Seminario de lectura de las dos obras fundamentales de esa tradición, al menos en el siglo 20,

que de alguna forma hacen toda una recopilación de lo que previamente se dijo en términos
hermenéuticos, a saber: Verdad y Método de Hans Georg Gadamer y Tiempo y Narración de
Paul Ricoeur.

Una primera clase introductoria donde vamos a exponer cuál es el concepto de hermenéutica
que estamos manejando en el curso y cuáles son las líneas filosóficas de estos dos autores,
más allá de esas dos obras.

Lo que aquí les voy a exponer fue expuesto por primera vez en mi tesis Realismo
Poscontinental, donde se describe básicamente las cuatro acepciones fundamentales del
concepto de interpretación

La clase número uno es el tipo de interpretación que nos encontramos en la Grecia Clásica,
que parte de lo general y cuyo punto de llegada es lo particular. Lo que Aristóteles ofrece no es
una teoría de la interpretación entendida como la lectura de textos sino de la interpretación
como expresión oral lingüística o la interpretio latina: expresión lingüística de conceptos
generales en palabras concretas o particulares.

Esta acepción del término interpretación sigue todavía vigente en la carrera llamada
Traducción y a lo que se dedican es a traducir en directo el discurso oral de una persona: partir
de los conceptos generales expresados en un idioma y llevarlos a los términos particulares de
otro idioma, traduciendo una unidad de significado por otra unidad de significado.

En segundo lugar tenemos la interpretación como algo que parte de lo particular y accede a lo
general, en términos históricos es la interpretación armenia en el contexto de la biblioteca de
Alejandría, el momento en que se elabora el corpus homérico y por tanto se requiere privar los
pasajes defectuosos de los auténticos y también arrojar una interpretación una lectura que
clarifique determinados términos escritos en el griego arcaico que ya eran incomprensibles
para los griegos del siglo tercero siglo a.C..

La principal labor del filólogo consiste en saber a qué se refería cervantes cuando habla de
“huevos, llantos y quebrantos”, o sea nadie sabe qué es eso exactamente.

Esta segunda acepción consiste en partir de lo particular, es decir, un texto concreto que está
confuso, oscuro por el tiempo, y descifrar el código general que permite interpretarlo: la
interpretación filológica, donde lo importante es entender qué es lo que decían los clásicos.
Opera sobre el oscuro porque lo claro no necesita interpretación.

Esta acepción de está en un texto canónico de la crítica cultural contemporánea, Contra la

interpretación de Susan Sontag, donde dice que frente a la crítica artística que se dedica a
elucubrar, lo que hay que hacer es reivindicar una nueva sensibilidad

La tercera clase de interpretación es aquella que parte de lo particular para lo particular,

acepción que comienza a abrirse camino a lo largo del siglo 19 en la historia de la
hermenéutica moderna.

En la tradición alemana,la lectura de la biblia trataba de buscar la mejor traducción posible

para un texto que se consideraba incorregible, sagrado, y además la única fuente de acceso al
espíritu santo. Como es sabido, la reforma protestante consiste básicamente una
textualización de la religión; el papá deja de tener autoridad y el único criterio de referencia es
la sagrada escritura. Por ese motivo, la hermenéutica moderna surge en el contexto alemán
como el primero que por así decir sustituye la especulación teórica abstracta por la atención
concreta al texto a lo particular, sin querer elevarse a lo universal.

XXXX es un autor crucial en la transformación del concepto hermenéutica por dos motivos:
uno porque le deja de dar tanta importancia al texto escrito para empezar a aventurarse el
espíritu de la creación de la obra, es decir, ¿qué estaba pensando Marcos Lucas y Juan cuando
compusieron sus evangelios? A su vez, se atreve a reconfigurar el canon, y esto lo hace no
tanto con los textos religiosos cuanto con los textos filosóficos la primera edición crítica de los
diálogos platónicos. XXXXX es el primero que dice que todos estos textos que nos ha llegado de
la antigüedad, o lo ha escrito un esquizofrénico o que esto es un corpus textual que se ha
escrito a lo largo del tiempo y que demuestra la evolución teórica de un autor. La idea de
publicación en la Grecia Antigua es una idea absurda; existen manuscritos que cobran vida
cuando son leídos por esclavos.

Quita de la hermenéutica el desciframiento, la idea que estaba en Alejandría pero que también
está en Wittenberg y está en toda la tradición de la interpretación, y se atreve a reconfigurar el
canon en base a una presunta evolución y trayectoria vital del autor.

Entonces la tercera acepción de interpretación es una interpelación que parte lo particular (los
textos concretos) y se remonta a algo particular. No piensa en laidea del poeta universal sino
que va a reflexionar sobre la trayectoria literaria y estilística del autor y va a intentar establecer
una cronología.

Se abre paso a lo largo el siglo 19 y tiene su mayor expresión en él neokantismo con la

distinción entre las ciencias del espíritu y las ciencias de la naturaleza. Las ciencias de la
naturaleza tienen como objetivo explicar el mundo configurando leyes generales que permiten
controlar y manipular fenómenos prototípicos, frente a las ciencias del espíritu que se
ocuparían de fenómenos biográficos irrepetibles que no tienen que ser explicados sino
comprendidos, y esta comprensión requiere de una empatía, de un ponerse en el lugar de esos
sujetos históricos irrepetibles que llevaron a cabo determinados fenómenos que ya no
volverán a suceder. Para el historiador no vale lo mismo la revolución de octubre que la
revolución francesa, porque el tiempo no vuelve para atrás. Aunque la historia rime, no se
repite, no vuelve hacia atrás, por lo tanto no hay posibilidad de ciencia experimental ni en
sociología.

La gran batalla filosófica del siglo XIX es entre los lógicos y el Psicologismo; ganan los lógicos,
los buenos, los dos padres de la filosofía continental y analítica del siglo 20 son logistas los dos;
los dos se levantan contra la idea de reducir el conocimiento a la psicología, a cómo te
funciona la glándula o el lóbulo frontal etcétera.

Entonces el objetivo de las ciencias del espíritu es empatizar, ponerse en su lugar y

comprender por qué ha sucedido. Serán ciertas contingencias, azares, estupideces, que hacen
que lo que necesariamente parecía que iba a suceder no sucediera. ¿Cómo comprender esas
contingencias esos azares si no es poniéndose en el lugar del sujeto concreto?

Esta es una versión estable, soft, de la interpretación, como paso de lo particular a lo

particular.

La interpretación hardcore es la que llevan a cabo los llamados “maestros de la sospecha”,

Marx, Nietzsche y Freud.
Estos no se ponen en lugar de sus objetos de estudio sino que muestran como esas entidades
particulares, presuntamente respaldadas por fenómenos generales, en realidad son intereses
particulares por detrás. Los tres abordan fenómenos presuntamente generales, como la
economía, política, y la locura, y muestran como detrás de eso no hay estructuras generales
sino lo que hay son fenómenos concretos, como la lucha de clases, la voluntad de poder o la
neurosis del inconsciente.

y por último llegamos a la cuarta

acepción de interpretación la cuarta

acepción de interpretación

aquella

de parte lo general para llegar al

general

y esto es lo que se entiende en la época

postmoderna por la interpretación

cuando ciertos filósofos dicen cosas

tales como no hay hechos sino sólo

interpretaciones el ser que puede ser

comprendido el lenguaje el hombre es una

invención reciente o no hay nada fuera

del texto lo que están diciendo es que

lo particular y lo individual no ex es

una apariencia es una

falacia

esto algo que ya estaba previamente con

más o menos apuntado

la filosofía crítica lind igual ismo

capitalista

que a mi juicio díaz su máxima expresión

en la escuela frankfurt ya los de la

escuela de frankfurt

mostraban como las pretensiones de

individuos de individualismo y del

liberalismo en el siglo 20 quedaban

completamente desmanteladas por ésta por

las estructuras generales del

capitalismo pero son los autores de la

generación posterior los que nosotros

principalmente estructuralistas pero

también de una cierta lectura del

psicoanálisis los que se van a dar

cuenta que

que los individuos no existen que lo que

hay en todo caso son episteme

dispositivos mejor dicho que los

individuos no son sino casos concretos

que reproducen episteme es dispositivos

constructos es decir que no existe

la mujer bella lo que existe es un

arquetipo patriarcal o heteropatriarcal

de lo que es la belleza femenina que se

encarna para bien o para mal negativa

positivamente los cuerpos en cuerpos

concretos pero el hombre no ama o el

hombre el hombre como el hombre en el

long long way jefe del hombre no ama la

mujer concreta sino que lo que estás

buscando una figura aspiracional

constituida por ese arquetipo

heteropatriarcal a esta es una lectura

como digo muy posmoderna que está en la

teoría queer donde evidentemente el acto

a la crítica es una crítica a la idea

sustancia lista del sexo apelando a a

estructuras generales abstractas

genéricas vale entonces la

interpretación es la interpretación

posmoderna es una interpretación que

parte de lo general para llegar a lo

general no considera que lo particular

es un momento falso de lo general

ok pues gadamer y riquer

básicamente son los autores

fundamentales para entender el tránsito

entre la tercera y la cuarta acepción de

interpretación

no ninguno de los dos se puede

considerar posmoderno

este tema de la posmodernidad es muy

complejo no vamos a entrar en el ahora

pero sí que es cierto que son los

autores que retomando toda la tradición

de las ciencias humanísticas le dan una

cierta reorientación a esa tradición

vale entonces lo que vamos a intentar

explicar leyendo verdad y método y

también tiempo y narración es como

ghadamis riquer llevan a cabo esa

transformación

como se pasa de la interpretación como

como el paso de lo particular a

particular a la interpretación como el

paso de lo general a lo general

y ahora vamos a hablar un poquito

de gamer y riquer

vamos a saltarnos la biografía de ambos

porque es bastante aburrida no son dos

filósofos con demasiada

trivia con demasiada demasiado

anecdotario sino que son dos señores

rojos en sus respectivas carteras dando

la chapa entonces nos interesan más sus

libros

su vida de calle a diferencia de lo que

sucede con los autores del siglo 20 de

wittgenstein el caso de gadamer está

hablando de un

una figura longeva

bailan las fechas creo que nacen en 1910

y muere diez cien años justo después en

el 2010 es un hombre que atraviesa todo

el siglo 20 y que empieza a despuntar

filosóficamente hablando después de la

publicación de verdad y métodos en 60 en

los en las décadas previas había tenido

una existencia bastante roma como un

discípulo un poco lerdo de heidegger y

de paul nature heidegger la primera vez

que le vio se quiso deshacer de él

diciéndole que primero se fuera a leer

aprender griego y ya cuando supiera

griegos y eso que volviera y

efectivamente se pasó cinco o seis años

aprendiendo griego e intentó hacer una

tesis doctoral con paul friedlánder un

filólogo muy conocido de la época años

20 estamos en 2030
heidegger dándose cuenta entrándose de

que su discípulo lerdo había aprendido

griego pues le volvió a acoger en su

seno para la publicación de su tesis de

habilitación los dos textos iniciales de

gadamer en la tesis doctoral y la tesis

de habilitación pública escritos

respectivamente con paul nature y con

martin heidegger nature es un no

kantiano bastante importante y sobre el

cual hace de haier un célebre informe

acerca aristóteles y nature es uno de

los que hace una reinterpretación

crucial de la obra neoplatónica poniendo

ya la estructura de los diálogos que

tenemos a día de hoy porque para es la

imagen del primero de los textos era el

cedro para él aparece la imagen en la

imagen no concebía la idea de que un

señor de 50 años como era platón

entonces podría escribir esas cursiladas

acercar el caballo al lado del carro al

lado que tiene platón al final del cedro

que es también de nuevo el misterio de

platón no podemos entrar en esto tampoco

que es este señor de donde se acaba esas

inspiraciones

entonces los primeros textos de gadamer

en los años 30 poniéndose de perfil

respecto al nazismo nunca fue una

persona más comprometida políticamente

más bien un oportunista cuanto cose

firmar un manifiesto a favor del partido

nazi lo hizo y luego cuando había que

ser antifascista también lo fue y luego

había que ser conservador y lo fue y

luego más adelante vinieron los de

izquierdas y también les dijo pasa que

aquí hay unas pastas de té para vosotros

entonces gala mer en los años 20 y 30

está trabajando sobre platón y en los

textos sobre platón aristóteles ya va

sentando las bases de su concepción de

la hermenéutica por aquel entonces en

los años 20 y 30 comenzó a emerger como

una bud y como alternativa al neo

kantiano la idea del platón no escrito

es al final toda la historia filosofía

se puede perfectamente

reconstruir por medio de las lecturas y

ediciones de los dos grandes platón y

aristóteles y en los años treinta empezó

en parte como reacción a la lectura

totalitaria de

de los nazis que habían tomado el libro

segundo y tercero de la república al pie

de la letra allí donde se habla de la

eugenesia y la eutanasia en la república

ideal empezó a emerger la idea de un

platón no escrito de las doctrinas

solares de platón y en fin de una un

sistema oculto desarrollado

posteriormente por los académicos medios

y por los neoplatónicos donde las ideas

del uno y la díada indefinida tendrían

su lugar pues bien frente a esa lectura

que luego posteriormente fue

desarrollada por la llamada escuela de

tubinga

ga la mer entendía que lo importante no

era

reconfigurar el platón ideal no era

ponerse en la mente de platón no era

tanto

hacerle preguntas a platón objeciones a

platón para que él o un trasunto de él

no respondiera sino dejar que los textos

platónicos nos interpelan en esa es la

ley

insisto transformación fundamental que

se produce entre la tercera y la cuarta

acepción de interpretación ya no se

trata de remontarse al individuo

particular que escribió los diálogos o

quería unas clases en la academia sino

que sino que olvidándonos del pasado y

convirtiendo el pasado prácticamente en

un basurero histórico donde van

emergiendo fetiches lo importante no es

lo que lo que dijo platón sino lo que

nos dice platón a nosotros lo importante

es no es lo que le podemos preguntar a

blandón sino lo que platón nos interroga

a nosotros en el platón presente frente

a la lectura situa listas que ya habían

quedado completamente desmanteladas

incluso en la época de sawyer margen

gadamer sobre todo subraya el carácter

productivo que tiene la idea de joris

mos en un platón la idea de la

definición o separación entre las ideas

y las cosas como sabéis hay varias

lecturas de este asunto la lectura

estándar es que pues prácticamente

laical popper no hay tres mundos por lo

menos

un mundo de física es un mundo

psicológico y un mundo ético y cada uno

de ellos está compuesto una serie de

entidades

y que tienen una participación la zona

respecto a las otras esta lectura de la

tira las ideas de platón ya está

desmantelada por el producto latón en el

parménides

frente a la lectura la lectura que el

propio platón sugiere en el sofista es

que las ideas y las cosas están en pre

mezcladas en una trabazón símbolo que de

tal forma que hay conexiones y

desconexiones entre unas y las otras que

idea y cosas no son sino dos aspectos de

la misma realidad que no hay dos mundos

básicamente
digamos que a la mer introduce el asunto

se introduce en el debate platónico la

importancia que tuvo hasta el final el

asunto ético y político porque no

tenemos en platón como si por ejemplo

quizás en el marx una separación muy

clara entre un primer periodo interesado

por cuestiones éticas y políticas y un

segundo período más interesado por

cuestiones estructurales

estrictamente económicas en el caso de

marx y estrictamente ontológicas en el

caso de platón en plato lo que tenemos

es un interés hasta el último de los

diálogos hasta los ultimísimos diálogos

las leyes el chilero etcétera por los

asuntos éticos estéticos y políticos

lo que sobra ya gadamer y eso es algo

que a día de hoy no suena un tópico pero

en su época no va tanto es la función

central que desempeña la idea del bien

en platón la idea del bien la idea

suprema el famoso sol que uno se

encuentra cuando sale de la caverna no

es la idea de verdad sino que es la idea

de lo bien como aquello que está pequeña

de sus días más allá de el ser o la

esencia o la sustancia dependiendo como

uno traduzca ussía

esto se ha leído de mil maneras lo que

el bien está más allá del ser o de la

ausencia de la sustancia

gala merlo lévinas lo interpretará como

la primacía de la de la ética sobre

antología eso es hasta la línea de

escape respecto de haider respecto de

heidegger estar el escape vamos a

llamarlo ético fenomenológico judío que

es de lévinas dar una primacía a la

ética sólo antología y por gadamer

tenemos la el escape vamos llamarlo

lingüístico

secular sin ningún tipo de carga

religiosa para

gadamer la el hecho de que el bien está

más allá del ser indica principalmente

que todo pensamiento apunta más a sí

mismo que hay una idea que siempre nos

viene un poco los soniquetes solos secos

kantianos no hay una idea regulativa de

como uno debería pensar que está siempre

por encima de la forma en la que uno

piensa concretamente la apelación al

bien le permite a platón

reelaborar la idea de diálogo y de

dialéctica que habían

fraguado los l atrás

los l atrás sobre todo la segunda

generación la de fenol

son realmente los acuñadores de la

dialéctica entendida en un primer

momento como algo puramente dístico de

hecho las interpretaciones las lecturas

históricamente más exactas actualmente

de la grecia clásica subrayan que los

primeros sofistas fueron los discípulos

de parménides porque fue los primeros

que tomándose muy al pie de la letra lo

de la separación entre el 1 y lo

múltiple entre el ser y el no ser

empezaron a crear un montón de paradojas

que al final resultaba prácticamente

ridículas porque eran refutadas como por

la vía de la praxis

quieres ver como el arco llega o no que

la flecha no llega con de ahí dónde hay

que tener la verdad si llega la flecha

no llega no entonces todas al final el

bien es la praxis lo que desmantela esta

idea crítica de la dialéctica como un

juego de palabras y acertijos o

paradojas que tan sólo tienen

consistencia una auto consistencia

refuta toria

para loja el mentiroso etcétera dentro

de la teoría

el platón reconfigura la eléctrica que

en parménides surge como crística aunque

al menos en cero y ya posiblemente en

todos los que provendrán del círculo el

ático ya cometió sofistas para centraron

en el tema en el asunto en platón al

igual que en juste lo importante es ir a

las cosas mismas en la dialéctica no

tiene como objetivo vencer al oponente

ni confirmar una doctrina previamente

establecida de manera dogmática nosotros

ya sabemos que el no ser no es y que el

ser sí es y que lo uno existe y lo no lo

múltiple y de lo que se trata es que por

medio de paradojas juegos de palabras

etcétera vamos a refutar a los

adversarios frentes ideas de la

dialéctica como la defensa el mantenella

y no enmendalla que se decía en viejo

castellano platón entiende la directica

como la transformación constante como la

apertura a siempre versiones mejores de

nuestra propia teoría que es lo que

sucede en los diálogos platón se mejora

se perfecciona se pule se transforma en

cada diálogo casi casi en cada

intervención de sus personajes

y la dialéctica no tiene como pero no

tiene como objetivo de eléctrica la pura

transformación de las opiniones sino que

tiene como objetivo alcanzar ese ideal

regulativo del bien o del buen discurso

no del discurso meramente bello ni de un

discurso que ya se conoce una verdad

preestablecida y que la quiere defender

contra todos los adversarios que se

aparezcan

la dialéctica en platón al final es el

arte de mantener una conversación y de

alargar esa conversación todo lo que sea

posible al final todos los diálogos

vistos en términos generales son

apolíticos porque todos los temas por

muy cerrados que parezcan dentro de la

república o del banquete terminan

abriéndose en otras direcciones lo del

banquete sable postre posteriormente en

el fuego de las repúblicas se abren las

leyes etcétera entonces se tiene ya la

dialéctica con un proceso infinito

de aproximación constante a un ideal

regulativo de la teoría total

está la lectura de platón la lectura de

aristóteles de gadamer también es muy

influyente

no tanto en esta facultad bueno no sé en

esta facultad

que nos da la clase de antigua

zamora bueno es que zamora el amor es de

los buenos la moral es neoplatónico en

zamora está está en la doctrina moral y

la doctrina no la otra no escrita pero

en

importantes más bien como escuela de

tubinga pero

esto

en la uned por ejemplo

por si acaso la universidad la

universidad española distancia necesidad

nacional de española universidad

nacional española distancia o estatal a

distancia

hay una toda una escuela que surge de la

traducción de la retórica por parte de

quintín racionero que enfatiza

principalmente la dimensión práctica

aristóteles

aristóteles no es un

teórico

la obra principal de aristóteles la

metafísica

ni siquiera es la ética a nicómaco sino

que es la retórica la retórica como el

arte del decir verdadero es decir

probable

nunca estamos

filosofando en términos puramente

lógicos como los que se exponen en el

órgano de aristóteles siempre que

hablamos hablamos en contextos probables

donde los silogismos no son perfectos

sino que tenemos por así decir que a

partir de ideas probables para llegar a

otras ideas más o menos probables kit y

relacionarlo y posteriormente toda una

serie de discípulos suyos pero que no

solamente es una lectura de quintín

racionero sino que está más unas es

tenían nivel internacional sostiene que

al final la idea de phrónesis en

aristóteles no es inicialmente una idea

ética sino una idea retórica que tiene

que ver con la prudencia acerca lo que

uno puede decir en un determinado

contexto ante un determinado público

tratando un determinado tema y con una

determinada con determinado ethos las

tres partes del discurso según

aristóteles el pazos que es el estado de

ánimo del público el hecho es que es la

construcción física e intelectual del

orador y el logos que es el tema el que

se habla

entonces la from es is en aristóteles

tal y como la interpreta gadamer tiene

que alguna prudencia que crea comunidad

para empezar con el público

pero que no se entiende como un saber

mecánico que aplica reglas generales a

casos particulares en la flores y

funciona si se que habla en términos

cantidad kantianos como juicio reflexión

ante que busca reglas universales

partiendo de casos o condiciones

concretas por supuesto igual que ha

rechazado previamente gadamer en platón

la distinción entre las cosas y las

ideas aquí va a rechazar una distinción

muy taxativa entre la actividad praxis

frente a aquellos que

intelectualizan mucho a aristóteles

tomándose demasiado en serio el comienzo

la metafísica todos los hombres tienen

por naturaleza el saber y frente a

aquellos que interpretan aristóteles

simplemente como el maestro de alejandro

y por lo tanto como un macedonio que tan

sólo estaba interesado en un día

instancia por las cosas terrenales de la

ética a nicómaco es la imagen que

aparece el famoso fresco de rafael

sanzio aristóteles señalando las cosas

terrenales con la ética a nicómaco en la

mano

retórica ofrece un camino intermedio

donde podemos abordar temas generales o

de interés filosófico teórico pero sin

descuidar la importancia de la

exposición es decir que no solamente es

importante el orden y conexión de las

ideas sino el orden y conexión de las

palabras con las que exponemos y

argumentamos a favor de una cosa cosa

curiosísima que se reivindique

aristóteles como gran retórico porque si

por algo ha pasado aristóteles a la

historia por lo menos en términos

textuales es como es por ser el autor

más deslavazado

de la antigüedad por la sencilla razón

de que a pesar de que había compuesto

los diálogos que hicieron califica de

áureos éstos quedaron arrumbados por el

prestigio que cobraron sus apuntes de

clase lo hemos dicho mil veces paradoja

de las paradojas aristóteles era

conocido en atenas como el lector fue la

primera persona de la que se tiene

conocimiento histórico que tuvo una

biblioteca personal

sus discípulos fueron algunos de ellos

los que configuran la biblioteca

alejandría y sin embargo de él no los

que no tenían ningún prejuicio contra

los textos o escritos es más los

recopilaba y los a los acumulaba y pedía

que le mandaran de diversas regiones

textos y sin embargo de él no nos queda

más que los apuntes de clase oral plato

por el contrario dice la carta séptima

que nadie en su sano juicio pondría sus

doctrinas por escrito y sin embargo nos

quedan las obras escritas

entonces estas son la lecturas que

ofrece cada mes sobre los dos gordos

sobre platón y aristóteles en a platón

como ya hemos dicho principalmente

señala el asunto del diálogo como el

arte de mantener una conversación la

dialéctica

como el arte de mantener conversación

sobre un tema concreto buscando las

perfeccionadas frías sobre ese tema y en

aristóteles ofrece una lectura retórica

de la from es is

vale de acuerdo esto es lo que

lo que hace cada mes respecto a estos

textos de estos textos de juventud en la

tesis de habilitación artes y doctoral

vamos a hacer un pequeño repaso un

repaso muy breve ahora rápido así a

vuelapluma por verdad y método

el término hermenéutica había sido

utilizado por heidegger y posteriormente

por

gadamer como una teoría de la

comprensión humana básicamente

y una comprensión que no solamente tiene

una dimensión epistemológica sino

también contó lógica tiene el mundo está

configurado también por la forma en que

lo comprendemos esto es un tópico desde

kant en adelante la idea de que la idea

la idea la forma la que conocemos los

objetos también determina la forma en la

que están construidos esos mismos

objetos

heidegger en ese tiempo y esos obras

posteriores intenta ir más era la

distinción sujeto-objeto

pero y pone en su lugar esta idea de la

comprensión del ser para el ser a la

vista como sustituto de las

determinaciones fenomenológica schoffen

o médicas de la filosofía kantiana

el ser humano

comprende el mundo y comprende y su

mundo es un mundo interpretado y lleno

de comprensiones

el objetivo de verdad he método es

superar la idea metodológica de verdad

que tiene las ciencias del siglo 19 del

20 donde la verdad es aquello que se

puede obtener por medio de un método

seguro una idea que se remonta a

descartes pero que tiene su concreción

última definitiva en cannes y en de

candle adelante lo verdadero será

siempre aquello que puede

configurarse metódicamente entre una

ciencia

digamos que haider el primero y cada mes

de una manera mucho más clara mucho más

clara y comprensible para el común de

los mortales él mismo decía que su

objetivo era en buena medida civilizar

la comarca yo siempre lo pensado como

una especie de especulador inmobiliario

que llega allí a la pobre a la salva

negra donde estaba hai tener como un

hobby escribiendo sus locuras y se ha

puesto a poner chalés para que la gente

pueda apreciar en resorts

turísticos las maravillas de la

hermenéutica y de la leche ya
heideggeriana la idea fundamental que

está en heidegger y que cada mes

desarrolla es que la verdad no es ni la

adecuación del intelecto la cosa ni la

coherencia dentro del sistema de

creencias sino que la leche ya es

principalmente des ocultamiento o

memoria de olvido es esa combinación

entre lo que se hace visible y lo que se

recuerda lo que va a reivindicar cadáver

no podía ser de otra forma siendo además

un hombre que se doctora en platón donde

la idea de la memoria cubra tiene

importancia crucial

para gadamer esta experiencia y la

verdad como des ocultamiento como

potencia como ser a la vista

tiene una concreción muy evidente en el

arte

en el arte el arte no simplemente una

función estética de recreo bella sino

que hay una verdad en el arte por qué

motivo

no solamente nos gusta las obras de arte

sino sino que entendemos qué

ciertas obras de arte nos pueden cambiar

la vida y ofrecen verdades más profundas

acerca de nuestra existencia

que cualquier tratado de

podología al uso bien a pesar de que la

podología es una ciencia que tiene unos

métodos concretos aplicados de manera

técnica etcétera no solamente por el

objeto sino por la forma de aparición de

esas verdades o exposición de esas

verdades

verdad igual que hai debe ser y tiempo

el tema es el tiempo ya está ya está

expuesto el propio título al final es se

trata de ver la interrelación entre la

temporalidad y el de sainz

en cada mes el tema mismo del libro está

en el título se trata de ver cuál es la

relación que existe entre la verdad y el

método el método científico y la verdad

como des ocultamiento aparente potencia

y des olvido

la verdad fundamentalmente para para

gamer es un acontecimiento

es algo que uno se encuentra más allá de

sí mismo algo que le trasciende aún a sí

mismo la verdad

no es un punto de llegada sino un punto

de partida es no es es aquello que

excede nuestros criterios y nuestros

prejuicios previamente establecidos

aquello que amplía nuestro horizonte de

expectativas

la verdad por tanto no es el resultado

de una relación epistémica objetiva es

una relación de adecuación o de

coherencia sino que es algo que podemos

manipular o separar o modificar algo

metódico sino que insisto que consiste

en este procedimiento de ampliación o de

fusión de horizontes de expectativa la

hace una malinterpretación total acerca

del libro de gadamer el libro de gadamer

fue recibido principalmente como una

teoría de la ciencia aplicada a las

ciencias humanas

siempre que ustedes vean a un sociólogo

o un psicólogo

la gente de esa ralea hablando de

hermenéutica van a tener si más bien una

concepción

novecentista de la hermenéutica a saber

la hermenéutica que hemos dicho de

interpretar que era lo que pensaba

napoleón o pablo iglesias o puigdemont

cuando hizo determinado jugada política

de acuerdo

frente a saber su visión metodológica

que está en dieta y por ejemplo de la

interpretación como

insisto ponerse en lugar del otro

etcétera

gadamer

principalmente entiende que la

hermenéutica es un proceso de

comprensión

abierto por la verdad en tanto que

acontecimiento entonces no se trata de

de sugerir un nuevo método porque para

gadamer eso sería puro voluntarismo la

verdad es algo que acontece con

independencia de nuestros deseos y

nuestras acciones

el ejemplo que él pone del

funcionamiento de la verdad

que si quieren es procedimental

el canon de la verdad en nada me lo da

el juego

nada me enfatiza que la verdad un juego

no escriba ni en el punto de vista de

cada uno los jugadores ni tampoco en el

resultado pero tampoco son las reglas

un partido de fútbol no sé ahora no se

ahoga ni sé

y queda explicado por completo leyéndose

él

bueno pues el reglamento de cómo se

juega el fútbol

ni tampoco conociendo previamente la

información de las alineaciones ni

tampoco incluso aunque bueno esto será

muy debatible no sabiendo el resultado

sino que hay una verdad en la partida de

fútbol aunque malo así que que se

demuestra en el proceso mismo o sea no

solamente a existe belleza en las

jugadas de messi pongamos por caso un

caso polémico no últimamente sino

también hay una verdad del fútbol base

ya sé que esto se verá muy como para

debate en las ventas a las 5 de la tarde

no la verdad del toreo la verdad del

fútbol la verdad

el esquí acuático

como digo el objetivo de cada ver no es

descriptivo no se trata de escribir como

cuáles son los métodos de las ciencias

humanas ni tampoco es prescriptivo sino

que se trata de comprender cómo funciona

la comprensión una comprensión que

excede los campos categoriales

científicos técnicos humanísticos y que

tiene su expresión canónica en la forma

a la que se realiza un juego en un juego

cada individuo está puesto en una

posición una posición que le permite una

cierta actividad pero no total sino

finita restringida

finitud que permite una identificación

del jugador con su posición pues yo soy

delantero yo soy pívot yo soy

lo que sea yo soy defensa o portero

que genera una cierta

competición o disputa

es decir una cierta referencia a otro

lame parte de los juegos sino casi todos

tienen como tienen una referencia

externa

inmanente al propio juego que tiene que

ver con el otro jugador

ya sea este real o ficticio es cierto

que los niños juegan con los muñecos sin

en ocasiones sin que haya nadie presente

pero es por que invisten al juguete de

una cierta personalidad hay un texto muy

bonito al respecto d

baudelaire

creo que se llama la metafísica del

juguete algo así la psicología del

juguete donde describe una manera muy

poética ese momento que todo niño habrá

tenido en el que uno quiere verle el

alma al juguete entonces lo destripó y

se da cuenta de que por dentro son todos

cachivaches entonces bueno esa relación

también hay poco freudiana entre el niño

y el juguete en la que no vamos a entrar

esta tira del juego de gadamer por

cierto yo quisiera que ustedes la

complementarán con la teoría que expone

rafael sánchez ferlosio en las semanas

del jardín no sé si a ustedes les han

explicado rafael sánchez ferlosio o les

ha dado clase a alguien de esta

universidad que más o menos tuviera

cierta influencia de tomás pollán sean

ustedes quienes tomás pollán

pero si no

tomas pollán que daba clase en esta

misma recibir clase de tomás pollán

sentado ahí más o menos ante la chica

del ordenador

hola

pues tomás pollán era un profesor de

esta facultad que voy a bajarle él

la intensidad está

de esta universidad discípulo de rafael

este ferlosio que explicaba sin dar

nunca la referencia porque era así de

perverso una distinción que estableciera

falsos en las semanas del jardín que es

un libro que compuso en coca o durante

15 años

durante el franquismo mil

1955

1970 publicado en la expo lectura

nostromo por su por su hija pero

inhumana que murió de sida en el año 84

esto no nos interesa para nada pero

rafael sánchez ferlosio establece una

diferencia entre lo que llama los juegos

agónicos y los juegos lúdicos es una

distinción que no es suya sino que está

en homo ludens este wing a quien tampoco

cita

rafael sánchez ferlosio porque así es la

gente de perversa

básicamente la distinciones entre

aquellos juegos que

donde el fin es el proceso mismo por

ejemplo tirarse con un trineo por la

nieve en principio no hay el objetivo de

ser el trineo más rápido de la historia

ni batir ningún récord ni ganarle a

nadie siempre y cuando no se esté

tirando apaciblemente por una

por una colina llena de nieve frente los

juegos agónicos como son el fútbol o la

tauromaquia donde hay un objetivo de

vencer de ganar y de imponerse

y eso es lo que hace que para ferlosio

los segundos tipos de juego no sean

juegos genuinos al menos tampoco en el

sentido de llegada del juego porque si

la verdad es un acontecimiento que abre

nuevas perspectivas y posibilidades la

verdad de un partido es un resultado

para muchos a día de hoy y por ese

motivo no hay apuestas no hay respuestas

acerca de niños tirándose en trineo pero

sí que es todo un sistema de apuestas

montados sobre el baloncesto el fútbol

etcétera

la diferencia de tampoco es entre los

juegos individuales y colectivos puede

haber en la danza la danza ojo entendida

en un sentido no competitivo todos se

pueden convertir en competitivo al final

pero hay muchos juegos como hay juegos

como el juego del baile que son

colectivos y no tienen

esa ideología resultadista vale puede

haber incluso una cierta disputa puede

haber una cierta tensión puede ser una

cierta cooperación y conflicto pero es

ese conflicto nunca queda resuelto sino

que queda abierto a nuevas posibilidades

y que también tiene trascendencia más

allá del campo en el que se está jugando

de acuerdo es una lectura ya digo

entonces que lo explica sobre todo con

referencias a su hija cuando su hija

tenía cinco años pues se cuenta cómo la

llevó a

una oportunidad y la llevó a un

tenderete en el retiro no nos callemos

sino que se encontraban de repente con

un tenderete de marionetas el retiro y

la niña pillando una función a medio a

medio

desarrollarse no habiendo visto nunca

ninguna función de marionetas no

entendiendo ni siquiera lo que estaba

pasando adelante se empezó a reír por

disfrutando del momento presente

entonces

digamos que

para las farsas pero si no lo dice así

pero se entiende la experiencia lúdica

por antonomasia es la drogadicción no es

decir uno está con un pico de heroína y

ya no está intentando ser

el heroinómano más resistente del mundo

ni batir ningún récord si no lo vives

pasárselo bien vale entonces ya digo que

por ese motivo no era tan azaroso esta

idea de que era 15 años con anfetaminas

y que su hija fuera la primera según los

estadísticas la primera muerte de sida

en españa por pasarse jeringuillas con

sus amigos de la movida entonces esa la

referencia que les quiero dar a modo de

complemento de esta teoría del juego de

rafael sánchez ferlosio

dicho esto volvamos a haga la mer

entonces como digo el juego ideal para

gadamer en este juego en el que cada uno

se presenta a sí mismo en una función

hay una serie de objetivos más unos

ficticios dentro del juego que hacen que

el significado del juego no dependa sólo

del logro sino que la importancia lo

importante del juego desde los juegos

que le interesan a cada ver son los

juegos donde lo importante no es ganar

sino participar

el propósito del juego no es presentar

un producto acabado sino desarrollarse

en un proceso que puede continuar a la

infinitud el juego se convierte en arte

cuando se des

por así decir se instituye la fricción

de la cuarta pared donde donde cuando

emerge un espectador no participante en

el juego como todo el juego tiene otras

como todo juego que le interesa a

ferlosio y haga lamer tiene una

trascendencia más allá de sí mismo es

normal que los juegos tendrán a artist

izarse el arte dice en gadamer no es

sino el arte el arte la sat las bellas

artes no son sino la edificación

museística de un proceso creativo que es

lo que nos interesa ver si lo estamos

entendiendo no a ver hágala ver no le

interesa

remontarse desde las meninas a la

intención de velázquez tampoco le

interesa subir de las meninas a la idea

de cuadro meta pictórico sin lo que le

interesa es el proceso de la creación

porque de hecho las meninas

escenificación del proceso mismo

el cuadro del que trata el cuadro es el

que no vemos y nosotros que

aparentemente estamos fuera del cuadro

no participando de él somos presentados

y in absentia o ineficiente por los

reyes que aparecen al final de la sala

en el espejo hay muchas interpretaciones

de este cuadro probablemente el más

importante de la historia de la

humanidad pero precisamente porque es el

cuadro que da cuenta del juego en qué

consiste la pintura el juego en qué

consiste la pintura es que desde lo que

tú estás viendo no es el lugar desde

donde se pinta el cuadro

y también se está diciendo en última

instancia que la razón por la que se

pinta o el sujeto al que refiere todo

cuadro no es sino el espectador o sea

que el rey y el protagonista del cuadro

es el espectador el rey la reina del

cuadro que no aparecen en escena pero

que determinan toda la escena

qué estás mirando

como veis por ese motivo digo que se

sitúan que gadamer y

ricker sin to and justamente en la

cultura entre el posmodernismo al que ya

se está sólo interesaría la idea de la

feminidad en las meninas de velázquez

etc

la posmodernidad es de las que yo soy

guapa la posmodernidad es bueno mejor

que exista soy tan viejo que ustedes no

conocen este vídeo viral de hace unos

años de hace ya bastantes años 2017 2016

en el que la revista play donde ponía

vocecitas a las meninas de velázquez no

entonces ya cada uno y se quejaban de

que bueno con 13 años tenían que casarse

con señores de 50 años que era su tío

entonces la posmodernidad consiste en

criticar la estructura social y mira qué

especistas era en el siglo 17 que esta

niña y le está poniendo el pie al perro

sin pensar en su subjetividad eso es la

crítica posmoderna de la del arte ahora

vale lean se por ejemplo el libro que

escribió perry año sobre el museo del

prado en eso consiste la crítica

posmoderna a día de hoy no cuántas

mujeres hay en el cuadro si lo pintó no

lo pintó una mujer al final va a ser un

negro

-juan pareja el ayudante de verdad de

verdad que tenía un ayudante negro y

discusión a día de hoy si sus cuadros

escribió los pintores los pintó al final

el

socializado del siglo 17 entonces

y lo que le interesa a cada media riquer

no es esto que acabo de decir pero

tampoco le interesa lo otro de que

estaba pensando velázquez cuando pintó

las meninas lo que le interesa es el

juego mismo del arte

todo arte para cada mes y las formas más

elevadas del arte tienen una doble un

doble mensaje poblado dicen al

espectador este eres tú y por otro lado

le dicen

debes cambiar tu vida domus daimler benz

under este es una expresión que aparece

en un poema de rainer maria rilke sobre

un torso de apolo en el belvedere es un

poema muy conocido muy célebre de este

poeta probablemente el más interpretado

por la filosofía del siglo 20

donde al ver un busto

destruido de un apolo antiguo rey que se

da cuenta que ese es para empezar que

ser ese esa piedra informe tan sólo

cobra sentido porque el espectador se lo

dota le le dota de un cierto sentido

acuérdense por ejemplo el apunte de

lessing el que la conté comentaba por

lessing somos la famosa estatua romana

cuando se descubrió había una de los

brazos que estaba ausente durante mucho

tiempo se pensó que tenía el brazo

extendido y de hecho el comentario de

lessing en buena medida descansa sobre

esta idea de que tiene el brazo

extendido luego se descubrió que lo

tenía contraído y eso supuso una

transformación total vale pero de todas

formas el asunto central es ese toda

obra de arte apela a un espectador y le

dice siempre tú eres este tú tú eres

también rilke este tú te vas a convertir

dado temprano también este busto informe

a través de la muerte

es una el arte es finito está limitado

tiene unas reglas de juego

y a su vez alcanza una cierta

objetividad o trascendencia por medio de

un espectador que aunque no lo parezca

participa en la creación de la obra

desde desde la hermenéutica de gaddam en

adelante pues sobre todo es un enseñado

la labor co creadora que tienen los

espectadores en

en cualquier arte bueno a día de hoy

donde el arte supremo

más popular de todos por encima de las

series es el streaming que consiste en

un 90% de los casos en ver como a otro

juega para ti

indica hasta qué punto un cadáver estaba

tocando el nervio del juego

puede haber formas artísticas como la de

los videojuegos

donde la obra que es la obra de un

videojuego son sus mecánicas es la

partida individual concreta o es más

bien la experiencia social la forma de

comunidad imaginario o no que configura

el juego

apunta esto último

comunidad rojo que no requiere de

presencialidad porque también hay una

comunidad

e inconfesable de los incomunicados esto

es algo que estaba por supuesto en todas

las heridas de la comunidad modernas

están si está en batalla está en blanc

south la comunidad inconfesable la

comunidad de sobrada la comunidad de

sobrada la comunidad de sobrada de este

tema es de nancy o de blanc sola la

comunidad de sobrada yo creo en teherán

si no conoces el texto en la comunidad

de sobrada de henán sí

de sobra that es operada es una

comunidad

desde la forma de comunidad que componen

a aquellos que note que carecen de

comunidad los lectores los

los amantes que sigo dian

y están separados hace una lectura muy

muy bonita de los textos por ejemplo de

margaritas del amante de hiroshima mon

amour etcétera la comunidad que genera

el odio y sobre esto se podría decir

muchas cosas pero vamos a crear aquí

entonces la teoría de cadáver ese

artículo básicamente sobre cuatro

conceptos cuatro conceptos que aquí no

me voy a poder desarrollar sino que voy

a simplemente enumerar y que ya podremos

ir desarrollando cuando hablemos de los

pasajes concretos prejuicio tradición

autoridad horizonte que son los tres los

cuatro conceptos fundamentales de verdad

y método los prejuicios para ganar son

etimológicamente hablando aquello que

antecede al juicio
es imposible un conocimiento libre

prejuicios porque todo conocimiento es

una forma adjudica ti va que descansa

sobre

preconcepciones pre lingüísticas esto

viene de heidegger el mayor de los

prejuicios es pensar que nos podemos

liberar de todos los prejuicios no hay

nada de más prejuicios o que aquel que

pretende ponerse en el lugar de lo

universal de un pistoletazo yo todos los

demás acn son ideológicos y yo soy

científico ustedes están en la religión

y yo estoy en la luz que da que combate

a las tinieblas

aquí como venga dame retoma una temática

expuesta por

adorno y horkheimer en la dialéctica

ilustración

y la lleva más allá le da un toque

filosófico la idea de la duda metódica

de descartes es una idea a juicio de

gadamer al límite porque no se puede

dudar de todo se requiere por lo menos

de un cierto lenguaje que no se pone en

cuestión para dudar de mi propia

existencia si estoy hablando en español

tengo por lo menos que seguir creyendo

en el castellano cuando descartes dice

cogito ergo sum por lo menos no está

dudando de la gramática latina me parece

a mí y cuando la cuando traduce ese

texto al francés hace lo mismo con la

gramática francesa es decir hay una

gramática pero espero a gamer no le

interesa tanto la gramática o la

estructura detrás de nuestros enunciados

que sería como una explicación del giro

lingüístico sobre esos asuntos sino lo

que le interesa es el asunto judicatura

como por mucho que queramos no podemos

escapar de la tradición porque también

la ruptura con la tradición es una

tradición

esto es lo que dijo esto esto fue

desarrollado una manera célebre por el

posmodernismo hispano el posmodernismo

hispano a diferencia del catch del

anglosajón que es el actualmente

dominante fue un posmodernismo

principalmente literario y tuvo entre

sus autores aute o pat quien estudió de

una manera muy decisiva como la ruptura

con la tradición de las vanguardias se

ha convertido a mediados del siglo 20 en

la tradición de la ruptura cuando uno

acude a un museo de arte contemporáneo

lo que se encuentra por mucho que lo

digan así los críticos del arte

contemporáneo no es arbitrario hay unos

criterios hay unos métodos en los

procedimientos hay unas tradiciones y

unas costumbres también para empatar al

burgués

o para estafar o para indignar al

público

la propiedad de tradición de gadamer es

una idea dinámica

la tradición es la entrega del testigo

la tradición no es un conjunto estanco

de objetos que se mantienen en el tiempo

sino que es más bien en la forma en la

que se transmiten esos objetos y van

permutando el sentido y algunos entran

en el canon y los otros quedan fuera

la mejor forma la única forma de ser

fiel a la tradición es actualizando la

interpretando la desde un presente que

puede estar verificado por el espíritu

de los antiguos pero que no puede ser

exactamente los antiguos para escribir

el quijote en el siglo 21

la mejor hay que copiar el quijote del

siglo gente del siglo 17 que era lo que

dijo borges pero en principio

la mejor pero eso ya supone una esa es

la mayor de las esa es la mayor de las

traiciones a la tradición

yo soy cervantista así que es una

continuación del quijote o has tomado la

idea de lo que yo tesco y jazz configura

un quijote en el siglo 21 pero que ya no

está luchando contra los molinos sino

contra facebook y twitter

no he copiado palabra por palabra de mi

hijo t

eso es es una forma de esa es una es un

respeto está la tradición que termina

sometiendo la terminal para empezar

cuestionando la propiedad autoría del

libro del quijote si yo falso el nombre

de cervantes en la portada y como el mío

ya es mío no tienes este cervantes que

venga a disputar melón o si tiene si

tiene arrestos pues eso entonces todas

convertir toda conservación de la del

pasado requiere de una actualización y

de una transformación

de ese pasado

comprender comprender la tradición

supone también ver las potencialidades

no realizadas de ese pasado y por lo

tanto desarrolló una capacidad crítica

se especializa en el quijote no consiste

en ser capaz de recitar de memoria el

quijote sino ver sus aciertos sus fallos

aquellos aspectos que han quedado

anticuados aquellos que siguen siendo

novedosos aquellas potencialidades no

realizadas el quijote cuando se publica

es un libro de broma es un chiste cuando

avanza el siglo 18 19

es un libro realista que cuyo aspecto

central es que cada personaje habla

según su estrato social entonces sancho

tienen dichos don quijote es un

pretencioso que dé cita a la madre de

gaula los condes o los duques o no sé

que ahora cada uno en su plano pero de

repente en el siglo 20 el quijote es una

obra meta literaria donde aparece el

libro dentro del libro hay cuentos

metidos a capón

en dentro de la narración descargar cada

siglo actualizar los clásicos a su modo

y manera para

de la odisea es espectacular también la

interpretación es que tenía una idea de

la odisea hasta el día de hoy donde no

paran de publicarse libros de la odyssey

casa horas ahora son las mujeres en toda

esta película las mujeres los negros en

la odisea

en fin los realizados en la odisea

porque al final los de troya eran

hititas y la pigmentación del color de

los hititas no está del todo clara a día

de hoy entonces un poco haya esperanzas

en que los y los troyanos están

racializados entonces un héctor

realizado realmente sería uno de los

descubrimientos más potentes de la

filología

griega en la actualidad en fin

lo dicho prejuicio otra tradición

autoridad la

tradición configura un canon una serie

de referencias una serie de autores que

nos autorizan que están investidos de

una autoridad y que por tanto aparecen

autorizarnos a hacer determinadas con su

otras

frente la importancia que concedía la

hermenéutica previa en la idea del autor

que era el nodo o el punto en el que se

concentraban todos los intenciones

deseos sentidos de la obra

ga la mer ya digo que lo que sobre todo

va a convertir al espectador o al lector

en un creador de

la obra y el concepto fundamental para

para esa cocreación es la idea de fusión

de horizontes

toda obra es creada dentro de un marco

social que no está no es no es para mí

no está cerrado por completo sino que

está abierto y tiene tiene conflictos

internos de tipo social o tipo

estilístico y a su vez ese horizonte de

expectativas donde dice estás cosas que

son posibles otras que son improbables

otras que podrían pasar pero no pasan

ese horizonte se junta con otro

horizonte de posibilidades que es el

presente en el que el lector y el

ejercicio de la comprensión lectora no

es

proyectarse uno sobre el texto qué es lo

que hace quijote y lo que hacemos abogar

y yo soy este yo soy este yo también soy

un quijote nos representan de manera muy

clara el otro pecado del de el otro

extremo si un extremo el extremo

filológico el absurdo filológico es que

no te interesen los textos por sí mismos

sino por lo que quiso decir o por lo que

estaba comiendo descartes el día que

escribió lo del cogito ergo sum que es

el que ha terminado de oxxo grafía

filosófica actual eso es un extremo

total

qué es tan solo intenta interesarte por

el autor pero el otro polo sería decir

y dar rienda suelta a las proyecciones

subjetivas respecto al texto que es en

lo que vivimos a día de hoy señores

porque el mercado literario actual está

basado en la idea de un espectador y de

un lector de un comprador mejor dicho de

libros que se proyecta narcisista mente

en su en las obras que compra las cuales

va a utilizar principalmente para

hacerse fotitos en instagram

identificándose con su portada o no

identificándose con su portada juzgando

por supuesto el libro a partir de la

portada y utilizando el objeto literario

insisto como un como un

material de proyección de su propia

identidad no de

eliminarlo por completo la idea de

ficción claro entonces todas las

polémicas por ejemplo que existen a día

de hoy de respecto a nabókov

entienden que nadie podría leer lolita

sin convertirse en hammer hammer

como la experiencia de leer consiste en

llenarme de mi día a día que es pésimo y

corona bíblico y proyectar me

identificarme con unos héroes más o

menos bonitos del pasado la idea de lo

perverso en satén en nabókov en

apollinaire en todos blancos la biblia

mismamente y resulta una infamia vale

entonces

vale como digo la lectura consiste una

fusión del horizonte es la buena lectura

es que el horizonte de expectativas del

presente diálogo

y compita y hay veces entre en conflicto

con el horizonte de expectativas en el

que se ha recibido y se escribió esa

obra

manteniendo la diferencia entre esos dos

momentos pero también buscando los

puntos de coincidencia y de conflicto

entendiendo que también en la

discrepancia respecto a un autor en la

incomodidad que genera determinado texto

hay un momento de verdad

la verdad no está simplemente en decir

yo pienso igual que a solo estás leyendo

para que confirmar lo que ya sabías o ya

pensadas está en ver aquello que sabrías

pero no pensabas en aquello que pensabas

pero no sabías en aquello que ni pensaba

ni sabías ni nada por el estilo

la idea del lenguaje que utiliza

el lenguaje que utiliza extraje que

utiliza gadamer es una idea muy amplia

que ya iremos comentando porque quiero

decir unas pequeñas cositas antes de

sobrevivir antes de terminar la clase

ahora en punto voy a haber voy a cambiar

el

segundo voy a aprovechar que estamos en

una pausa para riquer para cambiar el

orden de permuta piel de los elementos

de sobremesa

es que se me está acabando la batería en

este ordenador un segundo

respecto

ah

sí

[Música]

de prejuicio y sin autoridad horizonte

ah

estáis a contraluz pero bueno ya mañana

trae un alargador y lo haremos

por rick

perry que

siga la mer estaba entre los griegos y

heidegger

bolt riquer estaba entre la

fenomenología y la hermenéutica de hecho

empieza siendo un fenómeno logo su

primera obra de juventud importante fue

una trilogía sobre la idea de voluntad

quiso componer la en tres tomos tratando

primero lo voluntario y luego lo

involuntario y en último lugar quería

tratar el asunto del mal de cómo es

posible el mal en nuestras acciones

desde el sócrates en adelante se

entiende que nadie hace el mal a

sabiendas todo el mundo en sus en su

conducta desde el homicida hasta santa

teresa de jesús' actúa siguiendo bienes

aparentes o no todo el mundo busca su

propio bien o el bien en general o el

bien social el bien del movimiento

feminista o lo que sea pero como es

posible en todo entonces que actuemos

mal la idea del mal es una idea que es

muy interesante para una filosofía de la

voluntad como la que inventó particular

riquer en sus primeros años

riccheri gala mantiene los dos la

característica de que son filósofos

tardíos o de reconocimiento ardi o los

dos

tiene una obra de temprana desde desde

jóvenes pero no son reconocidos como

grandes filósofos hasta bien entrados

sus

en 50 y 60 años en el caso de ricard

tenemos un primer periodo en el que él

está próximo al personalismo al

espiritualismo francés de finales del

siglo 19 ese editor de la revista espn

que es la editorial y la revista más

importante del espiritualismo y el

personalismo en francia y pero está

primero en su principal obra inicial y

existe esta trilogía de juventud en los

años 50 y 60

que quería explicar la idea de voluntad

desde un punto de vista fenomenológico

la fenomenología empezó siendo una

fonología de

de formas lógicas y posteriormente ideas

en heidegger se amplía para hacer una

fenomenología cum hermenéutica una

fenomenología hermenéutica del ser en el

mundo

en nuevos autores de la misma generación

que riquero un poco más mayores como

sartre simone guard y berro pont y pues

había surgido una fenomenología de la

percepción de una tecnología de la

existencia una cronología del cuerpo una

fenomenología del género pero faltaba

todas ellas apuntaban hacia un tema que

parecía escaparse a la fenología que era

la idea de voluntad parece que la idea

de voluntad no era algo que se pudiera

explicar y comprender

fenomenológicamente

y riquer y llevó a cabo el proyecto en

los dos primeros volúmenes el volumen

sobre lo voluntario y el volumen sobre

los voluntarios pero nunca llegó a

terminar el libro sobre el mal

es un problema abierto que obligó

básicamente a hacer su transición hacia

la de menem tica la transición que hace

riquer del primer proyecto

fenomenológico al segundo hermenéutico

se debe principalmente a los problemas

de interpretación acerca del mar

como sabemos cuando algo es malo en qué

consiste en las malas acciones que es

posible el mal curioso cómo ven para ver

el asunto sin traer al bien al final la

idea de bien en plato como movilizadora

de

del proyecto de todo el proyecto

filosófico platónico mientras que para

ricard la paradoja es cómo es posible el

mal

la partida de riquer era que los

voluntarios los voluntarios son

con dos dimensiones complementarias de

la acción en toda acción tenemos tres

estructuras la estructura de la decisión

que es el momento en que uno toma la

vocación de hacer algo

la elección qué es

resolución respecto a los medios para

llevar a cabo ese fin y el paso a la

acción que es ponerse a ello

pues bien este aspecto activo de la

voluntad decidirse a hacer algo elegir

los medios para llevar a cabo ese

proyecto y realizarlo

tiene siempre está complementado por la

finitud en la que nos desenvolvemos

quiero subrayar hasta qué punto riquer

toma y que reconfigura la herencia de

simon de beauvoir y de gas y de sartre

unos temas principales discrepancia

entre esos dos autores era el asunto

respecto a la libertad

para sartre

incluso el más

determinado de los seres humanos es

libre en el tipo de vida que lleva

rafael sánchez ferlosio fue libre de

enfocarse durante 15 años la hija de

raro de rafael sánchez ferlosio marta

marta sánchez martín porque era la hija

de rafael sin serlo sidecar la carne y

carmen martín gaité

también eligió su propio destino

mientras que simón de jugar mucho más

sensible a

los condicionamientos de género

empezó a analizar pues la idea de

finitud en el decidirse y determinarse

un así mismo para saltar de una manera

muy célebre

estamos condenados a ser libres no

podemos dejar de ser libres

para simón de igual esa libertad es una

libertad finita no determina su esencia

por completo a partir de una existencia

prístina o incondicionada sino que toda

existencia ya está troquelada por

estructuras de género de raza de clase

que es todo el elemento social que

introduces y mandó jugar en el segundo

sexo y en textos anteriores para una

ética de la ambigüedad etc

pues bien en riqueza hay un intento de

conciliación si se quiere esas dos de

esas dos perspectivas

y para él la categoría central con la

que se ve estudiar

el acto humano es la idea de falibilidad

y los seres humanos intentan

determinados proyectos y más allá de los

condicionamientos de las limitaciones

que tienen físicas sociales y de todo

tipo hay un cierto grado de

indeterminación o de involuntariedad

acerca de las consecuencias de nuestras

acciones en la des proposición básica

entre lo que pretendemos y lo que

conseguimos y eso es lo que hace posible

justamente él

en la bondad del conocimiento el logro

la proyección de nuestras acciones en el

futuro

toda la acción humana está en un

contexto por supuesto social la teoría

del mid sign heideggeriano está en todos

los autores

y ya riquer en estos primeros textos

subraya como esa smith saint es un mitin

principalmente lingüístico

es porque podemos comunicarnos

lingüísticamente que podemos

diferenciarnos entre nosotros y

discriminar lo intencionado de los no

intencionados los voluntarios de los

voluntarios en una reciprocidad genuina

que lleva al ser humano a acometer

determinados proyectos sino otros

en este texto en estos textos de

juventud ya riquer subraya que nuestra

percepción del tiempo depende

esencialmente de la idea de narración y

que la idea de éxito o fracaso

está configurada por una serie de

géneros literarios como los de la

memoria autobiografía o el diario no es

lo mismo un diario en el que uno toma

constancia lo que le sucede en el

momento en que le sucede que la memoria

donde las memorias o la autobiografía en

donde uno reconfigura los hechos del

pasado en la desde el punto de vista del

presente y entonces convierte su

precisamente o retro proyectiva mente

determinados sufrimientos o dolores o

padecimientos en sacrificios

penalidades obstáculos que tuvo que

superar en la consecución de un

determinado fin lo que en un momento

dado puede contenerse como un error como

un mal como una un impedimento como algo

involuntario

desde el punto de vista de la narración

retrospectiva se convierte en

providencial

san pablo no se tiró del caballo le

tiraron del caballo pero desde el punto

de vista de su bueno siempre hay muchas

dudas acerca de si hechos de los

apóstoles tienen la mano de san pablo o

no desde el punto de vista de las de las

últimas cartas de san pablo ese hecho se

convierte en nuestro providencial

que se vuelve voluntario para empezar

porque cuenta con la voluntad y la

gracia de dios pero pasa a ser una parte

del punto de vista de un tío que era

persecutor perseguidor de los cristianos

que se comentan cristiano no hay nada no

hay un plan luz ser mayor no hay

víctimas más pringamosa es la mitad de

tu vida persiguiendo

al que va a ser en el futuro entonces

bueno lo que hace riquer es básicamente

estudiar como el tiempo se estructura

configura un orden narrativo orden

narrativo que depende esencialmente del

género que nos desenvolvamos en mente

eso va a tratar muchísimo tiempo y

narración tiempo una relación va a ser

muy proceloso en eso pero ya estaba es

importante subrayarlo ya estaba en lo

voluntario el voluntario la diferencia

entre lo que es voluntario que es

involuntario en nuestras acciones está

re configurado temporalmente por el

recuerdo que tenemos de lo que hicimos y

por lo que esperamos acerca de él del

futuro también es una dimensión temporal

en la voluntad

y esta dimensión temporal será la que le

lleve en última instancia a hacer su

giro lingüístico su giro hacia la

hermenéutica

lo que le va

ah
si lo que eleva lo que le va a fallar en

todo este análisis del voluntario de

voluntario es el problema del mar

insisto en que el primer tomo de la

trilogía sobre los voluntarios en

voluntario de la filosofía la voluntad

de rikers se publican años 50 segundos

del 60 y el 70 no lo lleva a publicar sí

que publica en los años 70 libros como

el hombre falible o el simbolismo del

mal

porque qué motivo que he hecho

circunstancial

qué hacer porque fracaso le lleva a rick

era no terminar esa tecnología

felizmente para su trayectoria

filosófica porque si hubiera si se

hubiera quedado en esta última en esta

filosofía que es un pastiche de sartre y

de uruguay nadie les recordaría lo que

se le sucedió fue el proceso de ayman en

jerusalén en el año 61 se produce el

proceso de iceman en jerusalén

responsables del holocausto aunque

realidad era un pardillo que se dedica

simplemente a estaba en un puesto

concreto dentro de toda la estructura de

la gestapo

bueno pardillo no era un tipo importante

el proceso de actuar y jerusalén le pone

delante de la cara
ricker el problema la banalidad del mal

estudiado una manera célebre por hannah

arendt en su

informe su visión su

crónica de dicho proceso ganar en

jerusalén en busca del hombre que ama

que se jacta de haber matado 6 millones

de judíos y se encuentra con un pequeño

funcionario que simplemente obedece

órdenes que cuya estructura mental está

configurada a base de clichés y se da

cuenta de que el mal en incluso en la

más alta

administración y jerarquía nazi es un

baile involuntario o mejor dicho un mal

que va más allá de lo voluntario de un

voluntario ellos sabían perfectamente lo

que estaban haciendo no simplemente eran

unos mandamases que llevaban trenes en

una dirección en otra sin saber si

llevan patatas o judíos no los hay man

hitler y goebbels hitler por supuesto

etcétera todos éstos

algunos creemos que se le olvida a la

gente en heinrich que es el que acuña la

expresión la solución final todos estos

sabían lo que estaban haciendo no era

pero no era algo estrictamente

voluntario sino

sino algo dado por una serie de clichés

acerca de lo que se debe hacer

ganar en estudio muy bien como

el tipo de explicaciones y de

justificaciones que se daban a sí mismos

no las quedaban al total al tribunal

porque claro la estrategia de defensa

ante el tribunal de todos los nazis era

que yo no hice nada a mí me llegaban los

papeles y bueno yo metía unos unos

cristales en una cámara y la gente

gritaba bueno allí que pasaba el

holocausto estaba construir todo el

sistema concentracionario directo de

exterminio vamos a terminar vamos a

centrarnos en esto porque es interesante

y potente todo estaba creado para

eximirse de responsabilidad

es decir en los campos de exterminio

existía un comando especial son del

comando una cuadrilla espacial compuesta

por judíos que a los que les vestían a

las víctimas los que recogían el cadáver

lo enseñaban y lo tiraban a las cenizas

el campo de concentración y exterminar a

un sistema autorregulado en los propios

judíos los que elegían hacían las listas

de la gente que terminaba en las en los

que el crematorio y previamente habían

sido los consejos judíos

es decir los propios rabinos los que

habían decidido quienes de su comunidad

iban a ser exportados al este

entonces el todo el sistema del campo de

concentración está creado para que sean

las propias víctimas sus verdugos pero

sobre esa estructura hay gente que toma

decisiones y que sabe lo que está

pasando entre medias hay una serie de

figuras ambiguas como el tipo que lleva

el tren ida y vuelta etcétera pero lo

más alto de la jerarquía nazi que había

exactamente y que había en los saints

ansa el grupo comando en los comandos de

acciones únicas que eran personas que

tipos que se dedicaban a fusilar

cientos de miles de judíos por día pero

estos fueron los primeros primeros antes

de que se creara la solución final el

año 42 se pasaron tres años del 39 hasta

el 42 fusionando centenares de miles de

judíos esta gente en que pensaba

eran comandos creados

de manera forzosa donde no se aceptaba

ningún voluntario porque se pensaba que

cualquier persona que voluntariamente

quisiera dedicarse 24 horas a fusilar

judíos estaban los bastantes locos como

para no poder participar en el ejército

alemán

qué pensaban de sí mismos el soldado a

pie de calle el ss a pie de calle que

llevaba ocho horas pegándole tiros a

judíos y que habían rellenado

el desnivel de ba villar con la base de

cada vez que pensaba a esa persona y

dices ganar toda su estructura moral se

había visto desmantelada

simplemente proyectando sobre sí mismo

la idea del sacrificio

es decir no pensaba

pobrecitos estos judíos que fusilamos

sino pobrecito yo que tengo que

contemplar este espectáculo

o mejor dicho que esforzado y heroico

debe ser lo que estoy haciendo para que

requiera de mí está deshumanización se

entiende el sufrimiento y el dolor el

mal no se reconoce como un fenómeno que

sufre otro el que sufre es el que le

pega en el bueno que sufre si le pegan

el tiro también esto es muy dudoso el

que sufre es el que sobrevive siempre se

ha dicho el que el holocausto además que

en una fenómeno muy curioso mirar la

culpa del superviviente el que los que

sobrevivieron el holocausto fueron

aquellos que estaban participaban de las

estructuras de la administración en

auschwitz más o menos se ingería entre

unos 1100 y 1200 calorías al día es

decir que si no comías una extra por

participar en administración o por ser

tú mismo de los de los que los que

llevan a cabo los exterminios y demás te

morías

por asia como ese

jean améry tenía los 2000 una frase que

era

los santos

en auschwitz fueron aquellos que

murieron antes de tocar fondo porque

todos los demás todos los que tocaban

fondo

ya dejaban de ser santos empezaban a ser

verdugos esto se ha liado muchísimo todo

el asunto básicamente de riquer no puede

terminar su trilogía sobre el voluntario

del voluntario porque descubre que el

problema del mal es un problema que no

se puede concebir fenomenológicamente

que desde la perspectiva individual

la idea de los voluntarios voluntarios

en relación al mal no tienen un sentido

es decir que en última instancia lo que

estaban lo que estaba operando en la

mente de hitler en la de gibler en la de

goebbels etcétera eran estructuras o

frases

clichés clichés que para ganar en la

banalidad del mal no es solo el asunto

kafkiano

burocrático en el que hay una división

del trabajo y tú no sabes lo que está

pasando que tú eres simplemente un tipo

que firma y permite pasar que el tren

pase el camino de treblinka por encima

de todo eso hay una perversión total una

presión superior que es la de la

herencia determinadas frases y dichos

que unos se van que uno va repitiendo

el pueblo el pueblo judío es un parásito

de alemania alemania tiene un exceso de

población que tan solo puede colmar

expañoles hacia el este hay una serie de

mantras españa es una y 151 que le

llevan a uno y visca catalunya lliure

entonces que le llevan a uno a de

repente hay comprometerse con cosas que

ya su valencia moral o inmoral le da

igual todo lo que sucede presuntamente

malo es simplemente un sacrificio una

una sangre que debe ser derramada por

una causa superior

un medio para un fin

entonces esto es lo que es el fenómeno

que le obliga a arquera a dar su giro

hacia la hermenéutica giro hacia la

hermenéutica que se concreta en varios

en varias obras

de los años 60 y 70 en las que más nos

interesan mencionado que se pasada es el

conflicto de las interpretaciones y

freud y la filosofía el conflicto las

interpretaciones es una polémica con el

estructuralismo el estructuralismo había

surgido los años 60 como un intento de

dar cuenta inmanente mente del lenguaje

en ferdinand de saussure el lenguaje se

entiende como un sistema cerrado de

signos que refieren otros signos en el

propio pierce con su semiótica pues

también se habla de la relación que

mantienen los significantes con otros

significantes

y la riqueza es crítica al

estructuralismo que bebe de esta semi

ética y de esta autoridad del lenguaje

porque lo que está haciendo este

estructuralismo es restablecer la idea

de una objetividad trascendental ricard

irak el estructuralismo es una filosofía

trascendental sin sujeto trascendental

lo que hace l bistros lacan

el primer martes el primer foco

construida episteme es

restablecer una idea de filosofía

trascendental pero donde el sujeto ha

quedado de desmarcado o destituido por

una serie de estructuras y variantes de

la historia del inconsciente del

lenguaje de lo que sea frente a eso

ricker reivindica a los maestros de la

sospecha los maestros a sospechas marx

nietzsche y freud que son los

inspiradores posteriormente de alto ser

de lacan y de grifo con éstos no

buscaban estructuras
según la lectura de que no buscaban

estructuras generales detrás los

fenómenos particulares lo que estaban

desvelando era el carácter particular

que sigue habiendo detrás de lo

particular

detrás de la de la mercancía no existe

algo así como el valor objetivo lo que

hay es una serie de luchas de clase de

estructuras de relaciones de poder de

dominación que es lo que debe ser

analizado

y transformado socialmente

detrás de la

nariz detrás de la ética o de la moral

no hay unos valores y unos principios ni

unos imperativos absolutos sino lo que

hay es una serie de voluntades de poder

y una historia de relaciones de

dominación o de subversión así

entonces frente a la idea del sistema

cerrado de signos de una serie de signos

que se refiere a otros signos que están

estructurados bivalente mente que van

creando días y luego se van ramificando

ricker siempre dirá que todo el sistema

lingüístico está abierto para empezar al

diálogo con el otro aquí es donde

empieza a escucharse los ecos de la

hermenéutica que va a desarrollar a

continuación el directo lenguaje sirve

para decirle algo a alguien

hay un exceso de significado en nuestras

palabras para empezar porque siempre

estamos hablando con alguien que no

somos nosotros que nos va a interpretar

desde su punto de vista y no otro

es en este contexto donde riquer escribe

sus tres libros más importantes que son

la metáfora viva tiempo y narración y sí

mismo como otro y luego hay otro cuarto

libro que a mí también me gusta mucho

que es memoria historia olvido esta es

una persona que tiene libros muy gordos

y bastante interesantes casi todos ellos

aunque un poco pensado si se hacen

lentos pero bueno la metáfora viva es

básicamente una historia de la

hermenéutica a la francesa voy a término

rápidamente frente al instalarme notica

que les he contado previamente hasta

ahora mediática proviene de los textos

religiosos y se seculariza más o menos a

partir de la imagen entra en las

ciencias humanas y luego se entiende

como la comprensión lingüística del

mundo

la variante latina italiana francesa y

española a la hermenéutica no parte de

la exégesis bíblica sino que parte de la

retórica

de la retórica de quintiliano de la
decidieron como una tira los tropos

desde como una teoría de el ornamento

del lenguaje del discurso de cómo

embellecer la forma en la que hablamos

esa retórica tuvo como objeto de estudio

paradigmático la idea de metáfora que

una palabra esté en lugar de otra

era el objeto que más se prestaba a este

estudio

centrado en la palabra la retórica no

como discurso el buen decir sino como

discurso de la elección de palabras

concretas dentro de una frase porque en

esta retórica llega a su crisis en el

siglo 19

siendo sustituida por la semiótica y la

semántica que ya no se preocupa tanto

por la belleza del discurso estructurado

en palabras concretas sino por la

relación de la palabra como oración

significativa con un mundo extra

lingüístico

por lo bello sino por lo verdadero que

es lo que hace que estos enunciados sean

verdaderos claro esto para el parlament

afuera plantea un gran problema cuál es

la verdad decir que sus labios eran

pétalos de rosa por sus ojos eran bolas

eran canicas de nieve sus ojos eran

canicas de nieve

la teoría de max black entre otros y una

serie de autores influidos por la

simetría y la semántica es que la

metáfora funciona el mundo las artes

como los modelos en la ciencia igual que

comprendemos la realidad no desde sí

mismas sino desde el punto de vista de

una versión simplificada que construimos

tomando los elementos y los factores

causales significativos así mismo cuando

queremos comprender fenómenos

humanísticos o estéticos los siempre la

mejor forma de hacerlo es por medio de

la metáfora la metáfora establece una

conexión entre dos realidades que no

estaban conectadas toda comprensión es

siempre la reunión del universo y ahí se

ve la función que desempeñan artes de el

puntista cognitivo el arte funciona en

el aspecto humanístico igual que los

modelos en la ciencia permiten comparar

y por así decir extraer aunque sea

inconscientemente los ejemplos

los/las invariantes o los los vectores

causales relevantes cuando tú dices sus

ojos eran blancos como canicas de nieve

estás implícitamente sugiriendo que lo

relevante de su mirada era su frialdad

por la nieve digo y su dureza por las

canicas más o menos claro la diferencia

de los modelos científicos que están

explícitamente estructurados para poder

ser replicables las metáforas tienen

este juego que las lleva a estar abierto

a otras instancias de significación lo

que enrique explica en la metáfora viva

es como más allá de la retórica pero

está más allá de la semántica está la

hermenéutica como abiertas bien abierta

a un ver como la metáfora no simplemente

nos permite comprender unas realidades

de otra sino que nos permite ver esa

realidad como otra esa misma realidad

como otra ya terminó porque veo que está

llegando el siguiente profesor como no

explicaba mucho de tiempo y narración

pero no pasó nada porque vamos a dedicar

las nueve clases a ese libro y tampoco

he dicho nada sobre sí mismo como otro y

metáfora

metáfora historia olvidó que son como

digo dos textos tardíos de riquer que yo

les recomendaría por lo menos que de se

asomasen vamos