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EXÉGESIS DE
PROFETAS DEL
SIGLO VIII MIQUEAS CAPÍTULO
7:1-7
EXÉGESIS DE MIQUEAS CAPÍTULO 7:1-7
19 de octubre de 2012
MIQUEAS
EXÉGESIS DE MIQUEAS
CAPÍTULO 7:1-7
Miqueas, Mikayá que significa ¿(quién es) semejante a Jehová? Miqueas nació en Moreset
(1,1), probablemente se trate de Moreset-Gat, una aldea de Judá, 35 km al suroeste de
Jerusalén, habitaba en una región cercana a filistea que los asirios invadieron ( 1:10-15). El
dato es importante porque nos sitúa en un ambiente campesino, en contacto directo con
los problemas de los pequeños agricultores, victimas del latifundismo. Por otra parte
Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un circulo de diez kilómetros surgen
Azeqa, Soco, Adulan, Maresa y Laquis. L a presencia de militares y funcionarios debía ser
frecuente en la zona, y por lo que cuenta Miqueas, no muy benéfica. Además de los
impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a
Jerusalén (3,10). Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el
ambiente que rodea al profeta.
De su profesión y estado social nada sabemos. Mientras unos lo consideran “un hombre de
campo” (Smith) , “un hombre sencillo del campo”(Sellin), o incluso lo sitúan “en el circulo
de pequeños campesinos y ganaderos oprimidos”(Weiser), Wolf lo juzga un personaje
importante, “ un anciano (ZAQEN)” preocupado por las injusticias que padecen sus
conciudadanos sus argumentos no resultan apodícticos (demostrables) y parece preferible
mantener la postura abierta de Rudolph : Miqueas pudo ser un campesino pobre , un
trabajador del campo o un propietario quien la tradición dice que posteriormente seria
muerto por Joran , hijo de Ajab, quien lo despeño porque le echaba en cara las impiedades
de sus antepasados y fue enterrado en su tierra, solo cerca del cementerio de los gigantes.
2. LA FECHA DE COMPOSICIÓN
El título del libro sitúa su actividad durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, es
decir entre los años 640-698 aproximadamente. Es difícil saber a ciencia cierta el tiempo
de su actividad por causa de que el latifundismo se dio en muchos momentos , y el oráculo
contenido en 1:8-16 tampoco ayuda mucho , porque se discute si el profeta amenaza con
un castigo futuro o describe una desgracia pasada, esto explica la diversidad de fechas
propuestas: antes del 721(Budde, Guthe, Sellin); en 721(Schmidt); en 711(Wolfe, Thomas,
lindblom); antes del 701(Procksch); en 701(Nowack, Marti, Elliger, George, Auge, Deissler,
Weiser). De todas formas tenemos algunos datos seguros: 1:2-7 da por supuesta la
existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos pues antes del año 722 y
quizá del 725, cuando comenzó su asedio por los asirios. Por otra parte la tradición afirma
que Miqueas actuó en tiempos de Ezequías y “que por causa de la invasión se habría
refugiado en Jerusalén“(Is 14,28-32) así opina Henri Cazelles . Por consiguiente podemos
indicar como fecha próxima de su actividad profética los años 727-701. En este contexto es
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más fácil enmarcar la referencia al avance asirio (1,7-16) y el peligro de la invasión (5,4-5).
Mayor precisión resulta imposible.
Miqueas se encontraba próximo a la invasión Asiria , pero eso no fue medra para que este
rustico campesino sintiese el escándalo de la terrible injusticia social en la que se complace
la aristocracia capitalina , los focos de pecado concentrados en Samaria y Jerusalén que
ásperamente vejaban a las gentes humildes fueron su principal punto de embestida, la
situación política era degradante, la justicia injusta, el latifundismo corroía mas y mas al
pobre , el comercio era fraudulento etc., aquí podemos ver algunos estadios más
detallados en que se desarrolla la profecía Miqueana
4.2. CRONOLOGÍA1
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Ver anexo A
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De las tres capitales del reino del Norte, Samaria, fue la más importante y la más lujosa,
este lujo se consiguió a costa de los sectores más pobres de la población especialmente del
campesinado que atravesó momentos muy difíciles en el siglo VIII a.c. En tiempos de Amos
se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran, los primeros son casi
marionetas, sujetos obligadamente pasivos por su situación, mientras los segundos se
llevan toda la acción, aquí se deja notar la explotación económica al pobre permitida por la
ley y aunque están bajo la ley su trato es criminal, propia de asesinos y ladrones:
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Las altas autoridades eran quienes tenían en sus manos la ley y podían manipularla a su
favor con lo cual excluían a los débiles de la comunidad jurídica, robaban a los pobres toda
reivindicación justa, esclavizaban a las viudas, se apropiaban de los bienes del huérfano,
utilizaban el soborno, y explotaban al pobre hasta con ley en mano.
4.6. EL COMERCIO
El profeta denuncia los procedimientos fraudulentos que tal vez llevaron a arruinar a los
campesinos más pobres, para que se viesen obligados a entregar sus tierras, y así
enriquecerse aun más, pregunta el profeta:
¿Daré por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engañosas?
Miq 6,11; RV 1960
Esta explotación agraria a grandes dimensiones era ejecutada por los altos terratenientes
quienes por su ambición pasaban por encima del pobre, despojándolos de sus casas,
tierras y bienes
El cap. 2,1-5 describe la codicia de los poderosos quienes amplían sus riquezas a costa de
los más débiles , todas sus acciones están movidas por esa ansia incontenible de aumentar
sus posesiones, esta búsqueda del lujo no respeta a nada ni nadie , se muestra como dice
Sicre en su libro “los dioses olvidados” un culto idolátrico a la riqueza , un inmenso
monumento a Mammon”, estos adoradores creen tener el apoyo divino , afirman que Dios
está en medio de ellos (3,11) , pero sin embargo el profeta les llama “enemigos” (2,8).
5. TEXTO Y VERSIONES.
El estado del TM actual está bastante deficiente, pues hay pasajes ininteligibles, y otros
están desplazados de lugar. Para subsanar estas deficiencias y obscuridades es necesario
buscar reconstrucciones del texto, tomando como base las versiones de los LXX, la
paráfrasis aramea del Targum y las leyes de la métrica hebraica.
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6. COMENTARIO TEOLÓGICO.
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no ha maldecido a la casa de Jacob” (cap. 2,7a. “Frase dicha en tono de pregunta por los
adversarios” ) al contrario : “ su espíritu, sus palabras , sus obras , están siempre al servicio
del pueblo para salvarlo”, estos falsos profetas tranquilizan a los poderosos, callando la
verdad o proclamando falsas verdades , pues estos se ponen al servicio de quienes les den
de comer, anunciándoles paz (3,5) , y adivinando por dinero (3,11) , pero el inminente
castigo se cierne sobre ellos (3,12) “por vuestra culpa Sion será un campo arado, Jerusalén
será una ruina, y el monte del templo un cerro de breñas” .
La cuarta sección reaparece otra vez el tema de la injusticia social resaltando el comercio
irregular (7,11) “daré por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engañosa”,
pero se resalta la exigencia Miqueana ahora relacionada con el verdadero culto y
religiosidad correcta, la pregunta ¿qué quiere Dios, culto o justicia? Ya había preocupado a
profetas anteriores como: Amos , Oseas e Isaías, el profeta tras convocar a la naturaleza
como testigo como testigo (ver. 1-2) Dios interroga al acusado y le pregunta “que te he
hecho” y no que has hecho , luego muestra el profeta al pueblo presentándose ante su
Dios y es ya sabido que no podían presentarse ante Dios con las manos vacías (Ex 34,20) el
pueblo se presenta aquí ofreciendo holocaustos y becerros pero para el profeta aunque
fuesen veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas (1Re 8,63) hay una ofrenda que no
depende de ofrecer más sino es ofrecer algo distinto “lo bueno” lo que “Dios desea” que
se concreta en tres cosas : practicar la justicia (mispat) , amar la bondad (hesed), mostrarse
atento con Dios (traducción de theodocion y la vulgata, además, “mostrarse atento” tiene
un doble matiz: caminar y comportarse humilde, la idea fundamental del profeta es que
Dios no desea que el hombre le ofrezca cosas sino que el hombre se entregue a sí mismo.
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7.1. Frutos: cayíts; siega (como cosecha tardía), sea el producto (grano o fruto) o la
temporada (seca): cosecha, fruta de verano, fruto, higo seco, pasas, verano.
7.2. Vendimia : batsír; viña lista para la cosecha (Jue_8:2)
7.3. Racimo: eshkól; racimos de uvas u otra fruta: racimo. Aquí puede indicar uvas e higos
como lo traducen otras versiones de biblia (TLA, NVI, etc.)
Uvas e higo. Este es un símil del remanente justo
7.4. Misericordioso: el hebreo expresa que es misericordioso y bueno en relación al
hombre, más bien que hacia Dios.
7.5. Recto: yashár; recto (literalmente o figurativamente): bien, cómodo, convenio,
derecho, hombre íntegro, Jaser, justo, parecer, razonable, rectamente, rectitud,
recto. Recto éticamente. Apto, calificado (2Re_10:3)
7.6. Acechan: de acechar, arab; raíz primaria; estar al acecho: acechar, acecho, artificio,
asechador, asechanza, celada, emboscada.
7.7. El príncipe: sar; persona jefe o cabeza (de cualquier rango o clase): camarero,
capitán, caudillo, comandante, comisario, general, gobernador, grande, jefe,
maestro, mayoral, oficial, principal, príncipe.
7.8. El juez: shafát; raíz primaria; juzgar, i.e. pronunciar sentencia (por o contra); por impl.
vindicar o castigar; por extens. gobernar; pas. litigar (literalmente o figurativamente):
causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar. En muchos
contextos esta raíz tiene un sentido jurídico.
Shapat se refiere a la actividad de una persona que actúa como intermediaria entre
dos partes que están en conflicto. El mediador (actuando simultáneamente como
juez y jurado) escucha los argumentos de los litigantes para llegar a un veredicto
justo y determinar las acciones que deben tomarse.
7.9. Recompensa: shilúm; retorno, paga, i.e. retribución (segura), tasa (venal):-
recompensa, retribución. Esta es una violación de la ley (Ex 23:8; Dt 10:17; 16:19), lo
cual trajo maldición (Dt 27:25; cp. Sal 15:5).
7.10. El grande: adol; grande (en cualquier sentido); de aquí, más viejo; también
insolente:-alto, excelente, en extremo, fuerte, gran, grande, jactanciosamente, más
grande, muy grande, grandemente, grandeza, grandioso, grave, magnífica, maravilla,
mayor, muy, principal, recio, soberbia, sobremanera, sumo (sacerdote), con gran
temor.
7.11. Espino: kjédec; de una raíz que no se usa significa aguijonear; planta espinosa:
espinos.
7.12. Zarzal: mesucá; cerco de zarzal, una planta espinosa.
7.13. Atalayas: tsafá; raíz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la
distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar,
centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la)
vigilia. Se refiere a los profetas (verdaderos)
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7.14. Amigo: réya; asociado (más o menos íntimo): amigo, amistad, cercano, compañero,
jornalero, prójimo, vecino
7.15. Príncipe: alúf; amigo, buey, capitán, caudillo, compañero, guía, guiador, jefe, mando.
un consejero (Calvino) puede ayudar y aconsejar (véase Psa_118:8-9; Psa_146:3). La
cabeza de tu familia, a quien todos los miembros de la familia naturalmente
acudirían en las emergencias.
7.16. La que duerme a tu lado: La esposa (Deu_13:6)
7.17. Mas yo: ani; yo, yo mismo, mío, pero yo.
7.18. Jehová: (el) auto Existente o Eterno; Jehová, nombre nacional judío de Dios:-Jehová,
el señor.
El nombre divino se encuentra únicamente en la Biblia y se debate su significado
exacto. Dios lo escogió como su nombre personal a través del cual se relacionaba
específicamente con su pueblo escogido (del pacto).
Dios explicó que él no era únicamente «el Dios que existe», sino también «el Dios
que cumple su voluntad»: «Así dirás a los hijos de Israel: El Señor [YHWH], el Dios
de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros.
7.19. Miraré: tsafá; raíz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la
distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar,
centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la)
vigilia.
7.20. Esperaré, yachal: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar.
Yachal aparece 38 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez (Gn 8.10), en el
relato de la espera de siete días de Noé, desde que soltó por vez primera la paloma,
hasta que la envió de nuevo. Con frecuencia yachal se traduce como «esperanza»
(Sal 31.24; 33.18; 130.5, 7; 147.11). La forma correcta de confiar y aguardar en el
Señor es esperar firmemente en su misericordia, su salvación y su rescate. Mientras
esperamos, no debemos tomar las cosas en nuestras propias manos (compárese Gn
15.1–17.22).
7.21. Dios: elojím; plural de elóaj (Dios o dios); dioses en el sentido ordinario; pero
específicamente que se usa (en plural así, específicamente con el artículo) del Dios
supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas
veces como superlativo:-ángeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, ídolo, juez,
poderoso, rey.
Es expresivo de poder omnipotente. Es un plural mayestático, el nombre que
sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insinúa la presencia de
una pluralidad de personas en el seno de la deidad.
Las raíces más probables significan o ser fuerte o estar al frente, reflejando el
poder y la preeminencia de Dios. Jesús usó una forma del nombre en la cruz
(Mat_27:46; Mar_15:34).
7.22. Salvación: yeshá o yashá; libertad, liberación, prosperidad: salvación, salvador, salvo,
seguridad, socorrer.
«Salvación» en el Antiguo Testamento no se entiende como salvación del pecado,
puesto que el término denota una amplia gama de sentidos relacionados con la
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8.1. Miq 7:1 ¡Ay de mí! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano,
como cuando han rebuscado después de la vendimia, y no queda racimo para comer;
mi alma deseó los primeros frutos
Las palabras uvas e higos (incluidas en biblias como TLA, NVI, etc.) son un símil del
remanente justo.
8.2. Miq 7:2 Faltó el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres;
todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano.
La viña es la casa de Israel (compare Isa. 5:1–7; Sal. 80:8–16) y el fruto es el piadoso,
misericordioso, es decir el bueno y el recto o justo u hombre íntegro (eso es, los
hombres que guardan el pacto).
La alegoría (1) y su interpretación (2) están relacionadas por las palabras no hay y ni
uno, pues los dos son la traducción de la misma palabra hebrea, Miqueas ahora
especifica los delitos de todos los hombres (eso es, los jueces decadentes del v. 3 que
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oprimen a sus víctimas inocentes). El los compara con el cazador que acecha (usa
prácticas taimadas) y caza con una red (son eficazmente mortales; compare 2:1, 2;
3:1–3, 9–11).
8.3. Miq 7:3 Para completar la maldad con sus manos, el príncipe demanda, y el juez
juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman.
Explica el tema de la cacería. Sus manos (los jueces y el rey) han adiestrado para hacer
el mal (eso es, para hacer la red mortal). El gobernante y el juez probablemente se
refieren a los magistrados, y el poderoso (lit. Literalmente “el grande”) al rey corrupto
sobre ellos o a gente influyente por su posición económica. No solamente defraudan
al hacerse ciegos al cohecho (soborno; Exo. 23:8; Deut. 10:17), sino que conspiran
juntos para exprimir a sus hermanos. Los gobernantes y los jueces, exigen dinero para
favorecer a los ricos. Aquí Miqueas expresa que Los magnates no hacen más que
pedir, y todos complacen su codicia.
8.4. Miq 7:4 El mejor de ellos es como el espino; el más recto, como zarzal; el día de tu
castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora será su confusión.
8.5. Miq 7:5 No creáis en amigo, ni confiéis en príncipe; de la que duerme a tu lado
cuídate, no abras tu boca.
Miq 7:6 Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera
contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa
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El pecado afectó a los líderes del gobierno y de la sociedad en general. Los hombres
no tenían consuelo, ni satisfacción en sus propias familias ni en sus parientes más
cercanos.
El v.6 describe el estado de caos antinatural en todas las relaciones de la vida, la cual
va a caracterizar los últimos tiempos, antes que venga el Mesías para castigar a los
impíos y salvar a Israel (véase Luc. 21:16; 2Ti. 3:1-3).
8.6. Miq 7:7 Mas yo a Jehová miraré, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me
oirá.
9. RESUMEN Y APLICACIÓN
Miqueas no pudo encontrar una persona recta, piadosa, buena, justa, etc. en ninguna
parte de la tierra Israel. El pecado afectó a los líderes del gobierno y de la sociedad en
general. Engañaron e incluso arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad.
Como consecuencia de eso vendría un castigo de parte de Dios anunciado ya por profetas
anteriores.
En este contexto de problemas morales, económicos, sociales y políticos; Miqueas tenía
dos opciones: dejarse llevar por todos y hacer lo de ellos o decidirse marcar la diferencia y
seguir a Dios; el profeta optó por lo segundo, y en el pasaje que he estudiado
encontraremos que el profeta nos dio una lección de lo que se debe hacer en tiempo de
crisis.
El versículo 7 es la respuesta de Miqueas a la situación desastrosa, es la respuesta que se
debe dar en tiempos de crisis.
Si tuviéramos que predicar a un público que vive en una sociedad pecaminosa y en crisis
total y quiere una solución contundente para salir de las dificultades y no dejarse arrastrar
y contaminar por el pecado, entonces tendríamos que recurrir a este versículo.
Veamos cuáles son los pasos que dio Miqueas para enfrentar la crisis victoriosamente:
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BIBLIOGRAFÍA
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BIBLIAS
LA SANTA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIÓN DE CASIODORO DE REINA (1569)
REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909 Y 1960, ©
SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS 1960
LA NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL MÓDULO PARA E-SWORD PRESENTADO POR:
EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA
LA SANTA BIBLIA NOTES, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIÓN DE CASIODORO DE REINA
(1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909, 1960
Y 1995, © SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS 1995
BIBLIA PLENITUD [COMPUTER FILE] : LA BIBLIA DE ESTUDIO QUE LE AYUDARA A
COMPRENDER A APLICAR LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO EN SU DIARIO VIVIR / JACK W.
HAYFORD, EDITOR GENERAL; SAM MIDDLEBROOK, EDITOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO;
JERRY HORNER, EDITOR DEL NUEVO TESTAMENTO; GARY MATSDORF, EDITOR AUXILIAR.—
ELECTRONIC ED.—NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1994. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)
BIBLIA DEL DIARIO VIVIR [COMPUTER FILE] / DR. BRUCE B. BARTON, EDITOR GENERAL DE
LA EDICION ORIGINAL INGLESA; JUAN ROJAS MAYO, EDITOR JEFE DEL EDICION
CASTELLANA.—ELECTRONIC ED.—NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1996. (LOGOS
LIBRARY SYSTEM)
BIBLIA PARA TODOS TRADUCCIÓN EN LENGUAJE ACTUAL
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Anexo A
TABLA CRONOLÓGICA I
La siguiente tabla cronológica menciona los hechos más importantes de la historia bíblica y
destaca algunos de los acontecimientos más importantes de la historia. La letra “c.” (circa )
indica que la fecha es aproximada (Esta tabla fue tomada de la Santa Biblia revisión 1960
Reina Valera. )
LOS PATRIARCAS Y MOISÉS c. 1850-1220
PERIODO DE LOS CAUDILLOS (JUECES ) 1220-1030
LA MONARQUÍA : REINO UNIDO c. 1030-931
1050 Saúl. Primer rey de Israel c. 1030-1010
1000 David consolida el reino y establece a Jerusalén
como centro político y religioso c. 1010-970
950 Salomón construye el templo de Jerusalén 970-
931
Asamblea en Siquem y división del reino :931
JUDÁ E ISRAEL - EL REINO DIVIDIDO: Del 931 al 587 A.C
Secular Reyes de Israel Reyes de Judá
900 : Ben- Hadad I , rey Jeroboam I: 931-910 Roboam : 931-913
de Damasco Nadab : 910-909 Abiam : 913-911
Baasá: 909-886 Asa : 911-870
Elá : 886-885
Zimrí: 865 (7 días) Joram : 870-848
Omrí: 865-874
Abah: 874-853
(Actividad profética de Elías c. 865)
Ocozías 853-852
Joram : 852-841 Ocozías: 841
(Actividad profética de Eliseo c. Atalía: 841-835
850)
Jehú 841-814 Joás 841-796
800: Joacaz : 814-798 Amasías 796-781
Asiría : Tigat-Peléser III Joás :798-783 Ozías (Azarías) 781-740
745-727, comienza la Jeroboam II: 783-743
expansión asiría (Profecías de Amós y Oseas : c. 750 ) (Profecías de Isaías y
Zacarías 743 (6 Meses) Miqueas : c. 740 )
Salum 743 (1 mes ) Jotam: 740-736
Menahem : 743-738 Acaz : 736-717
Pecaías : 738-737
Pécah: 737-732
Oseas : 732-724
Caída de Samaria: deportaciones.
Fin del reino del norte.
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Anexo B
Gat
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EXEGESIS MIQUEAS
Puntos de predicación
APRECIACIÓN PERSONAL
CRONOLOGÍA
CONTEXTO HISTÓRICO:
EXPOSICIÓN
Mapa de la situación:
Y el profeta hace una lista de estos pecados despreciables, incluyendo el fraude (2.2), el robo
(2.8), la codicia (2.9), el libertinaje (2.11), la opresión (3.3), la hipocresía (3.4), la herejía (3.59),
la injusticia (3.9), la extorsión y la mentira (6.12), el asesinato (7.2) y otras ofensas. El juicio de
Dios vendrá.
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Miqueas.
Mensaje principal Predijo la caída tanto del reino del norte de Israel como del
sur de Judá. Esta fue la disciplina de Dios sobre el pueblo, en
realidad una demostración de lo mucho que se preocupaba
por ellos. El buen gobierno de Ezequías ayudó a posponer el
castigo sobre Judá.
Importancia del mensaje Decidir vivir una vida separada de Dios es hacer un
compromiso con el pecado. El pecado lleva al castigo y a la
muerte. Únicamente Dios nos conduce a su paz eterna. Su
disciplina a menudo nos mantiene en el camino correcto
Profetas contemporáneos Oseas (753–715) Isaías (740–681)
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En medio de un mundo donde todavía los ricos oprimen a los pobres por medio del
capitalismo no controlado, a tal punto que se respetan los derechos laborales y dónde las
políticas públicas van en función a los intereses de los más poderosos y no en base a la
justicia social, a su vez el un número creciente de divorcios y violencia familiar; una nación
en la cual crece el número de drogadictos, ya que somos el primer productor mundial de
cocaína y en que la delincuencia que cada vez va tomando más auge, al punto que la vida
de las personas solo vale unos cuantos billetes; una era postmodernista en la cual lo única
que importa es el placer y en donde cada uno trata de sacar provecho del otro; en fin, un
planeta en el que el pecado va socavando de manera preocupante todo fundamento,
valor, ética, verdad, justicia, etc. Es necesario levantarnos como los Miqueas de este
tiempo marcando la diferencia y tomando las acciones y decisiones que él eligió para
poder transformar vidas y con ello bendecir las generaciones que siguen y prepararles un
mundo mejor y más cerca de Dios.
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