos que los días
actuales se acorten y la gloria se acelere. El respiro de un día sería una gran cosa
para nosotros, cuando a veces estamos abrumados por el mal. Pero el respiro no
llega; la paciencia debe tener su obra perfecta. No hay pecado en el deseo; sólo que
no se impaciente. "Que no se haga mi voluntad sino la tuya".
IV.
La decepción frecuente. El cielo parece despejarse durante una hora; y luego las
nubes vuelven después de la lluvia. La luz del sol promete, y luego pasa. Parece que
llegamos a la vista de Canaán, y luego se eleva otra cadena de montañas desérticas
en el medio. El día parece casi despuntar, pero no despunta; las sombras parecen
alejarse, pero no se alejan. A menudo decimos que el largo camino está llegando a
su fin, el próximo giro nos llevará a su término; y luego en cambio,
otro largo tramo de camino se alarga ante nosotros. A menudo decimos: Seguramente esta
oscuridad no puede durar, este mal debe haberse agotado, pero en vano pensamos así.
Aún no es el momento. A menudo decimos: Ciertamente Cristo viene, el reino del crimen está
terminando, la era de la santa paz está cerca, el reino va a comenzar; y luego la perspectiva se
vuelve a oscurecer; y nos parece escuchar la voz: "Todavía no, todavía no".
A menudo clamamos, "¿Hasta cuándo?", y la respuesta es "Espere", sea paciente, afirme sus
corazones; no se tardará mucho.
EN.
El reino por fin. Estas son cosas seguras. Vendrán por fin, aunque en la parte posterior de
muchas decepciones. El que ha de venir vendrá y no tardará. Los signos de los tiempos a
menudo nos han engañado, pero al final se encontrarán verdaderos. Presentarán el reino y el
resto. La gloria estallará; el Hijo del hombre será revelado; Aquel que es nuestra vida aparecerá.
Los redimidos del Señor volverán con cánticos; los días de nuestro luto se acabarán; el dolor y
el gemido huirán.
VI. La conexión entre el mal presente y el bien futuro. Nuestra leve tribulación presente produce
en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria.
El mal presente es aquel del que ha de brotar el bien venidero. Se siembra luz para los justos;
pero se siembra en tinieblas. Es de la enfermedad y la oscuridad de donde vendrán nuestra
salud y nuestra fuerza inmortales. La tumba es el lugar de nacimiento de la incorrupción. Se
siembra en debilidad, se resucita en poder. Así Dios vencerá el mal con el bien; del pecado
produciendo santidad; de nuestro breve dolor el gozo eterno.
68
El pasado, presente y futuro de un hombre
cristiano.
"Y esto erais algunos de vosotros, pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois
justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios".
1 Corintios 6:2.
Estas palabras describen el pasado de un cristiano, su presente y su futuro. En el

pasado él era todo injusticia. En el presente es lavado, santificado, justificado. En el
futuro posee el reino.
YO.
Su pasado. Es uno de pecado, pecado absoluto. Puede o no estar
marcado por esos horribles pecados que describe el noveno versículo; pero todo es
injusticia; de principio a fin, injusticia. El pasado de estos corintios había sido temible.
En el pecado exterior entre lo peor del paganismo; el primero de los pecadores;
pecados escarlata y carmesí; rebosante de crímenes abominables. Puede que no
hayamos alcanzado el mismo nivel de atrevida maldad; pero hemos sido "injustos", y
eso es suficiente; transgresores de la ley. El resto es simplemente una cuestión de
grados; un poco más o un poco menos. Se podría decir que yo no era idólatra, ni
fornicario, ni borracho. Que así sea. Fuiste un hombre "injusto", y eso es suficiente.
Puede que hayas hecho buenas obras, hablado buenas palabras, tenido un buen
carácter, vivido una buena vida, pero eras un hombre "injusto"; y si no sabes esto, no
eres cristiano, no sabes nada de ti mismo.
meramente, Susinopresente.
transformación;
Es la inversión
tal transformación
completa del
como
pasado.
sólo Dios
No reforma
podría II.
realizar;
tan completo, que quien lo ha experimentado difícilmente podría volver a conocerse
a sí mismo. Es la obra de Dios; es por el nombre de Jesús; es por el Espíritu de Dios.
Y el que describe el cambio fue uno que lo conoció por experiencia; uno que había
sido un blasfemo, un perseguidor, un asesino, pero que ahora puede hablar de su
lavado, su santificación, su justificación; y quién puede decir, "nuestro Dios". La
transformación es triple:
(1.) Estáis lavados. O puede ser, "Vosotros lavasteis estos". La figura aquí no es la del
bautismo, sino la de los lavados rituales, las purgaciones levíticas, a las que se refirió
David cuando dijo: "Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que
la nieve". "; a lo que se refirió Ezequiel cuando dijo: "Entonces os rociaré con agua limpia";
a lo que Zacarías se refirió cuando habló de "la fuente abierta para el pecado y la
inmundicia". El hombre se convierte de inmundo en algo limpio. Sus vestiduras sucias son
quitadas.
"Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado". Esta es la "purificación en
el lavamiento del agua por la palabra" (Efesios 5:26).
(2.) Vosotros sois santificados. Esto es más que el lavado. Es algo a lo que el lavado es
preliminar. Se refiere especialmente a la consagración o apartamiento para el servicio de
Dios. Así como los vasos del santuario primero fueron lavados y luego separados con
sangre, la sangre de la consagración, así es con nosotros. Primero somos lavados, y
luego la sangre es rociada sobre nosotros para consagrarnos o santificarnos.
Con esta separación para Dios comienza la obra interior de santificación; porque las dos
cosas son inseparables. Antes éramos vasos dedicados al servicio del mundo, o al
servicio de Satanás; ahora al servicio del Señor Dios vivo y santo.
(3.) Estáis justificados. Este es otro paso más. Es el estampado de estos vasos
consagrados con un valor muy superior al que poseían. No sólo somos consagrados al
servicio de Dios, sino hechos justos con la justicia de Dios, justificados, elevados a un
nivel más alto, debido a nuestra unidad con el Justo. En primer lugar, somos limpios como
Él lo es; luego, somos apartados como Él es apartado; entonces, somos justos como Él
es justo. Purificado, santificado, justificado, estas son las tres condiciones o privilegios a
los que es llevado el creyente. Todo esto en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu
de nuestro Dios.
El nombre lava, santifica, justifica. Es un nombre de poder, que contiene todo lo que
necesita un pecador. ¡Quien consiente en usarla obtiene todo lo que contiene o puede
procurar! El Espíritu lava, santifica, justifica. Él tiene Su parte que hacer en todo esto; ¡y
lo hace como el Espíritu de Omnipotencia! ¡Oh, la transformación que ese nombre y ese
Espíritu pueden lograr!
Dios; ¡perosuaquellos
futuro Es
que
la posesión
son lavados,
de un
santificados
reino. Losyinjustos
justificados
no III.loheredar
harán! Son
el reino
reyes
dey
sacerdotes, y se sentarán en el trono de Cristo, y
heredar el reino que no se puede mover. Está
(1.) El reino de Dios. Suyo en todos los sentidos y aspectos; el reino de Dios; el reino de
Cristo; el reino de los cielos
(2.) Un reino eterno. No se puede mover, sino que permanecerá para siempre, inmutable,
incorruptible.
(3.) Un reino santo. En ella nada contaminante entrará. Ningún pecado, ninguna
imperfección, ninguna muerte, ninguna cosa mala perteneciente al alma o al cuerpo.
(4.) Un reino glorioso. Allí mora la gloria, iluminándola en todo su circuito.

No hay noche allí; sin oscuridad; sin sombra. Todo glorioso; el Rey, sus príncipes, sus
súbditos, su palacio, sus dominios por todas partes. ¡Gloria mora en la tierra de Emanuel!
69
El Siervo Y El Hombre Libre De Cristo.
“Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo, liberto es del Señor; asimismo, el
que es llamado siendo libre, siervo es de Cristo”. —
1 Corintios 7:22.
Un cristiano es alguien que es "llamado", no por sí mismo o por el hombre, sino por Dios.
La voz que lo llama es todopoderosa, irresistible. Debe obedecer. Nace "de la voluntad
de Dios".
Él es llamado "en el Señor". Esto no se refiere tanto a su llamado por el Señor, sino a su
llamado a estar "en el Señor". Cristo en él y él en Cristo, esta es su posición. Como antes
estaba "en el mundo" y en sí mismo, así ahora está "en el Señor".
Él no es de ninguna nación. Según la carne, puede ser judío o gentil, griego o romano,
bárbaro, escita, africano, indio o británico. Según el Espíritu, su nacionalidad no es de la
tierra; su ciudadanía está en el cielo.
No es de ninguna condición o rango especial. Puede ser un sirviente o un amo, un

campesino o un monarca, un mercader o un labrador, un erudito o un mendigo tonto.
Sin embargo, estas dos cosas son comunes a cada uno: es llamado, y está en el Señor.
Las otras cosas conectadas con él no son esenciales ni perdurables. Sólo estos dos son
importantes y permanentes.
Teniendo esto presente, el apóstol se ocupa de las dos grandes condiciones de la

sociedad de su tiempo, amo y esclavo, para poner de manifiesto la verdadera y elevada
influencia del cristianismo en ellas. Si eres siervo, ¿entonces qué? Si un maestro, ¿entonces qué?
Estas son las dos preguntas que responde.
Las respuestas a estas dos preguntas están contenidas en estas dos declaraciones. Un
cristiano es el hombre libre del Señor; un cristiano es siervo de Cristo.
I. Un cristiano es el hombre libre del Señor. Esta expresión significa lo siguiente: — (1.) Una
vez fue esclavo. No nació libre. No se liberó. Como Israel en Egipto, fue "librado".
(2.) Fue puesto en libertad por el Señor. El nombre de su libertador es glorioso; uno que
presagia poder y autoridad. Sus antiguos amos fueron el pecado, la carne, el diablo. De estos
lo ha librado este poderoso Señor.
(3.) Como hombre libre, todavía pertenece a Cristo. No, le pertenece más que nunca; más a
Él que a sus antiguos amos. Se ha formado un nuevo lazo entre él y el Señor; el lazo de la
libertad; el lazo del amor; el lazo de la gratitud.
(4.) Su vida es una vida de libertad. No hay regreso a la esclavitud. Todo es el gozo de la
libertad, la propia libertad de Cristo; verdadera libertad celestial; libertad en todas partes;
perfecto en todo; pero no la libertad de la voluntad propia.
(5.) Suya es la libertad que el servicio terrenal no puede afectar. Puede ser un esclavo o un
prisionero, sigue siendo el hombre libre del Señor. Las manos, los pies y el cuerpo pueden
estar encadenados, él es tan libre como siempre. Ninguna esclavitud terrenal puede
entrometerse o neutralizar esta libertad.
Pero, ¿cómo y cuándo empieza todo esto? ¿De qué manera se lleva a cabo?
(1.) Sois comprados por precio. Se ha pagado un rescate por nuestra liberación; y el manantial
de toda nuestra libertad proviene de este rescate. Cristo nos ha redimido.
Somos redimidos no con cosas corruptibles, sino 'con la sangre preciosa de Cristo'.
(2.) Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres. Nuestra libertad es obra directa del
Hijo de Dios. Él nos desata y nos desencarcela. Se hizo siervo por nosotros. Él tomó nuestras
cadenas y prisión para que pudiéramos tener su libertad.
(3.) La verdad os hará libres. La verdad revelada en Cristo contiene todos los elementos e ingredientes
liberadores. Neutraliza y deshace todo lo que nos hizo esclavos. ¡Y desde el momento en que lo
sabemos somos libres! Nuestra creencia en esta verdad liberadora nos pone en plena libertad.
II. Un cristiano es siervo de Cristo. Liberado de un servicio que es la servidumbre, entra en otro que es
la libertad. ¡Aunque libre, es un sirviente! Libre porque un sirviente! Un sirviente porque libre! Tal es la
maravillosa pero feliz contradicción.
Así como el Mesías es siervo del Padre, venido a hacer Su voluntad, así somos nosotros siervos del
Mesías, comprometidos a hacer Su voluntad.
Así pues, somos a la vez hombres libres y siervos, verdaderamente ambos. Y comenzamos nuestra
libertad y nuestro servicio al mismo tiempo y de la misma manera. Esa verdad que nos hace libres, nos
pone en servicio. Los dos, lejos de ser incompatibles, son armoniosos y se ayudan mutuamente.
Si somos siervos de Cristo, entonces usamos su librea; habitamos en Su casa; nosotros hacemos Su
obra; fijamos nuestra mirada en Él; fundimos nuestras voluntades en la Suya; obtenemos Su salario, Su
recompensa: "Bien, buen siervo y fiel". Entonces, comprendamos y actuemos fiel y plenamente tanto en
nuestra libertad como en nuestro servicio; en todo momento; todos los lugares; todas las condiciones
¡Hombres libres, pero sirvientes siempre! Siervos, pero siempre hombres libres.
Cerremos con el uso apostólico de esta verdad. ¿Somos maestros? Recordemos que somos siervos de
Cristo, y únicos amos bajo Él; que esto nos mantenga humildes y amables. Tenemos un Maestro bueno
y bondadoso; seamos buenos y amables. ¿Somos siervos? No dejes que esto nos inquiete o nos haga
irritables. ¡Somos los hombres libres del Señor!
Eso compensa todo. Aunque fuimos encadenados, encarcelados, exiliados, como Pablo en Roma, o
Juan en Patmos, ¡somos libres! Nada en la tierra puede interferir con este privilegio, o robarnos este
honor; somos libres de verdad. La nuestra es la gloriosa libertad.
LXX.
Verdadero servicio y verdadera libertad.
“No seáis siervos de los hombres.”—
1 Corintios 7:23.
Hay una libertad que ninguna esclavitud humana puede afectar o cercenar: "Si el Hijo os
libertare, seréis verdaderamente libres"; y hay una atadura que ninguna palabra altisonante
acerca de la libertad puede romper o aflojar: "Les prometen libertad, mientras que ellos
mismos son siervos de la corrupción". Donde reina la verdad en el alma, hay libertad;
donde prevalece el error, hay servidumbre; porque la verdad libera, el error esclaviza. Las
grandes palabras de nuestros días, "libertad", "liberal" y "liberalismo", pueden provenir de
corazones en esclavitud al pecado, y pueden ser quizás las peores indicaciones de ese
profundo odio a Dios, que no puede tolerar ninguna restricción santa tampoco. sobre sus
opiniones o sus vidas. El liberalismo es a menudo la peor forma de intolerancia.
Pero veamos la línea de argumentación del Apóstol con estos santos de Corinto.
"¿Fuiste llamado a Cristo cuando eras esclavo?" él pide. "No te preocupes por eso",
responde; sólo si puedes ser libre, aprovecha la oportunidad. El que es llamado siendo
esclavo, no deja de ser hombre libre de Cristo; y el que es llamado siendo libre, no deja
de ser siervo de Cristo. En cualquier estado en que te encuentres, esclavo o libre,
recuerda permanecer con Dios; Su comunión santifica y endulza todas las condiciones de
la vida humana. Marca la plenitud de Su declaración:
(1.) Vosotros sois comprados. El precio ha sido pagado. Se disuelve la propiedad anterior.
(2.) Sois comprados por precio. Eso significa con una buena suma grande; no por una
bagatela.
(3.) Sois comprados por Cristo. Jesús es el comprador. Él te quería como Su propiedad,
y por eso pagó el alto y completo precio.
(4.) Sois comprados para Cristo. No para otro. Para no ser vendido de nuevo. Su para siempre.
(5.) Vosotros sois comprados para un reino. No ser siervos, sino reyes. Herederos de Dios.
Si estas cosas son así, ¡qué incongruencia, qué denigración ser siervos de los hombres! Esta exhortación
es muy necesaria; porque los cristianos son demasiado propensos a olvidar su verdadera libertad y
dignidad; es más, venderlos, despreciar su derecho de primogenitura por alguna consideración terrenal,
algún plato pobre de lentejas.
¡No seáis siervos de los hombres! Vosotros que sois hombres libres comprados con la sangre de Cristo, no
os rebajéis a tal servidumbre y degradación. No seáis siervos de
(1.) Costumbre. Las costumbres y los modales de la Tierra con demasiada frecuencia se interponen entre nosotros y
nuestro derecho de nacimiento. Esté en guardia.
(2.) Placer. Esclavos del placer, de la lujuria, de la vanidad, de la alegría, de la necedad, ¡qué inconsecuentes
con los hombres libres de Cristo!
(3.) Negocios. Sí, incluso en los negocios lícitos, los hombres son a menudo esclavos. ¿Serán así los
hombres libres de Cristo?
(4.) Opinión. Caemos en lo que se llama la opinión pública y retrocedemos ante el pensamiento y la acción
independientes.
(5.) Rutina. "El curso de este mundo" es a menudo nuestra única razón para una cierta línea de acción.
Hacemos lo que hacen los demás; permitimos que nuestro tiempo sea interrumpido por llamadas mundanas,
fiestas, cenas, reuniones, cuando como siervos de Cristo deberíamos estar haciendo Su obra. La rutina del
mundo se lleva a la iglesia; y la rutina del "mundo religioso" es hastío y esclavitud.
No seáis dependientes de los grandes, ricos o influyentes, ya sea en la iglesia o en el estado.

No estés al servicio de los líderes del partido, ni de los representantes de la opinión pública, ni de los
políticos de turno. Deja que te gusten los hombres. Se independiente. Actúe según su propio juicio y siga
sus propias conclusiones honestas. no ser llevado
lejos con la excitación de la controversia, o el entusiasmo del partidismo. No sea obsequioso,

recortando o mirando en ambos sentidos. Sé recto ante Dios y los hombres. Uno es vuestro
Maestro, Cristo mismo; SIGUELO. Seguir a otros es llevarnos a nosotros mismos a la
esclavitud; para hacernos siervos de los hombres. Estad tranquilos, estad firmes e
inamovibles, con la mirada puesta en el gran día del zarandeo, cuando el Juez os considerará
en cuanto a vuestra fidelidad a Él mismo. Estad firmes, por tanto, en la libertad con que
Cristo nos hizo libres. No os dejéis llevar tampoco por el miedo de la multitud. No os dejéis
intimidar por el temor del hombre, que trae un lazo, ni seáis influidos por el amor de su
aprobación, que no es menos lazo.
Para tu propio Maestro estás de pie o caes.
71
Un mundo que se desvanece.
“Pero esto digo, hermanos: el tiempo es corto: queda que los que tienen esposa
sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se
regocijan, como si no se regocijaran. ; y los que compran, como si no lo poseyeran;
y los que usan de este mundo, como si no abusaran de él; porque la moda de este
mundo pasa.” —
En medio de los consejos y exhortaciones sobre las relaciones de la vida, el apóstol

se detiene bruscamente e interpone un anuncio enfático que atañe a todas estas
relaciones, "pero esto digo, hermanos", como si alzara más la voz e interrumpiera el
línea de discurso, por la proclamación de estos tres versículos entre paréntesis, una
proclamación que implica esto, "pero después de todo, hermanos, estas son solo las
cosas pequeñas de la tierra, los arreglos transitorios y temporales de nuestra breve
vida abajo; que no sean exaltados o magnificados más allá de lo debido; no son más
que los arreglos de un día; no se les debe atribuir ninguna importancia ni énfasis, ya
que terminarán tan pronto, y el mundo del que forman parte se desvanecerá tan
rápidamente. "
Note (1) las dos verdades especiales que comienzan y terminan este anuncio
enfático; (2) las conclusiones que se extraigan de ellas.
inicial y finalLas
como
dosunidas
verdades
entre
especiales.
sí; formando
Porque
ya sea
tomamos
una gran
lasy declaraciones
solemne verdadI. o
dos verdades afines, relacionadas tanto con ciertos deberes como con nuestra
estimación de la importancia de las cosas de nuestra vida diaria. Estos deben
medirse por la brevedad del tiempo y la duración de la eternidad.
(1.) El tiempo es corto. Se acorta o se contrae; es el tiempo al que se refiere nuestro

Señor (Romanos 13:12) "la noche está avanzada" o "acortada". Es la abreviatura de
(1) Ya se gastó tanto y queda poco; (2) Nuestra vida individual es
breve, incluso en el más largo; (3) La historia del mundo está llegando a su fin; (4) La venida
del Señor se acerca. Verdaderamente el tiempo es corto; y cada año que termina y cada sol
poniente nos dice: "el tiempo es corto", se hace cada vez más corto.
"¿Qué es nuestra vida? No es más que un vapor" (Santiago 4:4). “Nuestros días son más
ligeros que la lanzadera de un tejedor” (Job 7:6). "El hombre nacido de mujer es de pocos
días; sale como una flor y es cortado, huye como la sombra y no permanece" (Job 14:1-2).
"El fin de todas las cosas se acerca" (2 Pedro 4:7).
(2.) La moda de este mundo pasa. La forma exterior, o escena, o figura de este mundo está
pasando, o está a punto de pasar.
Esta "moda" es a lo que se refiere el apóstol Juan al advertirnos contra los deseos de la
carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (o gloriarse en las cosas buenas de
la vida); y de esto dice que "el mundo pasa". Sí; como una flor; como una niebla; como una
sombra; como un sueño; como un arcoiris; como una visión de la noche pasa; lo que en él
admiramos y llamamos hermoso, lo que ha fascinado a los hombres desde siempre, su
gloria, su pompa, su brillo, su esplendor, su alegría, su belleza y excelencia y grandeza,
pasará; sus canciones, bromas, alegría y carcajadas; sus espectáculos, sus espectáculos,
sus conciertos, sus bailes, sus teatros, sus óperas, con todos sus lugares de inmundicia y
libertinaje, sus orgías y banquetes, glotonerías e idolatrías de la carne, todo pasará. Estas
no son cosas duraderas. Incluso en su mejor y más pura expresión, son cosas de una hora.
Se marchitan como una hoja. Se trituran como una flor. mueren como la brisa. Una vida
corta es la del mundo en su forma más larga; más corta aún la de los hombres del mundo;
y la más corta de todas es la moda frágil y cambiante del mundo. ¡Vanidad de vanidades!
¡Todo es vanidad!
es II. que todas

Las lecciones
las cosas que
terrenales
se pueden
son de
extraer
importancia
de ellos.menor,
La sustancia
y no deben
de estas
ser quitadas
leccionesde
su lugar, de modo que nos absorban demasiado, o sean estimadas en una tasa demasiado
alta.
No son eternos. Se desvanecen con un mundo que se desvanece, y deben estimarse en
consecuencia. Lo visible y lo corpóreo nunca pueden colocarse al lado de lo invisible y lo
eterno.
(1.) Las relaciones terrenales son de menor importancia. "Queda (o "en lo sucesivo" durante
el tiempo contraído que queda) que ambos que tienen esposa, sean como si no la tuvieran".
La relación humana más cercana pronto se disolverá;
el lazo terrenal más cercano pronto se romperá. No lo sobreestimemos, ni le demos una

importancia indebida. Guardémoslo incluso, en su debido lugar. Está, después de todo, entre las
cosas que se ven y son temporales. Esposo, esposa, padre, madre, hermano, hermana, hijo,
pronto se irán; y cada alma, sin relación, desvinculada de las demás, pasa sola de la tierra a la
presencia de Dios.
(2.) Las penas terrenales son de menor importancia. El dolor en sí mismo no es una bagatela.
Las lágrimas son cosas reales. No lloramos por nada; ni encontraremos esa bondad innecesaria
que Dios hará por nosotros, cuando Él enjugará todas las lágrimas de nuestros ojos. Todavía las
lágrimas están entre las cosas vistas y temporales. Son desconocidos en el cielo. Nuestro tiempo
de llanto es tan corto, que no debemos hacer demasiado de las penas del tiempo. El valle de las
lágrimas no es largo. Pronto estaremos más allá de él; y nos preguntaremos por qué dimos paso
a una tristeza que iba a terminar tan pronto, y ser cambiada por la alegría perfecta y el canto
eterno.
(3.) Las alegrías terrenales son de menor importancia. La alegría es algo real. Nuestros corazones
fueron hechos para la alegría. No debemos despreciar la alegría; ni tampoco podemos darnos el
lujo de hacerlo. Estamos autorizados a hacer mucho de la alegría; solo que no sea demasiado.
Guardemos nuestras alegrías en su debido lugar; tomándolos con calma cuando vienen, o
renunciando a ellos con la misma calma cuando no vienen. Porque el tiempo es corto, y las
alegrías que aquí tenemos pronto se acabarán. La moda de este mundo pasa; no sobrevaloremos,
pues, la alegría; pero tómalo como si no lo tuviéramos; sentados tranquilamente libres de todo lo
que podemos ganar o perder.
(4.) Los asuntos terrenales son de menor importancia. Nuestra compra y venta pronto se hará.
Nuestra mercancía desaparecerá dentro de poco, porque es parte de la moda de ese mundo que
pasa. Seamos diligentes en los negocios, pero no sobreestimemos su importancia, ni nos dejemos
absorber por ellos. Pronto no compraremos más; y no vendáis más; y no ganéis más; y no poseer
más. ¿Por qué tanto afán en los negocios, como si fueran eternos? ¿Por qué tanta ansiedad por
acumular tesoros en la tierra, donde la polilla los corromperá y el ladrón se abrirá paso y hurtará?
¿Vale la pena ser tan serios con las cosas que perecen con el uso?
(5.) Las gratificaciones terrenales son de menor importancia. Los que usan este mundo como si
no abusaran de él (o más bien "como si no lo usaran en absoluto"). Debemos usar este mundo
mientras estemos en él; debemos usar su comida, su bebida y su vestido; sus comodidades, su
dinero, sus amistades, sus necesarias recreaciones y gratificaciones. Pero debemos sentarnos sueltos
de todos estos; no poner nuestro corazón en ellos; pero sosteniéndolos como si los
dejara ir, usándolos como si no los usara. No son pecaminosos y, por lo tanto, no
necesitan ser rechazados; pero deben mantenerse en su debido lugar, no codiciados
ni idolatrados. Porque el tiempo es corto, y la moda de este mundo pasa.
Que el mundo no sea un mundo para nosotros, en comparación con la gloria y la
belleza, la magnitud y la eternidad del mundo venidero.
Así pues, toda nuestra vida terrenal, en todas sus partes, debe ser regulada por
la magnitud de lo eterno. Las cosas presentes deben estar subordinadas a las
venideras, las visibles a las invisibles, las terrenales a las celestiales. Es a la luz de
la gloria venidera que debemos caminar mientras estemos aquí. Es del reloj de la
eternidad que nuestro tiempo debe tomarse siempre. Ordena tus negocios, tus
diversiones, tus deberes con referencia al futuro invisible e interminable.
Vivan, hablen, trabajen, muévanse, como los que creen que las cosas que se ven
son temporales, pero las que no se ven son eternas.
72
Los muchos dioses y el Dios único.
“En cuanto al comer de las cosas que se ofrecen en sacrificio a los ídolos, sabemos que
un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno. Porque aunque haya
algunos que se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, (como hay muchos dioses,
y muchos señores), pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las
cosas, y nosotros en él; y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas , y
nosotros por él.”—
1 Corintios 8:4-6.
El significado de este pasaje podría expresarse más plenamente así: "En cuanto a las cosas
sacrificadas a los ídolos, sabemos que un ídolo es una nada en el mundo, y que no hay más
que un Dios; llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como en verdad hay muchos
dioses y muchos señores (dioses y semidioses como se les llama), pero para nosotros hay
un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros por Él (para su servicio y
gloria, •• y ••• contrastados), y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y
nosotros por él". Es como el "en cuanto a mí" de Josué (Josué 24:15).
Aquí están (1) los muchos dioses del mundo; (2) el único Dios del santo; (3) el único Cristo
del santo.
YO.
Los muchos dioses del mundo. Hacer dioses para sí mismo ha sido el gran objetivo
del hombre todo el tiempo. Cada nación ha tenido sus dioses, y cada época. Asiria tenía sus
dioses; Babilonia, Egipto, Persia, Grecia, Roma. Los hombres multiplicaron dioses sin
número. Todo o cualquier cosa que pudiera ser un sustituto de Dios, en cualquier forma,
animado o inanimado, los hombres lo establecieron y lo adoraron. Nunca se cansaron de
hacer dioses. Todos ellos vanidad; cosas que de nada aprovechan; vanos ayudadores en el
tiempo de necesidad. ¡Oh mundo! ¿Qué será de tus muchos dioses el día en que Jehová se
levante para hacer temblar la tierra? ¿Y qué beneficio les darán estos dioses a los millones
que han huido a ellos en busca de refugio? ¿Todavía no hay creación de dioses, ni siquiera
en nuestro dia? ¡Dinero, negocios, placeres, lujurias, lujos! ¿No son estos tus dioses, oh
mundo? ¿Y son éstos mejores que los dioses de Grecia? ¿Serán más útiles en el día de
la angustia que Baal, Júpiter o Buda? ¿Perdonarán, salvarán y consolarán?
nombre. Sin
El santo
distracciones,
es el único
el cristiano
Dios. Sí; mira
uno solo,
a Uno,
el no
Dios
a muchos;
vivo y verdadero.
con todo Jehová
su corazón
II. essesu
fija en Uno, no en muchos; Su corazón fue hecho para Uno solo, y ese Uno suficiente
para llenar todo su corazón, alma y ser. Cómo el pensamiento de ese único Dios, infinito,
eterno e inmutable, hace que todos los que se llaman dioses desaparezcan por completo.
Un Jehová infinito, Rey eterno, inmortal e invisible, Él es nuestra porción. "Jehová es mi
porción, dice mi alma". No necesitamos otro; no necesitamos más. Este Dios es nuestro
Dios. ¿A quién tenemos en el cielo sino a Él, ya quién en la tierra deseamos además de
Él? Un solo Dios, Jehová, Rey de reyes y Señor de señores, Creador del cielo y de la
tierra, que todo lo llena en todo, "este es nuestro Dios eternamente y para siempre; Él
será nuestro guía hasta la muerte" (Salmo 48:14) .
tercero El único Cristo del santo. "Para nosotros hay un solo Señor Jesucristo". Así
como hay muchos seres que van bajo el nombre de Dios, también hay muchos que van
bajo el nombre de Cristo, sin embargo, hay un solo Cristo, no dos, ni muchos. La
tendencia del día presente es multiplicar la de Cristo. Un Cristo como personificación o
representante de la humanidad está muy de acuerdo con el espíritu de la época.
Pero cada uno quiere tener su propio Cristo, así como cada pagano quería tener su
propio dios; el Cristo que se adapta a su propia fantasía, oa su propia filosofía, oa su
propio intelecto, oa sus propias circunstancias. De modo que hay muchos Cristos en el
mundo aun entre aquellos que profesan tomar la Biblia como su instructor; más aún entre
los que la rechazan; porque aun entre ellos hay un andar a tientas tras un Cristo, y sube
el grito, ¡Ecce Homo! Algunos quieren un Cristo que no sea Dios; otros un Cristo que no
es un sacrificio; un Cristo sin cruz, y sin sangre; un Cristo que enseñará pero no expiará
el pecado; un Cristo cuya vida y muerte son ejemplo de entrega total, pero no de
expiación; un Cristo que no es juez, ni legislador, ni sacerdote, y sólo profeta en el sentido
de maestro. Así en la actualidad hay muchos Cristos. Ha sido así todo el tiempo; sólo el
apóstol Juan los llama no de Cristo, sino anticristos: "muchos anticristos". Para nosotros
no hay más que un Cristo. El que fue anunciado como la simiente de la mujer; Aquel de
quien habló el sacrificio de Abel; Aquel de quien Enoc
profetizado como el vengador; El que se reveló a Abraham como su simiente; Aquel de quien Job
habló como el Redentor; Aquel de quien Moisés habló como el Profeta; de cuya obra está lleno todo
el libro de Levítico; Aquel de quien David cantó, como el sufriente, sin embargo, el Rey; Aquel de
quien cantaron Isaías y todos los profetas; El que se proclamó a sí mismo como venido a buscar a
los perdidos; a quien Juan el Bautista señaló como el Cordero de Dios; quien colgó en la cruz y
murió angustiado, pero resucitó y ascendió a lo alto; Él es el único Cristo a quien reconocemos.
Si así, pues, no hay más que un Cristo, entonces no hay más que
(1.) Una cruz. Solo uno; la cruz en la que Pablo se gloriaba, y de la que colgaba nuestra Fianza.
Reconocer que una sola cruz es vida; rechazarlo es la muerte.
(2.) Un Sacerdote. Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, cuyo es el único sacerdocio inmutable y
eterno; ¡Jesús, que padeció al justo por el injusto, y que vive ahora para interceder por nosotros!
(3.) Un altar. El altar del gran holocausto es el único altar para nosotros. Si hay muchos Cristos,
puede haber muchos altares; si un Cristo, entonces un solo altar.
(4.) Un sacrificio. ¡Solo uno! Ninguna víctima sino el único Cristo. No hay más sangre que la del único
Cristo. Todos los sacrificios autonombrados y hechos a sí mismos son vanos. No pueden quitar el
pecado. El que ofrece puede.
(5.) Un camino al reino. No hay más que una sola puerta y un solo camino; sin embargo, estos son
suficientes. No necesitamos más. "Yo soy el camino." "Nadie viene al Padre sino por mí".
73
La Única Iglesia De Dios.
Además, hermanos, no quiero que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron
debajo de la nube, y todos atravesaron el mar; Y todos fueron bautizados en Moisés
en la nube y en el mar; Y todos comieron la misma comida espiritual; Y bebieron todos
la misma bebida espiritual: porque bebieron de esa Roca espiritual que los seguía: y
esa Roca era Cristo. Pero de muchos de ellos no se agradó Dios, porque fueron
derribados en el desierto.
Ahora bien, estas cosas fueron nuestros ejemplos, para que no codiciemos cosas
malas, como ellos codiciaron.
1 Corintios 10:1-6.
El argumento del apóstol aquí se puede parafrasear así: "Además, hermanos,

permítanme recordarles algunos incidentes bien conocidos en la historia de nuestros
padres; permítanme recordarles la nube y el mar; cómo nuestros padres marcharon
bajo esa nube, y a través de ese mar; cómo por esa nube y ese mar fueron
comprometidos con Moisés como su líder (como nosotros lo somos con Cristo por el
agua bautismal); cómo comieron todos la misma comida espiritual, y bebieron la misma
bebida espiritual que nosotros (en su maná y agua simbólicos); cómo todos ellos
fueron puestos en posesión de los mismos privilegios divinos en Cristo que nosotros;
sin embargo, incurrieron en el desagrado de Jehová, y murieron en el desierto. ¡Mira
lo que les sucedió! “Temamos, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su
reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado”. (Véase Hebreos 3:7-19, 4:1, 2.)
El pasaje tiene muchos aspectos. Trae a Cristo ante nosotros, el mismo ayer, hoy y
siempre. Exhibe la iglesia de todas las edades, sus peligros, tentaciones, apostacias,
incredulidad, infidelidad. Ilustra el propósito y plan divino en la historia de los elegidos
y llamados de Dios aquí. La base de la declaración del apóstol en ella es un fragmento
de la historia de Israel, una historia llena de significado, una historia destinada a
nosotros en estos últimos días, una historia que, ya sea en partes o en su totalidad, es
un cuadro divino para el estudio. de la iglesia gentil, y de todo santo en toda época.
Tomemos el pasaje en su exposición de la iglesia.
todo, una sola La

vena
unidad
de lade
mina
la iglesia.
infinita Israel
de Dios[12].
no era más
Incluso
queenunlos
fragmento
días de Israel,
de un los
gran yo.
gentiles fueron traídos a este todo y se convirtieron en parte de la iglesia; pero "antes que
Abraham fuera" existía la iglesia de Dios. Así como el Mesías en Isaías llama a la iglesia
su "cuerpo" (Isaías 26:19), así en los Salmos Él la llama la iglesia de los santos (Salmo
149:1). Una iglesia desde la primera alma creyente hasta la última, "redimidos de entre
los hombres"; la iglesia de cuyos miembros el undécimo de los Hebreos nos da algunos
ejemplos. Uno, porque (1) compró por un precio; (2) lavado con una sola sangre; (3)
revestido de una sola justicia; (4) llenos de un Espíritu; (5) animados con una sola vida;
(6) amado con un solo amor. Estas cosas pertenecen a los santos de todas las edades y
naciones; toda una iglesia en Cristo.
II. La unidad del pan. Es del "pan" que este cuerpo, la iglesia, se alimenta y nutre;
pero esto no es pan terrenal; ni maná, ni siquiera grano de los campos de Israel. Es "el
verdadero pan"; el "pan de Dios"; el "pan que descendió del cielo"; el "pan vivo"; el pan
que el maná de Israel sólo representaba o simbolizaba. Es el mismo pan para todas las
edades y naciones; por todas las iglesias y todos los santos: "Todos comieron la misma
comida espiritual". Los "padres" desde el principio tenían una sola mesa, un banquete, un
pan. Así fueron alimentados hasta la vida eterna. Aquello de lo que debe alimentarse un
pecador redimido debe ser el mismo en cada época; porque lo que se ha de nutrir es lo
mismo, el apetito es el mismo, y la fuerza y estatura en la que han de crecer es la misma.
A veces era tipificado por la carne del sacrificio; a veces por el pan de la proposición; a
veces por el maná; a veces por los frutos del jardín (Apocalipsis 2:7). Pero todo esto
apuntaba al único pan celestial: Jesús, el Cristo de Dios; a Su cuerpo quebrantado; a Su
carne, que es verdadera carne; a toda su persona como el mismo y verdadero pan de
Dios, del cual la iglesia se alimenta desde el principio y se alimentará hasta el fin. Este es
el único pan que ha satisfecho el hambre de la iglesia todo el tiempo; que agudiza aun
cuando aplaca el apetito; que se adapta a los mil variados casos y constituciones; que
crea y nutre la vida espiritual; que fortalece la fuerza de la iglesia y une a los diversos
miembros de un solo cuerpo; produciendo una unidad, simpatía e identidad entre ellos,
todo lo cual nada más podría lograr. El pan del que se alimentaba Pablo es el mismo del
que se alimentaba Abel.
¡Qué vínculo, qué compañerismo es este! El pan del que nos alimentamos en estos
últimos días es el mismo del que se alimentaron Enoc, Noé, Abraham, Moisés, David. Qué
el compañerismo es esto! ¡Un cuerpo y un pan! Cristo, el único pan verdadero para el sustento
de la única iglesia; sí, de todos los que han sido comprados por Su única sangre preciosa, y
vivificados por Su único Espíritu poderoso, el único Espíritu de vida, el único Espíritu de
adopción, el único Espíritu de gracia y de gloria. No hay dos cuerpos, sino uno, así que no hay
dos clases de pan, sino uno; y que uno basta para cada edad. Es pan eterno. Es el pan eterno,
del que ha comido toda la familia, y que, sin embargo, permanece intacto e inmutable; todavía
capaz de alimentar a millones y millones más.
tercero
La unidad del agua. "Todos bebieron la misma bebida espiritual".
Toda la iglesia, todos los santos; no sólo Israel, sino los santos antes de Israel, y los santos
desde estos días. Todos fueron "bautizados en un solo Espíritu", y todos bebieron de la única
agua viva, del único pozo eterno. No era un agua para los santos del Antiguo Testamento y
otra para los del Nuevo; pero uno para todos. Sólo había una bebida que podía saciar la sed,
y se suministró abundantemente desde el principio. El agua viva es el Espíritu Santo, como
leemos en Juan (7,37.38), donde, después de registrar el anuncio de Cristo del agua viva en el
templo, el evangelista añade: "Esto habló del Espíritu". De esta agua viva habla Isaías (55,1);
de ello también es que Jesús habla a la mujer de Sicar; de ella también habla Juan en el
Apocalipsis (21:6; 22:17). En el pasaje que tenemos ante nosotros está especialmente
conectado con "la Roca". No es un pozo, ni un río, ni una fuente, sino una roca, la roca del
desierto, y "esa Roca era Cristo". Porque es Cristo quien contiene la plenitud del Espíritu para
nosotros. Él es la Roca que retiene el agua; la Roca que, cuando es tocada por la vara de la
fe, derrama sus riquezas. Una roca y una agua desde el principio, para un solo cuerpo, una
sola iglesia; la roca del desierto, la roca que se yergue junto al monte de la ley, pero que no es
de él; la roca junto a la cual está la fe, que la fe toca, y que, a tal toque, da su plenitud a
borbotones. "¡Oh, todos los que tenéis sed, venid a las aguas!"
un IV. tipoLa
deunidad
iglesia.del
Lascamino.
marchas
Esyacampamentos
través del desierto.
de cuarenta
El desierto
añosde
deIsrael
Israelno
noera
fueron
másmás
que
que ejemplos e ilustraciones de los nuestros. Diferencias ha habido y habrá; sin embargo,
sustancialmente el camino es el mismo, los peligros son los mismos, las dificultades son las
mismas, las penas son las mismas. ¡De una sola mano! Sí, de una manera desde la primera;
segura y segura, pero áspera, dura y oscura. Ese camino no es de la casualidad, ni por las
leyes de la naturaleza o de la sociedad; sino directamente de designación divina. Cada turno
está arreglado. Su
el comienzo, la duración, el curso y el final están todos divinamente planeados. Dios, en su

columna de nube, es nuestro guía, protector, sombra, seguridad, para que no temamos
mal alguno. Dios en Cristo es nuestro compañero, amigo y consolador en todo momento.
Es Su camino, no el nuestro; y es bueno Somos extranjeros y peregrinos como lo fueron
todos los padres: Abraham (Hebreos 11:13), David, todos los santos de la antigüedad (1
Crónicas 29:15). ¡De una sola mano! Solo un camino a la ciudad para los millones de
salvados. Mientras que, en un sentido, decimos que el desierto es el camino, en otro,
decimos que Cristo es el camino: "Yo soy el camino". Qué verdad para nuestros días,
cuando más que nunca los hombres andan por caminos propios, e imaginan que estos
caminos son tan numerosos y tan diversos como los pies que los pisan, o los corazones vanidosos que los
EN. La unidad de la disciplina. El camino es el de la disciplina y la educación en

todo. El camino puede ser más largo o más corto, más oscuro o más brillante, pero es en
ese camino que Dios trata con los Suyos en disciplina. Así como hay una unidad en la
disciplina, también hay una unidad en el pecado, y la reincidencia, y la incredulidad en la
tendencia a apartarse del Dios vivo. La disciplina es variada, pero una; se adapta al caso
de cada uno, pero es, hasta cierto punto, el mismo en todos. La iglesia siempre ha
necesitado esto; y el tiempo que transcurre desde que es llamada hasta que alcanza la
herencia es el tiempo en que se ejerce. Dios mismo lo hace. Lo nombra, lo provee, lo lleva
a cabo. Las pruebas de cada día, el trabajo de cada día, los negocios de cada día, las
cruces de cada día, los cuidados y las cargas de cada día, todo esto es disciplina. Son, ya
sean más ligeros o más pesados, las reprensiones y castigos de Aquel a cuya familia
hemos sido traídos. Él nos prueba, nos prueba, nos zarandea, nos vacía de vasija en
vasija, nos lanza de un lado a otro para que la paja se lleve el viento. No permite que nos
sentemos y digamos: Este es mi descanso. Nos hace sentir que ese no es nuestro
descanso. Satanás está aquí; el pecado está aquí; la carne está aquí; el dolor está aquí;
las pasiones humanas están aquí; la muerte está aquí; no puede haber descanso.
Así ha tratado Dios en épocas pasadas con su única familia, sus hijos e hijas, su iglesia; y
así sigue lidiando con ellos. La disciplina de Israel en el desierto, es la disciplina de la
iglesia hasta que entra en Canaán. A través de muchas tribulaciones debe entrar en el
reino de los cielos una vara, una mano, una sabiduría, un amor, para una sola familia,
desde el principio.
se supone;La unidadelde
porque la herencia.
desierto Lapara
no dura herencia no se
siempre, menciona
y el ende
resultado nuestro VI. paso; pero
la peregrinación de
la iglesia es la gloria. El viaje de Israel fue hacia Canaán; su esperanza era la tierra que
mana leche y miel, y sus ojos estaban puestos en esa hermosa
montaña, incluso el Líbano. Todas sus tribus y familias tenían una sola esperanza; y con esa
única esperanza a la vista siguieron adelante. Así que para nosotros hay una esperanza; la
esperanza de los santos desde el principio; la herencia y el reino de la iglesia; la gloria que
será revelada en el día de la manifestación del Señor. una esperanza, una recompensa, una
gloria, un reino, una herencia, un trono eterno para ella y para su Señor. Una herencia es,
incorruptible e incontaminada; compuesta de muchas partes, como vemos en las epístolas a
las siete iglesias, pero una sola, la herencia de los santos en luz; cuyo centro es la nueva
Jerusalén, la circunferencia, el universo ilimitado de la amplia y gloriosa creación de Dios.
(1.) Aprende nuestra comunión con todos los santos. La unidad con la iglesia desde el primer
día de la salvación es nuestro privilegio. Estamos junto a ellos, vemos las mismas vistas,
escuchamos los mismos sonidos, usamos las mismas palabras, nos paramos ante el mismo
altar, comemos el mismo pan, bebemos la misma agua. Somos hechos "capaces de
comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, cuál la profundidad y la
altura, y conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento".
(2.) Aprende la posición común de todos los hombres redimidos. Sus pies están sobre la Roca
eterna. Se lavan en la misma sangre. Están reunidos alrededor de la única cruz de Cristo. Ni
uno más alto ni uno más bajo; no los santos del Nuevo Testamento más altos que los del
Antiguo, sino que todos ocupan por igual el mismo terreno provisto para los pecadores por el
único Redentor de la iglesia.
(3.) Aprende la fuerza para un caminar santo. Hay comida provista; hay bebida espiritual; hay
compañía en el camino, todos los santos están allí; está Cristo mismo, nuestro guía, guardián,
luz, vida, fuerza. ¡Qué imperdonable si somos incoherentes! ¡Y qué advertencia en el caso de
Israel! "Con algunos de ellos Dios no estaba muy complacido". Se desviaron, no creyeron en
su palabra, siguieron a los ídolos. Prestemos atención. Dios espera que seamos santos; y Él
ha provisto para que lo seamos. Adelante entonces, derecho adelante, a través de lo áspero
y lo suave, a través del dolor y la alegría, hasta que descansemos en Jerusalén.
74
El pan único.
"La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?

El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Porque nosotros,
siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo: porque todos somos partícipes
de ese único pan.”—
1 Corintios 10:16, 17.
Es sólo de pasada, y como ilustración de su argumento sobre otro tema, que el

apóstol introduce aquí la Cena del Señor; y, sin embargo, ¡qué completa su
declaración, qué brillante el aspecto en que nos la presenta! La unidad del adorador,
incluso en un templo pagano, con toda la religión o sistema de adoración, y con el
dios falso a cuyo templo entra; este es su tema. Es en ilustración de esto que nos
recuerda la Cena. Es extraño que, en relación con un altar pagano y un templo de
demonios, deba ser llevado a darnos una de las declaraciones más llamativas de
todas con respecto a la Cena. Toma la copa del Señor y la copa de los demonios,
las coloca una al lado de la otra y nos muestra la una de la otra. Hay una diferencia
infinita; y sin embargo hay una semejanza; porque hay una unidad en ambos entre
el adorador y el dios adorado. En este lienzo oscuro de un templo pagano dibuja su
imagen de la más sagrada de las ordenanzas cristianas. En los evangelistas se nos
muestra la Cena desde el aposento alto de Jerusalén; en el capítulo once de esta
epístola lo vemos de una iglesia cristiana; aquí se nos muestra desde un templo
pagano.
Habla de la "copa" como símbolo del cuerpo de nuestro Señor que contenía la
sangre o el vino vivo. Pone la copa en primer lugar, porque al hablar de los ritos
paganos ya había hecho una mención especial de la copa en primer lugar; quizás
también para mostrar que el orden de los dos símbolos no tenía importancia; y tal
vez para evitar la posibilidad de un error romano al negar la copa a los adoradores.
Meditemos ahora en la copa y el pan, o la copa y el plato, como se nos presenta

aquí.
Estaba hecho La
de Copa.
materiales
Pudoterrenales,
haber sidocomo
de oro,
lo era
plata,
el cuerpo
bronce del
o madera;
Señor, no
y era
importa.
el vaso
para contener el vino, como lo era el cuerpo del Señor para contener Su sangre, esa
sangre que en verdad era bebida, que era el vino nuevo del reino.
(1.) Su nombre. "La copa de bendición que bendecimos". Toda bendición está en las
Escrituras conectada con el Mesías, Su persona y Su obra. De ahí que la vasija que
apunta tan especialmente a Él reciba este nombre. Contiene bendición, la bendición, la
bendición largamente prometida, largamente esperada. El vino en esa copa está
impregnado de bendición. Cada gota de ella habla de bendición, de lo que Dios llama
bendición, de lo que es apto para hacernos bien y hacernos felices, para quitar la muerte
y dar vida. Las palabras, "que bendecimos", no son palabras sacerdotales, pronunciadas
para implicar la consagración de los elementos por la bendición de un sacerdote. El
"nosotros" es todos los creyentes; y la palabra "bendecir" es literalmente, "hablar bien
de"; y toda la expresión es, "la copa de los que hablan bien, de la cual hablamos bien", o
alabanza; refiriéndose a la alabanza y acción de gracias unidas de los adoradores. Y de
esa copa conviene que hablemos bien. Aunque su contenido literal es simplemente vino;
sin embargo, ese vino es el símbolo divino de toda bendición; para que podamos decir la verdad.
Su contenido es bendición, cada gota está cargada de bendición, bendición que recibe la
fe y en la que se regocija la esperanza.
(2.) Su significado. "¿No es la comunión de la sangre de Cristo?" o, "¿no es la comunión

con la sangre de Cristo?" Ese vino es entonces el símbolo de la sangre; la sangre del
nuevo pacto, el pacto eterno. Esa sangre es la vida; y esa vida es el pago de la pena del
pecador: "El alma que pecare, esa morirá". En esa copa hay muerte y vida, la muerte de
la Fianza y la vida que fluye de esa muerte; nuestra muerte fluyendo hacia Él, para que Él
muera; Su vida fluyendo en nosotros, para que vivamos. Así, la copa es la copa de
bendición para el pecador, porque contiene tanto la muerte como la vida. De esta
bendición, simbolizada por esa copa y su contenido, nos hacemos poseedores cuando
creemos en el nombre del Hijo de Dios; porque es la fe la que abre la comunicación entre
nosotros y Su plenitud. Pero en la Cena del Señor hay un contacto más visible, más
palpable, aunque siempre del mismo tipo. De ahí las palabras de nuestro texto, "la
comunión de la sangre de Cristo". La palabra comunión es propiamente "compañerismo",
"compañerismo en la sangre de Cristo"; todo lo que contiene la sangre
porque el alma se vuelve nuestra, la sangre entera se convierte en propiedad de cada creyente.
Todas sus bendiciones, el rescate pagado, la pena cancelada, el perdón, la vida, el gozo, todo
se convierte en nuestro; siendo partícipes de Cristo, partícipes de su sangre, copartícipes de su
muerte y vida.
El, pues, que toma esa copa se compromete con todo lo que ella simboliza; se cuenta como
uno con ella; el poseedor de su contenido; partícipe de su plenitud.
Él debe considerarse uno con Jesús en Su muerte; y Dios le tiene por tal.
Nada menos. ¡Él tiene el todo, o la mentira no tiene nada! No es poca fuerza, ni sanidad, ni
refrigerio de la sangre de la que es hecho partícipe; sino la sangre misma, y todo lo que
contiene. De la posesión, del goce de toda esa plenitud, es responsable todo comulgante. Si es
un comulgante digno (un hombre creyente), la bendición fluirá y estos símbolos ayudarán a la
afluencia.
Si es un comulgante indigno, no es menos responsable de la participación de toda esa plenitud;
y esa será su condenación. Tomó en sus manos la copa de la bendición, se la llevó a los labios
y, sin embargo, ¡no bebió ni una gota!
II. El pan. La palabra significa más propiamente "el pan" o "torta", insinuando su
unidad o integridad original. Es necesario tener esto en mente, ya que el punto del argumento
del apóstol gira en torno a esto. Dejenos considerar.
(1.) Lo que significa el pan. Es pan, el pan común de la Pascua, pan sin levadura, hecho del
grano de la tierra; crecido en nuestros campos, cortado, recogido, aventado, molido y formado
en una hogaza para la mesa de la Pascua.
Tal era el cuerpo de Cristo, nuestra misma carne; nacido, creciendo, madurando, cortado, preparado
para nuestro alimento. Una cosa por sí misma; sin levadura y puro; libre de pecado; en todos los
aspectos aptos para el alimento de las almas. "Mi carne es verdaderamente carne". Es el cuerpo de
Cristo el que está así simbolizado y puesto ante nosotros como el alimento completo y el sustento de
nuestras almas. A menos que comamos Su carne, no tenemos vida en nosotros.
(2.) Lo que significa partir el pan. Nos señala la cruz; habla de un Cristo crucificado. Ni un hueso
de Él fue quebrado, y sin embargo Su cuerpo fue quebrantado; cabeza, manos, pies, espalda,
costado, atravesados y magullados y heridos. Su cuerpo intacto no es comida para nosotros.
No es alimento para el alma del pecador.
No satisfaría nuestro gusto, ni satisfaría nuestro apetito, ni alimentaría nuestras almas, ni sería
un alimento saludable. Necesitamos algo en lo que esté la muerte; la muerte como pago de la
pena del pecado. Todo sin esto es insípido y poco nutritivo. Por lo tanto, la
inutilidad de aquella teología cuyo centro o fundamento no es la cruz del sustituto; expiación
por la muerte del fiador. "El pan que partimos", dice el apóstol, señalando evidentemente con
especial énfasis la fracción, y anunciándola como el rasgo principal del símbolo. Es del
cuerpo partido de nuestro Señor que nos alimentamos. La encarnación sin crucifixión no
satisface el alma. Belén sin Gólgota sería una burla.
(3.) Lo que significa nuestra participación en él. Porque no nos limitamos a mirarlo o
manipularlo; lo tomamos y comemos; no comemos solos o en nuestros aposentos, sino como
compañía en una fiesta. Este acto de comer, pues, tiene una doble significación o referencia,
una referencia a Cristo ya nosotros mismos.
(un) Una referencia a Cristo. Es "comunión con el cuerpo de Cristo", sociedad con
ese cuerpo; para que todo lo que hay en él de virtud, o salud, o fuerza, o excelencia, sea
nuestro. Es uno con nosotros y nosotros con él. Toda la plenitud de bendición contenida en
él se vuelve nuestra. Nos consideramos uno con él, y Dios nos considera uno con él. Así
como el que come del pan de los ídolos en un templo pagano es responsable de toda la
idolatría del lugar, y Dios lo trata así, así el que come este pan partido en la fe se identifica
con un Cristo crucificado y toda Su plenitud. . sociedad con el cuerpo de Cristo; ¡cuánto
implica eso!
(b) Una referencia a nosotros mismos. Nos da cuenta de la unidad perfecta entre los
miembros del cuerpo de Cristo. Como el pan se compone de muchas partes o migajas, y sin
embargo no es más que un pan; es más, obtiene su verdadera unidad de la unión de estas
muchas partes, así es con los miembros del cuerpo de Cristo. Muchos, pero uno; uno, pero
muchos; el número no estropea la unidad, sino que la perfecciona; la unidad no obstaculiza
el número sino que lo requiere para su pleno desarrollo. Este es uno de los numerosos
símbolos utilizados para desplegar esta peculiar verdad. Hay otros no menos expresivos.
Una familia, muchos miembros. Un templo, muchas piedras. Un cuerpo, muchas extremidades.
¡Un pan, muchas partes! Podemos agregar otros. Una ciudad, muchos ciudadanos.
Un océano, muchas gotas. Un firmamento, muchas estrellas. Una canción, muchas palabras.
Una armonía, muchas notas. Un sol, muchos rayos.
Así en estos símbolos tenemos sociedad con Cristo, con Su sangre, con Su cuerpo, de modo
que todo lo que Él tiene es nuestro. Cada uno tiene toda la plenitud, como todo habitante de
la tierra tiene todo el sol. Unidad con Cristo y unidad con
cada uno está incorporado en estos símbolos. Somos muchos, pero uno; muchos miembros, pero
un solo cuerpo y una sola cabeza. Todo lo que tiene es nuestro. Su vida, nuestra vida; su luz,
nuestra luz; Su plenitud, nuestra plenitud; Su fuerza, nuestra fuerza; Su justicia, nuestra justicia; Su
corona, nuestra corona; Su gloria, nuestra gloria; Su herencia, nuestra herencia: porque somos
herederos de Dios, y coherederos con Jesucristo.
Si estas cosas son así,—
donde prevalecemos
¡Qué lugar
contan
Dios,
bendito
y recibimos
debe ser
la la
bendición
mesa deen
la su
comunión
totalidad.
para
¡Qué
nosotros!
fuerza, Asalud,
Penielalegría,
1.
luz, deberíamos encontrar allí! Allí se nos presenta toda la plenitud de Cristo.
2. Qué clase de personas debemos ser. Santo, poderoso, separado del mundo, como
Aquel de cuyo cuerpo y sangre nos alimentamos. Nada les falta a los que tienen esta comunión
celestial, esta asociación divina.
3. ¿Qué amor y unidad debe prevalecer entre nosotros? Uno con Cristo, uno con los
demás. Esta ordenanza representa la unidad, la aumenta, la aprecia.
Sentados uno al lado del otro, somos atraídos más cerca del Señor, más cerca unos de otros en Él
y a través de Él.
un espejo oscuramente,
¡Qué anhelo por
pero
el luego
tiempocara
en que
a cara.
lo veremos
¡Amén! Así
caraven
a cara!
SeñorAhora
Jesús.
4. vemos a través de
75
El Banquete Celestial.
"La Cena del Señor".—
1 Corintios 11:20.
Permítanme notar aquí las muchas palabras que están conectadas con "el Señor" por el
apóstol: El cuerpo del Señor, versículo 29; la sangre del Señor, versículo 27; el pan del
Señor, versículo 27; la copa del Señor, versículo 27; la muerte del Señor, versículo 26; la
cena del Señor, 20. Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; todo aquí habla
de Jesús, y Él habla en todo; Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el
último. Su nombre está aquí como ungüento derramado; su nardo despide su olor; Él es
como un manojo de mirra, un racimo de alcanfor de las viñas de En-gadi. Aquí nuestras
higueras dan sus higos verdes, y nuestras vides con las uvas tiernas dan un buen olor.
Aquí está el monte de la mirra y el collado del incienso, sobre los cuales nos sentamos y
esperamos hasta que amanece y huyen las sombras. Cristo está aquí "todo y en todos".
¿Por qué el apóstol la llama la cena del Señor? La cena era la comida principal del día; y
además, esta fiesta, en su primera introducción, era realmente una cena, como la pascua;
una comida de la tarde, compartida al final del trabajo y el cansancio del día:
YO.
El Señor lo designó. La noche en que fue entregado, tomó el pan y el vino,
diciendo: Haced esto en memoria mía. Este es entonces Su mandamiento. Si un extraño
pregunta: ¿Cuál es el significado de esto y por qué observas este rito peculiar?
respondemos, El Maestro nos ha pedido. Él instituyó la ordenanza, y por eso la llamamos
por Su nombre, la Cena del Señor. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la iglesia, es
la fiesta del Señor. Cada observancia de ella nos lleva directamente de vuelta a la primera
institución del Señor mismo. Él nos ha ordenado mostrar así Su muerte hasta que Él
venga.
II. Él proveé. El banquete de las grosuras es de Su provisión, así es la mesa,

así es la casa del banquete, así es la vestidura. Todas las viandas son Su selección, Su compra,
Su puesta en marcha. Es a la vez nombrador y proveedor. Las provisiones deben ser escasas,
adecuadas y nutritivas, en tal caso. El fruto recogido por Él debe ser dulce a nuestro gusto; las uvas,
las granadas, los higos, las aceitunas, la leche, la miel y el vino son todos de su provisión. Han
salido de Su jardín y almacén, han sido recogidos y puestos por Él mismo sobre la mesa. Su
sabiduría sabe lo que necesitamos, y Su amor lo prepara todo.
tercero Él invita. ¡Ven, es Su mensaje para nosotros! Mis bueyes y animales cebados están muertos,
todo está listo, venid a las bodas, venid a la fiesta; comed, oh amigos; bebe, sí, bebe en abundancia,
oh amado. Al sentarnos a la mesa, ¿nos acordamos de la invitación de Cristo y nos decimos a
nosotros mismos, vengo porque el Señor me invitó? ¿Quién soy yo para rechazar Su mensaje
amoroso? Me invita y vengo. Es la cena del Señor, porque Él nos invita a ella.
Él mismo
es la provisión, es el
así como la Proveedor.
fiesta. Él esEs
el de
Cordero Pascual.
Su cuerpo Es el que
y sangre pan nos
y IV.alimentamos;
vino. Sí; Cristo
Sumismo
carne
es comida y Su sangre es verdadera bebida.
Todo en la mesa habla de Cristo mismo como el alimento real y verdadero de nuestras almas. Todo
lo que el pan es para nosotros, el cuerpo de Cristo lo es para nuestras almas. Todo lo que el vino
es para nosotros, la sangre de Cristo lo es para nuestras almas; y al participar del pan y del vino,
nos alimentamos por fe del cuerpo y la sangre del Señor.
V. La fiesta Él
es participa
tanto paracon
Él nosotros.
como para Élnosotros.
mismo seAquí
sienta
tenemos
a la mesa
comunión
y formacon
unoÉlde
y Él
nuestro
con nosotros.
número
Aquí tenemos la relación más cercana y querida que podamos tener en la tierra. Vemos cara a cara,
hablamos cara a cara. Él nos da su amor y nosotros le damos el nuestro. "Yo soy de mi amado, y
mi amado es mío", es el lema de la fiesta.
Tales son las razones por las que esta fiesta se llama la Cena del
Señor. Sentados a esta mesa y participando de esta Cena,
(1.) Miramos hacia atrás. Y cuando miramos hacia atrás, vemos la pascua, vemos el pan de la
proposición, vemos la cruz. Todos estos vienen ante nosotros cuando nos sentamos a la mesa.
(2.) Esperamos. Porque anunciamos su muerte hasta que él venga. Fijamos nuestra mirada en el
gloria venidera, en la bienaventuranza de la resurrección, en la cena de las bodas del Cordero.

¡Qué brillante parece ese futuro en un mundo oscuro como el nuestro!
(3.) Miramos hacia adentro. Al hacerlo, preguntamos: ¿Está prosperando mi alma? Esta fiesta
está destinada a nutrir, ¿me está floreciendo? Está destinado a vivificar todas mis gracias, fe,
amor y esperanza. ¿Me lo está haciendo a mí? Está destinado a elevar mis afectos, ¿me lo
está haciendo a mí? ¿Encuentro mi ser espiritual fortalecido y vivificado por estas viandas
celestiales y por esta comunión divina?
(4.) Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Señor están a cada lado. Nuestros
hermanos en la fe, nuestros hermanos en la peregrinación, herederos de Dios y coherederos
con Cristo, conciudadanos de la Nueva Jerusalén. En cada rostro vemos a uno que se ha
unido a nuestro Señor común, uno que es miembro del único cuerpo, cuya cabeza es Cristo.
Circula el amor, la alegría y la paz.
(5.) Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como esta, olvidar un mundo que se
muere de hambre; cerrándose a sí mismo de esta fiesta celestial, y deleitándose en sus
lujurias y vanidades. ¡Pobre mundo! Decimos. No tienes un Maestro misericordioso, ni una
mesa celestial, ni pan ni vino que den vida. ¡Ojalá os acordéis de vosotros mismos y os
volváis a Aquel que es el Pan de Vida! Te compadecemos, oramos por ti, te rogamos que
vengas.
Porque aquí en esta mesa encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aquí
degustamos.
(1.) Su amor. Es el amor que sobrepasa todo conocimiento, el amor de Aquel que nos amó y
nos lavó de nuestros pecados con Su propia sangre. Sí; el amor de Cristo llena esa copa e
impregna ese pan.
(2.) Su paz y gozo. "La paz os dejo, mi paz os doy".

"Estas cosas os he hablado, para que mi gozo permanezca en vosotros".
(3.) Sus consuelos. Estos vienen a nosotros con un poder especial aquí. Este es el lugar de
la comodidad, la mesa de la comodidad. Aquí tenemos a Cristo como Consolador, y al Espíritu
Santo también como tal.
(4.) Su gloria. Porque esa gloria es nuestra esperanza, especialmente en la mesa. Aquí obtenemos el
anticipo de ello. Mientras comemos y bebemos, nos damos cuenta de la gloria venidera
en el día de Su aparición, cuando ese día despuntará y las sombras huirán. "¡Hasta que
Él venga!" Esta es nuestra consigna de comunión. "¡Hasta que Él venga!" Esta es la voz
del pan y del vino. En ellos se encierra esta bendita esperanza. A esto nos señalan y nos
hacen señas. ¡He aquí que viene el Esposo, salid a recibirle!
76
El Evangelio Apostólico.
“Además, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, el cual

también habéis recibido, y en el cual estáis firmes”.
—1 Corintios 15:1.
Había habido falsos maestros en Corinto; maestros tan audaces como falsos;
porque dieron en la gran verdad central: la resurrección. El mensaje apostólico
fue: "Cristo ha resucitado"; la de ellos era: "Cristo no ha resucitado". Pusieron
el hacha a la raíz del árbol. Si no intentaron cortar Su cruz, trataron de destruir
Su tumba.
Así como negaron audazmente, el apóstol afirma sin temor la resurrección

como la sustancia de la esperanza del cristiano y la esencia del evangelio. Pero
no se contenta con esto. Recorre todo el campo. Comienza en los cimientos y
continúa hasta el punto más alto.
a la primera visita
recuerdos
del I. apóstol
apostólicos.
a Corinto,
Los doscuando
primeros
fue como
versículos
heraldo
nosderetrotraen
Cristo.
Se deleita en recordar el momento de su "entrada"; y encuentra muy necesario
volver al principio. No se entromete, ni menciona sus hechos, ni hace alarde de
sus sentimientos o de su éxito. Es el evangelio que les trajo lo que recuerda,
especialmente cuando el error se infiltra. No apela a sí mismo; les recuerda su
mensaje. Se lleva la trompeta a los labios y repite la vieja nota: las buenas
nuevas. Fue con el evangelio que vino; es al evangelio que él los llama, el
mismo viejo evangelio. Pero antes de reafirmarla, les recuerda sus efectos
sobre ellos... ¡Yo prediqué, y vosotros recibisteis la buena noticia! Los sostuve;
¡los tomasteis! yo les hablé; los dejaste entrar! Este fue el proceso simple. Sin
esperar, ni trabajar, ni sentir, sino simplemente recibir, como el sediento toma
el agua, o el ojo la belleza del paisaje. Luego, al recibir sigue la posición, "en la
cual habéis estado y estáis firmes"; esta "gracia en la que estáis"; "levántate,
pues"; ser "firme". Ese
en el que "nos paramos" es el evangelio; la que nos mantiene firmes, libres de tropiezos o caídas; lo que
nos mantiene erguidos e inamovibles, es el evangelio.
Este es nuestro cimiento, nuestra ancla, nuestro cayado, nuestra roca, nuestro brazo, nuestra torre fuerte.
Por esto, también, somos salvos. Hay salvación anexa a este evangelio, inmediata, segura, eterna. ¡Un
cristiano es un hombre salvo! ¡Y él lo sabe! Es su creencia en el evangelio lo que lo salva, ¡solo eso! Sí;
es salvado de una vez, y salvado por toda la eternidad, y eso simplemente en y por creer. Pero, ¿no será
en vano nuestra creencia? El apóstol presenta tal caso, pero solo para rechazarlo, y para demostrar
(como lo hace a lo largo del resto del capítulo) que esto era una imposibilidad; porque la verdad
fundamental (la resurrección de Cristo) está establecida por pruebas infalibles, y por tanto nuestra fe no
es en vano. Este es el verdadero significado de la palabra "en vano"; como si hubiera dicho, "a menos
que aquello en lo que habéis creído se haya convertido en una fábula". Y esta salvación se lleva a cabo
de la manera más sencilla: guardando en la memoria lo que se predicó al principio. Un hombre no se
salva agarrando la cuerda por un momento, si la suelta no servirá de nada. Así que aquí. Estas, entonces,
son las dos únicas posibilidades de fracaso: (1) que la resurrección resulte una fábula; (2) que no lo
guardamos en la memoria. ¡Qué sencillo, qué bendito! ¿Se podría acercar o hacer más libre la salvación?
Tales son las reminiscencias del apóstol de su primer ministerio en Corinto; todas relacionadas con el
evangelio y la recepción del mismo por parte de los corintios. Benditos recuerdos de verdad! Cuán llena
estuvo su vida de tales cosas.
brevemente en
El evangelio
estos tres apostólico.
puntos. Ahora llega a la reafirmación del evangelio; II. cuyo evangelio resume
(1.) Él murió por nuestros pecados según las Escrituras. Es "el Cristo" de quien habla, Jesús de Nazaret,
el Cristo de Dios; Él murió"; El murió por nuestros pecados"; Murió "según las Escrituras". Cada una de
estas expresiones nos ayuda a sacar a relucir el evangelio. Él murió; y Su muerte fue el sustituto de la del
pecador; Él murió para que nosotros no muramos; Él fue entregado por nuestras ofensas; Él padeció por
el pecado, el justo por los injustos, como lo había anunciado toda la palabra desde el principio.
(2.) Fue enterrado. Fue una verdadera muerte que Él murió; tal muerte necesitaba un sepulcro. No vio
corrupción, pero vio la tumba; Él entró; yace en él por tres días. La tumba de Jesús contiene parte de la
buena noticia.
(3.) Resucitó al tercer día según las Escrituras. Este es el hecho que corona y sella;
es el testimonio del Padre de la obra consumada de la aceptación del sacrificio. Esto
completa las buenas noticias. ¡Cristo ha resucitado! ¡Dios lo resucitó! El hombre lo
crucificó, pero Dios lo resucitó. Los impíos lo mataron, los justos lo enterraron, Dios lo
resucitó.
Estos tres hechos contenían las buenas nuevas. Cada uno es un vaso lleno de paz para
el pecador. Conocer estos hechos es ser un hombre salvo. ¿Qué son estos hechos para
nosotros? ¿Son lo que fueron para los primeros cristianos? ¿Son fuentes de agua viva?
¿Flores aromaticas? Si no, ¿por qué es así? ¿No son lo mismo? De ellos los pecadores
corintios extraían paz y luz, ¿cómo es que nosotros no hacemos lo mismo?
El predicador no es nada; los hechos lo son todo; "ya fuera yo o ellos, así predicamos, y
así creísteis".
77
El Adviento, La Resurrección Y La Gloria.
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
Entonces vendrá el fin, cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre; cuando haya suprimido
todo dominio y toda autoridad y poder. Porque él debe reinar, hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que debería ser destruido es la muerte. Porque él
ha puesto todas las cosas debajo de sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas le están
sujetas, es manifiesto que está exceptuado el que le sujetó a él todas las cosas.
Es de resurrección de lo que habla todo este capítulo. Comienza con Cristo resucitado y termina
con la iglesia resucitada: "Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida". La
"preeminencia" en todas las cosas le pertenece a Él; conformidad con Él en que la preeminencia
pertenece a sus santos: "Somos como primicias de sus criaturas" (Santiago 1:18).
La resurrección, pues, es nuestra esperanza. No meramente una feliz inmortalidad para el alma;
sino resurrección—la "redención de nuestro cuerpo" (Romanos 8:23). La cruz ha comprado la
resurrección para nosotros; para que nuestra "carne descanse en la esperanza". La venida del
Señor, no la muerte, es nuestro término o meta; porque la muerte es nuestra enemiga, Cristo es
nuestro amigo; la muerte es pérdida, la resurrección es ganancia.
¡Cristo ha resucitado! Este es el anuncio del hecho sobre el que descansa nuestra fe. Un Cristo
resucitado es nuestro Redentor. Es a la plenitud de un Cristo resucitado que vamos en nuestro
vacío y pecado. Un Cristo resucitado es la suma de nuestro evangelio, buenas nuevas para los
muertos en pecado.
¡Nos levantaremos! Esta es la palabra segura de la profecía sobre la cual descansa nuestra
esperanza. Nuestros cuerpos viles serán cambiados. Esto corruptible se vestirá de incorrupción.
Pero, dice nuestro pasaje, "cada uno en su propio orden" (rango, o tropa, un militar
expresión); Cristo Capitán, y cada tropa o regimiento marchando tras su Capitán; Cristo
las primicias, y luego un largo intervalo, ya mil ochocientos años, y luego los que son de
Cristo en Su venida. Luego, después de otro intervalo, durante el cual Él está derribando
a todos los enemigos y consumando el reino, Él presentará ese reino al Padre en su
perfección, habiendo puesto a todos Sus enemigos bajo Sus pies. De estos enemigos el
último es la muerte; y la muerte será entonces absorbida en esta gloriosa victoria del gran
Capitán, nuestro Señor resucitado. Porque es Él quien ha vencido; y habiendo vencido,
nos señala la victoria sobre el mundo y la muerte. El primer intervalo es el período desde
la resurrección de Cristo hasta su segunda venida. El segundo intervalo es Su reinado
milenial, durante el cual Él somete todas las cosas. Al final de este reinado, Él presenta el
reino perfecto al Padre, así como Él se presenta a Sí mismo la iglesia sin mancha ni
arruga. Todos los enemigos serán puestos bajo Él, y la victoria que completará el todo
será sobre la muerte, el último enemigo. Sin embargo, aun entonces, cuando el Hijo haya
alcanzado el punto más alto de dominio y gloria, aun entonces retendrá esa sujeción al
Padre que, como Dios-hombre, exhibió en la tierra, como cuando dijo: "Mi Padre es mayor
que yo",[13] al mismo tiempo que dice: "Yo y mi Padre uno somos". Así el Hijo de Dios no
es despojado de su realeza, sino confirmado en ella; Él no se quita la corona cuando
presenta el reino al Padre, sino que la usa para siempre, como Rey del universo, Rey de
reyes por toda la eternidad; y, sin embargo, mientras lo usa, manifiesta más plenamente
que nunca hasta ahora que Dios es todo en todos. La culminación de la obra de Cristo en
el reino perfeccionado de aquí en adelante será la exhibición plena y gloriosa de la
Divinidad al universo. El hombre Cristo Jesús como cabeza sobre todas las cosas en el
cielo y en la tierra, en lugar de oscurecer, ilustrará la gloria de la Deidad. Él será el
Mediador eterno, el canal eterno de comunicación entre el Creador y la criatura, el vínculo
eterno entre el cielo y la tierra, la seguridad para la creación redimida de que nunca más
caerá o estará bajo la maldición, y la seguridad para Dios de que el divino la gloria nunca
más será eclipsada por el pecado o el mal de ningún tipo.
Mirando este pasaje, sacamos de él verdades como las siguientes:
en esto. La muerte
la resurrección
de Cristo no
de fue
Cristo.
la culminación
El apóstol ade
lo las
largo
buenas
del capítulo
nuevas.pone
La cruz
granno
énfasis
era
la totalidad de ese evangelio que fue predicado por los apóstoles. ¡Se levantó de nuevo!
Con este mensaje los apóstoles se dirigieron a judíos y gentiles. Esto era
el resumen de las buenas nuevas; fue la plenitud de la revelación del amor gratuito de Dios.
II. La resurrección de sus santos. Él los subió a Su cruz con Él; Él los llevó a Su
tumba con Él; y Él los resucitó junto con Él mismo. Su resurrección fue virtualmente la de
ellos, aunque separada por un intervalo de tiempo. Se levantarán, porque Él resucitó. Es
esto lo que esperamos; no a la muerte y al sepulcro; pero más allá de estos, a la
resurrección. Nos levantaremos; esta es nuestra esperanza.
Cada partícula de polvo precioso volverá a subir y tomará gloria. Esto corruptible se vestirá
de incorrupción. Este cuerpo vil será cambiado.
tercero
El Señor viene. “Los que son de Cristo en Su venida”. Él vendrá otra vez; ese
mismo Jesús que partió. A esta misma tierra Él vendrá. Él vendrá por los suyos. Él vendrá
como la Resurrección y la Vida; Vendrá como el postrer Adán, el Espíritu vivificador; Él
vendrá en Su gloria; Él vendrá para hacer nuevas todas las cosas.
IV. El Reino. Él viene no solo a resucitar a Sus santos, sino también a destruir a Sus
enemigos. Viene con vara de hierro para quebrantar reyes como vaso de alfarero; para
herir al Anticristo; para vengar la sangre de los santos; poner todas las cosas bajo Sus
pies; tomar y usar la corona; para perfeccionar el reino.
(luego de V.
La amuerte
Satanás),
de lay muerte.
ha devorado
Este es
los el
cuerpos
último de Sus enemigos.
santos por Fue
mileselde
primero
años; ha
venido, como el rey de los terrores, a cada hijo de Adán. Y Él reserva su destrucción para
el final. Lo levanta para que lo vea como Su gran enemigo, y luego, junto con la tumba, lo
arroja al lago de fuego.
NOSOTROS.
La gloria del Hijo. Este reino milenial, del que habla el apóstol, es el día de su
gloria. Ha sido glorificado en el cielo; Entonces será glorificado en la tierra, glorificado en
sus santos, y admirado en todos los que creen.
Ante Él se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará.
no sabemos
La Pero
gloriadebe
de Dios.
estar"Para
en conexión
que Dios con
sea
Cristo,
todo en
el Rey,
todos".
y Su
Cómo
reinohaperfeccionado;
de ser esto, VII.
en
conexión con Su obra, y reinado, y gloria. Está
a través de Él que Dios será glorificado como "todo en todos".
Hombre de Dios, ¿Está tu ojo puesto en estas cosas? ¿La perspectiva te alegra e influye en
ti? ¿Estáis de acuerdo con Dios con respecto a ellos? adoptando Sus puntos de vista,
cayendo en Sus planes y reconociendo Su propósito, tanto en lo que respecta al presente
como al futuro de nuestro mundo? ¿O te dejas llevar por las ideas humanas de "progreso",
autoregeneración y autoiluminación; deslumbrado con teorías de "política avanzada" y
"liberalismo desarrollado", de las que se ha eliminado toda referencia a la gloria de Cristo;
ganado la admiración por el intelecto, la filosofía o el arte de gobernar del hombre, como si
fueran suficientes para contrarrestar las sutilezas de Satanás o para reprimir el pecado
humano; , y sin ese "Espíritu de consejo y de poder" (Isaías 11:2), el único que puede dar
sabiduría para una legislación justa y un gobierno santo.
77
Los Sufrimientos Y La Consolación.
"Los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros".
2 Corintios 1:5.
La siguiente paráfrasis ayudará a resaltar el significado de este largo pasaje sobre el dolor, la
simpatía y el consuelo. "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de
misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para
que podamos consolar a los que están en cualquier angustia, con el consuelo con lo cual
nosotros mismos somos (y hemos sido) consolados por Dios, porque así como los sufrimientos
de Cristo abundan sobre nosotros (como un río que se desborda hasta llegar a nosotros, de
modo que recibimos estos desbordes, Colosenses 1:24), así también nuestro consuelo abunda
a través de nosotros. Cristo: Si, pues, somos afligidos, es para vuestro consuelo y salvación,
que se realiza en (o por) la paciente paciencia de los mismos sufrimientos que nosotros
sufrimos, o si somos consolados, es para vuestro consuelo y salvación. salvación, y nuestra
esperanza respecto de vosotros es firme, sabiendo que así como sois participantes de las
aflicciones, también lo seréis de la consolación.”
Aquí hay varias expresiones llamativas dignas de ser notadas, tales como, "el Dios de toda
consolación"; "Él nos consuela en todas nuestras tribulaciones"; "el consuelo con que somos
consolados por Dios", "participantes (compañeros) de los padecimientos de Cristo";
"participantes (socios) de la consolación". En estos, sin embargo, no nos detenemos.
Nuestra cruz no es la misma que la de Cristo, pero tenemos una cruz. Nuestros sufrimientos
no son los mismos que los de Cristo, pero tenemos sufrimientos. La cruz es como la de Cristo,
y los sufrimientos son como los Suyos, pero no del mismo tipo ni objeto. Nuestra cruz es la
sombra de la Suya; nuestros sufrimientos los desbordamientos de los suyos. Sin embargo, hay
una gran diferencia; porque nuestras pruebas no tienen nada que ver con la expiación. Esa fue
Su obra solamente. Él terminó eso en Su cruz cuando allí "por sí mismo purgó nuestros
pecados", sin dejar ninguna parte del sacrificio sin completar. El sacrificio terminó el
Calvario. Allí se derramó la sangre que reconcilia, purga y salva.

Después de eso sólo queda su aceptación por Dios, y su aplicación al pecador al creer.
Pero no es de la semejanza o desemejanza entre nuestros sufrimientos y los de Cristo de lo

que hablaríamos, sino simplemente del significado y uso de la prueba. Necesita ser
interpretado para nosotros, porque a menudo lo malinterpretamos y lo pervertimos.
mucho en Muestra
nuestra educación
que Dios está
y formación
en serio con
espiritual.
nosotros.
Él desea
Él no fruto
nos deja
y progreso.
solos. Se
Por
esmera
eso Él
poda Sus viñas y disciplina a Sus hijos. Él no es un Padre descuidado.
dijo a Laodicea,
Nos asegura
la peorde
desu
lasamor.
siete "A
iglesias,
todos los
de la
que
cual
amo,
el Maestro
reprendonoy tiene
castigo".
palabra
Estebuena
II. se
que decir, y de la cual podemos afirmar que, a juzgar por las apariencias, se había hecho
totalmente mundana. ¡Sin embargo, a Laodicea Dios le habla de Su amor y anuncia el
castigo como prueba de Su amor por ella! Verdaderamente muchas aguas no pueden
apagar el amor, ni las inundaciones lo pueden ahogar.
sufren III. con

Atrae
eso.laTan
oración
pronto
hacia
comonosotros.
se dice,Cuando
"tal hermano
un miembro
o hermana
sufreestá
todos
triste",
los demás
todos los
que oyen esto comienzan a orar por el afligido. Así, el dolor se convierte en un imán que
atrae las oraciones de la iglesia. Es la campana de oración de Dios, que cualquiera que la
escuche debe inmediatamente comenzar a suplicar por el que sufre.
IV. Nos teje en simpatía a todo el cuerpo. Hay un solo cuerpo, pasado, presente y
por venir, la iglesia desde el principio. Ha sido un cuerpo enfermo, una iglesia que sufre. Si
estuviéramos exentos de prueba, no estaríamos en armonía con el cuerpo al que
pertenecemos. Pero cuando llega el dolor, se nos hace sentir comunión con todo el cuerpo,
y saber que somos parte de una gran comunidad de sufridores de todas las edades.
EN. Nos enseña la simpatía con los hermanos. No podemos sentir bien por los demás
sin haber pasado por el dolor. Es el dolor lo que crea o suscita el sentimiento de simpatía.
Habiendo probado la copa, conocemos su amargura, y lo sentimos por aquellos que son
llamados a beberla. Habiendo conocido la cruz, y la severidad de
sus clavos, nos solidarizamos con aquellos sobre quienes los vemos posados, y cuya carne vemos
traspasada por los mismos clavos que hirieron a los nuestros.
NOSOTROS.
Nos lleva a un estado de ánimo más receptivo a la bendición. Hace que nuestro espíritu se
enternezca; ablanda nuestros corazones; vivifica nuestras conciencias; nos vacía de influencias
adversas; nos hace dispuestos a recibir ya aprender; quebranta nuestras obstinadas voluntades; nos
hace decir: Habla, Señor, que tu siervo oye.
demás se oscurece;
Nos hacepero
valorar
se ilumina.
la palabra.
Es como
La Biblia
el cielo
asumeen la
unnoche
nuevocuando
aspectoaparecen
para nosotros.
las estrellas,
Todo VII.
quelo
estaban ocultas por el día. ¡Cuán preciosa se vuelve la palabra! Cada verso adquiere un nuevo
significado; cada promesa centellea con doble luz; cada palabra de gracia parece doblemente graciosa
y adecuada.
VIII. Cierra el mundo. De repente corre una cortina a nuestro alrededor y el mundo se vuelve
invisible. Las cosas más bellas de un mundo justo pierden su belleza y se oscurecen. Estamos solos
con nuestro dolor, o más bien solos con Dios. ¿Qué es el mundo para un hombre cuya alma está llena
de un dolor que el mundo no puede curar?
arriba IX. ahora;

Noslos
pide
objetos
que miremos
que atrajeron
hacia tu
arriba.
miradaPon
hacia
tu afecto
abajoen
selas
están
cosas
desvaneciendo.
de arriba. Mirar
La hacia
Tierra se
está convirtiendo rápidamente en un espacio en blanco; el cielo es ahora todo. No tienes nada que
esperar aquí. Todo es vanidad. El paraíso y sus habitantes son reales y verdaderos. No hay dolor allí.
X. Vuelve nuestra esperanza a la gran venida del Señor. Realmente no hay nada en cualquier
momento que valga la pena cuidar de este lado de la venida. Pero a menudo necesitamos el dolor para
mostrarnos esto. Luego, cuando llegue la prueba, nos volvemos a esa bendita esperanza y encontramos
en ella todo lo que necesitamos para el consuelo, la fortaleza y la gloria. “Consolémonos unos a otros
con estas palabras”.
79
El poder de la resurrección de Cristo.
"Llevando en el cuerpo siempre la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de
Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos
entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se haga
manifestado en nuestra carne mortal.”—
2 Corintios 4:10, 11.
El viejo guerrero, que ha pasado por muchas luchas, lleva consigo sus cicatrices, como
memoriales de sus batallas, evidencia tanto del peligro como de la liberación. Entonces
Pablo dijo: "Yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús". Estaba "muerto a
menudo"; "siempre entregado a muerte por causa de Jesús"; "Me muero a diario". El
viejo guerrero os narrará la historia de cada herida; señalando a cada uno en sucesión,
dirá, esto fue Waterloo, esto fue España, esto fue Sebastopol, esto fue Lucknow. Así que
Pablo, señalando sus cicatrices, podría decir que esto era Antioquía, esto era Iconio,
esto era Listra, esto era Filipos, esto era Damasco, esto era Jerusalén. Así describe su
vida, "en rayas sobre medida, en prisiones más frecuentes, en muertes a menudo", etc.
(2 Corintios 11:23-27).
Es de esta constante exposición a la muerte de lo que habla en nuestro texto. Cada

parte de su cuerpo, de la cabeza a los pies, tenía marcas de muerte; las varas, las
piedras, las cadenas, los cepos, éstos estaban impresos en su cuerpo; como sellos de
muerte y de vida. Podemos imaginar, también, su rostro y forma delgados, pálidos y
curtidos por la intemperie; todos hablan de sus encuentros con las dificultades, el peligro,
la muerte, en cien formas. ¿Todo esto hablaba simplemente de su resistencia, valentía,
paciencia y espíritu de mártir? No, hablaron de la vida que lo sustentaba; una vida más
allá de la suya; una vida sobrehumana, superangélica, más aún, divina; la vida de Cristo;
una vida que sostiene y vigoriza, no sólo el cuerpo, sino también el alma. Es esta vida la
que mantiene viva la chispa que todo un océano con todas sus tormentas busca apagar.
Ninguna vida, sino la de Cristo, la poderosa vida del Dios-hombre, toda sustentadora,
irresistible, incontenible, inextinguible, podría lograr esto. Sólo una vida así puede luchar
victoriosamente con una muerte como la que hay en nosotros y
a nuestro alrededor.
La vida de la que aquí se habla no es la sustitutiva o sacrificial; al menos no en los aspectos

sustitutivos o sacrificiales. Es la vida como raíz, fuente o poder vital.
No es una vida dada por nosotros, sino una vida dada a nosotros. Es la vida de Cristo resucitado;
vida de resurrección, su vida resucitada depositada como en un vaso por nosotros, y mostrando
toda su plenitud en la contrarrestación de la muerte que está en nosotros y alrededor de nosotros.
Es en referencia a esta vida que el apóstol razona: "Si cuando éramos enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más estando reconciliados, seremos salvos
por su vida"; es decir, si un Cristo muriendo hizo tanto por nosotros, ¿qué no hará un Cristo vivo?
Miremos entonces esta vasija y su contenido; este pozo y su agua que da vida. "Ciertamente se
ha dicho: Cristo es la vida, los demás sólo viven". Marque esta "vida de Cristo".
La cantidad de
Es vida
largo.contenida
El recipiente
en eles
recipiente
espacioso;
es yinfinita;
su contenido
y al seres
infinito,
proporcional
nos asegura
I. a suque
capacidad.
ninguna
cantidad de muerte, peligro o debilidad de nuestra parte puede resultar demasiado grande para
contrarrestarla y vencerla. Oh inmensidad, oh infinitud de la vida, ¿qué hay que no puedas hacer
por nosotros? ¿Cuál es el alcance de la muerte, en un alma o cuerpo humano, en comparación
con esta vida divina? ¡Buenas noticias!
II. es constante Esta vida no es caprichosa. No viene en mareas, flujos y reflujos; ni en las
estaciones, unas veces invierno y otra vez verano; ni en alternancias, como el día y la noche. Es
continuo, ininterrumpido, siempre fluyendo. Es el río que no cesa. Es el pozo profundo que nunca
se seca. Es la atmósfera fresca y clara que siempre nos rodea y que respiramos a cada momento.
Es como Él mismo, el inmutable; el mismo ayer, hoy y siempre. ¡Oh vida siempre constante!
¡Siempre lleno y rebosante! ¡Que no conoce sequía, ni descanso, ni cambio! ¡Seguramente no
estábamos destinados a ser los seres caprichosos y cambiantes que somos! Con una vida así,
¿no deberíamos estar tranquilos y constantes?
tercero
Es gratis. No tiene precio en todos los sentidos que es. ¡Sin precio y más allá del precio!
"Libre" es la palabra inscrita en esta vasija divina. ¡Sin condición, sin mérito, sin precio! La vida es
un regalo; y ese regalo es absoluta e incondicionalmente gratuito. Todo lo que la vasija contiene
de vida para los muertos, o moribundos, es tan libre como Dios mismo.
puede hacerlo Dios no interpone ninguna limitación, ninguna restricción, ninguna compra.
El que obstruye el regalo con cualquier precio o condición, es un rechazador del regalo y
un incrédulo en el amor del dador. Nos llega sin dinero; llegamos a ella sin mérito. ¡Oh
energía vivificante del Hijo de Dios, cuán libre eres!
cada circunstancia,
Es adecuado.
de nuestra
Tomavida.
cadaSe
acto
vierte
de nuestro
en cadaser,
facultad,
y se extiende
sentimiento
a cada
y órgano.
IV. región,
Nos encuentra en cada punto. Saca de sus riquezas inescrutables las mismas cosas que
requerimos en cada exigencia. En el caso de Paul, era el cuerpo lo que se adaptaba tan
especialmente; enfrentándose como por un milagro a cada emergencia de enfermedad o
peligro; no simplemente como un escudo impenetrable, interpuesto contra algún golpe
mortal, sino como una virtud o poder interior, que hace al hombre mismo impenetrable e
invulnerable; es más, infundiendo nueva vida donde la muerte buscaba llegar. No sólo
arroja la muerte, sino que derrama vida; y el hombre a quien se dirige el golpe mortal, se
levanta no sólo ileso, sino vivificado y refrescado. ¿Quién hay entre nosotros cuyo caso
no sea atendido por esta vida múltiple?
EN. es poderoso La omnipotencia está en ello. No es la mera habilidad del

médico, o la eficacia de sus medicinas (una cosa de experimento o probabilidad). Pero
es el poder irresistible de una vitalidad divina, que ningún tipo ni cantidad de criatura-
muerte puede neutralizar o conquistar. El poder de la vida de Cristo fue el que se
manifestó especialmente en la historia del apóstol, cuando cada paso estaba al borde de
la muerte; de modo que cualquiera que lo mirara y conociera su historia diaria, diría: "su
vida es un milagro", y "¡qué vida debe ser la que mantiene vivo a ese hombre, que le
impide descender a la fosa"! Es un poder vivificante, reconfortante, revitalizante y
sanador. ¡Oh vida poderosa de Cristo resucitado! ¡Oh vida que todo lo vivifica y todo lo
revigoriza! ¡Qué manantial de poder vital eres todavía para nosotros, en esta batalla
diaria entre la vida y la muerte!
de nuestroEstá
VI. alcanzar.
disponible.
NoPodríamos
está en losdecir
cielos,
queque
se debemos
pone a nuestra
ascender
disposición,
allí; no es
y dentro
en las
profundidades que deberíamos tener que cavar allí. Está cerca; es lo más cercano del
universo; tan cerca como Él está en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.
Cómo se vierte en nosotros, no lo sabemos. Tiene mil canales, y se dará a conocer de
mil maneras; siendo administrado y aplicado por el Espíritu Santo. Se acelera al principio;
acelera hasta el final. Se vierte en
a través de la fe; a través de la palabra; a través de la oración; a través de la alabanza; a través

de los sacramentos. Estamos rodeados por esta poderosa vida. Está dentro de nosotros; está
a nuestro alrededor; una fuente de agua que brota para vida eterna. Hace de nuestra vida una
continua resurrección. Como Abraham, ponemos nuestra vida (como él hizo con Isaac) sobre
el altar; como Abraham, lo recibimos de nuevo de entre los muertos. Vivimos en ya través del
viviente. Porque El vive, nosotros también vivimos. Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
Cristo mismo es nuestra vida.
80
Dios suplicando a los hombres.
Y todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos
dio el ministerio de la reconciliación; A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando
consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos; y nos ha encomendado
la palabra de la reconciliación. Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios
os rogase por nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios. Al que no
conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios
en él.
Las palabras "todas las cosas son de Dios" significan evidentemente "todas estas cosas
son de Dios"; porque el apóstol no está hablando en general de que Dios es todo en
todos; sino de todas las cosas relacionadas con la nueva creación. Estos son todos de Él,
y por Él, y para Él; originado con y llevado a cabo por Él. Así, el manantial de la nueva
creación es como el de la Antigua, en Dios. El plan, los medios, la ejecución, la
consumación, son enteramente divinos.
Esta nueva creación se encuentra en el fundamento de nuestra relación con Dios; es algo
muy minucioso y decidido; un proceso divino; un ser "en Cristo"; una desaparición de las
cosas viejas; a hacer nuevas todas las cosas.
¿Cómo se inicia y se lleva a cabo? Por reconciliación. ¿Cómo se lleva a cabo esta
reconciliación? Por una embajada de paz directa de Dios mismo. ¿En qué se basa esta
embajada? Sobre la sustitución: "el justo por el injusto".
YO.
La reconciliación. El comienzo de nuestra nueva relación nos lleva a la paz
consigo mismo. La distancia, la alienación, la enemistad, la condena, son las principales
características de nuestra condición natural. Dios procede a revertir todo esto;
acercándonos; quitando el distanciamiento y la enemistad; liberándonos de la condenación.
En esto tenemos la renovación de nuestro estado no caído de santa amistad, así como
una intimidad más cercana y querida. La separación de Dios debe ser
intercambiado por unión; cercanía por distancia; amor por la ira; perdón por condenación.
Dios y el pecador se hacen uno; el pródigo deja el país lejano; restaurado a los brazos
de su Padre y a la casa de su Padre. Todas las variaciones pasadas se olvidan; la disputa
se elimina; la amistad cimentada, sellada, asegurada para siempre. Todo el amor de Dios
se derrama en el pecador; todo su amor se derrama en Dios. No es la reconciliación de
José y sus hermanos, en la que estos últimos todavía dudaban de la perpetuidad del
favor de su hermano; es completo y absoluto; perfecto amor echando fuera el temor.
Tampoco es la reconciliación de David con Absalón, en la que este último, aunque
perdonado su ofensa, tuvo que morar lejos, y no vio el rostro del rey; es la reconciliación
lo que lleva al alienado a la ciudad, a la presencia y al palacio del Rey. Es completo y
eterno.
ángel, queLa
noembajada.
necesita laElreconciliación,
embajador esyelpor
quelo se
tanto
ha reconciliado
no podría revelar
él mismo;
todo su
II. ni
significado
un
y amor; ni un hombre no reconciliado, que nunca ha gustado la bienaventuranza, y por lo
tanto no puede hablar de lo que sabe, ni señalarse a sí mismo como alguien que es un
espécimen de amor reconciliador. Pero un hombre reconciliado: "Todas estas cosas son
de Dios, que nos reconcilió consigo". Habiéndolos reconciliado personalmente consigo
mismo, les encomienda la "palabra", el "ministerio" de la reconciliación; constituyéndolos
sus embajadores, y enviándolos en su embajada. Marque aquí, entonces:
(1.) La palabra de reconciliación. Es, "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo, no tomándoles en cuenta a ellos sus pecados". Este es el evangelio o la buena
noticia del perdón gratuito de Dios, o la no imputación del pecado, y el amor que perdona.
(2.) El ministerio de la reconciliación. Ese es el oficio de dispensar el indulto.

Faraón enviaría las buenas nuevas de la abundancia en el almacén de Egipto; y anunciar
que se obtendría a través de José. Lo mismo hace Dios en cuanto a la plenitud de Cristo.
(3.) La base del embajador. Es un embajador de Cristo. Habla en nombre de Cristo y con
la autoridad de Cristo, hablando de Él y diciendo lo que Cristo diría si estuviera aquí.
(4.) La manera de acercarse al pecador alienado. No por mandato o amenaza, sino por
súplica y exhortación, porque tal es la fuerza de las palabras, "Como si
Dios os exhortó y rogó por medio de nosotros, os rogamos”. ¡Qué fervor en la súplica
implican estas palabras! ¡Qué profundo deseo por el logro de la reconciliación y anhelo
por su bienestar! ¡Qué mansedumbre, qué paciencia, qué perseverancia! ¡arrodillado,
como suplicante ante un rey, el apóstol hace su pleito al pecador!
(5.) La identificación de Dios y Cristo con el embajador, en esta súplica.

Insinúa que no es tanto él quien habla como Dios; es Dios quien exhorta; no es la voz de
un prójimo sino de Dios. Él insinúa también que el Hijo así como el Padre están en todo
esto: "Oremos hombres en lugar de Cristo". La expresión denota dos cosas: (1) que está
representando a Cristo; (2) que le está sirviendo. Y las palabras, "Reconciliaos con Dios",
suenan como una cita; como si Cristo le hubiera dado este mismo mensaje; y como si
significara que debemos considerarlas como las propias palabras de Cristo, no menos
literalmente que "Venid a mí". Esta es, pues, la exhortación de Dios y la oración o súplica
de Cristo a los hijos de los hombres, "el mundo". Es nuestro mensaje, con el que debemos
subir a todo hombre: "Reconciliaos con Dios"; un mensaje personal, tan personal para
cada uno como si fuera el único hombre sobre la tierra.
(II.) La Sustitución. No entramos en esto, sino que simplemente lo señalamos como la

base de toda reconciliación, sin la cual sería vano acercarse a un pecador; porque debe
ser una reconciliación justa si ha de efectuar algo en absoluto. Predicamos a Cristo el
portador del pecado; y señalando Su cruz, oramos a los hombres en Su nombre:
"Reconciliaos con Dios".
LXXXI.
El Intercambio Entre El Pecador Y El Sin
Pecado.
“Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fuésemos hechos justicia de Dios en él.”—
2 Corintios 5:21.
Al mostrar favor a un criminal, un soberano terrenal debe considerar si puede hacerlo (1)
sin pérdida de carácter; (2) sin incumplimiento de la ley; (3) sin estímulo al crimen; (4) sin
infracción o compromiso del gobierno. Todas estas cosas han sido ampliamente provistas
en el plan divino del perdón; siendo ese esquema la encarnación de tal provisión, que no
solo contiene la prevención de tales agravios a Dios y a Su universo, sino el desarrollo de
principios y la revelación de hechos, que mucho más que compensan los males
amenazados y traen una gloria inmensa. a Dios y a su gobierno, de lo que de otro modo
hubiera sido grande en deshonra y confusión.
Ese esquema se anuncia con estas palabras: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos (o seamos, o lleguemos a ser) justicia
de Dios en él". Así Dios es justo, y el que justifica a los injustos. Aquí hay dos puntos
especiales: (1) El sin pecado hecho pecado por el pecador; (2) los injustos se convierten
en la justicia de Dios en el justo.
conoció pecado";
El sin
ni pecado
la sombra
hizodel
pecado
mal sepor
encontraba
el pecador.
en Él
Él;estaba
Él era "sin
el "justo",
pecado";
el "santo",
Él I. "noel
"Cordero sin mancha y sin mancha"; completamente perfecto, pero partícipe de nuestra
misma carne, nuestra verdadera humanidad; hombre mismo, de la sustancia de la virgen,
partícipe del polvo de la tierra, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, aún
sin pecado en el sentido completo de esa palabra; amando la justicia y aborreciendo la
iniquidad, este sin pecado fue hecho pecado, hecho pecado por Dios: "Él le hizo pecado".
La conexión entre Él y el pecado, entre
Él y el pecador, fue uno hecho, constituido por Dios. Fue el Señor quien cargó en Él
nuestra iniquidad (Isaías 53:6); que lo hirió y lo afligió; que hizo de Su alma una ofrenda
por el pecado (Isaías 53:10); que lo hizo maldición por nosotros (Gálatas 3:13). Dios le
transfirió nuestra culpa a Él, y Él fue tratado como si realmente fuera el autor de todo.
Dios "no lo perdonó, sino que lo entregó" (Romanos 8:32). En los Salmos Él confiesa
nuestro pecado como si fuera el Suyo (ver 38., 40, 69); durante Su vida actuó como
excluido por la culpa; en Su juicio Él se quedó mudo, y no respondió una palabra; en la
cruz exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" No es simplemente
que Él fue hecho una ofrenda por el pecado, sino que fue "hecho pecado", como si
ninguna palabra pudiera expresar completamente la cercanía de Su conexión con
nuestras transgresiones. Fue tratado como un pecador desde Su cuna hasta Su cruz. La
suya fue una vida vicaria y una muerte vicaria. Esto fue lo que lo hizo varón de dolores, y
experimentado en quebranto. Por ningún otro motivo podemos dar cuenta de Su profundo
dolor que duró toda su vida, salvo que toda Su vida estuvo cargando el pecado por
nosotros, fue llevado como cordero al matadero; y esto que condujo a la matanza fue el
verdadero significado de su vida dolorosa y agobiada. Él se movía hacia el altar con los
pecados de Su iglesia sobre Él; Iba a ir a la cruz, completamente cargado con esta carga
infinita que le fue impuesta, cuando tomó carne por el poder del Espíritu Santo. Como
sacrificio, holocausto, expiación, ofrenda por la culpa, sustituto, fiador, portador del
pecado, lo encontramos aquí en la tierra, hasta que hubo terminado la obra que le fue
encomendada, hasta que hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo.
(Hebreos 1:2). Los hombres llaman a esto una "ficción" o "hacer creer"; es la verdad de
Dios, de la que toda la Biblia está llena, la transferencia de nuestra culpa humana a
nuestro Sustituto divino, para que Él pueda cargar con todo por nosotros, la transferencia
de la condenación legal y el desagrado divino de nosotros a Él, para que sólo nos
pertenezca la absolución y el perdón y el favor y el amor.[14] "Tu ira reposa sobre
mí" (Salmo 88:7), son las palabras del Portador del Pecado; y que esto se sintió en cierta
medida durante toda su vida (aunque consumado en la cruz), se muestra por lo que sigue:
"Estoy afligido y a punto de morir ("doloroso hasta la muerte") desde mi juventud" (Salmo
88: 15). Aquel sin pecado hecho pecado por los pecadores es la doctrina dominante de
ambos Testamentos; libros como Levítico y la Epístola a los Hebreos son ininteligibles de
otro modo. Es esto lo que establece tan fuerte y terriblemente la doctrina de la recompensa
eterna por el pecado. Si el pecado no merece la ira eterna, ¡qué cosa tan insignificante es
esta divina carga del pecado! Qué gasto gratuito de trabajo, sufrimiento y muerte.
II. La injusticia se convierte en la justicia de Dios en el Justo. El nombre de

nuestro Sustituto es, "Jehová nuestra Justicia"; y la justicia que justifica es llamada por un
apóstol, "la justicia de Aquel que es nuestro Dios y Salvador, Jesucristo" (2 Pedro 1:1).
Así, se declara que la "justicia de Dios" en medio de la "justicia de Cristo" es la misma, y
nuestro uso común de la expresión "la justicia de Cristo" queda ampliamente reivindicado
por las cavilaciones de los socinianos y otros de ideas afines. Lutero exhortó a los
hermanos a aprender, como su constante canto de alabanza, "Señor Jesús, tú eres mi
justicia y yo tu pecado". Lo mismo debemos hacer nosotros, si queremos disfrutar de la
doctrina de Lutero, su doble enseñanza: "Que el hombre es justificado por la fe, y que
debe saber que es justificado". Somos "injustos". No hay duda de eso. Sin embargo, dice
el apóstol, "nos convertimos (no simplemente en "justos", sino) en la justicia de Dios", en
este Justo. Lo nuestro pasa a Él; lo que es suyo pasa a nosotros. ¡Nos convertimos en
justicia! Como si, desde el momento en que creemos en el testimonio de Dios sobre el
Justo y Su obra, nosotros y la justicia nos convirtiéramos en una misma cosa. Tan
completamente somos justificados, y elevados al mismo nivel de justicia o posición que el
Justo mismo ocupa a la vista de Dios. Así somos "completos en Él", "encontrados en Él",
reconocidos como uno con Él en justicia, y con derecho a poseer todo lo que Él posee.
¡Qué transferencia! ¡Y qué simple efecto! ¡Recibe el testimonio del Padre sobre la justicia
del Hijo amado, y toda esa justicia se vuelve tuya! Oh hombre, ¿puedes rechazar un
intercambio como este? Una salvación tan completa, tan perfecta y divina.
Sí; "¡Esta terminado!" En la cruz fue consumado. Entonces se derramó la sangre con la
que el pecador es rociado y purgado en la conciencia; y todo lo que siguió (tanto la
resurrección como la ascensión) supuso la finalización del gran sacrificio en el Gólgota.
Entonces también se cumplió la justicia, en virtud de la cual somos "aceptos en el Amado".
Durante todas las edades anteriores, la voz de cada sacrificio puesto sobre el altar,
mañana y tarde, era: "No está terminado"; pero entonces la única voz del único Sacrificio
proclamó ante la tierra y el cielo: "Consumado es". A partir de ese momento no se le
añadió ni quitó nada.
Todo estaba hecho.
Es el ministerio de esta "justicia" que ahora se predica a los injustos.

Hay muchos "ministerios". Está el ministerio de "la palabra" (Hechos 6:4); el ministerio de
"la gracia" (Hechos 20:24); el ministerio de "la reconciliación" (2
Corintios 5:18); el ministerio del "Espíritu" (2 Corintios 3:8). También está el ministerio de
"la justicia" (2 Corintios 3:9). La justicia para los injustos es el mensaje de Dios al mundo;
justicia para aquellos cuya única cualificación es que la necesitan; justicia a los más
injustos de los hijos de los hombres; porque es al pródigo miserable, al que vaga por
tierras lejanas, a quien el Padre dice: "Sacad el mejor vestido, y vestidlo".
En Jesús, el sustituto del pecador, tenemos "al perfecto". Dios ve la perfección en Él. Pero
esta perfección, al mismo tiempo que detecta y condena nuestra imperfección, proporciona
también su perdón. Es por medio de esta perfección que Dios se capacita para tratar con
amor nuestra imperfección, por grande y múltiple que sea. El bien se traga al mal y, sin
embargo, no se contamina por ello. El pecador entrega sus pecados al Perfecto; y el
perfecto entrega Su perfección al pecador. Así, por razón de esta bendita transferencia o
intercambio, el imperfecto se vuelve como el perfecto a la vista de Dios, y es tratado como
tal en cuanto a todo favor y bendición. La perfección cubre la imperfección, y el pecador
creyente está "completo" en el perfecto: "aceptado en el Amado". Dando crédito al
testimonio de Dios del Ser perfecto, y Su sacrificio perfecto, nos paramos ante Dios sobre
una base nueva, como hombres que se han "hecho justicia de Dios en Él", y que ahora
obtienen vida, paz y perdón, y bendición, simplemente porque el Perfecto lo ha merecido
para ellos. Todo lo tenemos en Él.
82
La fuerza de la debilidad.
“Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios; ahora bien,
nosotros también somos débiles en él, pero viviremos con él por el poder de Dios para
con vosotros.”— 2 Corintios 13:4.
La cruz tiene muchos aspectos y encarna verdades maravillosas; todos estos relacionados
con el Hijo de Dios. Aprendemos mucho de Él mirando esa cruz y leyendo todos sus
misterios. No es de extrañar que Pablo se gloriara tanto en esa cruz. Contiene mucho de
lo que satisface el caso completo de cada pecador necesitado. Saca a relucir tanto de las
riquezas de la gracia de Dios y nos muestra, en Aquel que fue crucificado, el amor gratuito
de Dios, ese amor libre y perfecto que echa fuera el temor.
La cruz contiene paz, y la vista de la cruz atrae esa paz y llena nuestras almas con ella.
La cruz contiene salud, y la vista de ella nos trae toda esa salud. La cruz es como el sol
en el cielo, que contiene todo lo que nuestra tierra necesita para la luz, el calor, la salud y
la alegría. Miramos, y somos salvos. Miramos, y somos consolados. Está la sangre de la
gran ofrenda por el pecado, la sangre que limpia de todo pecado. Allí está la fuente abierta
para el pecado y la inmundicia. Allí está el pozo de agua viva, que brota para vida eterna.
Esa cruz es a la vez muerte y vida; condenación y perdón, debilidad y fuerza, vergüenza
y gloria. Mata y da vida; hiere, y cura. Es ira, y es amor; es terror, y es ternura; es justicia,
y es gracia. Es la victoria de Satanás, y es el derrocamiento de Satanás; es el triunfo del
mundo, y es la destrucción del mundo. Salva crucificando y crucifica salvando. Todo el
infierno está allí, y todo el cielo está allí; la rebelión está ahí, y la reconciliación está ahí.
Esa cruz parece la encarnación del pecado imperdonable del hombre, y el consiguiente
rechazo y destierro; sin embargo, es la encarnación de un perdón eterno, el lugar de
encuentro entre Dios y el pecador, el vínculo que debe unir la tierra y el cielo para siempre.
Pero en este pasaje, el apóstol se refiere especialmente a la cruz como manifestación de

debilidad y de poder; el significado de las declaraciones de la siguiente manera: "Yo, el
predicador de un Cristo crucificado, soy un hombre débil, pero por serlo, no
soy más como aquel a quien predico. Fue crucificado por debilidad; tal fue la extremidad de su
debilidad que murió debajo de ella; Él no hizo uso de Su fuerza divina, sino que se entregó a Sí
mismo a Sus enemigos, para ser crucificado y muerto por ellos. Su crucifixión fue la exhibición
de debilidad, no de fuerza; sin embargo, resucitó de entre los muertos por poder, el poder de
Dios; en el extremo de Su debilidad, el poder vino de otra parte. Dios lo levantó, y lo exaltó hasta
lo sumo. Y así como en Su cruz vemos esta combinación de debilidad y fuerza, debilidad
personal y fuerza divina, así vemos lo mismo en nosotros mismos. Somos hombres totalmente
sin poder en nosotros mismos, sin embargo, tenemos el poder de Dios obrando en nosotros y
para nosotros".
Este, entonces, fue el consuelo del apóstol. Era como su Maestro, débil pero fuerte, débil en sí
mismo, pero fuerte en Dios. Este fue el triunfo del apóstol, la debilidad personal atrayendo hacia
sí la fuerza divina, de modo que cuanto más débil y más vacío estaba, mayor era la oportunidad
para la manifestación del poder de Dios, poder en la debilidad, como en el caso de su Señor
crucificado.
Por lo tanto, conoció a su Maestro mejor de lo que podría haberlo hecho de otra manera; y así
se hizo que el mundo conociera a ese Maestro (a través de la debilidad del sirviente) mejor de lo
que podría haberlo hecho de otra manera.
Tal es la verdadera posición de la iglesia en el mundo. El de la debilidad. Lo que ella va a exhibir

es el poder de la debilidad; y en el momento en que pierde esto de vista, renuncia a su gran
testimonio, y deja de caminar en las huellas apostólicas, y como seguidora de Aquel que fue
crucificado por debilidad. Ambición, codicia de poder, temor a la debilidad personal; la
incredulidad del poder divino, que se pone a disposición de la fe, muchas veces han
desmoralizado por completo a la iglesia de Dios, y la han convertido en una pobre compañía
terrenal, una mera corporación mundana, exaltada por su posición, riqueza, influencia o
aprendizaje, o intelecto, y sin saber que ella era pobre, miserable, miserable, ciega y desnuda.
Ella quería ser algo, donde su Maestro no era nada, y por eso no hizo ningún trabajo para Él.
Obtuvo lo que deseaba de organización terrenal, volumen e importancia, pero la consecuencia
fue la desnudez del alma; ella era grande entre los grandes, sabia entre los sabios, poderosa
entre los poderosos, pero no obró liberación en la tierra. Se avergonzó de la cruz y de su
debilidad, y así perdió su verdadero poder, su posición celestial, su influencia divina.
Nuestra propia experiencia personal verdadera es como la del apóstol: debilidad, en todo
lo que el mundo llama fuerza, pero sacando suministros de fuerza, para el trabajo o para
el sufrimiento, de una fuente de la que el mundo no sabe nada. "Cuando soy débil,
entonces soy fuerte" Contentémonos con ser débiles. gloriémonos en la debilidad.
Cuando se usa por fe, la debilidad es la cosa más poderosa sobre la tierra; porque da
lugar a Dios, y el poder de Dios para obrar. Así como en el vacío, el aire se precipita por
todos lados, así con nuestra debilidad, el gran poder de Dios se precipita para suplirlo.
Así somos fuertes, como lo fue Él, que fue crucificado en debilidad, pero que vive por el
poder de Dios.
83
Bendición Apostólica.
"La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con
todos vosotros. Amén". 2 Corintios 13:14.
Esta es una de las mayores bendiciones de Pablo; ninguno podría estar más lleno; porque nos
lleva a la fuente divina y abre sobre nosotros la triple fuente del cielo, mandándolo a brotar
sobre nosotros en toda su plenitud. Nos lleva a una roca mayor que la de Horeb, y tocándola
con su vara, llama al agua para que se derrame, no en un solo canal, sino en un curso triple, y
con una triple plenitud. Todo el cielo está en esta maravillosa bendición; toda la Deidad está
aquí, con las reservas infinitas y eternas del Padre, el Hijo y el Espíritu.
El orden de las personas no es aquí el mismo de siempre; tal vez para enseñarnos que, en lo
que se refiere a la bendición, el orden no es importante, y que podemos acudir a cualquiera de
las tres personas para recibir la bendición sin respetar el orden; o quizás porque Pablo comenzó
con la forma habitual, "la gracia de Cristo", y luego pasó a los demás; porque generalmente los
bendice en el nombre del Señor Jesús solamente.
Comenzando por Cristo, continúa con los demás. En esta bendición plena, el corazón del
apóstol fluyó hacia estos amados corintios. ¿Qué más podría decir?
¿Qué más podría pedir?
Si el Padre, el Hijo y el Espíritu comunican su plenitud, ¿no es suficiente? Nuestra pobreza,

nuestra estrechez, nuestra inutilidad, nuestra necesidad, nuestro pecado, no son nada en el
camino de la desventaja o el obstáculo. No, su grandeza no hace más que magnificar y extraer
los recursos del infinito Jehová, todos cuyos bienes están así puestos a nuestra disposición y a
nuestro alcance. La profundidad y la anchura del cauce del río no hacen sino mostrar más la
inmensidad y el brillo del agua que lo llena; y que el agua, descendiendo de las nubes en forma
de nieve o lluvia, es inagotable. Las necesidades de la criatura o del pecador no son más que
ocasiones para desplegar las riquezas del amor de Dios.
Ahora, marquemos los tres puntos en esta bendición. Sin embargo, al hacerlo, observe que el
apóstol nada especifica en estas tres peticiones. En otros lugares lo hace. Pide, por
ejemplo, alegría y paz; pide un aumento de la fe y de la comprensión; pide luz y sabiduría;
pide consuelo y fortaleza. Aquí no especifica nada; y, sin embargo, pide más que si lo
hubiera hecho. Todo lo que la gracia de Cristo puede dar; todo lo que el amor de Dios
puede dar; todo lo que la comunión del Espíritu puede dar, ¡todo lo que se puede dar!
¡Qué oración! ¡Que bendición! ¡Amén! Pues dejalo ser.
apóstol por los

Lahermanos.
gracia de nuestro
El favor Señor
gratuito
Jesucristo.
de nuestroEsta
Señor
es una
y Maestro
oracióndescanse
frecuentesobre
del I.
vosotros; de Aquel en cuyo favor está la vida; de Aquel que está lleno de gracia y de
verdad (Romanos 16:20, 24, I Corintios 16:23). ¡Su favor! Sí; es suficiente; porque todo el
cielo está en él. Aquel en quien descansa ese favor, tiene todo el sol del cielo rodeándolo.
Ese favor se presenta en toda su alegría a cada uno de nosotros. ¿Tendrás el favor de
Cristo? Él está dispuesto a otorgarlo; y el que consiente en tomarlo, lo obtiene de
inmediato. Está presionando para entrar en nuestras almas, como la luz que golpea en
nuestras ventanas cada mañana. Déjalo entrar. No necesitas más para hacer un cielo
sobre la tierra. Puede que no tengas el favor del hombre, y ciertamente tendrás el odio de
Satanás, pero si tienes este favor celestial; no necesitas otro. Si tenéis este amor,
entonces la oscuridad habrá pasado y brillará la verdadera luz; amaneció, y las sombras
huyeron. ¡Oh gracia de nuestro Señor Jesucristo! ¿Qué nos puede faltar si te tenemos a
ti? ¿Y cuál de todos los oscuros y afligidos pecadores de la tierra puede estar sin ti? ¿No
te dice Jesús, oh hombre, ven a mí?
II. El amor de Dios. La palabra amor expresa algo aún más amplio, más pleno,
más profundo que la gracia. Dios es amor; y así es precisamente lo que pertenece tan
peculiarmente a Dios, este amor divino, perfecto y glorioso, que aquí se aboga por
nosotros; no simplemente favor, sino amor, amor desbordante y de todo corazón; amor
que no sólo protege contra todo mal posible, sino que concede verdaderamente y sólo el
bien, lo mejor de lo mejor, lo que Dios mismo selecciona como sus mejores dones para
sus amados; porque nuestro nombre es "Amado de Dios" (Romanos 1:7). Es como si
hubiera dicho: Todo el cielo, y nada más que todo el cielo, esté con vosotros; lo que alegra
a los ángeles y derrama la luz del sol sobre el universo, esté con vosotros. De este pozo
profundo y profundo de amor bebamos siempre; en este brillante sol de amor estemos
siempre tomando el sol; en este hermoso cielo de amor estemos siempre morando.
Tenemos mucho de eso aquí, tendremos más de aquí en adelante. ¡Amén!
camaradería;Lao puede
comunión
significar
del Espíritu
esa plenitud
Santo.de
Lalapalabra
que somos
comunión
socios;
significa,
esa plenitud
III.
comunicada o distribuida que mora en el Espíritu Santo, y que fluye de Él hacia nosotros.
En y por el Espíritu Santo tenemos la comunidad de sentimiento y de posesión, esa
propiedad común de todas las cosas que es nuestra herencia, como hombres que creen
en el nombre del Hijo de Dios. Todo lo que está en el Padre y en el Hijo, todo lo que está
en la Deidad fluye hacia nosotros por medio del Espíritu Santo. Esta es la fuente que
brota siempre de la cual no sólo se sacia la sed del alma, sino por medio de la cual se
llena de un gozo inefable y lleno de gloria.
(1.) Qué gozo y paz hay aquí. La triple alegría y paz que viene del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo. Esta es nuestra porción diaria, nuestra posesión de por vida, nuestra
herencia eterna. Entremos en él más y más plenamente cada día. Es suficiente; y el que
lo tiene, no tiene más hambre, ni tiene más sed.
(2.) Qué consuelo hay aquí. Necesitamos consuelo en este mundo atribulado, tormentoso
y triste. Necesitamos escuchar, "Consolaos", de los labios de Dios, porque es a través de
muchas tribulaciones que debemos entrar en el reino. Hay muchos puntos en los que
entra a raudales el consuelo, muchas fuentes menores de las que fluye. Pero aquí está la
gran fuente del consuelo divino.
(3.) ¿Qué poder para el trabajo hay aquí? Aquí está el secreto de nuestra fuerza en todo
trabajo, resistencia o sufrimiento por Dios. ¡Gracia, amor y comunión! Y todo esto a cada
momento. ¡Qué influencia sobre los demás nos dará esto! ¡Cómo hará que nuestros
rostros brillen! ¡Cómo nos purificará y transformará! Que nuestra vida cotidiana sea la de
los hombres que poseen toda esta plenitud.
notas al pie
[1] La expresión en Marcos (1:12) "impulsar" no es una traducción correcta. Él

La palabra ÿÿÿÿÿÿÿ a menudo significa simplemente conducir o hacer que salga, como Juan 10: 4,
"Él pone fuera sus propias ovejas".
[2] "A los ojos de Malan, creer no era un acto. 'Creer no da ninguna
problemas', son sus mismas palabras... 'Debemos creer sin esforzarnos'". La vida de César
Malán, pág. 224. Verdaderamente la fe es la cesación del esfuerzo y del trabajo. es reposo, no
energía. Es el simple reconocimiento de lo hecho. El esfuerzo es el intento de
el hombre natural para suplir la falta de fe.
[3] "Indigno de" o inadecuado para; es decir, los que no tenían necesidad de la vida, y
a quien no le convenía. As, se representa al judo diciendo: "Esa vida no es la
cosa para nosotros; ni somos las personas para ello".
[4] O, "todos los que fueron ordenados, creyeron para vida eterna". Palabras de tiempo
admitir de cualquier orden, pero con el mismo significado.
[5] Ver cap. 4:18, "ni enseñar en el nombre de Jesús". Es ÿÿÿ ÿÿÿÿÿµÿÿÿ
"sobre el nombre"; ese nombre es el texto o tema que formó la sustancia
de su enseñanza.
[6] Más exactamente debería traducirse, "estaba a mi lado esta noche el

ángel de aquel Dios de quien soy y a quien sirvo". ¡Cuán solemnemente deben
palabras han resonado en los oídos de los soldados romanos y de los marineros egipcios, y
los pasajeros de las diversas naciones paganas alrededor!
[7] Es decir, el amor presente de Dios por nosotros, derramado en nosotros, es prenda de
el cumplimiento de la esperanza en el más allá. Entonces el apóstol da las pruebas de la voluntad de Dios.
amor, en su don de Cristo para nosotros.
[8] La expresión "no dispuesto" implicaría que el estado actual de
cosas no está de acuerdo con la constitución original de la creación. de la creación
"renuencia" insinúa que el curso primario de la "naturaleza" está actualmente invertido,—
las ruedas se invirtieron, y el sistema en sí mismo no funcionó en su fin original.
De ahí que muchas de las que llamamos "leyes de la naturaleza" (como las de la enfermedad y
decadencia y muerte), no lo son realmente, o sólo parcialmente. La vis naturae estaba destinada al
bien, no al mal; mientras que en muchos casos, es sólo ahora para mal, y no para bien; o, en el
mejor de los casos, es tan débil que no puede luchar contra el virus del tiempo del mal que ha sido
inyectado por la caída del tiempo.
[9] Corazón simplemente significa el hombre interior en contraste con el exterior. Lo hace
No se refieren a los sentimientos o afectos, como si la creencia y el amor fueran lo mismo.
[10] Quizás las palabras simplemente significan, "en conformidad con", o "de acuerdo con", o "en
cumplimiento de" el evangelio que predico; no "a través de la instrumentalidad". Así, "la palabra de
la verdad del evangelio", es la regla o modelo de nuestro establecimiento.
[11] Aquellos que piensan que todos los santos del Nuevo Testamento se encuentran en un
terreno más alto que los del Antiguo, deben estar perdidos para comprender cómo hombres como
Enoc, Abraham, Moisés, Elías, pueden ser inferiores a aquellos que sólo son "salvos como por
fuego." No es fácil ver cómo estos apenas salvados pueden ser exaltados por encima de los
profetas y los hombres justos.
[12] La palabra "iglesia" del Nuevo Testamento está tomada del Antiguo. "Iglesia del Señor", "iglesia
de los santos", etc., son expresiones del Antiguo Testamento que el Espíritu Santo ha empleado en
el Nuevo para denotar a veces la "iglesia visible", a veces la "iglesia invisible". Es un error de gran
ignorancia afirmar que "iglesia" es una palabra o cosa del Nuevo Testamento.
[13] La traducción debe ser, no "entonces el Hijo también estará sujeto", sino, "incluso entonces";
cuando en la cúspide de su gloria y dominio, el Hijo retendrá su condición de súbdito como el
Enviado del Padre.
[14] Las palabras de Lutero son muy fuertes en estos puntos. Su conciencia turbada encontró
en la sustitución de lo justo por lo injusto su único refugio. Es la conciencia insensible que niega la
sustitución. No siente el pecado, y no se preocupa por lo único que puede dar alivio. Debemos
encarnar a Cristo, y saber que está envuelto en carne y sangre, por lo tanto en el pecado, la
maldición, la muerte y todos nuestros males...cualesquiera que sean los pecados que yo, tú y todos
nosotros hayamos cometido, y en el futuro hará tanto como los de Cristo como si él los hubiera
hecho. —Sobre Gálatas 3:13.

Horatius Bonar Los Hechos y Las Epístolas Mayores.

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Luz y verdad: pensamientos y temas bíblicos

Los Hechos y Epístolas Mayores. 1869.

I. El Cristo de Dios y la historia cristiana.

II. Cristo Lleno Del Espíritu.

IV. La última entrevista.

V. La recepción del hombre de las grandes cosas de Dios.

VIII. Generosidad Apostólica.

VIII. La Restitución De Todas Las Cosas.

IX. El verdadero profeta del mundo.

XI. La traición del mundo contra su rey.

XII. El Rechazo Del Hombre Del Cristo De Dios.

XIII. El Cristo Resucitado Y El Poder Del Evangelio.

XIV. Asociación del hombre con Satanás en sus pecados.

XV. Testimonio apostólico de un Cristo ascendido.

XVI. La historia de un pecador llamado.

XVII. Fuego que consume y no consume.

XVIII. El éxodo, el viaje y lo demás.

XX. la grandeza de Jehová.

XXI. El Trono, El Reposapiés Y La Casa.

XXII. El viajero alegre en su camino a casa.

XXIII. La entrevista con Jesús El punto de inflexión del pecador.

XXVI. Perdón A Través Del Nombre De Jesús.

XXVIII. El Bautismo Del Espíritu Santo.

XXIX. Perdón a través del único nombre.

XXX. Los tratos de Dios con Israel.

XXXIII. La Palabra de Su Gracia.

XXXIII. La cercanía de Dios al hombre.

XXXIV. Seguridad Y Éxito En Nuestro Trabajo Para Dios.

XXXVI. La gloria cegadora.

XXXVIII. Pablo el deudor.

XXXIX. Por qué Pablo no se avergonzaba del evangelio.

SG. El olvido del hombre.

XLIII. La justicia de Dios.

XLIII. ¿Cómo obtuvo Abraham su justicia?

XLV. La gracia, el gozo y la gloria.

XLVIII. Cristo muerto y vivo.

XLIX. Los gemidos y las esperanzas de la creación.

L.I. Lógica Inspirada.

LIII. La victoria abundante y cómo se gana.

LV. El Informe Rechazado.

LVI. Anhelos divinos sobre los hijos de los hombres.

LVIII. El vestirse de Cristo de por vida.

LIX. Alegría Y Paz En Creer.

LXI. Alabanza Apostólica.

LXIV. Filiación y compañerismo.

LXV. Los cimientos, el edificio y las pruebas.

LXVII. El gozo y el dolor de los santos.

LXX. Verdadero servicio y verdadera libertad.

LXXI. Un mundo que se desvanece.

LXXII. Los muchos dioses y el Dios único.

LXXIV. El pan único.

LXXV. El Banquete Celestial.

LXXVI. El Evangelio Apostólico.

LXXVII. Los Sufrimientos Y La Consolación.

LXXX. Dios suplicando a los hombres.

LXXXI. El Intercambio Entre El Pecador Y El Sin Pecado.

El Cristo De Dios Y La Historia Cristiana.

Cómo tanto de lo divino y tanto de lo humano pueden entretejerse, no tratamos de decirlo. El

la historia de una iglesia —en Jerusalén, o Samaria, o Antioquía, o Tesalónica— hasta su

IV. Conectamos cada verdadero avivamiento de la religión con cuando Jesús

un gran manantial; y conecta la historia eclesiástica genuina de cada época,