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Versículos 1–11

Esta materia de los dones o carismas espirituales requiere una introducción para comprender
bien su naturaleza y alcance, sin extendernos en demasiados detalles, propios más bien de los
manuales de Teología. Bastará, por ahora, con lo siguiente: 1) La gracia (gr. kháris) es un don
emanado del favor de Dios para la salvación personal de los que creen con fe genuina (v. Ef.
2:8), mientras que los dones (gr. kharísmata) espirituales que aquí se mencionan van
directamente encaminados a la edificación de la comunidad, del cuerpo que es la Iglesia. 2) De
ahí que la posesión de estos dones no es señal clara de que el que los posee sea salvo, como
puede verse por Mateo 7:22, 23 y por los versículos 1–3 del capítulo 13 de esta misma Epístola.
Así, pues, una iglesia rica en toda clase de estos dones, como la de Corinto (1:7), estaba llena de
carnalidad. 3) Como el propio Satanás puede disfrazarse de ángel de luz (2 Co. 11:14) y la
psicología humana es tan complicada, de forma que el propio corazón puede engañar a la
persona (Jer. 17:9), es preciso seguir algunas normas seguras de discernimiento de espíritus, para
probar si los espíritus proceden de Dios (1 Jn. 4:1). El mismo Juan expone los tres «tests» que
sirven para dicha prueba:
(A) El «test» de la ortodoxia (1 Jn. 4:3): «Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no procede de Dios». ¿Se atienen, tanto los dirigentes como los demás
miembros de la congregación a todas las verdades enseñadas por la Biblia; en especial, a todo lo
que concierne a la persona y a la obra del Señor Jesucristo? ¿Se da o no se da a la predicación del
Evangelio y al estudio de la Palabra de Dios el lugar relevante que les compete?
(B) El «test» de la conducta (1 Jn. 3:10): «En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos
del diablo: todo aquel que no practica justicia no es de Dios, y tampoco el que no ama a su
hermano». No hay cosa peor que usar poderes espirituales y echar mano de afirmaciones
ortodoxas para saciar el propio orgullo personal y la satisfacción de la carne (comp. con Col.
2:23; Tit. 1:16). Dijo el Señor que por los frutos los conoceremos (Mt. 7:20). ¿Responden las
obras a los dones que dicen poseer? ¿Sirven esos dones para edificación de la iglesia o más bien
causan división dentro de ella?
(C) El «test» de los métodos empleados (1 Jn. 4:5): «Ellos son del mundo; por eso hablan
como del mundo, y el mundo los oye». En especial, hay dos dones, el de sanidades (v. 9) y el de
lenguas (v. 10), que requieren un discernimiento especial, por la sencilla razón de que los
poderes naturales de la mente (sugestión mediante la voz, el gesto y el ambiente) llegan a
producir efectos similares a los que proceden del Espíritu de Dios, como lo ha demostrado
abundantemente el psiquiatra inglés W. Sargant en su libro The Mind Possessed. ¿Perdura el
cambio efectuado en la persona afectada? ¿Se nota en la práctica un progreso espiritual? ¿Sube el
nivel espiritual de la congregación de puertas adentro y en su impacto misionero? Si no se puede
responder afirmativamente a estas preguntas, resultan sospechosos los métodos empleados. Con
estos prenotandos, pasamos al análisis de la porción.
1. Por la forma con que Pablo comienza la porción, se ve que también aquí responde a
preguntas de los corintios (v. 1): «Y en cuanto a los espirituales (lit.), etc.». Es opinión casi
unánime que ha de suplirse «dones», conforme al contexto posterior, no «hombres». ¿Qué es lo
que Pablo no quiere que los corintios ignoren? (v. 1b). Los versículos 2 y 3 vienen a dar la
respuesta, a primera vista, extraña, pero que explica la diferencia entre los fenómenos producidos
por el Espíritu Santo y los producidos por los demonios. En el versículo 2, les hace a la memoria
que, cuanto eran paganos, se les extraviaba llevándolos a los pies de los ídolos mudos. Sin
Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Comentario Bı́blico de Matthew Henry. 08224 TERRASSA
(Barcelona): Editorial CLIE.
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embargo, allí recibían respuestas por medio de oráculos inventados por los sacerdotes de los
ídolos, y allí entraban en trance (como ocurre aún en muchas tribus idólatras, bajo el influjo de
los hechiceros, etc.), hasta sentirse poseídos por los espíritus de los dioses, de los antepasados,
etc.
2. Esto le lleva, en el versículo 3, a establecer una norma general para distinguir los impulsos
del Espíritu Santo de los de los espíritus malignos, pues eran éstos, en definitiva, los que se
ocultaban tras los ídolos. Dice J. Leal, sobre el versículo 2: «Parece que Pablo piensa en los
extáticos paganos, verdaderas víctimas de los demonios … Los fenómenos extáticos, como tales,
no son señal del Espíritu Santo». La norma es que ningún ser humano que hable mal de Cristo
puede estar bajo la acción del Espíritu Santo. «Jesús es anátema» (lit.), esto es, «maldito» (comp.
con Gá. 3:13) era el grito de los judíos enemigos del Evangelio, como puede deducirse de
Hechos 13:45 y lugares parecidos (comp. con el «escándalo» que menciona en 1:23 y Gá. 5:11).
Por otro lado, «nadie puede decir. Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo» (v. 3b). Por
supuesto, cualquier incrédulo puede decir: «Jesús es el Señor» de labios para fuera, pero no de
corazón y con el poder espiritual que se requiere para que dicha profesión de fe se refleje en la
conducta e incluso en el martirio, cuando a los cristianos querían forzarles a reconocer la
divinidad del emperador, y que dijesen: Káisar Kyrios: «César es el Señor».
3. Pasa luego, en una formulación que muchos consideran trinitaria (implícitamente), a
declarar el origen de los dones espirituales (vv. 4-6).
(A) «Hay diferencias de carismas (lit.), pero el Espíritu es el mismo» (v. 4). Como se está
refiriendo a los dones espirituales, comienza por el Espíritu, como dispensador directo de todo
don (comp. con Ro. 5:5, donde se ve que el propio Espíritu es el gran Don). Dice L. Morris: «Es
obvio que los corintios usaban los dones como un medio de fomentar la división. Consideraban
la posesión de tales dones como motivo de orgullo y se enfrentaban unos con otros sobre la base
de tal o cual don. Pablo insiste en que ésta es una actitud incorrecta. Aun cuando reconoce que
hay diversidad en los dones conferidos por el Espíritu, el Espíritu es el mismo. El Espíritu no
lucha contra sí mismo».
(B) «Y hay diversidad de ministerios (gr. diakonión), pero el Señor (Jesucristo) es el mismo»
(v. 5). En la voz diakonía se puede ver que el ministerio en la iglesia es un servicio. Los
ministerios se atribuyen a Cristo por ser Él la Cabeza de la Iglesia, y con ello se recuerda a los
que ocupan puestos de liderato y responsabilidad en las congregaciones que no son «señores» de
la grey (v. 1 P. 5:3), sino servidores, a ejemplo de Aquel que no vino para ser servido, sino para
servir y para dar su vida (Mt. 20:28).
(C) «Y hay diversidad de actividades (energuemáton), pero Dios (el Padre) que efectúa (gr.
ho energón) todas las cosas en todos, es el mismo». Unas breves observaciones ayudarán a
entender mejor este versículo: (a) El vocablo griego enérgueia es el poder (dúnamis) en acción.
Las actividades (mejor que «operaciones», vocablo que se presta a confusiones) concretas,
«actualizadas» en cada situación, se expresan en griego con el vocablo enérguema, pues el sufijo
ma indica el objeto (como en kríma, sentencia, en contraste con krísis, juicio, la acción de
juzgar). (b) Las actividades a que Pablo se refiere aquí son sobrenaturales, en virtud de los dones
del Espíritu. En ellas actúa, pues, directamente el Padre, quien actúa (gr. energueí) en nosotros
tanto el querer como el hacer para nuestra salvación (Fil. 2:12, 13). A Él se debe el efectuar
milagros (v. 10, comp. con Jn. 14:10, 11, entre otros lugares de Juan).
4. Después de afirmar que cada uno recibe para provecho común el don respectivo con el que
se manifiesta el poder del Espíritu Santo en la comunidad eclesial, el apóstol da una lista de
nueve dones (la lista no es exhaustiva; comp. con el v. 28):
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(A) «Habilidad de hablar con sabiduría» (v. 8) tiene relación con la penetración profunda en
las verdades de la fe, mientras que la «habilidad de hablar con conocimiento (mejor que
«ciencia», término que resulta hoy ambiguo) tiene que ver con la capacidad de adquirir
información correcta sobre las verdades bíblicas y de exponerlas con claridad y precisión a los
oyentes, aunque Arndt y Gingrich hacen notar que Pablo asocia el vocablo gnósis con misterios,
revelaciones y profecías (v. 13:3; 14:6). En todo caso, el término no tiene nada que ver con la
«gnosis» de las religiones mistéricas y del teosofismo.
(B) Después de este par de dones que dicen relación especial con la mente de quienes ejercen
el ministerio de la Palabra (van en cabeza por ser los más importantes; comp. con los del v. 28),
vienen tres que se relacionan directamente con la acción: «fe» (v. 9), no la fe que justifica, sino la
que «traslada montañas» (comp. con 13:2), es decir, una seguridad sobrenatural de que la
persona sirve a Dios de instrumento para obrar maravillas; «dones de sanidades»; el plural
indica, quizá, que no todos poseían el mismo don para las mismas enfermedades; «actividades de
poderes» (lit. v. 10), es decir «el don de efectuar milagros». El griego expresa el elemento de
«poder», y por eso se usa con frecuencia en los casos de milagros llevados a cabo por Jesús.
(C) Vienen después un par de dones relacionados con una especie de inspiración divina, tanto
para profetizar (v. 10b) que, en el capítulo 14, adquiere especial relevancia, pues sirve «para
edificación, exhortación y consolación» (14:3), como para discernir los espíritus (v. 10c), don
que, en la primitiva Iglesia, cumplía una función necesaria en casos difíciles, especialmente antes
de que el canon del Nuevo Testamento estuviese completo. Aunque todo creyente disfruta, en
alguna medida, de este don (v. 1 Jn. 2:20, 27; 4:1), tiene aquí un sentido específico.
(D) Finalmente, vienen dos dones realmente extraordinarios y que guardan íntima conexión
entre sí (v. 10, al final): el don de lenguas y el de interpretación de lenguas. El don de lenguas de
que aquí se habla no debe confundirse con el milagro de Hechos 2:4 y ss., en que los apóstoles
hablaban en su propia lengua, el arameo, y los oyentes les entendían cada uno en la suya propia.
Dice L. Morris: «El don del que habla Pablo no servía para que los demás pudiesen entender
mejor al que hablaba, sino tal que ni el mismo que hablaba se entendía a sí mismo. El sentido de
Pablo parece ser el de expresiones pronunciadas como en éxtasis, en lenguaje desconocido y bajo
la influencia del Espíritu. Después de este don, Pablo habla de la interpretación de las lenguas.
Éste era el don por medio del cual Dios hacía inteligible lo que había quedado oculto a todos en
las expresiones extáticas a las que acabamos de referirnos» (el subrayado es suyo).
5. En el versículo 11, Pablo declara que todas estas cosas tan diversas (nótese el hetero, que
da paso a especie distinta, delante de «fe», así como de «géneros de lenguas», en contraste con el
állo, otro de la misma especie, que precede a los demás dones) las efectúa uno solo y el mismo
Espíritu (lit.), lo que pone de relieve la unidad de propósito en Dios, y por tanto, la unidad que ha
de mantener la iglesia en el uso de los dones, por diversos que éstos puedan ser. El Espíritu es el
que «los distribuye a cada uno en particular, según su designio» (v. 11b, NVI). «Ese cada uno en
particular, dice Morris, es una advertencia de que Dios nos trata como a individuos», es decir, no
como a una masa amorfa. LA CONSECUENCIA PRÁCTICA DE TODO ESTO ES QUE TODO
MIEMBRO DE IGLESIA POSEE ALGÚN DON (en el Cuerpo no hay miembros inútiles) Y ES
DEBER DE LOS PASTORES RECONOCERLO, ANIMARLO Y UTILIZARLO.

Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Comentario Bı́blico de Matthew Henry. 08224 TERRASSA
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